«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Это лишь малая часть вопросов и ответов на них, которые Э. Барроу завершил смелым увещанием королю убояться и устыдиться Господа.

Ныне мы вновь возвращаемся к Г. Фоксу старшему, коего мы оставили возле Бристоля; оттуда он направился в Глостер, Вустер, Дрейтон (место своего рождения) и Йоркшир. В той провинции в то время проводилось ежегодное собрание в Балби, в саду, где собралось несколько тысяч человек. В Йорк, находившийся примерно в тридцати милях оттуда, дошла весть об этом собрании, и оттуда прибыл кавалерийский отряд; и когда Г. Фокс стоял на табурете, проповедуя на собрании, подъехали два трубача, трубя совсем рядом с ним; затем капитан приказал ему сойти вниз, ибо он прибыл, по его словам, чтобы разогнать собрание. Г. Фокс же, обращаясь к нему, сказал, что они — люди мирные; но если он сомневается в том, что они собрались враждебно, то может провести обыск среди них; и если он найдет у кого-либо меч или пистолет, пусть таковые понесут наказание. Но капитан заявил Г. Фоксу, что он должен разогнать их, ибо ехал всю ночь нарочно ради этого. Гразданский Фокс спросил его, какая ему будет честь скакать с мечами и пистолетами среди стольких безоружных мужчин и женщин? Но если он будет тих и спокоен, собрание, возможно, продлится не более двух или трех часов; и когда оно завершится, как они пришли с миром, так и разойдутся: ибо он может заметить, что собрание столь велико, что все окрестные жители не смогли бы их разместить, и потому они намереваются к ночи отправиться по домам. Однако капитан сказал, что не может ждать так долго. Тогда Г. Фокс попросил, раз уж он сам не может остаться до окончания собрания, позволить остаться дюжине его солдат. На это капитан ответил, что разрешает им побыть в течение часа; оставив шестерых солдат, он удалился со своим отрядом: после его ухода оставшиеся солдаты сказали собравшимся, что те могут оставаться до ночи, если пожелают. Однако они не захотели этого и разошлись примерно через три часа без каких-либо беспорядков. Но если бы солдаты были столь же нравом, как их капитан, собрание, возможно, не закончилось бы столь мирно: ибо тот был отчаянным человеком, однажды сказавшим Г. Фоксу в Шотландии, что он будет повиноваться приказу своих начальников; и если бы потребовалось распять Христа, он исполнил бы это, либо выполнил повеления великого турка против христиан, если бы служил под его началом.

Теперь Г. Фокс отправился в Скиптон, где проходило общее собрание по делам церкви. Поскольку многие из его друзей много претерпели, а их имущество было отобрано у них, иные же впали в нищету, возникла необходимость позаботиться о них. Это собрание существовало уже несколько лет; ибо когда судьи и капитаны приходили разогнать их и видели книги и счета сборов на помощь бедным, а также то, как проявляется забота о том, чтобы одно графство помогало другому и заботилось о неимущих, они хвалили такую практику и удалялись с миром. Порой туда приходило по двести бедняков из других обществ и ожидали окончания собрания: тогда Друзья посылали к пекарю за хлебом и давали каждому из этих бедняков по буханке, сколько бы их ни было; ибо они были научены делать добро всем, а особенно домашним по вере.

Оттуда Г. Фокс отправился в Ланкастер, а затем в Суортмор, где он был схвачен в доме Маргарет Фелл, которая к тому времени овдовела, так как судья Томас Фелл, ее муж, скончался примерно за два года до того. Некоторые вообразили, будто совершили выдающийся поступок; ибо один из них сказал, что и не думал, будто тысяча мужчин могли бы взять Г. Фокса. Они отвели его в Улверстон, где его продержали всю ночь в доме констебля, приставив для охраны отряд из пятнадцати или шестнадцати человек; некоторые из них сидели в дымоходе, опасаясь, как бы он не полез в трубу. На следующее утро его повели в Ланкастер, но по дороге жестоко оскорбляли; а по прибытии в город доставили к дому судьи по имени Генри Портер, выдавшего ордер на его арест. Он спросил Портера, за что и по чьему приказу тот издал свой ордер, а также пожаловался ему на бесчинства констеблей и прочих служителей: ибо они посадили его на лошадь позади седла так, что ему не за что было держаться; и, злонамеренно избивая коня, заставили того лягаться, галопировать и сбросить седока. Но Портер не пожелал обращать на это внимания и сказал Г. Фоксу, что у него есть предписание, но показывать его он не станет, ибо не намерен открывать королевские тайны. После долгих препирательств он был отправлен в Ланкастерскую тюрьму. Находясь там на строгом заточении в общей камере, он попросил двух своих друзей, один из коих был Томас Грин, а другой — Томас Коммингс, служитель евангелия (с коим я был весьма близок), пойти к тюремщику и попросить у него копию его ордера. Они пошли, но тюремщик заявил, что не может выдать копию; однако он дал им прочитать ее; и по их лучшей памяти, содержавшиеся там против него обвинения сводились к тому, что Г. Фокс является лицом, общеподозрительным в качестве общего возмутителя спокойствия нации, врагом короля и главным покровителем секты квакеров; и что он вместе с прочими из своего фанатичного мнения недавно пытался поднять восстание в сих краях страны и ввергнуть всё королевство в пучину крови. По этой причине тюремщику было приказано держать его под надежной стражей, пока он не будет освобожден по приказу короля и парламента. Неудивительно, что тюремщик не пожелал выдавать копию ордера, ибо в нем содержалось почти столько же небылиц, сколько слов. Тогда Г. Фокс написал апологию, в коей подробно ответил на все эти ложные обвинения. Маргарет Фелл же, размышляя о причиненном ей оскорблении через выволакивание Г. Фокса из ее дома, составила следующее извещение и разослала его повсюду.

«Всем магистратам касательно незаконного задержания и заключения в тюрьму Георга Фокса в Ланкастере.

Я довожу до сведения правителей сей нации, что мэр Ланкастера Генри Портер направил в мой дом ордер с четырьмя констеблями, не имея на то ни власти, ни приказа. Они обыскали мой дом и схватили в нем Георга Фокса, который не был виновен в нарушении какого-либо закона или в каком-либо проступке против кого бы то ни было в нации. После того как они взяли его и привели к упомянутому Генри Портеру, был предложен залог, какой бы он ни потребовал, за его явку для ответа на предъявленные обвинения: однако он (вопреки закону, если бы он задержал его законно) отказался принять какой-либо залог и упрятал его в строгое заточение. После его заключения была затребована копия его ордера, в каковой нельзя отказывать ни одному узнику, дабы он мог видеть, в чем его обвиняют: однако ему было отказано; копии он получить не смог; им позволили лишь прочитать ее. И всё, что там вменялось ему в вину, было сущая ложь; он не был виновен ни в одном пункте обвинения, что будет доказано и явлено нации. Итак, да размыслят об этом правители. Я причастна к сему делу, поскольку он был схвачен в моем доме; и если он виновен, то и я тоже. А потому я желаю, чтобы это было расследовано.

