«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Гонения, дошедшие теперь до отрезания ушей, на том не остановились, но пошли дальше и не унимались, пока не дошли до лишения жизни. Но добиться этого оказалось весьма трудно; ибо было много честных людей, ужасавшихся подобной жестокости. Все же Джон Нортон и другие священники подали петицию магистратам, призывая суд издать закон об изгнании квакеров под страхом смертной казни. Это придало смелости магистратам, ибо раз церковники подталкивали столь нечестивое дело, никаких сомнений в продолжении этого кровавого дела не оставалось; и суд магистратов постановил привести его в исполнение силами местного суда, составлявшегося из трех магистратов, большинство которых могло вешать по своему усмотрению без суда присяжных — вещь неслыханная в Старой Англии; но она отвечала целям Нортона и его собратьев-проповедников. Суд, принявший этот закон, состоял из двадцати пяти человек; и когда дело дошло до голосования, оно прошло утвердительно: спикер и одиннадцать человек были против, но тринадцать — за, так что один голос решил исход дела. Это до такой степени огорчило некоего Возела, когда он услышал об этом, будучи до того отсутствуем по болезни, что он добрался до суда и, плача от горя о том, что его отсутствие привело к принятию такого закона, произнес, что если бы он не смог ходить, то приползл бы на коленях, лишь бы тот не был принят. Но слова его оказались тщетны; они перешли Рубикон, и то, чего жаждали так страстно, было получено. Тем не менее в суде были большие разногласия, и двенадцать голосовавших против решили внести свои возражения против этого закона; видя это и понимая, что столькие трудности ослабят их закон, остальные допустили следующее дополнение: судить особой присяжной коллегией; хотя действовавший закон страны гласил, что никто не может быть приговорен к смерти и изгнанию иначе как специальной коллегией присяжных и судом ассистентов; а такой суд состоял по меньшей мере из семи магистратов. Но теперь они решили преследовать квакеров до смерти; и весь этот суд, когда доходило до дела, сводился лишь к вопросу: являются ли они квакерами? И это они определяли по их приходу в головных уборах; а также по тому, что те уже были изгнаны из страны. И вот, чтобы приступить к этому кровавому делу, на генеральном суде, состоявшемся в Бостоне 20 октября сего 1658 года, был принят следующий акт.

Акт, принятый на генеральном суде, состоявшемся в Бостоне 20 октября 1658 года.

«Поскольку недавно появилась пагубная секта (обычно именуемая квакерами), которая словом и письмом опубликовала и отстаивала множество опасных и ужасных догматов и берется менять и преобраменять принятые похвальные обычаи нашей нации в оказании гражданского уважения равным или почтения старшим, коих действия клонятся к подрыву гражданского правления, а также к разрушению церковного порядка через отрицание всех установленных форм богослужения и через удаление от упорядоченного церковного общения, дозволенного и одобряемого всеми ортодоксальными исповедниками Истины, и вместо того, и в противовес тому, часто собираются сами, проникая в умы простодушных или тех, кто наименее привязан к порядку и правлению церкви и государства, отчего многие из наших жителей оказались заражены, и несмотря на все прежние законы, изданные на основе опыта их надменных и дерзких вторжений с целью распространения их принципов среди нас, запрещающие их приход в эту юрисдикцию, они не были удержаны от своих неистовых попыток подорвать наш мир и подвергнуть опасности нашу гибель.

Для предотвращения сего сей суд постановляет и узаконивает, что всякое лицо или лица из проклятой секты квакеров, не являющиеся жителями, но обнаруженные в этой юрисдикции, должны быть задержаны без ордера, где поблизости нет магистрата, любым констеблем, комиссаром или выборным должностным лицом и препровождаемы от констебля к констеблю к ближайшему магистрату, который обязуется заключить упомянутое лицо в строгую тюрьму, где оно должно оставаться без залога до следующего суда ассистентов, на коем они пребудут законному суду; и по осуждении в принадлежности к секте квакеров должны быть приговорены к изгнанию под страхом смертной казни; и всякий житель этой юрисдикции, признанный принадлежащим к вышеупомянутой секте посредством принятия, обнародования или защиты ужасных мнений квакеров, либо возбуждения мятежа, седины или бунта против правительства, либо принятия их нелепых и разрушительных обычаев, а именно: отрицания гражданского уважения к равным и старшим и уклонения от наших церковных собраний, и вместо того — частых собственных собраний в противовес нашему церковному порядку, либо приверженности к любому известному квакеру и одобрения догматов и обычаев квакеров, противных ортодоксальным принятым мнениям благочестивых, и попыток вызвать у других неприязнь к гражданскому правлению и церковным порядкам, либо осуждения практики и судебных процедур этого суда против квакеров, выказывая тем самым согласие с теми, чья цель — сокрушить порядок, установленный в церкви и государстве, — каждый таковой по осуждении перед упомянутым судом ассистентов вышеописанным образом должен быть заключен в строгую тюрьму на один месяц, а затем, если они добровольно не пожелают покинуть сию юрисдикцию, должны внести залог за хорошее поведение и явиться на следующий суд, где, продолжая упорствовать и отказываясь отречься от вышеупомянутых мнений и исправиться, должны быть приговорены к изгнанию под страхом смертной казни; и любой магистрат по получении известия о таковом лице должен велеть задержать его и препроводить в тюрьму по своему усмотрению до суда, как сказано выше.»

На сем кончается сей кровожадный акт, более подобающий декретам испанской Инквизиции, нежели законам реформированной христианской магистратуры, состоявшей из тех, кто ради избежания собственных гонений (бывших лишь малым штрафом за непосещение общественного богослужения) покинул Старую Англию. На сей акт ответил Фрэнсис Хоугилл, и сей ответ был опубликован в печати, где ясно показывалось, что он глаголет языком древних гонителей — иудеев и язычников. В последующем повествовании мы увидим его кровавое исполнение над некоторыми людьми.

ПЯТАЯ КНИГА. 1659–1660.

1659.

В начале 1659 года в Англии царили великие раздоры и различные распри среди народа; ибо одни поддерживали протектора Ричарда, другие — главных членов должного парламента, а роялисты также образовали свою партию. Г. Фокс, будучи обеспокоен тем, как бы какая-нибудь молодая или незрелая душа, порой заходившая к его друзьям, не оказалась вовлечена в какие-либо из этих различных интересов, написал послание с предостережением таковым быть осторожными и вовсе не вмешиваться ни в какие заговоры; но помнить, что брань их есть брань духовная и вовсе не нуждается в применении плотского оружия.

