«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

28-го дня восьмого месяца 1659 года.

«Снова к генеральному суду, заседающему в Бостоне, обращается Мэри Дайр, как и прежде. Моя жизнь не принята и не имеет для меня ценности в сравнении с жизнями и свободой Истины и слуг живого Бога, ради которых я в глубине любви и кротости искала вас; однако же вы греховными руками предали двоих из них смерти, что заставляет меня чувствовать, что милосердие нечестивых есть жестокость. Я предпочитаю умереть, чем жить так от вас, как от виновных в их невинной крови; поэтому, видя, что моя просьба отвергнута, я оставляю вас Праведному Судии и Испытателю всех сердец, Который вместе с чистой мерой света, дарованной Им каждому человеку на пользу, в должное время явит вам, чьими вы являетесь слугами и у кого вы брали совет, в чем я желаю вам разобраться; но весь Его совет был пренебрежен, и вы не пожелали никаких Его обличений. Прочтите свою участь в Притч. i. 24–32. Ибо поистине наступает для вас ночь, в которую никто не может делать, в каковой вы несомненно падете перед вашим собственным господином. В послушание Господу, Которому я служу духом моим, и из жалости к вашим душам, коих вы не знаете и не жалеете, я не могу поступить иначе, как еще раз предостеречь вас: отбросьте зло ваших деяний и облобызайте Сына, свет в вас, прежде чем Его гнев возгорится в вас; ибо где он есть, ничто внешнее не сможет ни помочь вам, ни избавить вас из Его руки; и если дела обстоят не так, тогда скажите, что среди вас не было послано пророка от Господа; хотя мы ничто, Ему угодно посредством несуществующего упразднить существующее.

Когда я услышала чтение вашего последнего постановления, оно стало для меня тягостным, ибо я так свободно предавала свою жизнь Тому, Кто даровал ее мне и послал меня сюда исполнить это; каковое послушание было Его собственным делом, и Он славно сопровождал его Своим присутствием, миром и любовью во мне, в коих я почила от труда моего; пока по вашему приказу и приказу народа я не была потревожена до такой степени, что не смогла удержать в памяти ничего из слов сего постановления, кроме того, что я должна вернуться в тюрьму и оставаться там сорок восемь часов; чему я и подчинилась, не находя от Господа ничего противного сему, дабы я могла узнать, какова Его воля и совет относительно меня, на Кого я посему уповаю, ибо Он есть жизнь моя и долгота дней моих; и, как я говорила прежде, я пришла по Его повелению и ухожу по Его повелению.

МЭРИ ДАЙР.

Магистраты же, заметивши, что предание смерти Вильяма Робинсона и Мармадьюка Стивенсона вызвало великое недодовольство среди народа, решили отправить Мэри Дайр прочь, дабы тем немного успокоить их умы. И вот ее посадили на лошадь и четыре всадника отвезли на расстояние пятнадцати миль в сторону Род-Айленда, где ее оставили с лошадью и проводником, чтобы тот вез ее оставшуюся часть пути; но она вскоре отправила его обратно и так добралась до дому. По стилю ее писем и ее несгибаемому поведению видно, что она действительно обладала некоторыми незаурядными качествами; я также нахожу, что она была приятной и строгой наружности, происходила из хорошего рода и имела состояние, а также была матерью нескольких детей; но муж ее, судя по всему, придерживался иных убеждений.

Пока я оставляю ее дома, должен упомянуть, что некий Джон Чемберлен, житель Бостона, видевший казнь В. Робинсона и М. Стивенсона, был столь тронут их благочестивыми речами, что принял учение Истины, за которую они умерли; но его посещения узников в тюрьме были встречены столь неприязненно, что впоследствии его несколько раз сурово высекли, как и Эдварда Варроу, жителя Салема, который, заявив, что вина за кровь Робинсона и Стивенсона столь велика и тяжела, что он не в силах ее вынести, был за эту свою мнимую дерзость наказан двадцатью ударами плетью и оштрафован на двадцать фунтов.

Но прежде чем окончательно оставить повешенные персоны, я должен сказать, что после смерти их лица все еще выглядели свежими (ибо ужас смерти не охватил их). Но когда их сняли, с ними обошлись весьма варварски: никто не поддержал их тела, так что они рухнули на землю столь сильно, что от этого у В. Робинсона треснул череп; и даже их рубахи были сорваны ножом, а обнаженные тела брошены без всякого покрова в выкопанную яму. И когда некоторые из их друзей хотели положить их тела в гробы, им в этом отказали. Не позволили они также огородить место, куда были брошены тела, частоколом, дабы хищные звери не терзали их.

Когда народ возвращался с казни, многие выглядели печальными и унылыми; и по подходе к разводному мосту один его конец рухнул на людей, и несколько человек пострадали, в особенности злая женщина, которая поносила упомянутых двух лиц при их смерти; теперь же она была так ушиблена, что плоть ее гнила от костей, издавая столь отвратительное зловоние, что люди не могли выносить пребывания рядом с ней; в каковой горестной участи она и оставалась до самой смерти. Но магистраты, вместо того чтобы принять это во внимание, стали еще более ожесточенными, а священник Вилсон не преминул сочинить балладу на казненных.

1660.

Теперь я снова возвращаюсь к Мэри Дайр, которая, прибыв на Род-Айленд, отправилась оттуда на Лонг-Айленд, где провела большую часть зимы: а затем, возвратившись домой, она почувствовала побуждение вернуться в кровавый город Бостон, куда прибыла 21-го дня третьего месяца 1660 года, а 31-го за ней послал генеральный суд. По ее прибытии губернатор Джон Эндикот сказал: «Вы та самая Мэри Дайр, что была здесь прежде?» И, судя по всему, он готовил для нее лазейку, поскольку из Старой Англии вернулась другая женщина с тем же именем. Но она была столь далека от маскировки, что безбоязненно ответила: «Я та самая Мэри Дайр, что была здесь на последнем генеральном суде». Тогда Эндикот сказал: «Вы признаете себя квакером, не так ли?» На что Мэри Дайр ответила: «Я признаю, что меня так называют на поношение». Тогда тюремщик (который тоже захотел высказаться) произнес: «Она бродяга». И Эндикот сказал, что приговор был вынесен ей на прошлом генеральном суде, а теперь выносится снова: «Вы должны вернуться в тюрьму и оставаться там до девяти часов утра; затем оттуда вы должны отправиться к виселице и быть там повешенной до смерти». На это Мэри Дайр сказала: «Это не более чем то, что ты говорил прежде». И Эндикот возразил: «Но теперь это должно быть исполнено; поэтому приготовьтесь завтра к девяти часам». Тогда она произнесла следующее: «Я пришла в послушание воле Божьей на прошлом генеральном суде, желая, чтобы вы отменили ваши неправедные законы об изгнании под страхом смерти; и в этом заключается мое нынешнее дело и горячая просьба; хотя я и говорила вам, что если вы откажетесь отменить их, Господь пошлет других Своих слуг свидетельствовать против них». На это Эндикот спросила ее, пророчица ли она? И она ответила, «что говорит те слова, которые Господь изрек в ней; и теперь это свершилось». И когда она начала говорить о своем призвании, Эндикот закричал: «Прочь ее; прочь ее». И так ее привели в тот же тюремный дом, где она была раньше, и содержали под стражей до следующего дня.