МАГАРЕТ ФЕЛЛ».

После этого Маргарет решила отправиться в Лондон, чтобы поговорить с королем по этому делу; услышав об этом, Портер заявил, что тоже поедет, и так и сделал. Но поскольку он был ревностным сторонником парламента против короля, несколько придворных напомнили ему о грабежах их домов. Это так встревожило его, что он быстро покинул двор и вернулся домой, после чего заговорил с тюремщиком о том, как бы придумать способ освободить Г. Фокса. Однако в своем ордере он переусердствовал, распорядившись держать Г. Фокса в заключении до тех пор, пока тот не будет освобожден королем или парламентом. Г. Фокс также направил ему письмо, напоминая о том, сколь яростно тот выступал против короля и его партии, хотя теперь желал казаться ревнителем монарха. Среди прочего он припомнил ему, как во время удержания Ланкастерского замка для парламента против короля он был столь суров и жесток к тем, кто благоволил королю, что заявлял, будто не оставит им ни собаки, ни кошки, если они не доставят ему провиант в его замок.

Некто Анна Кертис, прибыв навестить Г. Фокса и узнав, при каких обстоятельствах он содержится под стражей, также решила пойти к королю по этому поводу; ибо ее отец, бывший шериф Бристоля, был повешен у собственного порога за попытку привести короля к власти: ввиду сего она надеялась быть допущенной к присутствию короля, дабы переговорить с ним. Прибыв в Лондон, она и Маргарет Фелл вместе явились к королю, который, узнавши, чьей дочерью является Анна, принял ее ласково. Поведав королю об истории Г. Фокса, она выразила надежду, что он соизволит вызвать его в столицу и сам рассудит это дело. Король пообещал ей исполнить это и приказал своему секретарю отправить вниз распоряжение о доставке Г. Фокса. Однако прошло немало времени, прежде чем этот приказ был исполнен, ибо изыскивались различные уловки, как то придирки к словам, так и прочая хитрость, из-за чего отправка Г. Фокса затянулась более чем на два месяца. Продолжая оставаться узником, он написал несколько бумаг, среди коих была и эта.

Королю.

«Король Карл,

Ты пришел в эту нацию не мечом и не победой в войне, но силой Господней; ныне же, если ты не будешь жить в Ней, ты не преуспеешь. И если Господь явил тебе милость, простил тебя, а ты не проявляешь милосердия и не прощаешь, Господь Бог не услышит ни твоих молитв, ни тех, кто молится за тебя: и если ты не прекратишь гонения и гонителей и не отменишь все законы, поддерживающие гонения за религию; но если ты пребудешь в них и станешь поддерживать гонения, это ослепит тебя так же, как тех, кто шел перед тобой: ибо гонения всегда ослепляли тех, кто предавался им; и таковых Бог сокрушает Своей силой и являет над ними Свои доблестные дела, принося спасение угнетенным Своим: и если ты носишь меч вотще и попустительствуешь пьянству, клятвам, игрищам, майским забавам, скрипачам, барабанщикам, трубачам, играющим на них, и подобным мерзостям и суетностям, или же поощряешь установление майских дерев с изображением короны наверху их и т. д., народы быстро уподобятся Содому и Гоморре и станут так же скверны, как древний мир, опечаливший Господа до тех пор, пока Он не истребил их: и точно так же Он поступит с вами, если сие не будет внезапно предотвращено. Едва ли прежде существовало столько нечестия на свободе, сколько его в сей день; словно нет ни страха, ни меча магистрата, который не украшает правительство и не является хвалой делающим добро. Наши молитвы — за тех, кто у власти, дабы под их началом мы могли вести благочестивую жизнь, в коей обретаем мир, и дабы они не ввергли нас в нечестие. Итак, услышь, поразмысли и твори благо в свое время, пока у тебя есть власть; и будь милосерден, и прощай — таков путь к победе и обретению царства Христова.

Г. Ф.»

Шериф Ланкастера по-прежнему отказывался этапировать Г. Фокса, если тот не внесет залог, не оплатит скрепление бумаги печатью и расходы по его конвоированию. Но на это он не соглашался. Тогда, совещаясь о том, как его переправить, сначала предложили отправить с ним конный отряд. Однако он сказал им: если он такой человек, каким они его представили, им понадобится отправить для его охраны один или два кавалерийских полка. Поразмыслив же о том, что это обойдется им слишком дорого, они решили отправить его в сопровождении лишь тюремщика и нескольких судебных приставов. При дальнейшем раздумье они нашли, что и это будет крайне накладно, а потому заявили ему: если он внесет залог в том, что явится в Лондон в определенный день судебного срока, ему будет дозволено отправиться в путь в сопровождении некоторых из его собственных друзей. Г. Фокс ответил им, что не станет ни вносить залог, ни давать денег: но если они позволят ему поехать с одним или двумя друзьями, он отправится в путь и будет в Лондоне в назначенный день, если Господь позволит. Наконец, видя, что сломить его невозможно, шериф согласился на то, чтобы он отправился в путь с друзьями без каких-либо иных обязательств, кроме своего слова явиться перед судьями в Лондоне в определенный день судебного срока, если Господь позволит. После этого они выпустили его из тюрьмы, и спустя некоторое время он отправился с Ричардом Хабберторном и Робертом Уизерсом в Лондон, куда прибыл в тот самый день, когда некоторых из судьей короля Карла Первого вешали и четвертовали у Чаринг-Кросса: ибо ныне то, что Э. Барроу и другие предрекали с полной ясностью, исполнялось над ними.

На следующее утро Г. Фокс и те, кто был с ним, явились в покои судьи Томаса Маллета, который как раз облачался в свою алую мантию, чтобы заседать на суде над другими судьями короля, а потому велел им прийти в другой раз. Г. Фокс так и поступил, сопровождаемый эсквайром —— Маршем, одним из спальников короля. Прибыв в покои судьи, он застал там также лорда-председателя суда Фостера и вручил им предъявленное против него обвинение; но когда они прочли те слова, что он вместе с друзьями ввергает нацию в пучину крови и т. д., они ударили руками по столу. Тогда Г. Фокс сказал им, что он и есть тот человек, против которого выдвинуто сие обвинение; но что он столь же невинен в подобном злодеянии, как новорожденный ребенок; что он сам привез эту бумагу и что некоторые из его друзей прибыли вместе с ним без какого-либо конвоя. До сих пор судьи не обращал внимания на шляпу Г. Фокса, но теперь, увидев ее на его голове, они спросили, почему он стоит в шляпе. Он отвечал им, что стоит так вовсе не из неуважения к ним. Тогда они приказали кому-то снять ее с него; и, призвав судебного пристава скамьи короля, сказали ему: «Ты должен взять этого человека и заключить под стражу, но обеспечь его комнатой и не сажай среди прочих арестантов». Однако пристав ответил, что его дом переполнен и он не знает, где найти для него помещение, кроме как среди заключенных. Судья Фостер обратился тогда к Г. Фоксу: «Явитесь ли вы завтра около десяти часов утра в суд скамьи короля в Вестминстер-холле?» — «Да, — отвечал он, — если Господь дарует мне сил». Услышав это, упомянутый судья сказал другому судье: «Коль скоро он отвечает «да» и дает обещание, вы можете поверить ему на слово».