Около этого времени Вильям Кейтон снова прибыл в Голландию и, обнаружив в Амстердаме злонамеренных людей, пытавшихся навлечь беду на тамошних единоверцев и подстрекавших против них чернь, дабы магистраты получили повод усмотреть в квакерах бунтовщиков, посоветовал приверженцам этого учения соблюдать осмотрительность и по возможности избегать надвигающейся бури. Ради этого было сочтено благоугодным, чтобы их религиозные собрания, которые в будние дни проводились довольно поздно вечерами, в первые дни недели проходили не всегда в одном месте, но иногда в одном, а в иное время — в другом доме. Иногда собрание проводилось в переулке у городской стены близ Регулярских ворот, где проживало несколько англичан, отчего тот именовался Английским переулком и носит это название до сих пор: туда приходила весьма буйная компания, чинившая великие бесчинства. В то время перед тем, как В. Кейтон побывал в Голландии, он столкнулся в упомянутом месте с необычайно грубым отпором, так что казалось, будто его жизни угрожает опасность; ибо некие нечестивые люди, не смея творить худшее в доме, где он находился, вытолкнули его за дверь; но тут какая-то женщина втащила его к себе в дом, где он был в безопасности, хотя поначалу и не знал, среди друзей он или врагов. Я же хорошо помню этот факт, ибо находился в то время со своими родителями на том самом встревоженном собрании. Кейтон же, будучи человеком благоразумным и рассудительным и замечая, что некоторые из тамошних его друзей обладают скорее опрометчивым рвением, нежели истинной мудростью, посоветовал наиболее умеренным из них часто менять места собраний. Поначалу собрание время от времени проводилось на так называемой Санкт-Янсстрат; а впоследствии на Эландс-Граф, в переулке, в доме некоего Ричарда Лэнгема; а также на Анжелийерс-Граф, в доме моего отца; а некоторое время спустя — в вышеупомянутом Английском переулке; а также за городом, у реки Амстел, в Куйперс-Пат, или Кооперативном переулке; откуда собрание в начале этого года (если память мне не изменяет) было перенесено в Верверс-Пат, или Красильный переулок, находившийся тогда за городской чертой; местом собрания служил большой чердак в доме кожевника, куда зачастую приходило множество народу, и среди них немало представителей буйной черни. Здесь собрание продолжалось до 1663 года, когда то место перешло к другому владельцу.

В. Кейтон после некоторого пребывания в Голландии вернулся в Англию. Думается мне, в этот же год Вильям Эймс отправился в Германию; прибыв в Пфальц, он направился в Гейдельберг и явился к двору князя-курфюрста Карла Людвига, который принял его ласково, даже за собственным столом, и, казалось, не выказал неудовольствия из-за шляпы Эймса, которую тот не снимал, хотя лорды и прочие бывшие в обществе стояли с непокрытыми головами. Барон фон Хельмонт, также находившийся при том дворе, обыкновенно рассказывал впоследствии, как однажды, когда Эймс прогуливался в шляпе рядом с князем в саду, придворные спросили князя, не следует ли им призвать Эймса к ответу за эту неучтивость; но князь ответил: «Нет, ибо я этого и ожидал». В другой раз князь велел своему капеллану и Эймсу обедать с ним вместе — судя по всему, намеренно, дабы Эймс, которого он знал как человека смелого, нашел повод обличить его капеллана; ибо во время трапезы он разрешил явиться своему шуту, который, проделывая свои фокусы, заставил капеллана умолкнуть; но Эймс, любивший степенность и чуждый шуткам, воспользовался этим случаем, чтобы осудить подобные суетные поступки; но главным образом он метил в капеллана, которого за молчание при распутном поведении шута назвал немым псом, что, казалось, пришлось князю по сердцу.

Пока Вильям Эймс находился в Пфальце, он сошелся с баптистами в Кришейме, селении недалеко от Вормса; и среди этих людей он нашел такой отклик, что некоторые семьи, принявшие проповеданное им учение, открыто свидетельствовали о нем там и продолжали это делать вплоть до основания Пенсильвании в Америке, куда они единодушно переселились, что, судя по всему, произошло не без особого руководства Провидения; ибо вскоре после этого в Германии разразилась война, в ходе которой Пфальц был полностью разорен французами, а тысячи людей лишились своего имущества и впали в нищету.

Но возвращаясь к Эймсу: когда кое-кто в Пфальце начал прислушиваться к его проповедям, на тех, кто предоставлял ему кров, был наложен штраф; однако князь-курфюрст, будучи извещен об этом, отменил сей штраф; и хотя члены консистории вызывали Эймса к себе, князь великодушно приказал им не трогать его. Сестра князя также вела себя с ним весьма любезно и благосклонно принимала его увещания.

Год спустя Эймс снова прибыл в Пфальц вместе с Джоном Хиггинсом и, навестив князя-курфюрста, узнал от капитана княжеской стражи, что князь рад возвращению Эймса туда. Некоторое время спустя Хиггинс передал князю-курфюрсту книгу Г. Фокса вместе с письмом от Эймса упомянутому князю, коего она столь сильно обрадовала, что он велел Хиггинсу поблагодарить Эймса от его лица, добавив также, что он весьма благосклонно принял приход Эймса и Хиггинса к нему и его семье и искренне верит, что все сказанное ими продиктовано любовью к их душам.

Несколько лет спустя некоторые другие друзья Эймса из Англии навестили вышеупомянутого князя-курфюрста, и тот неизменно (к чести его будь сказано) принимал их ласково. В. Эймс, бывший в Германии в разное время, побывал не только в Гамбурге, но также путешествовал через Богемию в Данциг, а оттуда в Польшу. В Гамбурге и Данциге он встретил тех, кто принял проповеданную им Истину, но в Польше люди оказались слишком грубы и надменны, чтобы проникнуться ею.

В начале этого года В. Эймс, находясь в Роттердаме в Голландии, был заточен там в Бедлам; и поскольку это наделало много шуму, я приведу здесь краткий рассказ об этом. В Мордрехте, деревушке близ Гауды, жил в то время некий Мартин Мартинсон, бочар по профессии; этот человек, одобряя учение, проповедовавшееся Эймсом в Роттердаме и в других местах, стал утверждать его как истину; и поскольку он время со своими степенными соседями устраивал собрания у себя дома, это вызвало большой переполох в городке, так что порой он подвергался грубому обращению со стороны жителей. Эймс, прибыв туда однажды и проведя собрание в доме Мартина, столкнулся с великими бесчинствами со стороны нечестивой черни. А направляясь оттуда через воду в Гауверек, он был преследуем толпой буйных людей, как молодых, так и старых, с диким криком: «Трясись, трясись, трясись!» — и его закидывали камнями и комьями земли, пока он не добрался до лодки, перевезшей его на другой берег. Проповедник из Гауверека, услышав шумиху, подошел к лодке и спросил, в чем дело, почему народ поднимает столь скверный шум? На что Эймс ответил: «Похоже, людей не научили лучшему». На это проповедник возразил: «Они не привыкли поднимать такой шум против честных людей; но я верю, что ты — обманщический волк, пришедший среди овец, чтобы совратить их, оттого они и кричат». «Докажи это», — ответил Эймс. «Я не знаю тебя», — сказал проповедник. «Научись же», — парировал Эймс, — «лучшим манерам, нежели называть волка и обманщика того, кого ты не знаешь». И продолжая свой путь, он вскоре написал из Роттердама Мартину, велев ему пойти к проповеднику и попросить того назначить время для доказательства того, что Эймс — обманщический волк. Но на это проповедник проявил нежелание; однако, желая отделаться от Мартина, он в конце концов изрек: «Полно, я докажу это сию же минуту». Но Мартин возразил: «Я пришел не за этим; это должно быть сделано перед Эймсом»; и настаивая на этом: «Ну хорошо», — сказал проповедник, — «пусть он явится в следующее воскресенье до полудня, после проповеди; тогда я докажу это публично перед всем народом».