Около назначенного времени пришел маршал Майклсон и велел ей спешно собираться; войдя в комнату, где она находилась, она попросила его повременить немного и кротко сказала, что будет готова сию минуту. Но он, будучи нрава сурового, заявил, что не может ждать ее, но теперь она должна ждать его. Некая Маргарет Смит, ее спутница, опечаленная видя такое ожесточение, сказала нечто против их неправедных законов и судебных процедур, на что он ответил: «Вы получите свою долю того же». Затем Мэри Дайр была выведена наружу и в сопровождении отряда солдат проведена через город, причем барабаны били впереди и позади нее и продолжали делать это, дабы никто не мог расслышать ее слов на всем пути к месту казни, которое находилось примерно в миле. Под такой стражей она подошла к виселице, и когда она взошла на лестницу, некоторые сказали ей, что если она вернется, то сможет сойти вниз и спасти свою жизнь. На что она ответила: «Нет, я не могу, ибо в послушание воле Господа я пришла, и в Его воле пребываю верной до смерти». Тогда капитан Джон Вебб заявил, что она уже бывала здесь прежде, и над ней довлел приговор об изгнании под страхом смерти, и она преступила закон, явившись снова теперь, а потому она сама виновна в собственной крови. На что она возразила: «Нет, я пришла, чтобы отвести от вас кровопролитие, желая, чтобы вы отменили неправедный и несправедливый закон об изгнании под страхом смерти, принятый против невинных слуг Господних; поэтому моя кровь взыщется с ваших рук, ибо вы делаете это сознательно; но о тех, кто делает это в простоте сердец своих, я прошу Господа простить их. Я пришла исполнить волю моего Отца, и в послушание Его воле я стою пред лицом самой смерти». Тогда священник Вилсон произнес: «Мэри Дайр, о покайся, о покайся и не будь столь обольщена и увлечена диавольским обманом». На это Мэри Дайр ответила: «Нет, человек, мне не в чем теперь раскаиваться». И когда некоторые спрашивали ее, желает ли она, чтобы старейшины помолились за нее, она ответила: «Я не знаю здесь ни единого старейшины». На дальнейший вопрос, хочет ли она, чтобы кто-нибудь из народа помолился за нее, она отвечала, что желает молитв всего народа Божьего. На это кто-то с насмешкой сказал: «Может быть, она думает, что здесь таковых нет». Оглядевшись вокруг, она произнесла: «Я знаю здесь немногих». Тогда они обратились к ней снова, предложив, чтобы за нее помолился один из старейшин. На что она возразила: «Нет, сперва дитя, потом юноша, потом крепкий муж, прежде старейшины во Христе Иисусе». После этого ей предъявили нечто такое, чего не расслышали, но она, казалось, расслышала это, ибо произнесла: «Это ложь, это ложь; я никогда не говорила этих слов». Затем кто-то упомянул, будто она сказала, что побывала в раю. На что она ответила: «Да, я пробыла в раю несколько дней». И еще она говорила о вечном блаженстве, в которое ей предстояло ныне войти. В сем благостном состоянии она была сброшена и умерла как мученица Христова, дважды ведомая на смерть, каковую в первый раз она ожидала с несгибаемым мужеством, а ныне претерпела с христианской стойкостью.

Так эта честная, доблестная женщина окончила свои дни; но столь ожесточенными были эти гонители, что один из судей насмешливо изрек: «Она повисла как флаг, чтобы другим брать с нее пример». И умерщвления за веру еще не прекратились, о чем будет рассказано далее; но сперва я вновь обращусь к Старой Англии, где ныне происходили великие разделения и государственный переворот.

В начале этого года Э. Барроу написал следующее письмо парламенту, который в то время вновь сосредоточил власть в своих руках.

Друзья,

«Все эти перевороты и почти удивительные смены властей свершились по справедливости руки Господней. Вы ныне снова у руля правления и на престоле; и я не смею утверждать иначе, как то, что это исходит от Бога и совершено Его рукою, и что Он сделал это вопреки ожиданиям многих; и какова Его цель в сем, ведомо лишь Ему одному. Но я уверен, что одна из причин заключается в том, чтобы вы исполнили часть Его гнева на то вероломное поколение лицемерных и лживых людей, я имею в виду некоторых военных. Мне излишне говорить вам, как многие из них были подняты из ничтожного состояния и вместо того, чтобы служить нации, стали их господами и угнетателями; они злоупотребили милосердием Божьим к ним, возвысились и стали такими же великими угнетателями и столь же тягостными для нации, какими были те, кто предшествовал им; и некоторые из них присвоили самые десятины и имения своих врагов, а также последовали их злому духу, хотя Бог был долготерпелив к ним и дал им время, и предоставил возможность, в которую они могли сотворить добро; но они также пренебрегли служением Богу и нации ради самих себя; и из-за амбиций и гордыни некоторых из них Бог попустил им совершить это последнее посягательство на вас, каковое по человеческому разумению было великим вероломством, дабы тем мера их была наполнена и Он мог дать вам повод против них, и позволить вам преисполниться негодования на них, чтобы сокрушить их в прах; и то, что вы делаете с некоторыми из них, извергая их и преследуя, вы являетесь в том лишь Божьими исполнителями; вы — исполнители Его гнева в том, что творите с ними; и кто воспрепятствует вам или запретит Ему идти дальше? Ибо они достаточно долго притворялись перед этой нацией, исповедуя больше других, а делая меньше, и падение их ныне свершилось. И Бог узрел вас достаточно жестокосердными и свирепыми и весьма подходящими исполнителями отмщения над таковыми людьми, коих я упомянул.