Итак, в тот раз он был освобожден, и на следующий день в назначенный час предстал перед судом скамьи Кингс-Бенч в сопровождении вышеупомянутых Ричарда Хабберторна, Роберта Уизерса и эсквайра Марша. Будучи введен в середину зала суда, он огляделся вокруг и, обратившись к народу, сказал: «Мир да будет с вами». Затем было зачитано обвинение против него, и когда дошло до той части, где говорилось, будто он и его друзья втягивают нацию в кровопролитие и поднимают новую войну, и что он является врагом короля и т. д., сидевшие на судейской скамье воздели руки. Тогда он, протянув руки, сказал: «Я тот самый человек, против которого выдвинуто это обвинение; но я невиновен в этом обвинении, как дитя, и никогда не обучался никаким военным приемам. Неужели вы думаете, что если бы я и мои друзья были такими людьми, какими нас описывает обвинение, я бы сам привез его против самого себя? Или что мне позволили бы приехать всего лишь с одним или двумя друзьями? Ибо будь я таким человеком, в каком рисует меня это обвинение, меня следовало бы конвоировать под охраной одного или двух эскадронов конницы; но шериф и магистраты Ланкашира сочли возможным позволить мне и моим друзьям прибыть вдвоем без какой-либо охраны почти за двести миль, чего, можете быть уверены, они бы не сделали, если бы считали меня таковым человеком». Тогда судья спросил его, следует ли приобщить это к делу или как он намерен с этим поступить? И он ответил: «Вы — судьи и, надеюсь, способны рассудить в этом деле; поступайте же с этим так, как соизволите». Судьи сказали, что они не обвиняют его, ибо не имеют против него ничего. По уходе сем эсквайр Марш встал и сказал судьям, что на то была воля короля, дабы Георг Фокс был отпущен на свободу, поскольку никакой обвинитель против него не явился. Тогда они спросили его, не желает ли он передать это дело королю и совету? Он ответил: «Да, с охотой». Вследствие этого они направили королю ответ шерифа, данный им на судебный приказ о хабеас корпус, и ответ этот гласил:

«В силу направленного мне и приложенного к сему приказа Его Величества сим удостоверяю, что до получения оного упомянутый в сем приказе Георг Фокс был препровожден в тюрьму Его Величества в Ланкастерском замке и находился под моей стражей по ордеру Генри Портера, эсквайра, одного из мировых судьей Его Величества в вышеупомянутом графстве палатинат, датированному пятым днем июня текущего года; на том основании, что он, означенный Георг Фокс, всеобщим образом подозревался в том, что является злостным нарушителем мира сего государства, врагом нашего государя короля и главным пособником квакерской секты; а также в том, что он совместно с прочими лицами его фанатичных взглядов предпринял в последнее время попытки поднять мятеж в сих краях страны и ввергнуть все королевство в кровопролитие. И в том заключается причина его задержания и ареста. Тем не менее тело упомянутого Георга Фокса я готов представить пред Томасом Маллетом, рыцарем, одним из судей Его Величества, назначенных вершити суды пред лицом Его же Величества, в его покоях в Серджентс-Инн на Флит-стрит, дабы совершить и претерпеть то, что сей судья Его Величества определит относительно него по сему делу, как то предписано вышеупомянутым приказом.

ДЖОРДЖ ЧИТХЭМ, эсквайр, шериф»

Король, ознакомившись с этим документом и приняв во внимание все дело в целом, будучи убежден в невиновности Георга Фокса, приказал своему секретарю направить судье Маллету следующее предписание об его освобождении:

«Такова воля Его Величества, дабы вы отдали распоряжение об освобождении и полной свободе особы Георга Фокса, бывшего узника в Ланкастерской тюрьме, доставленного сюда по судебному приказу хабеас корпус. И сие изъявление воли Его Величества да будет вашим достаточным ордером. Дано в Уайтхолле 24 октября 1660 года.

ЭДВАРД НИКОЛАС»

Сэру Томасу Маллету, рыцарю, одному из судей суда Кингс-Бенч.

Когда сей ордер был доставлен судье Маллету, он незамедлительно переслал свой собственный ордер маршалу суда Кингс-Бенч на освобождение Георга Фокса, каковой ордер гласил:

«В силу ордера, полученного мною сего утром от достопочтенного сэра Эдварда Николаса, рыцаря, одного из главных секретарских лиц Его Величества, об освобождении и отпущении на свободу Георга Фокса, бывшего узника в Ланкастерской тюрьме, привезенного оттуда сюда по хабеас корпус и вчера преданного под вашу стражу, сим предписываю вам соответственно освободить и отпустить на свободу означенного узника Георга Фокса, каковой документ да служит вам ордером и свидетельством об освобождении. Свидетельствовано моею рукою 25-го дня октября месяца в год Господа нашего 1660.

ТОМАС МАЛЛЕТ»

Сэру Джону Ленталлу, рыцарю, маршалу суда Кингс-Бенч, или его заместителю.

Таким образом Георг Фокс, пробыв в заключении уже более двадцати недель, был столь почтенным образом отпущен на свободу по повелению короля. Когда стало известно о его освобождении, некоторые завистливые и нечестивые люди были встревожены, а судью Портера объял ужас, ибо он боялся, что Георг Фокс воспользуется законом против него за его неправедное заключение под стражу и тем самым погубит его; и поистине некоторые лица, облеченные властью, подстрекали Георга Фокса сделать из него и прочих пример другим. Но он отвечал, что оставляет их на волю Господа; ежели Господь простит их, он не станет сам тревожиться из-за них.

Около этого времени Ричард Хабберторн получил возможность побеседовать с королем и провести с ним долгую беседу, которую вскоре после того опубликовал в печати. Будучи допущен в присутствие короля, он поведал ему о положении дел своих друзей и сказал:

«С тех пор как Господь призвал нас и собрал воедино как народ, дабы ходить в страхе Его и в истине Его, мы всегда претерпевали страдания и гонения от правящих властей и становились легкой добычей за отступление от беззакония; и когда нам нельзя было вменить в вину нарушение никакого праведного закона, тогда они нарочно создавали законы, чтобы уловить нас в сети; и таким образом наши страдания неправедно продолжались».

Король. Истинно так, правившие над вами были жестоки и исповедовали многое из того, чего сами не исполняли.

Р. Х. И точно так же те же самые страдания ныне изобилуют против нас с еще большей жестокостью во многих частях сего государства: как, например, случай в Тетфорде в Норфолке, где Генри Фелл, (служивший народу,) был выведен из собрания, высечен батогами и изгнан из города от прихода к приходу по направлению к Ланкаширу; и главным основанием для его обвинения в пропускном свидетельстве (которое было показано королю) послужило то, что он отказался принести присягу на верность и супрематию; и так как мы по совести не можем присягать, но научились послушанию учению Христа, которое гласит: «Не клянитесь вовсе», — сим предлогом пользуются для гонений на нас; и всем хорошо известно, что мы не клялись ни за кого и ни против кого, но держались истины, и наше «да» было «да», а наше «нет» — «нет» во всем, что превосходит клятвы тех, кто пребывает вне истины.