Об этом Мартин сообщил Эймсу; но дела повернулись так, что этот замысел с доказательством сорвался: ибо проповедник из Гауверека отправился к своему коллеге в Мордрехт и посовещался с ним, как поступить в данном случае; а Эймс, прибыв в Мордрехт в первый день месяца, именуемого мартом, и в последний день недели, хотя было уже поздно вечером, был замечен и узнан некоторыми, учинившими великое насилие над домом Мартина, куда вошел Эймс. На следующий день прошел слух, что люди шерифа из Гауды прибыли в Гауверек для ареста Эймса, когда тот прибудет туда; а в Мордрехте люди дьякграфа прибыли с той же целью; и так они взяли Эймса под стражу и отвезли в Роттердам, где заточили в Бедлам как безумца. А неделю спустя Мартин за проведение собраний в своем доме, где собиралось не более восьми человек, также был схвачен людьми дьякграфа у себя дома и отвезен в Роттердам, где его заперли вместе с Эймсом. Кто был зачинщиком этого дела, вполне очевидно, хотя я и не называю их.

После того как Эймс провел в Бедламе чуть больше трех недель, заместитель коменданта этого дома 27-го числа месяца, около ночи, пришел к нему и Мартину и сказал: «Если бы я был на вашем месте, я бы вышел отсюда». Это заставило Эймса спросить, позволить ли он им это сделать. На что тот ответил, что препятствовать им не станет. Тогда Эймс возразил: «Я не хочу, чтобы меня считали беглецом из тюрьмы». На это заместитель ответил: «Нет, с чего бы вам прослыть таковым? Вы можете выйти совершенно свободно; все задвижки сняты, и дверь будет открыта для вас; ибо управители вовсе не желают, чтобы вы здесь оставались». Тогда Эймс сказал: «Что ж, я намерен выйти завтра». На следующий день жена Мартина пришла навестить своего мужа; но заместитель сказал ей, что у него есть письменное распоряжение от дикграфа, согласно которому, вместо того чтобы позволить жене Мартина видеться с ним, он может отпустить его и Эймса вместе. В итоге в то же утро, а именно 28-го числа месяца, оба они были отпущены на свободу. Однако они остались в Роттердаме, не желая покидать город до тех пор, пока не уведомят дикграфа о своем освобождении, дабы не дать повода заявить, будто они бежали из тюрьмы. И столь великая осторожность была не лишена оснований: ибо на следующее утро заместитель пришел к ним и сказал: «Я прошу вас не навлекать на меня неприятности, ибо я человек преклонных лет; а дикграф уже приходил ко мне и расспрашивал о вас; на что я ответил, что вы ушли; но он воспринял это крайне дурно. Поэтому я прошу вас сказать, что вы ушли без моего ведома». Но подобного нельзя было ожидать от Эймса, которого я знал столь хорошо, что искренне верю: он скорее предпочел бы умереть, чем произнести ложь; ибо в подобных обстоятельствах он, вне всякого сомнения, разделял те же мысли, что и некогда Христиан Лангедул, брат матери моего деда по материнской линии, который, будучи в Антверпении, когда его вместе с другими мучениками вели к костру на сожжение, бесстрашно воскликнул: «Если бы мы согласились хоть единожды солгать, мы могли бы избежать этого». Но, возвращаясь к Эймсу, скажем, что он ответил заместителю, будто намерен сам пойти и поговорить с дикграфом; и если тот недоволен их уходом, он может снова заключить их туда, где они находились прежде; ибо они не желают носить имя тюремных беглецов.

Затем они оба отправились к дикграфу и рассказали ему, каким именно образом они вышли; сказав также, что не хотят, чтобы говорили, будто они совершили побег. «Этого имени, — сказал дикграф, — вы бы и удостоились, если бы покинули город; ибо заместитель сообщил мне, что вы выбрались через окно». После того как они обменялись еще несколькими словами, он добавил: «Я не имею никаких возражений против вашего образа жизни и поведения, ибо не слышал о вас ничего, кроме добрых отзывов; и я не стремлюсь подвергать вас гонениям. Но согласились ли бы вы вернуться в Бедламе?» Эймс ответил: «Мы стоим перед тобой; ты можешь поступить с нами по своему усмотрению. И если ты желаешь, чтобы мы вернулись туда, мы так и поступим». Дав понять, что таково его желание, дикграф сказал, что они могут пойти и прогуляться по галерее, пока не поступит другое распоряжение. И он велел своему вестнику сопровождать их. Прибыв туда, они недолго сохраняли свободу прогуливаться по галерее, ибо 31-го числа месяца их снова заперли, каждого в отдельной одиночной камере. Эймс сообщил заместителю, что слышал от дикграфа, будто тот получил от него сведения о том, что они выбрались через окно. Однако заместитель отрицал, что говорил подобное. Их продержали там еще некоторое время, и их довольно часто навещали — причем нередко те, кто не преследовал никакой иной цели, кроме как насмехаться над ними; и среди них некий священник не постеснялся заявить Эймсу, что тот является обманщиком, поскольку носит оловянные пуговицы, пытаясь заставить людей поверить, будто они серебряные. Находясь здесь в заключении, Эймс написал несколько трактатов, которые впоследствии опубликовал, и среди них — ответ на сочинение некоего Якова Коелмана на восемьдесят три вопроса, сформулированные упомянутым Эймсом; обретя же свободу, Эймс отправился в Германию, как уже упоминалось ранее, а оттуда, вернувшись на родину, спустя некоторое время вновь прибыл в Голландию, равно как и Вильям Кейтон.

Но теперь я вновь обращаюсь к Англии, где в печати было опубликовано свидетельство о страданиях людей, именуемых квакерами; будучи представлено парламенту, оно было вручено спикеру Томасу Бамфилду. В нем содержался рассказ о более чем ста сорока лицах, поименно перечисленных, которые за проведение собраний, отказ приносить присягу, нежелание снимать шляпы, уклонение от уплаты десятин и за странствования по стране были схвачены и заключены в тюрьму, причем многие также лишились своего имущества, а двадцать один из них скончался либо от болезней в заключении, либо от жестоких издевлекий; среди них был Ричард Сейл, проживавший близ Уэст-Честера, который, будучи констеблем, получил приведенного к нему служителя людей, именуемых квакерами, с предписанием бродяги, — причем беседа с ним настолько убедила констебля, что тот отдал ему это предписание и даровал свободу. И поскольку упомянутый Сейл счел как пастырей, так и народ погруженными во тьму превеликую, он совершил необычный поступок, дабы показать им знамением, что они нуждаются в просвещении, а именно: пришел средь бела дня с фонарем и горящей свечой в молельный дом (кирху) во время проповеди. Однако это вызвало столь яростную бурю негодования, что по приказу мэра его бросили в тюрьму и заточили в каземат под названием «Маленькое стеснение», который был столь тесен, что в нем едва помещалось человеческое тело; но его впихнули туда с такой силой, что тело его было сплошь в синяках, у него пошла горлом кровь, и вскоре он заболел; а от опухания тела, вызванного сдавливанием в этой камере, он скончался в великих мучениях. В вышеупомянутом отчете также говорилось, что за последние шесть лет около двух тысяч человек пострадали телом и имуществом за то, что были квакерами. К этому было приложено обращение, подписанное более чем ста шестьюдесятью лицами (некоторых из которых я знал лично), в коем они предлагали парламенту занять места своих братьев, томившихся в темницах, исправительных домах или подземных казематах — причем некоторые были в оковах, а иные лежали больными лишь на клочке соломы; в силу чего они заявляли о своей готовности поменяться с ними местами из истинной любви, дабы те могли выйти на свободу и не умереть от лишений, как это уже сделали многие; для предотвращения чего они были согласны принять на себя страдания своих братьев и положить за них свои жизни. Под своими именами они добавили: «Если бы мы были от рода Исава, мы бы изнемогли еще прежде сего времени; а если бы мы были отпрысками Каина, мы бы сражались его оружием: но этого никогда не было, равно как не является это путем праведных и избранных, коими мы являемся от создания мира». Это обращение было передано в парламент в месяце, именуемом апрелем, однако я не обнаружил свидетельств того, что данное предложение было принято или что было сделано хоть что-то для освобождения узников.