Но теперь относительно вас и вашего нынешнего состояния, поскольку вы находитесь у власти и на своем месте, я имею сказать вам следующее: хотя они пали, а вы все еще стоите, и вам отведено немного времени после них; но говорю вам: не превозноситесь над их падением и не хвалитесь так, будто будете стоять вечно; ибо они не были большими грешниками, чем вы, и вы ни на йоту не праведнее некоторых из них; но вы падете столь же неизбежно, как пали они, испытав не меньшую меру бесчестья и скорби, чем та, что постигла их; и вы переживаете свой последний час; и я не смею утверждать, будто Бог ожидает от вас чего-то большего, нежели для вышеупомянутой цели, а именно — быть исполнителями правосудия над людьми столь же грешными, как и вы сами; поэтому не превозноситесь над павшими: но знайте, что время ваше также кратко, и падение ваше может обернуться вашей погибелью, тогда как их падение может послужить их исправлению и очищению; и если Бог избрал вас исполнить часть Своего гнева на них за их нечестие, Он несомненно найдет орудия для исполнения Своего гнева на вас, иначе Он совершит это Своими собственными руками; ибо Он не намерен щадить вас; так как грехи ваши кричат не менее громко, чем грехи любого другого народа, и притеснения при вас столь же велики, как и при тех, кого вы осуждаете. И я желаю, если есть среди вас добрые люди, чтобы таковые, будучи мудры, поразмыслили и обратили внимание на руку Господню во всех этих событиях и через них; ибо Бог трудится так же, как и вы, Он стремится установить царство так же, как и вы, и Его правление и ваше не могут устоять вместе; и Он заставит вас узнать, что Он сильнее, и Его правление имеет большую силу, и ваше царство не может сосуществовать с Его властью.

Поэтому о, если бы вы прислушались! О, если бы вы были мудры, дабы некоторые из вас могли быть помилованы! И не будьте излишне ревностны на своем пути и излишне яростны в своих действиях; поступайте с другими лишь так, как намерены получить от других и от Господа; и не выходите за пределы вашего мандата; ибо по меньшей мере позволение вы получили от Бога — карать лицемеров и быть судом над тем лицемерным, кажущимся религиозным поколением людей, упомянутых выше, которые много раз словно насмехались над Богом и притворялись в любви к Нему своими устами, когда сердца их жаждали собственной чести и сокровищ этого мира: я говорю, ваш нынешний час и позволение даны для этой цели, но не для того, чтобы преследовать народ Господень или уничтожать Божье достояние; если же вы простерете свою власть до такого дела и станете без причины преследовать невинных, и воевать против Агнца и Его последователей, и издавать законы, и приводить их в исполнение ко угнетению святых Всевышнего, то вы выходите за пределы своего мандата; ибо Бог призвал вас не к этому, а к тому, чтобы быть орудиями в ином деле. И чада Сиона уповают на живого Бога и не боятся ужаса сильных мира сего, и не могут устрашиться ни рева моря, ни нынешней угрозы язычников, ибо Бог с ними. И говорю вам, слуга Господень обдумал и взвесил все эти события и рассмотрел нынешнее состояние дел на сегодняшний день, и нет для вас от Бога никакого видения мира и утешения, равно как и счастливого и прочного правления в вашем нынешнем положении; и если какой-либо пророк предвозвестит вам это, он говорит то, что принял не от Господа, но от видения собственного сердца, и обманывает себя и вас; ибо вы утверждены не на правильном основании и движимы не праведным духом, способным истинно править ради Бога; но в вас вложен дух гнева и ярости для того дела, к которому вы призваны. И я не знаю, как предостеречь вас, чтобы вы не преследовали народ Божий. И почему? Быть может, вам надлежит наполнить свою меру беззакония сим, дабы Бог мог сокрушать вас непрестанно; однако ж меньшим будет ваш суд, если вы не сделаете этого; но если же вы сделаете это, Господь воспользуется случаем против вас, чтобы поразить вас, и вы никогда не исцелитесь, и как вы угнетаете других, так и во многом большем будет сделано вам от Господа.

Посему обдумайте то, что я сказал; ибо это есть видение Всемогущего для вас, которое не останется неисполненным; и что вы делаете, то должны делать быстро; ибо время ваше коротко, и власть вашу Бог покорит; и Его царство и силу Он скоро превознесет над вашими главами, и заставит вас и народы узнать, что Он есть Бог, и вся власть принадлежит Ему, и Он может делать все, что пожелает; и Ему одному принадлежит право царствовать, а удел Его детей — обладать царством вместе с Ним. Пусть вся земля и все власти ее преклонятся и трепещут перед Ним; да не будут сердца ваши упорными и бунтующими против Него, ибо Он можетстереть вас в порошок и погрузить в смущение и несчастье, как камень в пучину морскую.

Это было адресовано спикеру парламента и соответственно вручено Вильяму Ленталлу вместе с препровождением в следующих строках

Друг,

«Вложенное здесь я вручаю тебе, дабы ты представил его палате и искренне постарался добиться прочтения его в вашем собрании; ибо оно имеет особое значение для всех вас; и именем Господа и Его Духом я заклинаю тебя не быть небрежным в сем деле, как будто оно не стоит вашего внимания; и я возлагаю это на тебя, как ты ответишь за обратное в страшный день Божий, когда Царь Праведности будет судить тебя и все человечество.

Э. БАРРОУ.

24-го дня одиннадцатого месяца 1659 года.

Этот парламент так загордился, что около полутора тысяч офицеров армии были отправлены в отставку, а на их места назначены другие.

Около этого времени Георг Фокс Младший также написал письмо парламенту и армии, которое гласило следующее:

«Ваш день обратился во тьму, солнце зашло над вами. У вас был долгий день и дана была власть творить волю Божию, но вы злоупотребили властью и пренебрегли своим днем; и вы отказались делать дело Господне, стремясь служить самим себе, а не Господу; поэтому по справедливости и праведности день, в который вы могли трудиться для Бога, отнят у вас; и густая темная ночь смятения пала на вас, в коей вы на ощупь ищите дорогу, спотыкаетесь и не можете трудиться; повеление изшло и запечатано против вас, и его нельзя отменить; вы не те люди (в вашем нынешнем состоянии), в коих Бог явится совершить избавление Своему народу и творению; и все же избавление придет, но не по человеческим ожиданиям. Что же до вас, то вы отвергли совет Господний и огорчили Его Дух, и Он долго терпел вас; поистине вы отступили от Господа, и присутствие Его отступило от вас; воистину Он тесал вами, и если бы вы были верны до конца, Он прославил бы и благоустроил вас и был бы вашей достаточной наградой; вы были Его топором, но вы возгордились против Него; поэтому, как вы били, тесали и сокрушали других, точно так же будете биты, тесаны и сокрушены вы сами; ибо вы тяжко прогневали Господа; и если бы Он ныне попустил тому дереву, которое вы срубили, упасть на вас и сокрушить часть из вас, это было бы справедливо.

О вы, вероломные, своенравные, гордые, ищущие своего люди, презревшие совет Господний и не пожеловшие принять предостережение, хотя Он посылал Своих пророков и слуг к вам рано и поздно, некоторых из которых вы заключили в темницы и подвергли поруганию, что же вы теперь будете делать? К кому вы побежите теперь за помощью, видя, что вы отступили от Господа и ныне раздираете и терзаете, кусаете и поглощаете друг друга ради гордых, честолюбивых, своекорыстных целей? (Заметьте.) Если вы теперь снова станете строить то, что некогда разрушили, это не сможет укрыть или защитить вас от гнева Агнца; тем самым путем, которым вы думаете укрепить себя, вы сделаете себя много слабее и ускорите собственную погибель; ныне вы лишь жезл, помните свой конец, который стремительно приближается. Ныне прорыв за прорывом, мятеж за мятежом, переворот за переворотом, груда за грудой, разделение за разделением будут происходить до тех пор, пока не придет царствовать Тот, Чье это право; и все народы должны преклониться перед Ним, иначе Он сокрушит их железным жезлом.