Король. Но почему вы не можете клясться? Ибо присяга — дело обычное среди людей при заключении любых обязательств.

Р. Х. Да, это очевидно, и мы убедились в том на опыте; и среди людей так обычно клясться и давать обязательства как за, так и против чего-либо, что к самим клятвам нет никакого уважения и нет страха перед присягой; то же, о чем мы говорим в чистоте наших сердец, превосходит то, о чем они клянутся.

Король. Но разве вы не можете дать обещание пред лицом Господа, что и составляет суть присяги?

Р. Х. Да, то, что мы утверждаем, мы можем пообещать пред лицом Господа и призвать Его в свидетели тому; но наше таковое обещание не было принято, напротив, они настаивали на церемонии присяги, без которой все прочие вещи почитались не имеющими никакой силы.

Король. Но как мы можем узнать по вашим словам, что вы исполните их?

Р. Х. Испытав нас; ибо те, кто клянется, проявляют верность не иначе как через испытание их; точно так же и мы теми, кто испытал нас, признаны более верными в наших обещаниях, нежели другие в своих клятвах; и для тех, кто еще испытает нас, мы окажемся таковыми же.

Король. Скажите на милость, каков ваш главный принцип?

Р. Х. Наш принцип таков: «Что Иисус Христос есть истинный свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир, дабы все люди уверовали через Него»; и что они должны повиноваться этому свету и следовать ему по мере того, как приняли его, дабы через него они могли быть приведены к Богу, к праведности и к познанию истины, дабы они спаслись.

Король. Все христиане признают это истиной, и не христианин тот, кто станет это отрицать.

Р. Х. Но многие отрицали это как в словах, так и в писаниях и противились нам в этом; и более ста книг издано против этого принципа.

Тогда некоторые из лордов, стоявших возле короля, сказали, что никто не станет отрицать, что каждый человек просвещен.

И один из лордов спросил, как давно нас называют квакерами и признаем ли мы это имя?

Р. Х. Это имя было дано нам в насмешку и поругание около двенадцати лет назад; но были те, кто жил в этой истине еще до того, как нам дали это имя.

Король. Как давно вы исповедуете это учение и этот путь?

Р. Х. Прошло около двенадцати лет с тех пор, как я признал эту истину в соответствии с ее явлением.

Король. Признаете ли вы таинство причастия?

Р. Х. Что до слова «таинство», я не нахожу его в Писании; но плоть и кровь Христовы я признаю, и то, что нет прощения без пролития крови.

Король. Что ж, вот именно; но разве вы не верите, что каждый обязан принимать его?

Р. Х. Мы веруем в то, что, как написано в Писании, Христос во время Своей последней вечери взял хлеб, преломил и дал ученикам, а также взял чашу, благословил и сказал им: «И доколе вы делаете это (то есть доколе преломляете хлеб), вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придет»; и мы веруем, что они так и делали; «и преломляли хлеб по домам, принимая пищу в веселии и простоте сердца»; и Христос пришел к ним снова, как и обещал; после чего они говорили: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

Друг короля. Тогда один из друзей короля сказал: Это истинно; ибо как многие зерна составляют один хлеб, так и они, будучи многими членами, составляли одно тело.

Другой из них сказал: если они суть хлеб, то они должны быть преломлены.

Р. Х. Есть разница между тем хлебом, который Он преломил на Своей последней вечере, в котором они должны были возвещать смерть Его, как в знамении, доколе Он придет; и тем, о коем они говорили, — будучи многими, они суть один хлеб; ибо здесь они более вошли в саму суть и стали говорить более мистически, по мере того как познали это в духе.

Друзья короля. Тогда они сказали, что это истина и что он не сказал ничего, кроме правды.

Король. Откуда вы знаете, что вдохновлены Господом?

Р. Х. Как мы читаем в Писании: «Вдохновение Вседержителя дает разумение»; так по Его вдохновению нам дается разумение о божественном.

Тогда один из лордов сказал: Откуда вы знаете, что водимы истинным духом?

Р. Х. Мы знаем это потому, что Дух Истины обличает мир во грехе, и им мы были обличены во грехе, а также ведомы от греха к праведности и к послушанию истине; по каковой силе и плодам мы знаем, что это истинный дух, ибо дух лукавого не ведет к подобному.

Тогда король и его лорды сказали, что это истина.

Король. Что ж, в этом вы можете быть уверены: никто из вас не пострадает за свои взгляды или религию, пока вы живете мирно, и в том вы имеете слово короля; к тому же я издал декларацию в том же духе, чтобы никто не обижал вас и не притеснял.

Король. Как вы относитесь к магистратам или магистратуре?

Р. Х. К магистратам мы относимся так: всякого, кто поставлен Богом — будь то царь как верховный правитель или кто-либо наделенный им властью для наказания делающих зло и поощрения делающих добро, — мы таковым повинуемся и помогаем в праведных и гражданских делах как телесно, так и имуществом; а если какой-либо магистрат вершит неправедное, мы должны открыто заявить против этого, но лишь покориться тому через терпеливое перенесение страданий, а не поднимать мятеж против кого-либо посредством восстаний, заговоров и умыслов.

Король. Этого достаточно.

Тогда один из лордов спросил: Зачем вы собираетесь вместе, коль скоро каждый из вас имеет церковь в самом себе?

Р. Х. Как написано в Писании, церковь в Боге (1 Фесс. i, 1): «И боящиеся Господа говорили друг другу», и часто собирались вместе в страхе Господнем, и это полезно для нас, и в сем мы назидаемся и укрепляемся в жизни Истины.

Король. Как вы впервые уверовали в то, что Писание есть истина?

Р. Х. Я уверовал в Писание с детских лет как в откровение истины, когда имел лишь буквальное знание, естественное воспитание и предание; но ныне я знаю, что Писание истинно, через проявление и действие Духа Божия, исполняющего его во мне.

Король. Каким образом вы собираетесь и каков порядок в ваших собраниях?

Р. Х. Мы собираемся в том же порядке, в каком собирался народ Божий, ожидая Его; и если у кого есть слово увещания от Господа, он может изречь его; или если у кого есть слово обличения или наставления, то по мере того, как каждый получил дар, они могут служить друг другу и назидаться друг другом, благодаря чему подается возрастание в познании Истины.

Один из лордов. Значит, вы знаете еще не все, что можете узнать, но допускаете дальнейшее возрастание.

Р. Х. Да, мы ежедневно возрастаем в познании Истины через упражнение в ней и послушание ей.

Король. Отправлялся ли кто-нибудь из ваших друзей в Рим?

Р. Х. Да, один из них находится в римской тюрьме.

Король. Зачем вы послали его туда?