Примерно в это же время Эдвард Барроу опубликовал сочинение, содержавшее весьма примечательное пророчество о том, что последовало в следующем году, когда на престол взошел король Карл Второй. В нем он повествует о том, как во время путешествия по Уорикширу в 1-м месяце, когда его размышления были обращены к Господу и когда он размышлял о тех несправедливых и горестных страданиях, которые обрушились на народ Господень в последние несколько лет, сквозь него пронесся крик: «Господь отомстит, Господь отомстит врагам Своим, и Он отстоит дело Своего народа». Этот крик глубоко запал в его сердце, и сердце его буквально сокрушилось от него, а дух растаял пред лицом Господа, ибо ему было сказано словно бы следующее: «Пиши правителям и еще раз предостереги их о возмездии и о том гневе, который уже близок к ним, — о справедливом воздаянии за все их деяния; и как поступали они, так поступится и с ними; как стремились они уничтожить поколение праведных, так будут и они истребены с лица земли; и как они несправедливо судили и осуждали невинных, так будут сами осуждены и справедливо судимы Господом; и как бросали они тела бедных агнцев Христовых в темницы и ставили для них сети, так сами будут уловлены сетями и в плен отправятся. И как они потворствовали разграблению товаров и имущества невинных, превратив их в добычу, точно так же проклятие Господне расточит их собственное достояние. И как поступали они, так поступится и с ними; и как отмеривали они другим, так и им отмерится снова». «И узрел я великую скорбь и запустение, уже близкие, — меч Господень; и то, что он поразит их; и увидел я, что он уготован для бойни; и от осознания сего уныние пало на мой дух при мысли о запустении и суде, которые уже близки и должны свершиться над жестокими угнетателями.

«Посему все вы, правители, и все вы, попиравшие наследие Божие, и вы, пренебрегшие столькими предостережениями, которые вам давались; говорю всем вам силой Господа Бога, в Его владычестве и Его Духом — это вновь предостережение вам от Господа, и симу непременно надлежит сбыться и исполниться в свое время, и никто не сможет избавить своего брата; но каждый понесет собственное бремя и испьет уготованную ему чашу; и хотя это почиталось у вас за пустяк, и вы презирали обличение, и шествовали без страха; однако же, коль скоро Господь пощадил вас и не учинил над вами скорого суда, но скорее ожидал вашего возвращения; тем не менее вы не приняли милосердного отношения Господа к вам в том, что Он пощадил вас; а потому и суды Его над вами будут тем суровее. Ибо если вы ныне обратитесь к свидетелю в собственных совестях, то какое зло сотворил этот народ? Чьего вола они взяли, или чего они желали от вас? Или чего искали они у вас? Или в чем были они для вас бременем, за исключением того, что они обличали вас в ваших беззакониях и желали вашего искупления? Если бы вы только теперь наконец задумались над этим и исповедали Истину в своих совестях, разве не подскажет она вам, что они терпеливо перенесли все то, что вы столь жестоко на них возложили? И разве не ходили они перед вами мирно, а также смиренно, кротко и праведно среди своих соседей? И разве не были они кротки и невинны, словно агнцы и как овцы перед стригущими их? И учинили ли они кому-либо обиды? Искали ли они свержения власти или алкали ли мести своим врагам? Или какой вред причинили они чьей-либо личности или имуществу, за исключением сатаны и его царства? Разве не стремились они исправить и вернуть нечестивых с путей их? И разве не жалели они своих врагов и не молились ли о них? И разве не поступали они во всем по совести чистой перед Господом и перед всеми людьми? Да, мои друзья, в день Господень, когда свидетель в ваших совестях не будет ограничен, но заговорит открыто, и когда беспристрастный Судья воссядет на Своем престоле, тогда вы признаете все это.

«Посему говорю вам: примите суд Господень во очищение ваше, иначе этот суд погубит вас; и умудритесь ныне, дабы некоторые из вас могли стать головней, исторгнутой из огня, и уберечься от истребления; ибо посещение Господне близко к завершению, когда благость Его затворится для вас, а долготерпение Его обратится в ярость; и Он заставит вас узнать, что мы — Его народ, с которым вы так поступили; да, вы узнаете это внезапно; пройдет совсем немного времени, и Он увенчает Свой народ на глазах его врагов; Он увенчает их хвалой и праведностью, честью и величием, и сохранит их в безопасности даже тогда, когда скорбь окружит вас; милость Его и благость простерты будут к ним даже тогда, когда гнев Его и суд поражают и сокрушают вас. О! Что мне сказать вам, ибо глубокое осознание сего пребывает в моем сердце; когда я размышляю о том, как во все времена Господь мстил за дело Своего народа, и когда время их страданий истекало, Он сокрушал узы беззакония и отпускал их на свободу. Так поступал Он с народом Своим Израилем издревле, и неоднократно бывало так, что обычаем Его по отношению к Своему народу было смирять их страданиями, а затем вновь возвышать в славе; и Он попускал их врагам на время торжествовать над ними, дабы низвергнуть их самих. И так же поступил Он в Англии в истории с епископами и их шайкой гонителей и бедными людьми, которых в те дни называли пуританами: разве не посрамил Он эту гонительскую шайку и не избавил ли Свой народ? И разве не тот же Он Самый, чтобы совершить то же дело в самый сей день? Да, несомненно, и много большее соделает Он, коль скоро проявление Истины яснее, нежели было в их дни; и коль скоро правители и народ сей нации отвергли свидетельство еще более ясное, нежели паписты в дни королевы Марии или епископы и прелаты в их времена; тем более яростно и очевидно исполнит Господь Бог Свое мщение; и все узнают, что это делает Он, и Он освободит Свой народ: ибо Он воззрел на их страдания и сказал: «Довольно»; ибо Он испытал их и нашел верными; и все это было попущено, дабы испытать их, а не погубить; и подобно тому, как Он сохранил их в терпении и мире во всем этом, точно так же дарует Он им сердца ходить достойно их избавлений; и как изобиловали они терпением в страданиях своих, так изобилуют они хвалою вечной в день своей свободы; и земля возрадуется, и принесет умножение и благословение: небеса и земля возликуют, и сердца праведных затрепечут от радости, когда Господь сокрушит ярмо угнетенных и освободит Свой народ внутренне и внешне; и тогда воспоют они Господу над всеми своими врагами, кои будут терзаемы и мучимы в лютом гневе Господнем; ибо приходит воздаяние их, и расплата их будет под стать их делам, и Он воздаст им скорбью и тоской вместо ликования.