Те, кто уповает на вас или опирается на вас в поисках помощи, подобны опирающимся на сломанную трость, которая не способна помочь ни себе, ни другим; поистине вас заставляли делать многое благое, но вы не захотели довести до конца труд, который Бог желает совершить, и потому все это постигло вас; а потому трепещите и устрашитесь перед Господом, вы, бывшие подобно крепким дубам и высоким кедрам, ибо ныне крепость ваша оставит вас, и вы станете слабыми, словно слабейшие из людей; но если вы все же уверуете в свет и истинно покоритесь праведным судам Божьим, многие из вас смогут стать свидетелями спасения своих душ в день Господень; хотя многие из ваших тел будут отброшены из-за ваших тяжких отступничеств, как недостойные почитаться работниками Господними.

Среди вас все еще остается малый остаток, о коем воздыхает душа моя, который может быть отсеян; и если они признают суды Господни и истинно и всецело отрекутся от самих себя и последуют за Его водительством, Он исцелит их отступничества и очистит их, дабы они могли стать орудиями в Его руке; те же, кто пребудет с вами в грехах ваших, разделят с вами и ваши суды.

Жезл нечестивых не вечно будет почивать на спине праведных; но подобно тому как испытывается золото, будут испытаны и они, дабы они стали белыми и незапятнанными пред Агнцем; однако Бог отомстит за их дело, и тогда горе их угнетателям; и тогда величие и слава Господня наполнят Его народ, долго бывший попираем, и они станут страхом для всех народов; ревность Господа Саваофа исполнит это.

ГЕОРГ ФОКС, младший.

11-й месяц (59).

Когда это письмо было отпечатано, его копию вручили каждому члену парламента еще до того, как Монк со своей армией вступил в Лондон; и как скоро предсказания, содержащиеся в нем, равно как и предсказания Э. Барроу в предыдущем году, исполнились, когда многие из вельмож были повешены и четвертованы, мы увидим далее.

Генерал Монк выступил теперь с частью вверенной ему армии из Шотландии в Англию и произвел большие перемены среди офицеров, назначив тех, кто считался не врагами Карла Стюарта; ибо что бы ни говорил Монк о своей решимости быть верным и преданным парламенту и содействовать интересам содружества, вскоре обнаружилось, что он стремится к чему-то иному, чему ему было тем легче следовать, что у него не было недостатка в сторонниках внутри парламента; хотя он не стеснялся говорить Эдмунду Ладлоу: «Мы должны жить и умирать за содружество и вместе с ним»; а другим он заявлял, что будет изо всех сил противиться воцарению Карла Стюарта. Между тем он распорядился так, что многие члены парламента, долгое время исключенные как не отвечающие требованиям, снова заняли свои места в том собрании; и это привело к тому, что ср Джордж Бут, содержавшийся в Тауэре за подготовку заговора в пользу Карла Стюарта, был выпущен на свободу. Город Лондон также не был готов противодействовать Монку; ибо он приказал разрушить опушки ворот, двери городских ворот и столбы; а роялисты сделались теперь столь смелы, что напечатали список имен судьей, приговоривших короля Карла Первого к смерти, и некоторые из них были взяты под стражу, тогда как другие бежали. Генерал Ламберт также был отправлен в Тауэр, а Монк, чья власть теперь возрастала, велел призвать лордов, заседавших в парламенте до 1648 года, и велел им вернуться в палату, где они заседали прежде.

Во время этих переворотов Г. Фокс прибыл в Лондон, а именно в то время, когда они ломали городские ворота. Тогда он написал послание тем, кто ныне терпел крушение, и говорил им, что теперь на них исполняются пророчества, которые им возвещались; и что те, кто привык называть квакеров фанатиками и ветрогонами, теперь сами казались ветрогонами и беглецами или странниками.

Из Лондона Г. Фокс отправился в Сассекс, а оттуда в Дорсетшир. В Дорчестере у него состоялось большое вечернее собрание на постоялом дворе, где он остановился, и туда пришло много солдат, которые вели себя довольно вежливо. Но констебли и городские должностные лица также явились под предлогом поисков иезуита, голова которого, по их словам, была выбрита. Они сорвали с Г. Фокса шляпу, но, не обнаружив на его голове никакой плеши, удалились с позором. Это сослужило добрую службу среди солдат и прочих и тронуло людей, обратившихся к Господу Иисусу Христу.

Затем он перешел в Сомерсетшир, где собрания его друзей часто подвергались преследованиям. Однажды явился некий нечестивый человек, который, надев на спину медвежью шкуру, проделывал безобразные выходки на собрании; и, встав напротив проповедовавшего человека, высунул язык изо рта, забавляя этим своих нечестивых последователей и учинив великое смущение на собрании. Но когда он возвращался оттуда назад, его постигло выдающееся наказание; ибо на пути происходила травля быка, и он остановился посмотреть; и когда он подошел на расстояние досягаемости, бык подбросил его рогом под подбородок в горло и вытолкнул его язык изо рта так, что тот повис точно так же, как прежде он высовывал его в насмешку на собрании; и бык, вонзив рог в голову человека, стал мотать его из стороны в сторону самым страшным образом.

Путешествуя через Сомерсетшир, Г. Фокс прибыл в Девоншир, а оттуда направился в Корнуолл, пока не дошел до Лэндс-Энда. Пока он находился в Корнуолле, вокруг Лэндс-Энда происходили великие кораблекрушения. В той стране существовал обычай, согласно которому в такие времена как богатые, так и бедные отправлялись поживиться всем, чем смогут с разбитого корабля, нимало не заботясь о спасении жизней людей; и этот обычай настолько укоренился, что в некоторых частях края кораблекрушения называли милостью божьей. Это немало огорчило Г. Фокса при мысли о том, насколько эти исповедующие христианство люди отстали от язычников в Мелитэ, которые с учтивостью приняли Павла и других потерпевших с ним кораблекрушение и разожгли для него костер. Ввиду сего он почувствовал побуждение написать послание магистратам, священникам и прочим, как знатным, так и простым, в коем показал им беззаконность их деяний и обличил их за столь алчные поступки, повествуя о том, как они готовы драться друг с другом за добычу и тратить награбленное в тавернах или питейных заведениях, оставляя избежавших потопления побираться по всей округе. Поэтому он серьезно увещевал их поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними.