Р. Х. Мы не посылали его туда, но он ощутил в сердце своем от Господа побуждение идти и свидетельствовать против суеверия и идолопоклонства, что противно воле Божией.

Друг короля сказал: Двое их было в Риме, но один умер.

Король. Бывал ли кто-нибудь из ваших друзей у великого турка?

Р. Х. Некоторые из наших друзей побывали в той стране.

Иные вещи говорились о свободе слуг Господних, призванных Им на служение, о том, что для них нет ограничений приходами или местами, но они идут туда, куда Господь ведет их в Своей работе и служении посредством Своего духа.

Итак, король пообещал, что мы никоим образом не пострадаем за наши взгляды или религию; и они расстались с любовью.

Король, снова и снова обещая Ричарду Хабберторну, что его друзья не пострадают за свои взгляды или религию, расстался с ним в любви. Но хотя король казался добродушным государем, он был так введен в заблуждение, что со временем, казалось, позабыл о том, что столь торжественно обещал честным словом короля.

Поскольку в этой беседе упоминался Рим и т. д., я мимоходом упомяну, что некие Джон Перрот и Джон Лав прибыли в Ливорно в Италии и, будучи допрошены там инквизицией, отвечали столь разумно, что были отпущены. Прибыв впоследствии в Венецию, Перрот был допущен к дожу, или правителю, в его дворец, беседовал с ним и преподнес ему несколько книг; а оттуда он со своим спутником отправился в Рим. Там они столь открыто засвидетельствовали против творимого там идолопоклонства, что были схвачены и взяты под стражу. Джон Лав умер в тюрьме инквизиции; и хотя ходили слухи, будто он уморил себя голодом, некоторые монахини рассказывали, что его прикончили ночью из опасения, будто он причинит беспокойство римской церкви. Как бы то ни было, он скончался в чистоте сердечной и потому оказался счастливее Перрота, который, хотя тогда, возможно, и пребывал в весьма добром расположении духа, впоследствии сделался выдающимся отступником, долгое время пробыв в заключении в Риме и в конце концов добившись свободы. Он был человеком выдающихся природных дарований, но, не пребывая в истинном смирении, вдался в чрезмерные фантазии, о чем подробнее будет сказано позже. Около этого времени Самуэль Фишер и Джон Стаббс также находились в Риме, где беседовали с некоторыми кардиналами и свидетельствовали против папистских суеверий. Они также распространяли книги среди монахов, некоторые из которых признали их содержание истиной; но при этом говорили, что если они признают это публично, то могут ожидать сожжения на костре. Тем не менее Фишер и Стаббс избежали преследований и вернулись невредимыми.

Об истории Мэри Фишер, девицы и одной из первых квакерок, как их называют, прибывших в Новую Англию, о чем уже упоминалось ранее, я не могу умолчать. Прибыв в Смирну, чтобы отправиться оттуда в Адрианополь, она была задержана английским консулом и отправлена обратно в Венецию, откуда иным путем прибыла в Адрианополь в то время, когда султан Магомет IV стоял лагерем со своим войском близ упомянутого города. Она в одиночку отправилась в лагерь и нашла человека, который сходил бы к шатру великого визиря и передал ему, что прибыла английская женщина, у которой есть весть от великого Бога к султану. Визирь велел передать, что на следующее утро он организует ей возможность для этого. Тогда она вернулась в город, а на следующее утро вновь направилась в лагерь, где по прибытии была представлена султану, вокруг которого находились его вельможи в таком же порядке, в каком он привык принимать послов. Через переводчиков, коих при нем было трое, он спросил, истинно ли то, о чем ему докладывали, будто у нее есть что сказать ему от Господа Бога? Она ответила: «Да». Тогда он велел ей говорить дальше; она же, не проявляя поспешности, взвешенно обдумывая то, что намеревалась сказать, а он, полагая, что она может бояться высказать свои мысли перед всеми ими, спросил ее, не желает ли она, чтобы кто-нибудь удалился, прежде чем она начнет говорить? Она ответила: «Нет». Тогда он велел ей изложить им слово Господне и не бояться, ибо сердца у них добрые и они могут выслушать его. Он также приказал ей говорить то слово от Господа, которое она имеет при себе, ни больше ни меньше, ибо они готовы выслушать его, каково бы оно ни было. Тогда она высказала то, что было у нее на сердце.

Турки слушали ее с великим вниманием и сосредоточенностью, пока она не окончила; и тогда султан спросил ее, не имеет ли она еще что сказать? Она спросила его, понял ли он то, что она сказала? И он ответил: «Да, каждое слово», а также добавил, что то, о чем она говорила, — истина. Затем он попросил ее остаться в этой стране, сказав, что они не могут не уважать такую особу, которая приложила столько усилий, чтобы приехать к ним издалека, из Англии, с вестью от Господа Бога. Он также предложил ей охрану для сопровождения в Константинополь, куда она направлялась. Но она не приняла этого предложения, на что он заметил, что путешествовать опасно, особенно для такой женщины, как она, и выразил удивление, как это она благополучно добралась досюда; он также добавил, что предлагает это из уважения и доброжелательности к ней и ни за что не допустил бы, чтобы в его владениях с ней случилось хоть малейшее зло. У нее больше не было слов, и турки спросили ее, что она думает об их пророке Магомете? Она осторожно ответила, что не знает его; но Христа, истинного пророка, Сына Божия, который был светом миру и просвещал каждого человека, приходящего в мир, — Его она знает. А о Магомете она сказала, что судить о нем как об истинном или ложном можно по тем словам и пророчествам, которые он изрек; добавив далее: «Если слово, которое изрекает пророк, сбудется, то узнаете, что Господь послал этого пророка; а если не сбудется, то узнаете, что Господь никогда не посылал его». Турки признали это справедливым; и Мэри, исполнив свое поручение, отправилась из лагеря в Константинополь без охраны и прибыла туда без малейшего вреда или насмешек. И так она благополучно вернулась в Англию.

Что касается Кэтрин Эванс и Сары Чиверс, двух женщин, которые в то время томились в застенках инквизиции на Мальте и были освобождены лишь после трехлетнего заключения, где они претерпевали тягчайшие лишения, я намерен рассказать о них позже, когда дойду до времени их освобождения; и тогда я намерен дать подробное и весьма примечательное описание сего.