«Но опять же, когда я поразмыслил о долготерпении, терпении и снисходительности невинного народа Господнего во всех их страданиях; и когда я взирал на их невинность, и на их праведность, и на дух святости, которым благословил их Господь, сердце мое исполнилось радости при мысли об этом; и чем больше я видел их невинность и безгрешность их дела, тем сильнее возрастало это мое радование, ибо оттого еще отчетливее выступала несправедливость их страданий; и в то же время, когда я глядел и созерцал их умножение посреди всех их страданий и то, как Господь обратил все это во благо им и на погибель всем их врагам; как именно тем путем, которым их невинные враги намеревались истребить их как народ, Господь чудеснейшим образом приумножил их, сделав великим народом; ибо вопреки всему они возрастали в жизни и силе, и в крепости, и в числе, и во всем этом находили ободрение следовать за Господом с еще большим рвением и дерзновением. И размышляя об этом, я радовался, превознося Господа во веки веков, за то, что Он явил Свою хвалу даже через нечестие нечестивых, и умножил Свой народ, и возвысил его через жестокость всех его врагов; и что сквозь все противостояние они достигли блаженного покоя, и сквозь все бури великих испытаний прибыли в гавань славы и великого величия: и когда я размышляю о том, как Господь даровал им владычество и заставил их жизнь воцариться над всеми их врагами, все это приносило мне радость; и заглядывая в прошлые века, я видел, что не было ничего и не было ни единого народа за многие поколения, который рос бы и поднимался сквозь все преграды подобно им; посему это есть знамение и свидетельство того, что мы принадлежим Господу, и что все это исходит от Него, и исходит Им одним, дабы Он был прославляем во веки веков.

«И вновь, когда я размышляю о том, как Господь воздвиг Свой народ прямо из праха; и те, кто не были народом, стали народом, и Господь вызывал ревность в народах через тех, кто еще несколько лет назад народом не был; и Господь вершит этот труд среди Своего народа вовсе не силой человеческой и не мышцей плоти, но все свершилось в чистой невинности и простоте; не мудростью мира сего и не людьми, занимающими почетные и властные посты в государствах; ибо всего этого они были лишены; и тем, кто они есть, они стали вопреки всему этому; ибо на их стороне не было ни единого из великих мира сего, кто защищал бы их и утверждал, но все были против них; и вместо одобрения или оправдания со стороны облеченных внешней властью людей на них обрушивались угнетения и тирания: так что поистине можно сказать, что в сем труде нет ничего человеческого, но все — от Господа, Его собственной силой; и началось и совершилось это совсем не так, как у всех ложных сект и ложных церквей: ибо мы знаем, что все ложные секты в этой нации возникли и утвердились благодаря покровительству людей, облеченных положением и властью; и на человеке, на мудрости этого мира и на авторитете земных властей зиждились возвышение и падение всех ложных церквей; и по мере того как власти земли вставали на их сторону, они воздвигались, а при неудовольствии властей были низвергаемы. Но что до этого народа, то он воздвигнут Господом и утвержден Им вопреки всем людям; и они отдали свою власть одному лишь Богу, и они не могут отдать свою власть никаким смертным людям, дабы держаться или падать благодаря какой-либо внешней власти, и не ищут ее; но уповают на единого Господа, Который слышит их плач и отомстит за их дело.

«Посему да преклонятся все гонители перед Господом, и да ходят все святые смиренно пред очами Его, и да пребудут они в той непорочной жизни, с которой начали; и да не забудут они вовек милостей Господних и того, что Он совершил, явив великие деяния и совершая их все больше и больше к посрамлению всех Своих врагов и к хвале Своего избранного народа. И все вы, святые на земле, имейте Господа пред очами своими непрестанно и не обращайтесь к идолам, но да будет Господь вашей радостью во веки веков.

Э. Б.

Вскоре после публикации этого сочинения, а именно в месяце, именуемом маем, Эдвард Барроу и Самуэль Фишер отправились из Дувра в Дюнкерк, где располагался английский гарнизон. По прибытии туда весть об этом быстро разнеслась по всему городу. Губернатор Локхарт в то время отсутствовал, поэтому его заместитель, полковник Олсоп, вместе с советом офицеров вызвал их; и когда они явились, их спросили, какова цель их визита сюда? На это они дали ответ, а на следующее утро письменно изложили, что их цель — навестить иезуитов, монахов и священников, а также прочих папистов, дабы указать им на заблуждения их путей и фальшь их богослужения и т. д., поскольку они призваны проповедовать народам вечное евангелие. Они провели несколько часов в беседе с упомянутым заместителем и офицерами и были приняты не без доброжелательности; однако заместитель тем не менее заявил, что оставаться в городе для них опасно: а потому он попросил их удалиться. На это их ответ был таков, что если он просит их об этом, они не могут принять такую просьбу; а если он приказывает им, то в данном случае они не могут подчиниться его приказу; ибо они не могут покинуть город иначе как по воле Божьей, в соответствии с которой они сюда и прибыли. После долгих прений они расстались с ними, а на следующий день отправились к монахам-капуцинам и побеседовали со старшими из них в их саду относительно света Христова, которым просвещен каждый человек; и сказали им, что великий день Господень уже близок к ним; и что Господь пришел испытать и исследовать их; и что Он сокрушит их идолопоклоннические пути, богослужения и дела. На следующий день Барроу написал несколько вопросов к монахам и монахиням этого города и его окрестностей, которые были отправлены им на латинском языке. Вступление гласило следующее:

«Великий день Господень пришел и грядет на вас и на весь мир. Проснитесь, проснитесь, спящие в земле, ибо грозный Бог восстает, чтобы судиться с вами и поднести всему миру чашу Своего яростного гнева из-за вашего идолопоклонства, лицемерия и мерзостей, которые растлили землю и дошли до престола Его, и вызвали Его гнев; и плач праведных, которые были поражены и умерщвлены, дошел до ушей Всевышнего, и меч Его, являющийся словом Его уст, пробудился, чтобы разить и истребить всех Его врагов. И день посещения вашего ныне настает, в который Господь ищет вас и испытывает вас, дабы воздать вам; и таков глагол Господень к вам.

«Посему я побужден Господом предложить вам несколько вопросов для испытания ваших духов и путей; на них я требую вашего ответа, дабы все тайное стало явным и подверглось истинному суду, и дабы вы были судимы праведно и духом Господним оправданы или осуждены по делам вашим».

Эти вопросы касались отчасти орденов монахов и монахинь — существовали ли таковые в церкви в дни апостолов, — а также папистского богослужения и обрядов, требуя доказательств их законности из Священного Писания. После вручения этих вопросов капуцинам Барроу и Фишер отправились также к монахам других орденов и вступили в беседу с ними; однако их прямые речи против идолопоклонских обрядов и церемоний не нашли отклика. Пробыв некоторое время в городе, они направились в коллегию иезуитов и завели беседу с их главным ректором; и после примерно трехчасовой конференции он устал и, сославшись на другие дела, отказался продолжать с ними беседу; на том они и расстались, спросив его, позволит ли он возобновить разговор в какое-либо другое время, но он отказался. Впоследствии Барроу написал ему письмо, которое начиналось так:

«Друг, твоя мудрость и твое знание земны и душевны, и потому ты не можешь познать то, что принадлежит царству Божиему:» и завершил его следующим вопросом: «Кто та блудница, восседающая на множестве народов? и что это за золотая чаша в ее руке? и каковы те мерзости и блудодеяния, коими полна ее чаша, и которые она заставила пить царей и народы» и т. д.

Но ни на этот вопрос, ни на остальные ответа получено не было. Барроу и Фишер навестили также монахинь; и обращаясь к ним через решетку, те спросили, принадлежат ли они к ордену тех, кого называют квакерами; и быстро сообразив, что перед ними именно они, те ответили, что не могут их слушать, и тут же удалились; отчего Барроу и Фишер были лишены всякой возможности говорить с ними; они лишь засвидетельствовали против них. Э. Барроу написал также несколько тезисов иезуитам, священникам и монахам, в которых ярко обрисовал тиранию церкви Рима в ее истинном свете; и эти тезисы были разосланы им на латинском языке. Они пробыли в городе еще несколько дней и провели множество собраний среди английских солдат; и Барроу также обратился к ним с письмом, призывая их быть верными Господу и не искать личной выгоды в своей службе, но славы Божией: он также показал им, каков их долг на их воинском посту; и (дабы не задевать их слишком резко, но пойти им навстречу отчасти их собственным путем; следуя в этом примеру Иоанна Крестителя, когда тот обращался к воинам, Лук. iii. 14) сказал им: «Откуда вам знать, быть может, у Господа найдется для вас какое-нибудь доброе дело, если вы будете верны Ему?» Он также дал им понять, что поскольку Господь однажды отомстит за невинную кровь, пролитую во владениях папы, и выступит против Вавилона и Рима, седалища блудницы и царства антихриста, ему представляется вполне вероятным, что Господь проложит к этому путь через английскую нацию. «Я знаю, — говорил он, — это дело Господне — делать людей истинно религиозными; но все же Он может действовать через вас, чтобы сокрушить колючки и тернии, и скалы, и холмы, восстающие против Господа», и т. д. Он также посоветовал им, если когда-либо такая задача выпадет на их долю, не быть честолюбивыми или тщеславными, но сделать своей главной целью требование отмены папской инквизиции и жестоких законов. А офицерам он вменил в обязанность не быть тиранами и угнетателями по отношению к бедным солдатам, но быть любящими и кроткими и примером всякой добродетели для них; к этому он добавил: «И не имея греха, лежащего на вашей совести, вы станете лицом к лицу со своими врагами с отвагой и не убоитесь смерти, но будете готовы положить свои жизни за правое дело». Но дабы кто-нибудь не подумал, будто он выступает за ношение оружия, а не за безобидность или ненасилие, он также сказал им, что у Господа есть на очереди еще более почетный труд, а именно — уничтожить царство дьявола и самую причину войн. И что следует ожидать победы более славной — а именно победы над грехом и т. д.

Когда Барроу и Фишер были однажды вызваны к губернатору Локхарту, они застали у него множество офицеров; и после дружеской беседы они посоветовали им соблюдать умеренность и страх Божий, после чего расстались с ними; и, исполнив свое служение в городе, они возвратились в Англию.

Вскоре после этого Барроу выпустил в печать вышеупомянутые вопросы, а также написал обращение к парламенту, увещевая тех, кто состоял членами этого собрания, убояться Бога и не угнетать честных людей, но освободить их от притеснений и тирании, дабы Господь не пришел внезапно и не сокрушил их в прах.

Власть протектора Ричарда Кромвеля уже клонилась к закату, и офицеры армии убедили его распустить этот парламент, который начал расследовать вопрос о расходовании субсидий; а по указанию некоторых главных республиканцев был вновь созван Долгий парламент. Этот парламент учредил комитет безопасности для ареста лиц, нарушавших мир, и для кадровых пересстановвок среди военных офицеров — путем их отставки или иным образом; а набирая силу, он также учредил государственный совет; и Ричарду Кромвелю, уже лишенному всякой власти, было послано требование покинуть Уайтхолл, что в конце концов он и сделал, причем парламент выделил ему две тысячи фунтов стерлингов на расходы по переезду и пообещал выплатить его долги, сделанные на государственные нужды; а его брат Генри, бывший лордом-наместником Ирландии, был отозван парламентом. Таким образом, оба эти брата вновь оказались в положении частных лиц.

Э. Барроу написал тогда письмо в парламент, в котором серьезно увещевал их прекратить любые гонения на религиозной почве и устранить то, что служило к тому поводом. Около этого времени в Чешире вспыхнуло роялистское восстание в поддержку короля Карла под предводительством сэра Джорджа Бута; тот, получив патент от этого принца, собрал столь значительное число сторонников, что захватил город Честер. Тем временем парламент отправил Эдмунда Ладлоу в Ирландию главнокомандующим тамошней армией вместо Генри Кромвеля, а генерала Ламберта направили с войском против Бута. Поскольку же некоторые безрассудные люди, именовавшие себя квакерами, были склонны взяться за оружие под началом Ламберта, а комитет безопасности предлагал высокие посты и командные должности некоторым из этого вероисповедания, дабы отвратить их от исповедуемой ими истины, Г. Фокс написал послание, в котором показал незаконность войн и сражений, представив это как дело, совершенно не подобающее последователям Христа; и он увещевал своих друзей не присоединяться к тем, кто берется за оружие, но сражаться лишь духовным оружием, которое устраняет саму причину плотских столкновений. Эту проповедь безвредной и безобидной жизни он также неизменно провозглашал и претворял в жизнь.

Что же до Бута, то он потерпел поражение и, пытаясь бежать в женском платье, был разоблачен на постоялом дворе и взят под стражу; будучи доставлен в Лондон по распоряжению парламента, он был заключен в Тауэр. Военные офицеры, главнокомандующим которых стал теперь Джордж Флитвуд, всячески старались взять верх над парламентом, что породило великие разделения и смуту в стране; ибо было хорошо известно, что если верховная власть будет передана армии, то они смогут делать все, что пожелают, и тогда нацией станет править меч. В памяти также было свежо то обстоятельство, что именно благодаря армии Кромвель возвысился настолько, что стал протектором и верховным правителем государства; а потому многие выступали против затеваемого замысла.

Около того же времени военные офицеры подняли вопрос об отмене тягостного бремени десятин и об установлении иного содержания для национальных проповедников. Но не желая, чтобы парламент повелевал армией, они жаловались, что были обмануты парламентом; и полковник Десборо заявлял, что те не выполнили ни единого из обещаний, данных армии; что они не позаботились о保障 свобод для нежных совестно людей; и что их намерением было сместить ключевых офицеров и поставить на их командные посты других, придерживающихся иных принципов.

Теперь совет офицеров ратовал за созыв нового парламента; однако это встретило немалое сопротивление. В этой суете совет офицеров начал заигрывать с духовенством и пришел к соглашению с ним о том, что их содержание за счет десятин не будет отменено до тех пор, пока им не назначат иной столь же обильный и надежный доход; что будет предусмотрено некоторое обеспечение для тех, кто расходится в вере и богослужении с господствующей церковью; но что квакеры и некоторые другие, чьи принципы, по их словам, ведут к разрушению гражданского общества, не должны быть допущены вовсе. В этом расколотом состоянии дел, когда одни выступали за парламент, а другие против него, так что было трудно понять, кому же принадлежит верховная власть, Эдвард Барроу написал и опубликовал пространную речь, озаглавленную так: «Послание нынешним правителям Англии, именуемым ли комитетом безопасности, советом офицеров или кем бы то ни было еще». Во введении он указал, что содержание этого текста неотступно звучало в нем с требованием произнести его устно перед людьми, находившимися тогда у власти; но поскольку возможности сделать это ему не представилось, он изложил то, что было на сердце, в письменном виде. И далее он начинает в величественном тоне.

Друзья,

«Мой Владыка — высокий, могущественный и сильный правитель, весьма почтенный; и страх, благоговение, уважение и подчинение принадлежат Ему одному от вас и всего человечества. Он мудр, разумен и обладает великой силой, и владычество Его — от века и до века; и Он может делать все, что пожелает на небе и на земле, ибо Он правит миром железным жезлом, и все, что ни скажет Он, исполняется; ибо слово Его есть вечное повеление. Если Он скажет человеку: «Живи», — так оно и есть; если Он скажет человеку: «Умри», — это сбывается; и если Он дарует мир человеку или нации, никто не может развязать войну; и если Он начнет войну против отдельного человека или в какой-либо нации, никакой человек не способен установить мир. И почему? Ибо вся власть в Его руке, и Ему даны всякий суд и авторитет; Он — Сын живого Бога, вечный Создатель. Он был, и есть, и грядет; око Его видит все, и мышца Его объемлет небо и землю; и каков бы ни был Его замысел, Он всегда приводил и будет приводить его в исполнение. Если Он поставляет правителей, они должны править; и если Он низвергает их, никто не может помешать: кого Он хочет — чтит, а если такова Его воля — приводит людей к бесчестью. Если Он сокрушает нацию, никто не может восстановить ее; и если Он соничтожает силы и власти в царствах людских, все они падают пред Ним, как увядшая трава. Зри же, о люди! Он столь велик и могуществен и обладает столь великим авторитетом, что все, что ни скажет Он, совершается; и все, чего ни пожелает Он, сбывается; и никто не способен противиться Ему и одолеть Его силу, когда Его воля — совершить какой-либо труд. Им существуют все вещи, которые есть, и живут все творения, имеющие жизнь, и через Него все движется, и от полноты Его принимает каждое создание на небе и на земле. И этот мой Владыка всецело почтен рождением и во всех прочих отношениях, и всецело могуществен во всех Своих делах; Он справедлив и милосерден, полон благости, праведности и истины; вся добродетель обитает в Нем, и суд Его и милость, Его власть и кротость, и Его гнев и любовь — все они идут рука об руку; и кто вы пред Его лицом? Или как сможете вы противостать Ему, или обратить вспять Его замысел относительно вас и этой нации? Ибо вы не имеете ни бытия, ни дыхания без Него. Зрите же, о люди! Вы поистине как пыль перед ветром, так же быстро уносимы пред Ним, и место ваше не находится; как трава перед косцом, так вы пред Ним — скоро скашиваемы и увядающие, и красота ваша полностью истреблена: как глиняный сосуд под железным жезлом, точно так же вы для Него — Он может мгновенно сокрушить вас так, что вы никогда не будете восстановлены; как капля для источника, так вы для Него — быстро иссушаемы и обращаемые в ничто. Посему, о люди, смертные творения, невежды, сыны преступившего, прах и пепел — ибо таковы вы в сравнении с Ним, сим могущественным князем, — внемлите Его посланию, которое приходит к вам от Него; слушайте и бойтесь, и не будьте жестокосердны против Господа Бога, Который собирается говорить с вами.

«Что же до этого маленького острова Англии, где пребываете вы ныне и имеете свое житие, то это остров, которому Господь оказывал великую милость в минувшие века и в нынешнее время; и я должен сказать вам, что Он питает замысел любви к нему и намерен прославить его пред лицом всего мира, хотя бы и через великие скорби; и у Него есть намерение сотворить великое благо для него; ибо в нем рассеяно семя, драгоценное семя, и есть у Него народ, который боится Его имени и ходит путями Его, и Он сотворил их и избрал, и тем, кто они есть, они стали благодаря Ему; дабы Он мог обитать среди них и иметь полную власть над ними всеми; да, поистине у Него есть скорый замысел в отношении этой нации, и Он очистит ее судом и переплавит ее жителей сквозь огонь скорбей, дабы она стала приятна Ему и пригодна для исполнения Его воли: у Него есть намерение совершить в ней нечто великое, я должен сказать вам так, как Он велел мне сказать; Он хочет, чтобы Его имя было возвеличено и почитаемо на этом острове, и ужас Его изойдет из него по всему миру, и отрасль его от него распространится по всей земле; Он замысляет в Свое время взять его в Свою собственную руку и править правлением его Своим собственным скипетром, и утвердить одну лишь праведность, и низвергнуть всех угнетателей и всякое угнетение; и царства этого мира должны стать царствами Господа и Его Христа.

«Истинно то, что таков был ход времен и событий на протяжении многих минувших веков, что мой владыка был словно изгнан из нации и ему не позволяли наслаждаться его правом; но он был изгнан поистине силой сатаны и антихриста, который долго узурпировал власть над жителями этой нации; и в отсутствие моего Владыки над жителями вершились плачевная несправедливость, жестокость, немилосердие, тирания и угнетение; и бедные создания удерживались в великом рабстве своими правителями, правившими властью дракона; и на протяжении многих лет они содержались в великой слепоте и невежестве, и под великим гнетом — как телесным, так и духовным, — со стороны антихристианских учителей; даже все это время, пока великий Царь отсутствовал и словно удалился в далёкую страну; все это время антихрист и дьявол правили и царствовали, творя угнетения и тиранические законы и декреты как в церкви, так и в государстве; и вся нация пребывала в беспорядке, лежала в запустении и была бесплодна на добрые плоды, и по этой причине превратилась в пустыню; и люди, правившие на протяжении многих лет, правили вовсе не авторитетом моего Владыки, но иной властью — хотя и не без ведома моего Господа, и не так, будто Он не имел силы поступить иначе; но по Своему благоволению Он попускал этому быть и позволял людям продолжать править и властвовать по их собственной воле и в соответствии с их похотями; и люди поступали нечестиво по отношению к Нему и друг к другу; и все это Он претерпевал; вовсе не давая на то позволения; ибо Его вестники время от времени, равно как и свидетели в совести людей, обличали их нечестивые пути; и Он часто выказывал Свое несогласие различными путями, знамениями и множеством судов, а также странными переворотами, направленными против путей и действий правителей, пророков и учителей этой нации; но все же они продолжали поступать против Его воли и вопреки Его желаниям, несмотря на Его обличения и суды. Не то чтобы Он не обладал силой излить Свое удовольствие во гневе на них и истребить их всех до единого, превратив нацию в груду развалин и обратив в ничто задолго до сего дня; ибо власть была в Его руке, чтобы сделать это; но Он долготерпелив и обладает великим терпением, и перенес все вещи, и взял на Себя всю несправедливость, жестокость, нечестие, идолопоклонство и всю неправедность, изобиловавшие в нации, и страдал под их тяжестью, и сносил их в свое время, в то время как скорбные и плачевные угнетения практиковались в гражданском государстве — адские законы и дьявольские исполнители оных; беспощадные тираны носили скипетр и царствовали долгие годы над жителями, и в церкви, и в государстве совершалось тягчайшее идолопоклонство и суеверные мерзости в высочайшей степени и мере, и даже все люди, и состояния людей, и сословия людей всякой степени были чудовищно развращены пред очами моего Господа, начиная от князя и до нищего, правители и подданные, учители и народ, судьи и пророки. Они развратились и сердцем, и рукою, и поступали лживо и нечестиво по отношению к Нему и друг к другу; к великому неудовольствию и огорчению Его и Его благословенного Духа, и к сильнейшему раздражению Его на их собственную погибель, если бы не восторжествовало Его долготерпение; и все это время Он пребывал словно спящим и покоящимся в Самом Себе; и Он оставлял людей, дабы испытать их, что они станут делать, и даровал им время; многим царям и правителям Он позволял иметь немного времени, дабы посмотреть, как они им распорядятся, но они злоупотребили им и правили не для Него, не исполнили Его труда и не свершили Его воли, но действовали даже вопреки Ему и Его силе, к великому Его бесчестью.

«Увы! Я должен быть откровенен с вами: мой Господь был изгнан окончательно, величайшим образом обесчещен, высоко разгневан и уязвлен всеми теми порядками, что царили в этой нации на протяжении стольких лет из-за развращения всех родов людей, занимающих посты и власть, которые правили не ради Него, но ради дьявола для своих собственных растленных целей; лишь позволяя людям идти своим путем в течение некоторого времени; одни словно появлялись на сцене на миг и внезапно вновь низвергались ради их беззаконий; и рука Его была во всех этих событиях, хотя и весьма сокровенно и скрыто, будучи неведома и незаметна сынам человеческим, тем не менее Он владычествовал над царствами людей, низвергая одного и возвышая другого. И если не останавливаться на различных деяниях и событиях многих минувших веков, а перейти к нынешнему поколению и вести речь о том, что случилось в эти последние несколько лет, и о переменах и переворотах, произошедших в этой нации; таковы были жестокость, тирания, угнетение и идолопоклонство как в церкви, так и в гражданском государстве, в которых удерживался народ этой нации в дни папской власти; такова была, говорю я, превосходящая всякую меру высота жестокости и тирании того времени, что едва ли кто-либо, кто боялся или почитал моего Господа в какой бы то ни было мере, мог жить или иметь какое-то существование в нации. Сама пасть ада открывалась против каждого человека, который лишь склонялся к Нему и жаждал познания Его путей, и они поглощались, и многие их жизни были отняты от земли адской властью, узурпировавшей в тот день авторитет на этом острове; и когда все обстояло именно так, тогда Он воззрел с небес, и утробы Его сострадания открылись ради угнетенного народа, который тосковал по Нем, до такой степени, что Он в некоторой мере сокрушил и низверг власть их угнетателей, поскольку она коренилась в папском авторитете, и когда беззаконие этой власти исполнилось, Он свершил над ней мщение; и я должен сказать вам, что именно Он привел это в исполнение, а именно разрушение этой власти в нации и освобождение нации от нее, хотя люди, бывшие орудиями в этом деле, не были Его слугами иначе, как служил Ему Навуходоносор; ибо у Него есть сокровенный путь получать служение от нечестивых, и такова Его сила, что Он может обратить нечестие нечестивых во славу Свою, и Он может сделать жезл для бичевания Своих противников и сжечь его, когда закончит, и Он часто уничтожал одно нечестие посредством другого.

«Что ж, оставим это; хотя Он в известной мере освободил нацию от великой тирании и жестокости, изгнав папскую власть, однако увы! Нация спустя несколько лет оказалась едва ли не столь же ущемленной несправедливостью и жестокостью при последовавшей власти, какой она была некогда при папской власти; хотя прежде и произошла некоторая малая реформация и изменение во внешнем облике, но мало что изменилось в основании и природе; однако угнетение, идолопоклонство и суеверия в церкви и государстве, а также всякое нечестие и греховность среди народа возросли столь высоко, подобно тому как это было прежде при папской власти; и все те, кто жаждал Господа и устал от беззакония, а также от тогдашних угнетений и идолопоклонств, подвергались гонениям, умерщвлялись и истреблялись; и над ними вершились несправедливость и жестокость, почти вплоть до искоренения праведности и до огорчения Духа Господня. Что ж, тогда, из-за стона народа и угнетения нации при той власти, мой Господь снова воззрел вниз; и ради имени Своего, и ради семени Своего Он умилосердился над этой нацией, чтобы освободить ее и сокрушить ее угнетения; и в значительной степени Он избавил народ этой нации во многих вещах, и некая часть реформации была осуществлена, и многое было сымитировано и ожидалось; и все это свершилось через Него, и мой Господь исполнил это, какими бы лживыми ни оказались орудия, посредством которых Он действовал, и какими бы угнетателями они ни стали, подобно тем, что были до них; и хотя был в этой нации день великих скорбей, войн, и споров, и великих распрей, и пролития множества крови, и земных сокровищ — и ни одно из этих бедствий, должен сказать вам, не происходило без повеления руки моего Владыки; тем не менее все обернулось и пришло к тому, что после того, как эта нация вернулась к миру, хотя многое из неправедности и несправедливости было устранено, немало осталось позади; и люди, которых Он использовал как орудия в Своей руке в добром труде и которым Он даровал мудрость и разумение, и являлся в великом милосердии и в великом избавлении, даже они повернули к тому, чтобы искать собственной выгоды, и развратились в добыче своих врагов. И когда мир и изобилие умножились, Господь снова был забыт; и тогда земля впала под власть угнетателей и снова начала взывать о свободе, когда другие рога первого зверя проросли и двинулись каждый за своим собратом. И хотя один рог стремился сокрушить другой, но после того, как один был низвергнут, поднимался другой и создавал образ первому; и правил, и царствовал тем же духом и властью, происходящими от власти дракона в жестокости и угнетении; и издавал законы и исполнял их к бесчестью Господа и к великому угнетению Его народа, наполняя этот остров несправедливостью и жестокостью от одного поколения до этого дня; и так из стороны в сторону менялись времена и сроки, менялись и преображались власти и полномочия, изменчивыми и преходящими становились статуты, законы и декреты; ибо по мере того как беззаконие одной власти наполнялось, она низвергалась, и наступал день другой, пока мера ее также не наполнялась, дабы и она вкусила тех же судов. И во всех этих переворотах, разрушениях и низвержениях неизменно присутствовала сама рука моего Господа, хотя и сокрыто, будучи незаметна; но Его сила привела к исполнению и попустила свершиться всему этому; и кто станет обвинять Его в несправедливости? Или кто скажет: «Что Ты соделал?» Или: «Зачем Ты сделал это?» Ибо, как я уже говорил, Он — высокий и могущественный правитель и может делать все, что пожелает; и Он есть верховная власть и авторитет, который правит и царствует во всех царствах людских и над ними. И что с того, что Он использовал нечестивых людей как орудие для исполнения Своего труда и сделал нечестивого Своим жезлом, и даже привел к тому, что одно нечестие уничтожило другое, и один угнетатель сокрушил другого, и царство антихриста само себя посрамило; однако что из всего этого? Вся плоть должна умолкнуть перед Ним, и все люди, и вся земля должны подчиниться Ему; ибо правление и владычество над небом и землей принадлежат Ему, и всякая власть и господство принадлежат Ему одному, и весь суд находится в Его руке, дабы приводить в исполнение все, что Он пожелает, и через кого пожелает, как Ему угодно.