Эту записку он разослал по всем окрестным приходам; проведя же множество собраний в Корнуолле и убедив немало выдающихся людей в Истине, проповедуемой им, он отправился в Бристоль, где собрания его друзей подвергались величайшим бесчинствам со стороны солдат. Узнав об этом, он попросил Георга Бишопа, Томаса Гулдни, Томаса Спида и Эдварда Пайота пойти к мэру и олдерменам и попросить их разрешить его друзьям собираться в городской ратуше, при условии что это будет происходить не в те дни, когда мэр и олдермены вершат там свои дела; за это пользование они готовы были выплачивать по двадцать фунтов стерлингов в год для раздачи бедным. Эти четыре человека были поражены сим предложением и сказали, что мэр и олдермены сочтут их безумцами, ибо мэр и военачальник солдат сговорились чинить беспорядки на их собраниях. Но Г. Фокс так ободрил их, что в конце концов они согласились на его просьбу. Явившись к мэру, тот проявил умеренность сверх всяких ожиданий; и когда они изложили ему дело, он сказал, что со своей стороны согласен на это, но он всего лишь один. Они оставили его в благосклонном расположении духа; возвратившись же, Г. Фокс попросил их отправиться также к полковнику, командовавшему солдатами, и поведать ему об их грубом поведении и о том, как они чинят беспорядки на собраниях. Однако вышеупомянутые четверо не спешили идти к нему. На следующее утро, будучи Первым днем недели, собрание состоялось в саду, куда пришло множество народа; и после того как Г. Фокс некоторое время проповедовал, явилось несколько грубых солдат, некоторые с обнаженными шпагами, а иные пьяные, и среди них один, который дал клятву заколоть и убить человека, державшего речь. Но когда он, проталкиваясь сквозь толпу, оказался в двух ярдах от Г. Фокса, он остановился возле упомянутых четырех лиц и затеял с ними перебранку; впрочем, в конце концов его шпага была вложена в ножны. На следующий день они пошли и переговорили с полковником, и тот, услышав о том, сколь пагубны были его солдаты, призвал их к себе и некоторых из них изрубил и порезал. Когда об этом рассказали Г. Фоксу, он стал укорять тех своих друзей, полагая, что они могли бы предотвратить избиение солдат, если бы пошли к полковику тогда, когда он их об этом просил. И всё же это возымело такое действие, что собрание там еще долгое время проходило без всяких беспорядков.

Затем Г. Фокс провел общее собрание у Эдварда Пайота близ Бристоля, на коем присутствовало несколько тысяч человек; и столько было из самого Бристоля, что некоторые говорили, будто город казался опустевшим; и всё прошло мирно.

Но в других местах примерно в то же время дела обстояли не столь мирно, ибо солдаты под командованием генерала Монка часто вели себя весьма дерзко, разгоняя собрания. Однако, когда была подана жалоба на него, находившегося тогда в Вестминстере, он показал, что не намерен потворствовать подобному нечестию, и поступил в этом отношении лучше, нежели поступали некоторые другие генералы, ибо издал следующее предписание.

«Сент-Джеймс, 9 марта 1659–60 гг.

Я требую, чтобы все офицеры и солдаты воздерживались от нарушения мирных собраний квакеров, поскольку они не совершают ничего вредоносного для парламента или английского содружества.

ДЖОРДЖ МОНК».

Монк, столь долго заявлявший о приверженности содружеству и противлении королю, ныне начал сбрасывать маску; ибо старые лорды вновь заняли свои места в Палате пэров, откуда были изгнаны столь много лет назад; и по совету Монка Карл Стюарт (который несколько лет жил в Кёльне и, совершив путешествие в Испанию, прибыл оттуда через Францию в Брюссель) направился в Бреду; в Англии же, решив призвать его обратно и восстановить на троне, он обнародовал в Бреде следующую декларацию, дабы убедить тех, кто всё еще медлил признать его.

«Карл, Р.

Карл, милою Божиею король Англии, Шотландии, Франции и Ирландии, защитник веры и т. д. Всем нашим любящим подданным, какого бы звания или положения они ни были, привет. Если всеобщее смятение и путаница, охватившие целое королевство, не пробудят в каждом человеке желания и тоски по тому, чтобы раны, кровоточившие столь много лет подряд, были исцелены, всё, что мы можем сказать, окажется напрасным. Тем не менее, после столь долгого молчания, мы сочли своим долгом заявить, сколь сильно мы желаем содействовать этому; и как мы никогда не оставим надежды в надлежащее время обрести во владение то право, которое Бог и природа сделали нашим достоянием, так мы возносим наши ежедневные моления к Божественному Провидению, дабы Оно из сострадания к нам и нашим подданным, после стольких бедствий и страданий, простило нас и даровало тихое и мирное владение этим нашим правом с возможно меньшим кровопролитием и ущербом для нашего народа. Ибо мы желаем не столько наслаждаться тем, что принадлежит нам, сколько того, чтобы все наши подданные могли наслаждаться тем, что по закону принадлежит им, посредством полного и беспристрастного отправления правосудия по всей стране и проявления нашего милосердия там, в коем есть нужда и о коем просят.

И дабы страх наказания не побудил кого-либо, сознающего за собой вину за прошлое, к упорству в грехе в будущем через противление покою и благополучию своей страны при восстановлении как короля, так и пэров и народа в их справедливых, древних и коренных правах, мы настоящим заявляем, что жалуем свободное и всеобщее помилование, которое готовы по первому требованию утвердить нашей Великой печатью Англии для всех наших подданных, какого бы звания или положения они ни были, которые в течение сорока дней после опубликования сего воспользуются этой нашей милостью и благоволением и публичным актом заявят о том, что поступают так и возвращаются к верности и послушанию добрых подданных; за исключением лишь тех лиц, которые будут впредь исключены парламентом. Помимо сих исключенных, да уповают все наши подданные, сколь бы ни были они повинны, на королевское слово, торжественно данное в настоящей декларации, что ни одно преступление, какое бы то ни было, совершенное против нас или нашего венценосного отца до опубликования сего, никогда не восстанет на суде и не станет предметом разбирательства против кого-либо из них во вред их жизни, свободам или имуществу либо, насколько это в наших силах, во вред их репутации посредством какого-либо порицания или отличительного наименования от остальных наших наилучших подданных; ибо мы желаем и повелеваем, дабы отныне все знаки раздора, разделения и партийной розни были полностью упразднены среди всех наших подданных, коих мы призываем и заклинаем к совершенному единению между собой под нашим покровительством ради восстановления наших и их справедливых прав на свободном парламенте, следовать советам коего мы обещаем словом короля.

И поскольку страсти и немилосердие сего времени породили различные религиозные мнения, коими люди вовлечены в партии и вражду друг против друга, что впоследствии, при объединении в свободном общении, уляжется или будет лучше понято, мы объявляем о свободе для совести, склонной к трепету, и о том, что никто не должен быть тревожим или привлекаем к ответу за различия во мнениях по вопросам религии, которые не нарушают мира в королевстве; и что мы будем готовы дать согласие на такой акт парламента, который после зрелого размышления будет представлен нам для полного дарования сего снисхождения.

И поскольку в непрестанных смутах стольких лет и при стольких великих переворотах множество пожалований и приобретений имущества было совершено в пользу многих офицеров, солдат и прочих лиц, кои ныне владеют оным и могут подлежать судебным искам по различным основаниям, мы также желаем, чтобы все подобные разногласия и всё, относящееся к таковым пожалованиям, продажам и приобретениям, было разрешено в парламенте, который лучше всего может обеспечить справедливое удовлетворение всех заинтересованных лиц.

И мы заявляем далее, что будем готовы дать согласие на акт или акты парламента для вышеупомянутых целей, а также для полного удовлетворения всех задолженностей по жалованью офицерам и солдатам армии под командованием генерала Монка; и что они будут приняты на нашу службу на столь же выгодных условиях и с таким же жалованьем, какими они пользуются ныне.

Дано за нашим ручным подписанием и под тайной печатью при нашем дворе в Бреде, сего 14-го дня апреля 1660 года, в двенадцатый год нашего правления».

Оригинал этой декларации был направлен в Палату лордов, а дубликат — в письме в Палату общин; она также была повторена и разослана в письмах генералу Монку, государственному совету и офицерам армии. Вслед за тем парламент решил подготовить ответ; и как в Палате лордов, так и в Палате общин было вотировано провозглашение короля Карла в Уайтхолле и в Лондоне законным государем его королевств, что и было исполнено 8-го числа месяца, именуемого маем.

Ныне король, приглашенный испанцами вернуться в Брюссель, а французами — прибыть в Кале, по настоятельному приглашению Генеральных штатов Соединенных Провинций предпочел отправиться через Голландию: и таким образом он отбыл на яхтах Штатов в Роттердам, а оттуда в каретах в Гаагу; пробыв там несколько дней, он сел на корабль в Схевенингене и направился в Англию, прибыв в Лондон в день годовщины своего рождения. Так мы видим Карла Второго (коронованного вскоре после того), восстановленного на престоле не мечом, но чудесной рукой Господней.

Примерно в это же время Г. Фокс младший прибыл в Гарвич, где был вытащен из молитвенного собрания и заключен в темницу под предлогом учинения мятежа. Но дабы читатель составил истинное представление об этом деле, я должен немного вернуться назад.

Около четырех лет до того некоторые из людей, именуемых квакерами, прибыв в упомянутый город, один из них произнес несколько слов увещания народу, шедшему из кирхи; двигаясь же дальше, он и те, кто был с ним, зашли на постоялый двор. Мэр, услышав об этом, послал к ним с приказанием покинуть город, что они и сделали спустя короткое время; однако с наступлением вечера они возвратились и остановились на ночлег на своем постоялом дворе, а на следующий день мирно продолжили путь. Вскоре после этого содержавшей постоялый двор женщине было велено явиться перед магистратами; те пригрозили отобрать у нее лицензию, если она не пообещает больше не принимать на ночлег подобных людей. Но сколь ни старались они не пускать квакеров, всё оказалось тщетно; ибо, судя по всему, некоторые из тех, к кому обращались на улицах, были столь тронуты, что стали послушны внутренним наставлениям Господа, кои им были рекомендованы. И так был проложен путь для собраний на том месте, благодаря чему численность членов этого общества начала возрастать. И поскольку они более не могли участвовать в суеверных погребениях, они купили участок земли для захоронения своих умерших, но встретили великое сопротивление при похоронах; и однажды, когда многие шли хоронить усопшего, тело было силой отнято у них и положено у самого моря; пролежав там поверх земли часть двух дней и одну ночь, оно было тайком забросано некоторыми мелкими камнями.

В месяце, именуемом маем, Г. Фокс младший прибыл в Гарвич, чтобы проповедовать там Истину. Мэр этого города по имени Майлз Хаббард, услышав об этом, остановил нескольких направлявшихся на собрание людей. Грубая толпа, видя сие, преисполнилась дерзости и подняла страшный шум перед домом, где проходило собрание, а некоторые грозились разрушить его. Г. Фокс, услышав шум во время проповеди, воспылал великим усердием и с огромной силой изрек: «Горе, горе правителям и учителям сей нации, которые попускают такое нечестие и не стремятся пресечь его». Некоторые из тех, кто слышал его слова, пошли и поведали о том магистратам, возможно, передав не те самые слова, которые он произнес. Тогда прибыли служители порядка, и мэр приказал констеблям взять упомянутого Г. Фокса под стражу; услышав это, он сказал: «Если я совершил что-либо достойное смерти или оков, я не отказываюсь ни от того, ни от другого; но я прошу тебя показать мне, какой закон я преступил, что ты обязан сделать до того, как отправишь меня в тюрьму, дабы я знал, за что меня туда ссылают». Однако мэр отвечал ему, что он узнает об этом позже; и так он был отведен в темницу. Роберт Грассингем, бывший корабельным мастером адмиралтейства в том порту и находившийся на собрании, откуда был выволокнут Г. Фокс, из любви добровольно последовал за ним в темницу. Это, по-видимому, пришлось по душе мэру, о коем за несколько дней до того слышали следующие слова, сказанные им о Грассингеме: «Если бы только мне удалось выдворить его из города, я бы знал, как поступить с остальными квакерами». Спустя некоторое время после заключения Г. Фокса тюремщику был передан ордер на арест (митимус), в коем узник обвинялся в учинении смуты в сем бору и нарушении его мира. Этот ордер был подписан мэром Майлзом Хаббардом, Энтони Вулвардом и Дэниелом Смитом; сии магистраты уведомили о содеянном парламент под благовидным предлогом, дабы не покрыть себя бесславием. Получив сие известие, парламент издал следующее предписание:

«Понедельник, 21 мая 1660 года.

Парламенту донесли, что два квакера, а именно Георг Фокс и Роберт Грассингем, недавно учинили беспорядки в Гарвиче, и что упомянутый Георг Фокс, именующий себя проповедником, недавно во время своей проповеди там изрек слова, в высшей степени порочащие правительство и духовенство, едва не приведшие к мятежу, и ныне препровожден в застенок тамошними мэром и магистратами.

Постановлено: незамедлительно доставить упомянутых Георга Фокса и Роберта Грассингема под стражей; и чтобы шериф графства Эссекс принял их и оказал содействие в препровождении их соотвественно, дабы передать на попечение сержанта по оружию при сей палате.

Постановлено: выразить благодарность сеи палаты мэру и магистратам Гарвича за их усердие в сем деле.

ВИЛЬЯМ ДЖЕССОП, клерк Палаты общин парламента».

Из этого явствовало, что у магистратов Гарвича имелись влиятельные покровители в парламенте. Р. Грассингем, будучи на свободе, уехал в Лондон; и когда это предписание прибыло в Гарвич, Г. Фокс был передан шерифу Эссекса и его людям: они отправились с ним в Лондоне, и по дороге встретили Грассингема, который возвращался из Лондона в Гарвич во исполнение ордена, полученного им от комиссара адмиралтейства и флота на ремонт одного из королевских фрегатов. Но несмотря на то, что Грассингем показал шерифу свой ордер, тот всё же привез его обратно в Лондон вместе с Фоксом и передал их под стражу сержанта по оружию при сей палате, который поместил их в Ламбетский дворец (Ламбет-хаус). Пробыв там около трех недель, они написали письмо в Палату общин, в коем в некоторой степени описали обстоятельства своего заключения и пожелали, чтобы они и их обвинители были приведены лицом к лицу пред очи парламента, заявив, что если против них будет доказано что-либо достойное наказания, они от оного не откажутся. Однако они находили несправедливым и неразумным, чтобы человека выволакивали из мирного собрания и отправляли в тюрьму без всякого допроса лишь за то, что он выступал против проклятий и нечестия грубой толпы, а также против тех, кто попускал подобное нечестие и не стремился пресечь его.

Таково было главное содержание их бумаги, которую они вложили в письмо на имя спикера Палаты общин следующего содержания:

Спикеру Палаты общин.

«Друг,

Мы просим тебя передать вложенное здесь послание Палате общин; оно содержит несколько исполненных невинности, справедливости и разума слов к ним — написанных хотя и не красноречивым языком человеческой мудрости, но в истине, коя достойна уважения.

Мы — друзья праведности и истины, и всех, кто пребывает в них.

РОБЕРТ ГРАССИНГЕМ, ГЕОРГ ФОКС».

Но спикер не передал бумагу под тем предлогом, что на ней не было обычного титула: «Достопочтенной Палате общин». Поэтому с помощью своих друзей они добились ее печатного издания, дабы каждый член парламента мог получить по экземпляру. Пробыв около четырнадцати недель в Ламбетском предвратном доме без всякого допроса, один из членов парламента поднял этот вопрос в палате, в результате чего последовало следующее предписание:

«Четверг, 30 октября 1660 года.

Постановлено: незамедлительно освободить и выпустить на свободу Георга Фокса и Роберта Грассингема, которые в силу прежнего предписания сей палаты были взяты под стражу сержантом по оружию при сей палате за учинение беспорядков в Гарвиче, под залог, внесенный предварительно с условием явиться по первому требованию в сем деле.

ВИЛЬЯМ ДЖЕССОП, клерк Палаты общин».

Вскоре после издания этого предписания сержант по оружию прислал своего клерка с требованием уплаты пошлин и арендной платы за комнату с узников, запросив пятьдесят фунтов стерлингов в качестве пошлин и десять шиллингов в неделю за комнату. Но поскольку за ними не числилось никакого зла, они не могли согласиться удовлетворить это неразумное требование, однако предложили платить по два шиллинга с половиной в неделю, хотя комната, в которой они содержались, была самой высокой каморой в высокой башне со всеми окнами настежь, пока они сами не остеклили их без каких-либо расходов для сержанта. Поскольку дело обстояло так, их вопрос был передан на рассмотрение королевского тайного совета. Прошло немало времени, прежде чем они обрели свободу, ибо применялись различные уловки, чтобы удерживать их в заключении.

Пока Г. Фокс пребывал в узниках, он написал небольшую книгу под названием «Благородное приветствие королю Карлу Стюарту», в коей изложил ему ход дел в Англии, а именно: что партия его отца презирала тех, кто выступил с оружием против них, из-за их низкого происхождения; ибо то были ремесленники, пахари, слуги и тому подобные люди, коих презренные орудия Бог использовал для сокрушения гордыни других. Но сторонники парламентской партии, обретая со временем успех и одерживая верх, завладели имуществом побежденных и впали в то же самое высокомерие и притеснение, против коих сами же возвышали голос у других; и многие из них сделались большими угнетателями и гонителями, нежели прежние. Кроме того, автор увещевал короля усмотреть руку Господню в его восстановлении на престоле. «Поэтому, — писал он, — да не обольщает тебя никто уверениями, будто всё это свершилось потому, что королевство было твоим собственным по праву и удерживалось от тебя вопреки всякой справедливости, либо потому, что так называемые роялисты куда праведнее тех, кто ныне повержен пред тобой. Ибо я открыто заявляю тебе: это королевство и все царства земли принадлежат по праву Господу. И знай же, что то была праведная рука Божья, отнявшая царство у твоего отца и у тебя и отдавшая его другим; и что точно так же праведная рука Господня — забрать его вновь у них и подчинить их тебе; хотя я не стану отрицать, что некоторые из них превзошли свои полномочия в отношении твоего отца, когда были призваны служить розгой над вами; и блажен будешь ты, если не станешь виновен в тех же прегрешениях».

Автор далее увещевает короля поразмыслить над тем, что его положение не лишено опасности из-за непостоянства народа, значительная часть коего вероломна; ибо некогда они присягали королю и парламенту, а вскоре после этого клялись против короля, единовластия или Палаты лордов, а впоследствии вновь присягали единовластию. Спустя некоторое время они вновь прославляли парламент. И когда О. Кромвель изгнал парламент и воцарился сам, тогда попы молились за него и утверждали, что власть его справедлива; а когда он скончался, они льстили его сыну Ричарду и богохульно называли его отца светом очей своих и дыханием ноздрей своих, говоря ему, будто Бог оставил его завершить то славное дело, коe начал его отец. Мало того, некоторые попы сравнивали Оливера с Моисеем, а Ричарда — с Иисусом Навином, который должен ввести их в землю обетованную. Так они непрестанно льстили тем, кто находился у руля правления. Ибо когда Джордж Бут поднял мятеж и они решили, что произойдет переворот, тогда некоторые из попов обрушились с хулой на парламент и проклинали тех, кто не вышел против них. Но когда Бут был схвачен, многие начали петиционировать парламент и оправдываться, будто не имели никакого отношения к тому мятежу.

Затем автор обрисовал нечестие народа, предававшегося чрезмерному питью и пьянству, дабы тем самым выказать свою верность королю; он также поведал о том, как после проповеди в Гарвиче против тяжкого нечестия людей он был выволокнут в темницу именем короля. Наконец, он увещевает короля остерегаться жажды мести и проявлять милосердие.

Эта бумага, отнюдь не малая по объему, ибо она занимала несколько листов, была передана в рукописном виде Ричардом Хабберторном прямо в руки королю в Уайтхолле, а вскоре после того издана автором в печатном виде.

Ныне один из виднейших роялистов составил различные вопросы к квакерам, пожелав, чтобы те ответили на них и снабдили свой ответ надписью: «Tradite hanc amico Regis», что означает: «Передайте это другу короля». Ибо было совершенно очевидно, что многие из их предсказаний начали исполняться, среди коих предсказания Эдварда Барроу были далеко не последними. И потому некоторые (как представляется) думали, что через квакеров они смогут получить некие сведения о том, стоит ли ожидать стабильности королевского правления. Из вопросов следовало, что их автор был человеком понимающим, а также до некоторой степени умеренным; и хотя я не знаю, кем он был, меня не покидает мысль, что Эдвард, граф Кларендон и лорд-канцлер, вполне мог быть их автором. Направление этих вопросов заключалось главным образом в том, чтобы узнать у квакеров их суждение относительно прав короля на корону; предвидели ли они вообще его возвращение; а также могут ли они судить о том, будет ли его царствование и правление благословенным или нет. Кроме того, может ли он по справедливости простить или отомстить; и может ли он дозволить свободу совести для всех родов людей и т. д. Эдвард Барроу ответил на сии вопросы и опубликовал свой ответ в печати. Он был адресован королю и роялистам. В нем он показал, что в некоторых их сочинениях уже давалось понять, будто у них имеются некие ожидания восстановления короля на престоле. Что приход короля к власти был разумен и справедлив, ибо свершился по воле Господней. Что его царствование и правление может оказаться благословенным или неблагословенным в зависимости от его поведения. И что он может по справедливости простить своих и отцовских врагов; ибо хотя он и его отец, возможно, и претерпели несправедливость, тем не менее, поскольку они прибегли к мечу для разрешения своего спора с нацией, меч обратился против них самих; и тем, на что они думали опереться, они и пали; и кого же им винить в постигшем их бедствии, коль скоро избранный ими самими меч погубил их. Тем не менее автор оговорился, что сие не относится к смерти короля, ибо это совершенно иной случай. И если те, кто разрушил королевскую власть по имени и титулу и претендовал на лучшее правление, но не совершили реформации, а напротив, стали угнетателями, нарушив свои обещания, понесли за это наказание смертью или иным образом, то нельзя сказать, будто они страдают за добрую совесть или ради праведности, но лишь потому, что они были угнетателями; и страдания по этой причине нельзя назвать гонением. «Но никто из нас, — таковы были слова Эдварда Барроу, — не может пострадать по этой причине, ибо мы не повинны в ней. Если мы страдаем при вашем правлении, то за имя Христово; поскольку ничто не может быть предъявлено нам в сем качестве, какими мы ныне предстаем и в каковое состояние мы ныне собраны и преображены, ни в каком деле или деянии мятежа против короля или его отца; ни в чем ином, кроме закона и богослужения Бога нашего, дел Его царства и наших чистых совести. И если кто-либо из ныне находящихся среди нас был каким-либо образом задействован на парламентской службе во время войн, то это происходило не в мятеже против короля или его отца, так чтобы мы искали их гибели как людей, но на трезвых и разумных принципах, а не из корыстных побуждений или ради стяжания чести и богатства для себя самих, как могли поступать некоторые другие, которые шли на войну ради собственных целей и продолжали свои действия даже тогда, когда дело, за которое они некогда выступили, было окончательно проиграно. И тот принцип, что некогда привел некоторых к действиям против угнетения и поискам реформации, сей принцип поныне оправдан, хотя мы ныне осведомлены лучше, чем прежде. Ибо хотя мы ныне более прежнего противостоим угнетению и ищем реформации, мы совершаем это не путем внешних войн и сражений плотским оружием и мечами; и вы, и король должны проводить различие между теми, кто некогда действовал в войнах против вас на трезвых и разумных принципах и не обогатился и не возвысился в мире за счет ваших страданий, и теми, кто действовал против вас из корыстных побуждений, глумился над вами и сделал себя великими и богатыми в сем мире через ваши беды и страдания». На вопрос о том, лежат ли великие скорби, претерпленные королем в течение многих лет от подданных собственной нации, и вина за них на всех подданных вообще, либо на ком-то одном или определенных слоях людей в большей степени, нежели на прочих, Э. Барроу дал такой ответ: «Поскольку его страдания были несправедливыми, вина за них лежит не на всех подданных вообще, но на некоторых в большей мере, чем на других; и таковых легко отличить от прочих, если рассмотреть, кто именно поднял войну в этой нации против короля, кто первый проповедовал и молился за войну, вел ее против отца короля, кто изгнал епископов и прелатов с их мест, присвоил их доходы и бенефиции и сделался столь же развращенным, алчным и корыстолюбивым, столь же гордым, честолюбивым и несправедливым гонителем, какими были те люди, коих они изгнали; и кто те, кто стяжал великие имения в нации и мирскую честь, поднявшись из нищеты благодаря войнам и вашим страданиям; и кто завладел имуществом и титулами своих врагов, обещая освободить их от всякого угнетения, но не исполнил сего, а продолжал старые притеснения и соперничал меж собой за власть и величие? Что же до нас, именуемых квакерами, мы чисты от вины во всех страданиях короля. Мы не изгоняли других, занимая места их великих бенефициев, и не вели войн плотским оружием ни против кого с тех пор, как стали народом. Мы не нарушали клятв и обязательств, не предавали ради корыстных целей и земных богатств то, о чем заявляли, как поступали другие. И во многих частностях очевидно, что мы чисты от его страданий, ибо мы сами были страждущим народом наравне с ними от того же духа, который заставлял страдать их — духа, бывшего куда более жестоким, злым и несправедливым по отношению к нам, нежели к ним, хотя наши гонения и принимали иной облик. Но то, что они совершили против нас, мы можем с легкостью простить и желаем, чтобы вы следовали тому же примеру. И если вы можете обвинить их во многом, то и мы тоже; однако ныне не время обвинять друг друга, но прощать друг друга и тем побеждать своих врагов. Когда они одержали победу, они не совершили реформации, но сами стали угнетателями, подобно прочим, и проявили жестокость к тем, кто не желал говорить и поступать так же, как они; и по этой причине Господь низверг их и может по справедливости позволить другим поступить с ними так, как они поступили с остальными. И всё же я должен продолжать говорить, и таково мое суждение, что при правлении покойного короля и епископов при его власти имели место величайшие притеснения и терзания, коими был оскорблен Господь и от коих страдало множество добрых людей; по каковой причине Господь мог и справедливо воздвигнуть некоторых для противостояния угнетению и несправедливости и стремления к реформации во всём. И тот принцип искренности, который в некоторых вещах вел их вперед в противостоянии угнетениям и стремлении к реформации, я никогда не смогу отрицать, но признаю его; хотя многие вскоре утратили его и стали искателями собственной выгоды, забыв провозглашенную цель» и т. д.