Между тем я возвращаюсь к делам Англии, где правительство к тому времени полностью изменилось. Многие из судей бывшего короля теперь были повешены и четвертованы; среди них оказался и полковник Фрэнсис Хакер, о котором около шести лет назад упоминалось, что он взял Георга Фокса под стражу. Но теперь он сам находился в тюрьме и был обвинен не только в том, что был одним из тех, кто держал короля в заключении, но также в том, что подписал ордер на казнь короля и препроводил его на эшафот. На все это и многое другое он ответил лишь немногое: что действовал по приказу начальства и старался служить своей стране. Однако это ему не помогло, ибо он был приговорен к смертной казни за государственную измену и в октябре повешен и четвертован. За день или два до его смерти Маргарет Фелл навестила его в тюрьме; и когда ему напомнили о том, что он прежде совершил против невинных, он вспомнил об этом и сказал, что хорошо понимает, кого она имеет в виду, и на сердце у него тяжело от этого. Ибо Г. Фокс (который сравнил его с Пилатом) завещал ему, когда день его страданий и испытания постигнет его, вспомнить о том, что он ему говорил. И подобно тому как зять Хакера, Нидхэм, тогда без колебаний заявлял, что пришло время покончить с Г. Фоксом, так и выпало на долю самого Хакера быть поверженным в Тайберне, где он и был повешен. Таков был конец многих, кто не только был виновен в смерти короля и предании казни тех, кто стоял за короля Карла II, но также согрешил против Бога гонениями на благочестивых людей. Их неоднократно предупреждали и не раз говорили им, что Бог услышит вопли вдов и сирот, жестоко притесненных ими; и как они расхищали имущество тех, кого презрительно называли квакерами, так теперь страх и трепет постигли их самих, и их имения стали добычей для других. Сколь отчетливо предсказывал это Э. Барроу, уже говорилось ранее; и не упоминая прочих, скажу лишь, что некий Роберт Хантингтон однажды вошел в молельный дом (кирху) в Броу близ Карлайла в белой простыне и с петлей на шее, чтобы показать тамошним пресвитерианцам и индепендентам, что стихарь будет возвращен и что некоторым из них не миновать петли. И сколь бы безумным это ни называли, время показало, что это было предзнаменованием надвигающейся беды для жестоких гонителей: ибо когда король Карл взошел на престол, его самые яростные враги были убраны с дороги.

Поскольку в это время заседал парламент, некоторым из тех, кто звался квакерами, было позволено явиться в Палату лордов, где они изложили причины, по которым они не могут посещать общественные богослужения, присягать и платить десятину; и их выслушали с кротостью. Король также в то время проявил умеренность; ибо, будучи побуждаем некоторыми лицами, и в особенности Маргарет Фелл, он освободил около семисот человек из числа народа, именуемого квакерами, которые были заключены в тюрьмы при правлении Оливера и Ричарда Кромвелей. Это прошло тем легче, что те, кто теперь находился у руля власти, сами пострадали при прежнем правительстве; также наблюдалась некоторая склонность к дарованию свободы совести; однако поскольку среди тех, кто ныне обладал властью, имелись и люди злобного нрава, они всегда находили способы воспрепятствовать этому доброму делу; и как раз в этот момент возникли обстоятельства, остановившие дарование упомянутой свободы; хотя дело продвинулось до того, что был составлен указ, разрешающий квакерам свободное отправление их богослужений; не хватало лишь подписи и печати под ним, когда внезапно подняли мятеж люди Пятой монархии. В то время в Англии было великое множество этих мятежных людей; они, осознавая, что их непомерные взгляды несовместимы с королевской властью, которая теперь утвердилась, почли неуместным для своего дела сидеть сложа руки, пока правительство, бывшее еще новым, полностью укрепится и установится. Возможно, они также имели намерение освободить некоторых из судей бывшего короля, которые находились в заключении; ибо среди них был и сэр Генри Вейн, который, будучи одним из главных деятелей партии республиканцев, также почитался одним из лидеров людей Пятой монархии. Именно ночью эти люди подняли восстание, вызвавшее такую бушующую тревогу, что королевские солдаты забили тревогу барабанным боем.

Народное ополчение явилось при оружии, все пришло в смятение, и как толпа, так и солдаты несколько дней предавались великим бесчинствам, так что квакеры, хотя и совершенно невинные, стали мишенью ярости их врагов, и многих из них выволокли в тюрьмы прямо с их мирных собраний.

В то время Георг Фокс находился в Лондоне и останавливался в Пэлл-Мэлле; ночью к дому, где он жил, подошла ватага всадников и постучала в дверь; когда ее открыли, они ворвались в дом и схватили его. Один из них, прежде служивший в парламентском войске, сунул руку в карман Г. Фоксу и спросил, нет ли у него пистолета? Г. Фокс отвечал ему, что тот знает: он отнюдь не носит пистолетов, так к чему же задавать такой вопрос человеку, которого он знает как мирного жителя? Другие из этих молодчиков бросились наверх по комнатам и обнаружили там в постели вышеупомянутого эсквайра Марша, который, хотя и состоял прислугой в опочивальне короля, из любви к Г. Фоксу пришел и ночевал там же, где и он. Когда солдаты спустились вниз, они сказали: «Зачем нам уводить этого человека с собой? Оставим его в покое». — «О, — изрек парламентский солдат, — он один из главарей и главный зачинщик». После этого солдаты стали уводить его. Но эсквайр Марш, услышав об этом, велел позвать командира отряда и попросил оставить Г. Фокса в покое, пообещав лично представить его утром, и тогда они смогут забрать его. Ранним утром к дому явилась рота пехоты; и один из них, обнажив меч, занес его над головой Г. Фокса, что побудило того спросить, зачем он обнажает меч против безоружного человека? Отчего его товарищи, устыдившись, велели ему вложить меч в ножны; а некоторое время спустя, еще до прихода за ним конников, они доставили его в Уайтхолл. Уходя, он увидел нескольких своих друзей, направлявшихся на собрание, ибо тогда был первый день недели; и он сам собирался пойти туда, если бы не был остановлен; но теперь, не имея возможности составить им компанию, он похвалил их смелость и ободрил в намерении превозмогать. Прибыв в Уайтхолл и видя, что солдаты и народ ведут себя крайне грубо, он начал увещевать их к благочестию. Но проходившие мимо знатные особы, питавшие к нему зависть, сказали: «Как, вы позволяете ему проповедовать? Посадите его в такое место, где он не сможет сдвинуться с места». И его поместили в такое помещение, а солдаты сторожили его; однако Г. Фокс говорил им, что хотя они могут заточить его тело и запереть его, слово жизни они остановить не в силах. Тогда некоторые спросили его, кто он такой? Он отвечал, что является проповедником праведности. Продержав его там часа два-три, эсквайр Марш поговорил с лордом Джерардом, который пришел и велел отпустить Георга Фокса на свободу. По освобождении маршал потребовал с него пошлину. Г. Фокс ответил, что не может дать ему ничего, и спросил, как тот смеет требовать пошлину с человека невиновного? Тем не менее он сказал, что по доброй воле дано им два пенса, чтобы они с солдатами выпили по кружке. Но те подняли крик, заставив его заявить, что коль скоро они не принимают этого, могут отказаться, ибо платить пошлину он им не намерен. Затем он прошел сквозь караул и направился на постоялый двор, где в то время под стражей находилось несколько его друзей, а с наступлением вечера отправился в дом одного из них.

Это восстание людей Пятой монархии вызвало великое смятение в нации; и хотя квакеры никоим образом не вмешивались в дела этих буйных людей, они претерпели тяжкие страдания из-за них; и мужчин, и женщин выволакивали из их домов в тюрьмы, а некоторых больных людей стаскивали с постелей за ноги; среди них был некий Томас Пэчин, который, будучи в лихорадке, был стащен солдатами со своей постели в тюрьму, где и скончался.

Поскольку это гонение продолжалось по всей стране, Маргарет Фелл явилась к королю и рассказала ему о том, как обращаются с ее друзьями, которые никоим образом не были причастны к упомянутому восстанию и беспорядкам, ибо несколько тысяч из них были брошены в темницы. Король и совет удивлялись, как те могли обладать подобными сведениями, учитывая строжайший приказ о перехвате всех писем, так что ни одно не могло пройти непросмотренным. Несмотря на это, до них дошло столько вестей о числе заключенных, что Маргарет Фелл вторично предстала перед королем и советом и поведала им о тяжких страданиях своих друзей. Тогда Г. Фокс написал утешительное послание своим страдающим друзьям, а также опубликовал в печати декларацию против всех мятежников, заговорщиков и воителей, в которой показал, что они — мирный народ, отвергающий войны и драки и не способный применять обнаженный меч или иное плотское оружие. Эта декларация была представлена королю и его совету и возымела такое действие, что король издал прокламацию, запрещающую солдатам обыскивать любые дома без констабла. Когда впоследствии некоторые из людей Пятой монархии были казнены за свое восстание, они оказали так называемым квакерам ту справедливость, что открыто освободили их от подозрения в причастности к их заговору или осведомленности о нем. Это и другие свидетельства побудили короля, к которому непрестанно обращались с такими просьбами, издать декларацию об освобождении квакеров без уплаты пошлин.

Многие из пресвитерианских проповедников теперь приспособились к обстоятельствам и ради сохранения своих бенефициев объединились с епископальцами, без колебаний облачаясь в стихари. Но это побудило многих их слушателей оставить их и примкнуть к так называемым квакерам, которые не могли поступиться совестью ради конъюнктуры. Другие же, проявившие чуть большую твердость, использовали свои деньги ради обретения свободы, хотя при правлении Кромвеля они не дозволяли никакой свободы совести другим; до такой степени, что некий Хьюз, выдающийся священник в Плимуте в дни Оливера, когда была дарована некоторая свобода, молился о том, чтобы Бог вложил в сердца главных магистратов нации желание искоренить эту проклятую веротерпимость. Но когда король вернулся, на вопрос некоего человека, станет ли он по-прежнему считать веротерпимость проклятой, этот Хьюз ответил лишь покачиванием головы.

И хотя многие квакеры, как уже говорилось, были освобождены из тюрем, они по-прежнему жестоко страдали во время своих религиозных собраний. Однажды ватага ирландцев явилась на Пэлл-Мэлл, когда там находился Г. Фокс; но собрание уже разошлось, и он, поднявшись в комнату, услышал, как один из этих грубых людей, бывший полковником, говорил, что перебьет всех квакеров. Услышав это, Г. Фокс спустился вниз и сказал ему: «Закон говорит: око за око и зуб за зуб; но ты грозишься перебить всех квакеров, хотя они не сделали тебе никакого зла:» однако добавил он далее: «Вот тебе евангелие: вот мои волосы, вот моя щека и вот мое плечо», — повернувшись к нему. Это так поразило полковника, что он и его спутники стояли в изумлении и произнесли: «Если это ваш принцип, как вы говорите, мы никогда в жизни не видели ничего подобного». На что Г. Фокс ответил: «Каков я в словах, таков же я и на деле». После этого полковник повел себя ласково; хотя некий посол, стоявший снаружи и вошедший затем, заявил, что этот ирландский полковник был настолько отчаянным человеком, что он не осмелился войти вместе с ним из опасения, как бы тот не натворил великих бед.

Несмотря на подобные дерзкие столкновения, со сменой правительства яростный поток гонений все же несколько замедлился; ибо король, лишь недавно утвердившийся на престоле, все еще выказывал склонность к снисходительности. Но это затишье длилось недолго и было лишь временем передышки: ибо церковники, науськиваемые, как представляется весьма вероятным, поборниками папизма, продолжали питать зависть и ждали лишь возможности проявить свою злобу. Пример тому уже наблюдался во время восстания людей Пятой монархии, а в дальнейшем обнаружится еще отчетливее: ибо, хотя они вроде бы не преследовали за веру, под видом правосудия в ход пускались законы, некогда принятые для подавления папизма и обеспечения безопасности королевства от иезуитов и прочих изменников-папистов; те самые законы, о которых Г. Фокс в своем письме к королю писал, что они поддерживают гонения на почве религии.

Дабы было известно, что это были за законы, и чтобы также стало очевидно, сколь неразумным образом они применялись, я приведу их здесь полностью или в извлечениях, дабы яснее было видно, какие неуклюжие средства задействовались и сколь превратным образом исполнялись законы. Порой среди этих выдержек я буду вплетать некоторые наблюдения или рассказы о судебных делах, которые, хотя и не расположены в строгом хронологическом порядке, все же могут послужить составлению верного представления о положении дел. Теперь я перехожу к этим законам.

На двадцать седьмом году правления короля Генриха VIII был принят закон об уплате десятины: ибо тот король, раздав или распродав многие часовни и аббатства светским лицам, лишил сих мирян права, на которое претендовали священники, вызывать в церковные суды тех, кто уклонялся от уплаты десятины. Но для этого был предусмотрен закон, в силу которого судья церковного суда мог оказывать содействие мирянам, и в том законе говорилось:

«Если судья церковного суда подает жалобу двум мировым судьям ( quorum unus ) на какое-либо упорство или противоправное деяние, совершенное ответчиком по какому-либо иску о десятине, находящемуся там на рассмотрении, означенные судьи должны препроводить такого ответчика в тюрьму, где он и должен оставаться до тех пор, пока не найдет достаточного поручителя для заключения перед ними обязательства в виде судебного залога или иным образом в знак должного послушания процессу, судопроизводству, декретам и приговорам означенного суда».

В силу этого закона, который якобы остается в силе поныне, пострадали многие честные люди, томившиеся в заключении долгие годы; поскольку они отказывались находить поручителей для уплаты десятины, каковую по совести не могли отдавать таким служителям, которые жили за счет принудительного содержания и, по их суждению, не приносили людям никакой духовной пользы, в воле священников было удерживать их в заключении до тех пор, пока мнимый долг не будет выплачен; гонимые находили это столь неразумным, что некоторые пребывали в тюрьме долгие годы, предпочитая умереть в заточении, нежели поддерживать подобных проповедников уплатой им десятины. А так называемые квакеры никогда не оказывали сопротивления, но страдания и долготерпение всегда были их оружием, хотя их почти непрерывно донимали законами, которые никогда не издавались против них; и более всего они страдали от присяги на верность, которая была введена в начале царствования королевы Елизаветы, хотя, возможно, проектировалась еще во времена Генриха VIII, и гласит она так:

«Я, А. Б., всецело свидетельствую и заявляю по совести своей, что высочайший [король] является единственным верховным правителем сего королевства и всех прочих владений и стран [его] высочества, как во всех духовных или церковных делах и вещах, так и в светских. И что ни один чужеземный князь, прелат, государство или владыка не имеет и не должен иметь никакой юрисдикции, власти, превосходства, первенства или авторитета, церковного или духовного, в пределах сего королевства: и посему я всецело отрекаюсь и отказываюсь от всяких чужеземных юрисдикций, властей, превосходств и полномочий и обещаю, что отныне буду хранить верность и истинную преданность высочайшему [королю], [его] наследникам и законным преемникам; и буду по мере сил помогать и защищать всякую юрисдикцию, привилегии, первенства и полномочия, дарованные или принадлежащие высочайшему [королю], [его] наследникам и преемникам, либо соединенные и присоединенные к императорской короне его королевства. Да поможет мне Бог и содержание этой книги».

На первом году правления королевы Елизаветы был принят акт об единообразии общей молитвы и церковной службы, содержавший следующее положение:

«Каждый человек обязан посещать свою приходскую церковь, а в случае препятствия к тому — какую-либо другую, каждое воскресенье и праздничный день, под страхом наказания по церковным законам, а также штрафа в двенадцать пенсов, взыскиваемого тамошними церковными старостами на нужды бедных из имущества правонарушителя посредством описи и ареста».

Здесь следует заметить, что некоторые преследовали мнимых нарушителей по этому пункту, дабы предотвратить еще большую жестокость; хотя этот закон был принят из-за папистов с целью принудить их ходить в церковь; ибо в то время в Англии было не так много протестантских диссидентов, как впоследствии; однако они появились со временем и точно так же попали под удар этого закона, как и паписты; ибо их религиозные собрания не почитались церквами, каковыми по метонимии обычно назывались молельные дома (кирхи), подобно тому как молитвенные дома иудеев именовались синагогами, хотя само это слово в подлинном значении означает собрание народа.

Ныне, поскольку вышеупомянутый закон соблюдался нестрого — не только папистами, но и прочими лицами, стремившимися к дальнейшей реформации и более не желавшими подчиняться обрядам церкви Англии, — на двадцать третьем году правления Елизаветы был принят более суровый закон со следующим положением:

«Каждый человек, не являющийся в церковь в соответствии со статүтом 1 Елизаветы 2, подвергается штрафу в двадцать фунтов за каждый месяц такого уклонения; и если они продолжают воздерживаться в течение двенадцати месяцев после составления ординарием свидетельства об этом, мировой судья суда Кингс-Бенч, судья ассизного суда, суда гаол-деливери или мировые судьи того графства, где они проживают, обязывают их найти двух надежных поручителей с залогом по меньшей мере в 200 фунтов стерлингов на предмет их благоповедения, от которого они не будут освобождены до тех пор, пока не станут посещать церковь согласно упомянутому статүту».

Этот закон, судя по всему, показался недостаточно суровым; поэтому на двадцать девятом году правления упомянутой королевы был принят еще один закон со следующим положением:

«Королева может конфисковать все имущество и две третьих части земель и аренды каждого правонарушителя, не являющегося в церковь, как указано выше, в те судебные сессии Пасхи и Михаила, которые наступят первыми после такового осуждения, на сумму, причитающуюся тогда за штраф в двадцать фунтов в месяц, и ежегодно после того (в те же сессии) из расчета двадцать фунтов в месяц до тех пор, пока они воздерживаются от посещения церкви согласно упомянутому статүту 23 Елизаветы 1».

На основании этих актов многие подвергались преследованиям; но в разгар этих разбирательств Джордж Уайтхед, Гилберт Латей и другие ходатайствовали перед королем Карлом II от имени своих друзей, что возымело такое действие, что король распорядился приостановить судебное преследование в различных графствах; однако впоследствии гонения возобновились и продолжались после его смерти как в виде тюремных заключений, так и конфискации имущества; кроме того, в ход шли и другие старые законы: ибо на тридцать пятый год правления королевы Елизаветы, когда паписты порой плели заговоры против королевы, был принят акт, содержащий суть следующего положения:

«Если кто-либо в возрасте старше шестнадцати лет будет изобличен в том, что без законной причины отсутствовал в церкви более месяца, оспаривал власть королевы в церковных делах, посещал тайные собрания или подстрекал к тому других под предлогом отправления религиозных обрядов, таковые подлежат заключению в тюрьму, где и должны оставаться до тех пор, пока не выкажут покорности и не принесут открытого покаяния, каковое будет предписано впоследствии; и если в течение трех месяцев после такого осуждения они откажутся покориться и принести покаяние, будучи призваны к тому мировым судьей, они должны на открытом ассизном заседании или сессии отречься от королевства; и если таковое отречение происходит перед мировыми судьями на сессии, они обязаны засвидетельствовать это на следующем ассизном суде или сессии гаол-деливери».

«И если такой правонарушитель откажется отречься от королевства либо, удалившись в соответствии с предписанием, вернется без дозволения королевы, он будет признан злостным преступником и не сможет воспользоваться духовному сану присущими привилегиями; но если до того, как от него потребую отречения, он принесет повинную, вышеупомянутые наказания на него наложены не будут».

Хотя можно полагать, что этот акт был издан главным образом против папистов, тем не менее несколько так называемых квакеров подверглись по нему судебному преследованию, причем грозившему им смертной казнью; ибо даже те из них, кто пожелал бы покинуть королевство, будучи не в состоянии давать какие-либо клятвы по соображениям совести, не могли обязать себя присягой в том, что поступят именно так. И поскольку это было хорошо известно, однажды случилось так, что некоего Вильяма Александера из Нидхэма в Суффолке, привлеченного вместе со многими другими к суду по этому акту, спросили: «Виновен или не виновен?» Поскольу он не спешил с ответом, судья сказал: «Почему ты не заявляешь, виновен ты или не виновен?» На что Александер ответил: «Что бы ты посоветовал нам заявить?» Судья (который порой бывал достаточно суров) сказал: «Ты спрашиваешь моего совета?» «Да», — ответил Александер. «Тогда, — возразил судья, — ты получишь его; и я посоветую тебе заявить, что ты не виновен». Соответственно, подсудимые и заявили, что они не виновны. Тогда судья сказал обвинителям: «Теперь вы должны доказать, что эти люди не бывали ни в своей приходской церкви, ни в какой-либо другой церкви или часовне, иначе они не подпадают под этот акт, который является кровожадным законом». Так судья вел свою речь до тех пор, пока Александер и его друзья не были освобождены от этого сурового обвинения, ибо обвинители не смогли доказать это с помощью улик, как того требовал закон. Некий Вильям Беннет также долгое время томился в тюрьме в Эдмондсбери в Суффолке по этому акту, а некий Ричард Викрис — близ Бристоля. Но теперь я возвращаюсь назад.

После кончины королевы Елизаветы, когда на престол взошел Яков Первый, паписты продолжали свои злодейские замыслы, примером чего может служить пороховой заговор. Следовательно, для подавления этих злонамеренных людей и лучшего их выявления на третьем году царствования сего короля был издан акт, содержавший следующую присягу, которую должны были приносить папистские рекузанты: