«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Ныне же, коль скоро вы принимаете во внимание упомянутые гонения, тиранию и жестокость, чинимые над теми, кого вы именуете вашими протестантскими братьями, и содействуете и помогаете их нуждам внешним; сие есть благо на своем месте, и мы признаем сие, и почитаем за благо помогать нуждам других и делать добро всем; и мы, претерпевающие страдания по закону, происходящему от папы, готовы объединиться и содействовать вместе с вами их внешним нуждам. “Ибо земля — Господня, и полнота ее”; Тот, Кто добр ко всем и милостив ко всем и желает, чтобы все спаслись и пришли к познанию Истины. Но меж тем, пока вы совершаете сие и обращаете внимание на чужие жестокость, тиранию и гонения, обратите взор свой на самих себя и узрите, что вы творите у себя дома. К свету Иисуса Христа в совестях всех вас взываю я, который не может лгать, не может заблуждаться и не может свидетельствовать ложно; но свидетельствует за Бога и взывает об исполнении беспристрастия, справедливости и праведности. Узрите, что вы творите, исповедующие Писания, кои были изречены святыми во свете, обитавшими во свете и в жизни их. Ибо тех, кто ныне свидетельствует тот же свет, ту же жизнь и ту же силу, что изрекли Писания, кои вы устами исповедуете, — тех вы гоните, тех вы выволакиваете из ваших синагог и с рынков, тех вы бьете, сажаете в колодки и заключаете в темницы. Ныне дозвольте тому от Бога в совестях ваших, что справедливо, праведно и беспристрастно, исследовать и испытать, имеете ли вы хоть какой пример или прецедент для осуществления сего гонения, коему ныне претерпевают страдания многие в сем народе, кои суть люди беззлобные и невинные, шествующие в послушании перед Богом и человеком. И хотя вы почитаете путь Истины, коим они шествуют, ересью; однако в сем усердствуют они всегда иметь совесть, чистую от преткновения пред Богом и пред людьми, как можете прочесть, делали святые древности (Деян. xxiv. 14, 15, 16), не причиняя зла никому и не подавая никакого справедливого повода к преткновению; будучи лишь послушны повелениям Господним либо возвещая, как побуждаемы Духом Святым; и стоя за свидетельство доброй совести, говоря истину во Христе, и совести их свидетельствуют им, что они не лгут: за сие претерпевают они страдания от вас, кто устами исповедует то же самое, за что они страдают.

Ныне узрите, преследовал ли когда-либо какой век или род человеческий подобно тому, как гоните вы: ибо вы исповедуете Христа Иисуса, открывающего Отца, и гоните тех, кто свидетельствует об откровении Отца чрез Христа Иисуса им. Вы исповедуете Христа Иисуса, Который есть свет мира, “просвещающий всякого человека, приходящего в мир”; и все же гоните тех, кто свидетельствует и дает показание об этом свете. Вы исповедуете, что Слово стало плотью, и все же гоните тех, кто свидетельствует об этом. Вы исповедуете, что всякий, кто не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист; и все же гоните тех, кто исповедует Его пришедшим во плоти, и именуете их антихристами и обманщиками. Вы исповедуете, что царство Христово пришло; и все же гоните тех, кто свидетельствует о его приходе. Вы исповедуете Христа Иисуса — воскресение и жизнь; и все же гоните тех, кто свидетельствует Его таковым быти. Ежели вы молвите: «Как узнаем мы, что сии люди, говорящие, что свидетельствуют о сем, действительно таковое являют, или нет?» — отвечаю: обратите умы ваши к свету, которым просветил вас Христос Иисус, каковой есть един во всех; и ежели будете ходить во свете, обретете свет жизни, и тогда узнаете и узрите, что вы сотворили, преследовав Господа славы (в народе Его), в Коем есть жизнь, и жизнь есть свет человеков. Ни к какому иному пробному камню не обратим мы вас, кроме совести вашей, и там обретете вы истину того, что мы возвестили вам и о чем свидетельствуем согласно со Священными Писаниями. И когда книги совести будут отверсты и все будут судимы по ним, тогда засвидетельствуете вы, что мы от Бога и свидетельство наше истинно, хотя ныне можете затыкать уши ваши и ожесточать сердца ваши, “пока называется день сей”. Но тогда узнаете вы, что совершили и против Кого преступили; и тогда узрите вы, что ни один гонитель ни в каком веке или роде, бывшем прежде вас, никогда не преступал против того света и меры Божией, явленных таким образом, каким преступили вы. Ибо хотя Христа и апостолов гнали в их времена, иудеи по большей части не знали, что Он есть Христос, когда Он пришел, несмотря на то, что имели Писания, пророчествовавшие о Нем; равно не верили они и в то, что Он воскрес, когда апостолы проповедовали Его воскресение. Но вы говорите, что веруете, будто Он пришел; и вы говорите, что веруете в Его воскресение, и все же гоните тех, кто свидетельствует Его пришествие во плоти, тех, кто погребен с Ним в крещении, тех, кто сообразен смерти Его и ведает силу воскресения Его; тех вы гоните, тех вы волочите перед магистратами и предаете избиению в ваших синагогах; тех вы велите бичевать и сажать в колодки, и постыдно обращаться с ними, и в темницу бросать и удерживать: о чем многие темницы в сем народе поныне свидетельствуют вам в лица.

Посему честно размыслите, что вы творите, обращая внимание на чужие жестокости, дабы не упустить из виду собственные. Есть некоторая разница во многих вещах между папистской религией и тем, что именуете вы протестантской; но в сем гонении вашем нет никакой разницы; ибо вы признаете, что основание вашей религии покоится на Писаниях; и все же ныне вы гоните тех, кто пребывает в той же жизни, в какой пребывали те, кто изрек Писания; сами же меж тем пребываете под исповеданием слов, ими изреченных. И сие засвидетельствуете вы однажды. Итак, вы имеете исповедание и форму и гоните тех, кто пребывает в обладании, жизни и силе. Посему знайте несомненно, что предстоит вам прийти на суд; ибо Он явлен, Коему предано всякое суждение. Посему к свету Иисуса Христа в совестях ваших, который исследует и испытывает вас, обратите умы ваши и пребудьте в тишине, и ждите там, дабы принять праведный закон, коий согласен с тем от Бога в совести, что ныне возвышается и свидетельствует против всякого нечестия и неправедности человеческих; и те, кого гоните вы, явлены Богу, и то от Бога во всех совестях засвидетельствует за нас, что мы от Бога; и сие засвидетельствуете вы однажды, будете ли слушать или отступитесь. Радость наша — в свидетельстве совести нашей, что в простоте и богоугодной искренности (не с плотской мудростью, но благодатию Божиею) провели мы жительство наше в мире; не искажая слова Божия, но в явлении Истины представляя себя совести всякого человека пред очами Божиими; и если благовествование наше сокрыто, то оно сокрыто для погибающих; и ради свидетельства хранения таинства веры в чистой совести претерпеваем мы страдания и покорны ради совести. Сие угодно, если кто по совести переносит скорби и страдания незаслуженно. И в сем наша радость и веселие при наличии доброй совести, дабы те, за кого злословят нас как за злодеев, устыдились, ложно обвиняя наше доброе жительство во Христе; коие есть не только очищение от скверны плоти, но ответ доброй совести пред Богом через воскресение Иисуса Христа. И сие свидетельствуем мы явленным (вечная хвала живущему Богу) и свидетельствуем против тех, кто, впав в форму и исповедание оного, гонит жизнь и силу.

Посему к вечному свету Иисуса Христа, испытующему и проверяющему все сердца, обратите умы ваши и узрите, что вы творите, дабы не ниспровергнуть ваше основание и базис, на коем вы мните себя стоящими, исповедуя Писания и гоня жизнь, свет и силу, в коих пребывали те, кто изрек их. Ибо камень, отсеченный от горы без рук, ныне поражает стопы истукана — исповедание, воздвигнутое и стоящее в воле человеческой. Ныне явлено то, чему все должны дать ответ и предстать перед судилищем Христовым; дабы каждый получил содеянное в теле своем, соответственно тому, что он сделал, доброе или худое. Посему, зная ужас Господень, мы убеждаем людей; но мы явлены Богу и будем явлены в совестях всех вас, в чем убедитесь вы.

Г. Ф.»

Всякий раз, когда провозглашался пост, Г. Фокс писал на эту тему; и поскольку обычно тогда замышлялось какое-нибудь злодеяние против квакеров, неудивительно, что он говорил, будто эти посты подобны постам Иезавели.

Многие из его друзей находились в то время в тюрьмах и подземельях, и несколько других отправились в парламент и предложили лечь в те же темницы, где лежали их братья; дабы те, кто находился в заточении, не погибли в смрадных подземельях и их гонители тем самым не навлекли невинную кровь на собственные главы. Но сего добиться не удалось; ибо некоторые из членов парламента грозили сим сострадательным людям, осаждавшим их, бичеванием, если те не уступят. И поскольку заседавший тогда парламент состоял главным образом из тех, кто, притворяясь более религиозными, нежели прочие, были поистине великими гонителями истинно религиозных, Г. Фокс не мог оставить это лицемерие без обличения, но написал им следующие строки:

«О друзья, не рядитесь и не прикрывайте себя; есть Бог, Который ведает сердца ваши и Который обнажит вас. Он видит путь ваш: “Горе тем, которые укрываются, но не Духом Моим”, — говорит Господь. Поступаете ли вы вопреки закону и затем отстраняете его от себя? Милостью и истинным судом вы пренебрегаете. Посмотрите, что было говорено против таковых: Спаситель мой говорил против таковых: “Был болен, и вы не навестили Меня; алчал, и вы не накормили Меня; странником был, и не приняли Меня; в темнице был, и не навестили Меня”. Но они сказали: “Когда мы видели Тебя в темнице и не пришли к Тебе?” “Так как вы не сделали сего одному из сих меньших, вы не сделали Мне”. Друзья, вы заключаете в темницу тех, кто пребывает в жизни и силе Истины, и все же исповедуете себя служителями Христа; но если бы Христос послал вас, вы выводили бы из темницы и из уз и принимали странников. Вы жили в сладострастии на земле и предавались роскоши; вы упитали сердца ваши, как в день заклания; вы осудили и убили праведника, и Он не противится вам.

Г. Ф.»

Не один лишь Г. Фокс скорбел о вышеупомянутом лицемерии, но и прочие его друзья ревностно выступали против оного. Некая женщина вошла однажды в парламент с кувшином в руке и, разбив его перед ними, сказала им, что точно так же будут разбиты и они; что и сбылось недолго спустя. И поскольку, когда великие страдания друзей Г. Фокса были представлены О. Кромвелю, он не пожелал тому поверить, это подало повод Томасу Олдему и Энтони Пирсону пройти по всем тюрьмам Англии или большинству из них и добыть копии арестантских предписаний своих друзей за подписями тюремщиков, дабы возложить всю тяжесть сих страданий на О. Кромвеля, что и было исполнено; но поскольку он не желал отдавать приказа об их освобождении, Томас Олдем снял кепку с головы и, разорвав ее в клочья, сказал ему: «Так будет исторгнуто твое правительство у тебя и твоего дома».

Около начала этого года Э. Барроу написал письмо О. Кромвелю и его совету, жалуясь на преследования и предостерегая их от оных как от того, что навлечет гнев Божий на них.

Несколько копий сего письма были доставлены Оливеру и его совету; а несколько месяцев спустя Э. Барроу написал ему следующее послание.

Протектору.

«Друг,

Приветствие жизни моей желает тебе добра в Господе и паче всего того, чтобы драгоценная душа твоя была искуплена из смерти к Богу и жила, дабы обрел ты упокоение и обитель в Нем, когда мира сего не станет более.

Ныне же, поскольку среди учителей и народа сего государства царит общий вопль, а также подвергается сомнению и порой возражалось тобою самим, будто люди, именуемые квакерами, прельщены, обмануты, пребывают в заблуждении и тому подобное; и дабы ныне ты сам и прочие могли получить разрешение относительно нас, изложи же все твои возражения и сомнения в ясных положениях либо позволь мудрейшим из твоих учителей сделать это за тебя; дабы все, что ты сам или кто-либо за тебя может возразить против нас, или в чем ты сомневаешься, или о что претыкаешься, будь то в отношении наших учений или практики, было изложено в ясных словах, в положениях или вопросах; и если Бог дозволит, сможешь ты получить достаточный ответ, дабы рассеять все угрызения совести и опровергнуть все тонкие доводы и уловки, дабы впредь во веки веков был ты совершенно извинен от всякого сомнения или злословия на нас, или допущения зла, совершаемого или говоримого против нас на сей счет. И сие побужден я издать и направить тебе, дабы ты был удовлетворен; и дабы все было испытано и явлено пред очами всех людей; и дабы всякое суетное осуждение и ложное предположение, кроющееся в сердцах многих, было посрамлено и приведено в ничто; и дабы прекратили вопить об обманщиках, ереси и т. д. и предавать кого-либо страданиям по подозрению на сей счет; но привели все к свету и истинному суду, дабы то, что доказано как Истина, было признано, а не преследовалось более; ибо мы готовы явиться пред всеми людьми; и если что-либо возражается против нас, что не может быть должным образом разрешено и объяснено трезвым людям, тогда наши враги вольны в большей степени и имеют чем похвалиться против нас; но если всякий повод к преткновению будет устранен посредством ответов согласно Писаниям и наши принципы, практика и учения будут тем оправданы, то да заградят все учителя и все противники наши уста свои от укусов в наш адрес и бранни против нас, и обвинений нас перед тобою; и да будет слух твой закрыт от верования лжи против невинных; и дабы никто не страдал в твоем владении от жестокости людей на таком основании. Буду рад получить на сей счет ответ и вступить в прения по сему делу; а меж тем и всегда являюсь любителем души твоей, но свидетелем против всякого угнетения.

Э. Б.»

Сие было вручено ему в Хэмптон-Корте в четвёртом месяце 1658 года.

Никогда не слыхал я, чтобы за сим последовало что-либо существенное; но примерно два месяца спустя он написал Кромвелю другое письмо, которое было вручено тому в Хэмптон-Корте в шестом месяце.

Протектору.

«Друг,

Знай, что есть Бог, Который творит все, что пожелает. Вся власть в Его руке, и Он приводит в исполнение совет собственного сердца, и Он владычествует в царствах человеческих, и низлагает, и возвышает: Он умерщвляет и животворит; и Он изменяет времена, и сроки, и правления, и обращает в ничто советы людей; ибо всякая власть на земле и на небе в Нем, и все дела Его правы, и пути Его справедливы, и ты, и все человечество — яко глина в руке горшечника: Он может почтить и возвысить, как Ему угодно, и Он может испортить, сокрушить вдребезги и обесчестить, когда пожелает; посему будь смирен и нищ сердцем пред Ним, ибо Он есть высочайшая власть, покоряющая все под ноги Свои. Если Он восхочет, кто может исцелить? И если Он умертвит, нет никого, кто мог бы животворить; и знай, что сие есть Господь Бог Всемогущий, в чьих руках исходы жизни и смерти; и Он есть Тот, Кто может сокрушить тебя и созизить тебя; Кто может уязвить тебя и исцелить тебя; и повергнуть тебя в погибель и сказать тебе: вернись; и познание Того, Кто творит сие, принадлежит к вечному миру твоему и т. д.

Будь верен тому, к чему призывает тебя Господь, и получишь награду твою; и ищи славы Его, и Он прославит тебя; и да будет ум твой устремлен к Господу во всем, и ощущай слово Его, и силу, и присутствие в себе, дабы угасить все то, что противно, и тогда будешь благословен в сей жизни и в жизни будущей; но если пребудешь в угнетении твоем, Господь внезапно поразит тебя.

Друг твой в Господе, Э. Б.»

То, что Господь согласно сему предсказанию внезапно поразил Кромвеля, подтвердило время; ибо он прожил лишь около месяца после получения вышеупомянутого письма. И что Э. Барроу нежно любил его, явствует для меня из нескольких обстоятельств; и пламенное желание, питаемое им о его вечном благополучии, побудило к столь прямому языку с ним.

Г. Фокс также писал ему, что весьма вероятно, будто из-за его нечестия Господь некогда поднимет роялистов против него в качестве орудий исполнения Своего гнева, подобно тому как некогда сам Кромвель был орудием их свержения. И совсем незадолго до своей кончины Г. Фокс отправился в Хэмптон-Корт, дабы побеседовать с ним о страданиях его друзей. С этим намерением он встретил его въезжающим в парк Хэмптон-Корта, и прежде чем приблизился к нему (согласно его собственному рассказу), он ощутил исшедшее против него дуновение смерти; и когда он подошел к нему, тот выглядел как мертвец. Итак, после того как Г. Фокс изложил ему страдания его друзей и предостерег его, Оливер велел ему прийти к нему в дом; после чего Г. Фокс отправился в Кингстон, а на следующий день снова прибыл в Хэмптон-Корт; но там он узнал, что протектор болен; и доктор Харви поведал, что доктора не желают, чтобы он беседовал с протектором. Так он удалился и больше никогда не видел Оливера Кромвеля, который после смерти своей дочери, леди Клейпол, хворал и страдал от злокачественной опухоли на стопе; когда же его лекари попытались рассеять ее, они загнали ее вверх (как говорили) к сердцу; и будучи схвачен жестокой лихорадкой, он слабел все более и более; однако его проповедники старались скрывать опасность, в которой он находился; и сообщают, что д-р Гудвин, один из его капелланов, в молитве во время его болезни употребил такое выражение: «Господь, мы молим не о его выздоровлении, ибо сие Ты уже даровал и в сем уверил нас, но о его скорейшем выздоровлении». Пока протектор болел, Э. Барроу написал следующее послание его жене, детям и т. д.

«Друзья,

Помните, что Господом были вы подняты из низкого состояния, и когда Он захочет, Он может смирить вас и повергнуть вас; Он даровал вам дворец князей и изгнал их пред вами.

О, помните сие, каждый из вас, и придите к свидетельству Божию в себе, и будьте смиренны, и кротки, и нищи духом, и да пребудет страх Господень в сердцах ваших; и будьте мягкого духа, упражняя умы ваши в чистоте, в святости и в праведности; и не превозноситесь и не возгордитесь в сердцах ваших гордыней, суетной славой и почестями мира сего, дабы Господь не поверг вас и не сделал ваше имя и потомство поношением, как сделал Он со многими до вас; и если пойдете теми же стопами, и станете творить то же самое, и сделаетесь виновными в тех же мерзостях, и дозволите преследовать детей и слуг Господних (как многие преследуются поныне, некоторые до смерти), пощадит ли вас Господь? Нет, Он заставит вас ощутить руку Своего суда и низвергнет вас со скорбью, и будет терзать вас в гневе Своем, и поражать вас жезлом Своим все сильнее, пока не научитесь страху Его и не отступите от всех беззаконий ваших; и Господь омрачит вашу славу и низвергнет вашу корону; и Он заставит вас узнать, что Он есть Господь, творящий все, что пожелает.

Посему смиритесь под рукою Божией, и исследуйте собственные сердца, и изгоните мерзости, терзающие Дух Господень; и не позволяйте народу драгоценного стада Господня быть пожранным и сделанным добычей для нечестивых; ибо из-за сего жезл скорби постигает вас и может внезапно сокрушить вас вдребезги; но внимайте семени Божию в вас, коие угнетено, и ждите познания силы Господней, коя искупит вас из греха и смерти, и примирит вас с Богу, и введет в общение с Самим Собою, дабы наслаждаться миром и покоем для душ ваших, дабы сделались вы наследниками наследия жизни бесконечной; и сие сделало бы вас истинно почтенными и принесло бы вам больше удовлетворения, радости, довольства и истинного ликования, нежели все земные венцы и земные славы, кои истлеют и растают, оставив вас несчастными. И помните, что ныне вы предупреждены от Господа Бога, Кем побужден я написать сие вам, в дорогой и нежной любви ко всем вам; и однажды вы засвидетельствуете сие.

И что до так называемых квакеров, почитаемых презренными в очах людей и изгнанных из всякой власти и места в государстве, будучи презираемы всеми; а также поносимых, гонимых и заключенных в темницы, и коим всяческое зло и несправедливость неправедно чинятся и говорится о них нечестивыми и развращенными людьми, облеченными властью; все же они суть чада и слуги живого Бога, великою любовью возлюбленные Им и дороги Ему, как зеница ока, и сила Его и присутствие с ними; и близок час, когда Господь заставит пасть их гонителей и врагов их трепетать и содрогаться, хотя ныне они страдают неправедно и попираемы, словно не заслуживающие места на земле; однако сие ради праведности и за то, что являют они образ Отца, а не за злодеяния. И разве не падут их страдания на вас? Ибо многие сотни претерпели жестокие и великие бедствия, а некоторые — лишение жизни, хотя не по приказанию, но во имя протектора; и около сотни в сей самый день томясь в дырах, подземельях и тюрьмах по всей стране; и некоторые в сие время больны, при смерти, и их страдания взывают о мщении, и Господь слышит сей вопль. Посему спасите себя, и да будут освобождены невинные, и расторгнуты жестокие узы угнетения, и осуществление чистой совести пребудет свободным без гонений; и тогда Господь отвратит гнев Свой и перестанет поражать вас жезлом Своим, который пребывал на вас; и Он дарует вам мир и сделает вас благословенными, ежели придете к тому, чтобы быть ведомыми Его Духом во всякую Истину.

И хотя сии невинные агнцы Христовы претерпевают такие страдания при нынешней власти, все же они не враги вам, но друзья вашим особам и семействам, и жалеют вас, и любят вас, и желают вам добра в Господе; дабы вы покаялись и исцелились, и дабы даже отверзлись сердца ваши к принятию подкрепления душам вашим; и дабы утвердились вы в праведности и истине превыше всех ваших врагов и не были посрамлены, и потомство ваше не было ввергнуто в поношение, коего приближение уже спешит к вам; и хотя любовь наша презираема, и мы почитаемся ненавистными в очах ваших и взираем на нас с насмешкой, мы переносим все в терпении, истинно желая вашего возвращения и покаяния, а не вашей гибели. Но ежели сии скорбные страдания бедных агнцев Господних будут продолжаться нынешней властью, сие погубит вас, и разорит вас, и сокрушит вас, и посрамит; и Господь не перестанет поражать вас жезлом Своих суровых обличений; и Он заставит вас узнать, что дело народа Его не останется безнаказанным. О, если бы только вы знали, как сотни претерпевают и претерпели! Как тела некоторых были истерзаны колодками и жестоким бичеванием! И как некоторые лежат больными в смрадных дырах и подземельях, на голой земле или в лучшем случае на небольшой охапке соломы, по десять, а зачастую и более в одной тюрьме вместе, и порой их собственным друзьям не разрешают приходить навещать их с предметами первой необходимости! О, если бы только глаза ваши узрели или сердца ваши постигли всю глубину жестокости, которую претерпевают некоторые из дорогих слуг Господних и ваших верных друзей, это заставило бы сердца ваши сжаться, а дух ваш — трепетать! И все сие совершается во имя и под авторитетом — протектора; посему как же может Господь не вменить сие вам в вину и не покарать его и его семейство? Он заставит вас узнать, что есть Бог, способный творить все, что Ему угодно, и что жизнь и смерть в Его руках, и все творения суть яко глина в руке горшечника; и Он владычествует в царствах человеческих и низлагает одного, а возвышает другого по Своемуволеизъявлению; но ежели любовь Божия удерживается от вас, то сие по причине непослушания Ему и вашего прехождения. Посему будьте послушны Ему и любите пути Его и суды, дабы Он сделал вас более счастливыми с бессмертным венцом, который никогда не увядает. И помните еще раз: Господь предостерег вас через друга вашего в Господе.

Э. БАРРОУ.

Написано 1-го дня сентября 1658 года.

Кромвель был внезапно похищен смертью; однако за день до его кончины это письмо было доставлено его родным. Лишь в самый последний период своей жизни он назвал своего сына Ричарда своим преемником. И когда смерть заглянула ему в лицо, раскаяние не замедлило явиться; ибо, согласно тому, что повествует Ладлоу, более всего он был озабочен поношениями, которые (как он говорил) люди бросят на его имя, попирая его прах после смерти. В таком душевном настроении он расстался с этой жизнью около двух часов пополудни 3 сентября в возрасте около пятидесяти пяти лет. Когда весть о его кончине принесли тем, кто собрался молиться за него, некий Стерри встал и произнес: «Сие добрая весть; ибо если он был великим подспорьем для народа Божия, когда находился среди нас, то теперь он принесет еще больше пользы, вознесшись на небеса, дабы ходатайствовать за нас там». О ужасная лесть! Так называю я это, даже если бы он был величайшим святым на земле; до какового звания ему было весьма далеко, хотя некогда он и был наделен некоторыми выдающимися добродетелями. День его кончины ознаменовался жесточайшей бурей не только в Англии, но также и в Нидерландах, где ветром с корнем вырывало деревья и многие корабли потерпели крушение. «Он был, — пишет Эдуард, граф Кларендон, — одним из тех людей, коих даже враги не могли очернить, не восхваляя его». И я слышал от беспристрастных людей, что в начале своих свершений он поистине был превосходным человеком; но достигнув высокого положения, он вскоре утратил то усердие об общем благополучии, которым поначалу, казалось, был одушевлен.

Тело усопшего было положено в Сомерсет-хаусе в помещении, освещаемом лишь восковыми свечами, причем гроб был богато украшен.

После его смерти Ричард, старший сын Оливера, был провозглашен Протектором Содружества; ему Э. Барроу написал письмо, адресованное Ричарду Кромвелю, избранному протектором и главным магистратом, и т. д., в коем изложил ему некоторую отчетность о жесточайших страданиях его друзей; а говоря о правителях, он изрекает следующее:

«Что до магистратуры, то она была предписана Богом быть страхом, ужасом и пределом для злодеев, а также защитой и похвалой для всех, кто творит добро; осуждать виновных и оправдывать невинных; но отправление ее ныне в сих народах выродилось, и некоторые из находящихся у власти сильно развращены и не взирают на праведный и чистый закон Божий, дабы судить лишь посредством него; но угнетают бедных посредством несправедливости и извращают добрые законы Бога и людей в дурных целях и на недолжное употребление, злоупотребляя властью и обращая меч против праведных, отчего истинный суд обращается вспять, а невинные неправедно претерпевают страдания ради праведности по причине развращения людей, облеченных властью; и ежели бы ты только знал то, что ведаем мы в сем частном вопросе, это пронзило бы твое сердце. Почему? Среди некоторых судей и магистратов обычным делом является предать человека в темницу и наложить на него огромный штраф, ивергнуть в подземелье или яму к ворам и убийцам на долгое время за неимением никакого иного проступка или нарушения какого-либо закона, кроме того, что он не может снять перед ними шляпу и оказать уважение их особам посредством шляпы или преклонения колен; и многие другие, кто боится Бога и по совести не могут присягать на книге, целуя ее и возлагая на нее руки, ибо Христос говорит: “Не клянись вовсе”; хотя они и не отказываются говорить и творить истину во всем, как в присутствии Бога и всех людей; и многие другие, кои понуждаемы воззвать против греха и заявить о беззакониях времен у учителей, правителей и людей, коих превеликое множество; быть может, на рынке или в молельном доме, или на большаке, или в иных местах, как побуждаемы они Богом; и многие другие за то, что по совести не могут платить десятины или давать деньги и жалованье на содержание священника или лжеучителя, от которого не имеют никакой пользы, или на содержание молельного дома, где мир поклоняется в суетных преданиях, а не в духе и силе Божией; и многие были забраны из мирных собраний, где они ожидали Господа; иные — из гостиниц и домов друзей; и многие были схвачены в пути, когда путешествовали по своим законным делам; иные — от их ремесел и трудов; и по сим причинам, по злобе нечестивых людей и без всякого законного обвинения в нарушении какого-либо закона или какого-либо законного судебного разбирательства или допроса, сотни праведных людей, будучи совершенно невинными, были отправлены в тюрьму и пробыли там много месяцев, а некоторые — годами; либо были бичеваемы, или посажены в колодки и тяжко оскорблены жестокими исполнителями злобы и несправедливости нечестивых людей. И лишь на таких основаниях, и по упомянутым причинам, и без прехождения какого-либо справедливого закона претерпевают и претерпевают поныне многие сотни верных подданных тяжелые и жестокие страдания, долгие и суровые заключения, и жестокие и суровые порки, и колодки, и неправедное изгнание из поселений и городов; да, друг мой, трудно выразить и пространно описывать, сколь многие из слуг Господних претерпевают и претерпевали великую несправедливость в сих народах через злоупотребление бразгами правления и вырождение магистратуры из ее совершенного состояния и места, к коим она была предписана Богом в начале», и т. д.

Эта петиция, сколь мощной и пространной ни была бы, не возымела должного эффекта; но гонения продолжались, не будучи остановлены им; ибо духовенство льстило ему, именуя его не только своим Иисусом, но проповедники Суффолка говорили в своем обращении к нему: «Хотя наше солнце зашло, однако никакой ночи за тем не последовало». Sol occubuit, nox nulla secuta est.

Около этого времени появилось сочинение под названием «Церковная вера»; и Г. Фокс, добыв его копию до публикации, написал на него ответ; и когда книга о церковной вере увидела свет, его ответ также вышел в печать. Это до такой степени разгневало некоторых парламентариев, что один из них сказал Г. Фоксу, будто они должны отправить его в Смитфилд. На что он ответил, что он выше их костров и не боится их; и далее вопрошал, неужели весь народ пребывал без веры в течение этих шестнадцати сотен лет, так что теперь священники должны сотворить ее для них? И коль скоро Христос Иисус был автором апостольской веры, и веры церкви в первобытные времена, и веры мучеников, то разве не должны все люди взирать на Него как на автора и совершителя их веры, а не на священников? Ничего существенного на это отвечено не было; однако священники называли друзей Г. Фокса «домоседами», поскольку те собирались вместе по домам и не желали содержать храмы священников. Некий майор Уигган, присутствовавший при беседе Г. Фокса с членами парламента, заявил, что Христос взял на себя вину за грех, но оставил силу греха пребывающей в нас. Г. Фокс отвечал ему, что сие странное учение; ибо Христос пришел разрушить диавола и дела его, и силу греха, и тем самым очистить людей от греха.

Нынче свирепствовали жестокие гонения, выражавшиеся как в тюремных заключениях, так и в разгоне собраний; многие умирали в темницах; ибо священники, злословившие квакеров, немало разжигали дерзость черни, так что та не стеснялась бросать шутихи в собрания, закидывать собравшихся тухлыми яйцами, бить в барабаны и медные тазы, поднимая страшный шум и самым тяжким образом оскорбляя людей ударами и свирепыми толчками.

В один из дней, когда было назначено собрание близ Лондона, они избили и оскорбили около восьмидесяти человек, пришедших туда из города, срывая с их спин кафтаны и плащи и бросая их в канавы и пруды. В первое же воскресенье после этого Г. Фокс, хотя в то время был весьма слаб, отправился туда и, проповедуя с Библией в руках, показал необузданной толпе ее плоды и плоды ее учителей, а также то, насколько эти безумные действия противоречат ученью, содержащемуся в Священном Писании. Многие из его заключенных в тюрьму друзей были теперь доставлены в Лондон для суда перед комитетом; председательствовавший там сэр Генри Вейн не желал пускать их иначе, как со снятыми шляпами. Но поскольку многие из них были заключены в тюрьму за неуважение (ибо таковым почиталось неснимание шляп перед магистратурой), другие дали понять, что теперь от них не следует ожидать повиновения; и так, благодаря заступничеству некоторых лиц, уговоривших Вейна, их наконец допустили внутрь, где они столь успешно защищали свое дело, что нескольких человек отпустили на свободу.

Страдания же становились все более суровыми, и Г. Фокс, дабы ободрить своих друзей, написал им следующие строки:

«Мои дорогие друзья, повсюду рассеянные, в темнице и вне темницы, не бойтесь из-за вестей о страданиях; пусть злые соглядатаи доброй земли не устрашают вас, если говорят вам, что стены высоки и что в земле той живут енакимы; ибо от трубного гула бараньих рогов рухнули стены Иерихона, а те, кто принес дурную весть, погибли в пустыне. Но пребудьте в вере, терпении и надежде, обладая словом жизни, которое хранит вас и превыше закона; и имея клятву Бога, завет Его, Христа Иисуса, Который разделяет воды надвое и заставляет их течь грудами; стойте в этом, и вы увидите, что все содействует ко благу тем, которые любят Бога; и торжествуйте в этом, когда приходят страдания, каковы бы они ни были: ваша вера, ваш щит, ваш шлем, ваши доспехи, что на вас; вы готовы перепрыгнуть через гору, стену или холм и пройти сквозь глубокие воды, хотя бы они стояли грудами: ибо злые соглядатаи доброй земли могут проповедовать жестокосердие, но Халев, что означает сердце, и Иисус, спаситель, торжествуют над всем.

Г. Ф.»

В то время среди стоявших у руля правления царили великие раздоры; и Г. Фокс повествует, что предвидел тогда возвращение короля; а потому, когда некоторые опрометчивые люди, посещавшие собрания его друзей, хотели купить Сомерсет-хаус для проведения там собраний, он отговорил их от этого. Приходила к нему и женщина, которая, имея (как она утверждала) откровение о восстановлении короля Карла за три года до его возвращения, говорила, что должна пойти к нему и возвестить об этом; но Г. Фокс посоветовал ей сохранить это откровение при себе, поскольку, если бы она отправилась с такой вестью, это было бы сочтено изменой.

О том, как тело Оливера Кромвеля было выставлено в Сомерсет-хаусе для обозрения, уже было сказано; но впоследствии его изваяние, лежавшее там на смертном одре, сопровождалось трубачами, которые трубили над упомянутым изваянием. Эта суета до такой степени огорчила Г. Фокса, что он написал авторам сего следующие строки:

«О друзья, что вы делаете! И что значит для вас трубить перед изваянием! Не подумают ли все здравомыслящие люди, что вы подобны безумцам? О, как огорчен я вашей мерзостью! О, как я утомлен! „Душа моя утомлена вами“, — говорит Господь, — „неужели я не отомщу вам, думаете вы, за ваши мерзости?“ О, как разрушали вы и созидали! О, как сердца ваши исцелены, а не растерзаны; и как обратились вы к глупостям! Прежде вы стояли выше сих вещей: посему как же оставили вы страх Мой, говорит Господь. О, посему бойтесь и покайтесь, да не постигнет всех вас сеть и яма. Великий день Господень пришел на все ваши мерзости, и скорая рука Господня обращена против них всех. Здравомыслящие люди в народе стоят в изумлении от ваших дел и стыдятся, словно вы хотите ввести папизм.

Г. Ф.»

Некоторое время спустя похороны О. Кромвеля были обставлены с величайшей пышностью, совершенно не согласующейся с тем положением, в каком он некогда пребывал; ибо было время, когда он ужаснулся бы такой идолопоклоннической чести, какая теперь воздавалась его изваянию. В день этих пышных похорон, пришедшийся на 23 ноября, случилось так, что Эдвард Барроу ехал верхом из Кингстона в Лондон, не ведая ни о чем из того, что там происходило. Въезжая у Черинг-Кросс, он узрел великое множество людей, чрезвычайно теснившихся, улицы были заполнены насколько хватало глаз, и множество глазело из окон, с балконов и с крыш домов. Были там и конная, и пешая стражи, которые остановили его коня и сказали ему, что проехать той дорогой нельзя. Однако он не знал, в чем дело; но наконец понял, что изваяние Кромвеля, богато украшенное, должны везти той дорогой в сторону Вестминстера. Размышления об этом были подобны стреле, пронзившей его грудь; и из-за этого идолопоклонства он почувствовал в себе такой разгоревшийся огонь, что словно исполнился негодования Господня, ярость Которого пронизывала его, побуждая возопить: Язвы, язвы и мщение авторам этой мерзости. О, столь пламенным было его рвение, что если бы его к тому побудили и это было бы возможно, он мог бы (совершенно не заботясь о собственной жизни) проскакать сквозь стражу и толпу, чтобы возвестить суды Божий против идолопоклонников. И размышляя о том, что все это греховное идолопоклонство совершалось по случаю похорон Оливера Кромвеля: «Увы о нем», — говорил про себя Барроу, — «который некогда был великим орудием в руке Господа для сокрушения многих идолопоклонских изваяний! Разве не возбуждал некогда Господь сердце его против всех подобных вещей? И разве не сокрушали его дети, офицеры, солдаты и армия все изваяния, кресты и всякую подобную папистскую дрянь, где бы ни встречали ее? Какая же это скорбная и мерзкая работа! Неужели они теперь сотворили для него дорогое изваяние? И неужели те, кто был прежде его солдатами, ныне охраняют его и стерегут, и его дети и офицеры следуют за ним, а множество жителей Лондона дивится и глазеет на его изваяние? Это прискорбно и прескорбно: какое же это изменение за столь короткое время!»

Это ревностное свидетельство Э. Барроу велел предать тиснению, создав тем самым для себя более долговечный памятник, нежели тот, что был воздвигнут в виде статуи его некогда другу О. Кромвелю. Поскольку же преследования друзей Э. Барроу, несмотря на то, что он писал Ричарду Кромвелю, не прекращались, и все увещания и предостережения были отвергнуты, Э. Барроу в декабре месяце написал следующие строки Ричарду и его совету:

«Протектору и его совету.

Господь Бог вскоре заставит вас узнать, что мы — Его народ; хотя нас почитают как овец, обреченных на заклание, наш Царь праведности сокрушит вас вдребезги, если вы ожесточите свои сердца и не покаетесь. И хотя любовь не привлечет тебя, и кроткое водительство Бога нашего не найдет места в вас, суды пробудят вас, и тяжелая рука Его гнева падет на ваши совести, и будете вы рассеяны и сокрушены в прах.

Э. БАРРОУ»

Как скоро исполнилось это предсказание, мы увидим в следующем году; ибо прошло всего несколько месяцев после вручения этого письма, как Ричард сложил с себя полномочия правителя.

Между тем мы вновь обратим взор на гонения в Новой Англии. Был установлен, как уже говорилось, штраф в размере пяти шиллингов в неделю за неявку в церковь, как это называлось. И таким образом время от времени находился повод применять жестокость к жителям, хотя никто из тех, кто звался квакерами, не приезжал из-за моря. Вильям Шатток, сапожник из Бостона, обнаруженный в первый день недели у себя дома вместо посещения общественного богослужения, был выволочен в исправительный дом; где при самом введении туда его жестоко высекли, а затем заставили работать, в то время как его жена и невинные дети нуждались из-за его отсутствия. Тем временем вице-губернатор Ричард Беллингем не стеснялся говорить жене Вильяма, что раз тот беден и не может платить по пять шиллингов в неделю за неявку в церковь, они будут держать его в тюрьме и впредь. Так подтвердилось изречение Соломона: «Жестоки милости нечестивых». Беллингем также старался убедить эту женщину, будто то, что сотворил ее муж, делалось ради того, чтобы избавиться от нее, и потому советовал ей отречься от него. Теперь же у этих гонителей прибавилось хлопот; а отъемы имущества и жестокие порки стали чуть ли не ежедневным занятием, осуществлявшимся без оглядки на возраст или пол; описывать же все это превзошло бы мои возможности.

Две женщины, по имени Сара Гиббонс и Дороти Во, прибывшие в Бостон и сказавшие несколько слов в общественном месте собраний после окончания лекции, были доставлены в исправительный дом и за три дня до порки, и три дня после нее содержались без пищи, хотя и предлагали заплатить за нее. И когда Сара впоследствии спросила губернатора Джона Эндикота, справедливо ли это или равноправно, добавив, что этим всякий может видеть, что Бог с ними, раз они так сохранились без пищи, и если они погибнут, их кровь тяжко падет на тех, кто был тому причиной, он ответил, что ему до этого нет дела.

Вскоре после этого Хоред Гарднер, жительница Ньюпорта на Род-Айленде, прибыла со своим грудным младенцем и девочкой, которая его носила, в Уэймут: оттуда за то, что она была квакершей, ее спешно препроводили в Бостон, где и ее, и девочку высекли плетью с тройным узлом. После порки женщина опустилась на колена и стала молить Бога простить этих гонителей; это настолько тронуло стоявшую рядом женщину, что та воскликнула: воистину она не могла бы сотворить сие иначе, как по Духу Господню.

Но когда же я кончил бы, если бы стал описывать все порки, которым подвергались так называемые квакеры в тех краях! Ибо теперь был издан закон, обеспечивший тамошним гонителям непрерывную работу. Содержание его сводилось к тому, что всякий из жителей, кто прямо или косвенно побудит кого-либо из квакеров прибыть в эту юрисдикцию, должен выплатить штраф в сто фунтов в пользу страны и препровожден в тюрьму, где оставаться до удовлетворения взыскания. А всякий, кто приютит их, зная их таковыми, должен уплатить сорок шиллингов в пользу страны за каждый час приюта или укрывательства и быть препровожден в тюрьму, пока взыскание не будет полностью уплачено и удовлетворено. И далее: со всеми и каждым из тех людей, которые появятся среди них там, надлежало поступать и подвергать их такому же наказанию, какое законы предусматривали для прибывших, а именно: за первое преступление, ежели то мужчина, отрезать ему одно ухо и держать на работах в исправительном доме до тех пор, пока он не будет отправлен прочь за собственный счет. За второе — другое ухо, и держать в исправительном доме, как сказано выше. Если же женщина, то сурово высечь ее и содержать, как сказано выше, подобно мужчине за первое; а за второе преступление поступить с ней так же, как за первое. И за третье преступление ему или ей протыкали языки раскаленным железом и держали в исправительном доме на тяжелой работе, пока они не будут отправлены прочь за собственный счет.

Во второй половине пятого месяца случилось так, что Вильям Бренд и Вильям Леддра, побывав в Салеме, пришли в Ньюбери; где в доме некоего Роберта Адамса они беседовали со священником в присутствии капитана Гериша, который пообещал, что они не пострадают; но по окончании беседы капитан не пожелал отпускать их иначе как под обещание немедленно покинуть город; не желая с этим соглашаться, они были возвращены по пути, ибо капитан Гериш поскакал за ними и приказал им вернуться; те же отказались, и он принудил их к этому, отправив с конвоем в Салем. Там, будучи приведены к магистратам, они были спрошены, являются ли они квакерами; на что отвечали, что таковыми их называют насмешки ради. Далее им вменили в вину то, что они придерживаются опасных заблуждений. На их вопрос, что это за заблуждения, им ответили, что они не только отрицают, будто Христос в Иерусалиме пострадал на кресте, но также отрицают и Священное Писание. Они смело возразили на это, сказав, что признают не иного Иисуса, кроме Того, Который претерпел смерть в Иерусалиме, а также признают и Писание.

Теперь же, хотя против этого нельзя было ничего возразить, их все же отвели в исправительный дом как таковых, коим согласно закону, изданному в Бостоне, не дозволялось находиться в тех краях. Несколько дней спустя их отвезли в Бостон, где в следующем месяце поместили в исправительный дом для работы. Но поскольку они не желали этому подчиняться, тюремщик, извлекавший выгоду из труда своих узников, не давал им пищи, хотя они и предлагали заплатить за нее. Он же сказал им, что желает не их денег, а их труда. Так он продержал их пять дней без еды и нанес им по двадцать ударов трехжильной плетью. Часом позже он сказал им, что они могут выйти, если заплатят маршалу, который должен был вывести их из пределов страны. Полагая крайне неразумным платить деньги за собственное изгнание, они отказались, но при этом сказали, что если тюремная дверь будет отперта, они уйдут.

На следующий день тюремщик пришел к В. Бренду, человеку в годах, и заковал его в железа так близко друг к другу шею и пятки, что между ними не оставалось места больше, чем для замка, скреплявшего их. Так продержал он их с пяти утра до девяти вечера, каковой промежуток составлял шестнадцать часов. На следующее утро он привел его к мельнице работать, но Бренд отказался, тогда тюремщик взял смоленую веревку толщиной примерно в дюйм и нанес ему по спине и рукам двадцать ударов со всей возможной силой, так что веревка раскрутилась; а затем, уйдя, вернулся с другой веревкой, более толстой и крепкой, и сказал Бренду, что заставит его покориться законам страны и принудит к труду. Бренд считал это не только высочайшей степенью неразумия, поскольку он не совершил никакого зла, но он был и вовсе неспособен работать: ибо у него не было сил от недостатка пищи; его продержали пять дней без еды, к тому же высекли, а теперь вот так немилосердно избивали веревкой. Но этот бесчеловечный тюремщик не умягчился сердцем и принялся сызнова бить своей смоленой веревкой по этому избитому телу, и, изо рта у него шла пена, как у безумца, он с яростью нанес ему еще девяносто семь ударов, как рассказывали другие узники, наблюдавшие за этим с состраданием; и если бы силы и веревка не изменили ему, он нанес бы еще; он также угрожал на следующее утро нанести ему еще столько же ударов. Но высшая власть, которая устанавливает пределы даже бушующему морю и сказала: «до сих дойдешь и не перейдешь», — укротила и этого палача; который, однако, обладал достаточной наглостью, чтобы прочитать свою утреннюю молитву. В какое ужаснейшее состояние эти удары привели тело Бренда, который из-за великой жары носил лишь суконную рясу поверх рубахи, легко вообразить; спина его и руки были покрыты синяками и почернели, а кровь висела мешками под мывками; и тело его было разбито до того сплошь, что следов отдельного удара разглядеть было нельзя, ибо все превратилось в сплошное студенистое месиво. Тело его было столь жестоко истерзано, что он легла на доски, до того ослабев, что естественные силы угасали, крепость совсем покидала его, и тело его остыло; казалось, шла борьба между жизнью и смертью; чувства его онемели, и он какое-то время не мог ни видеть, ни чувствовать, ни слышать, пока наконец божественная сила не возобладала, жизнь не прорвалась сквозь смерть, и дыхание Господне не вдохнулось в ноздри его.

Между тем весть об этой жестокости распространилась среди жителей города и подняла такой крик, что губернатор послал в тюрьму своего лекаря посмотреть, что можно сделать; но лекарь нашел тело Бренда в столь плачевном состоянии, что, как человек без всякой надежды, произнес, будто плоть его сгниет на костях прежде, чем избитые места смогут очиститься от гноя. Это до такой степени озлобило народ, что магистраты, дабы предотвратить смуту, вывесили бумагу на двери своего молельного дома и всюду по улицам, словно выражая свое недовольство этой мерзости и жесточайшей свирепостью; и объявили, что с тюремщиком поступят на следующем суду. Но эту бумагу вскоре сорвали по наущению верховного священника Джона Нортона, который с самого начала был яростным поборником преследований и теперь не стеснялся заявлять: «В. Бренд старался отлупить наши евангельские установления до синевы, если же он сам теперь избит до синевы, то это ему поделом; и я выступлю в защиту того, кто это совершил». Посему не приходится сильно удивляться, что эти педантичные и фанатичные магистраты, желавшие казаться выдающимися ревнителями благочестия, были столь жестоки в гонениях, раз их главный учитель столь нечестиво поощрял их к этому.

Между тем Богу было угодно чудесным образом исцелить В. Бренда и сохранить ему жизнь; но словно бы сердца этих гонителей еще более ожесточились оттого, желая показать себя послушными последователями своего учителя, они издали постановление, согласно которому тюремщик, если содержащиеся под стражей квакеры отказывались работать, должен был сечь их дважды в неделю: в первый раз десятью ударами, в следующий — пятнадцатью, и так прибавлять по три удара каждый раз, пока они не станут работать. Это было проделано над четырьмя лицами, двое из коих — Вильям Леддра и Джон Рус — могут быть упомянуты в дальнейшем. А чтобы удерживать вспыльчивого тюремщика в надлежащих границах, ради приличия было предписано, чтобы он каждый раз призывал двух конвоиров наблюдать за казнью. Но насколько мало умеренности подразумевалось на самом деле и сколь сильно это напоминало насмешку, может свидетельствовать то, что тюремщик в первый раз отвесил упомянутым лицам по пятнадцать ударов каждому, прибавив таким образом пять ударов к первоначальному числу в десять.

Случилось около этого времени, что некоторых из людей, именуемых квакерами, живших там, привели к магистратам, и один из них спросил, как им узнать квакера; на что Саймон Бродстрит, один из магистратов, ответил: «Ты и есть он, раз пришел в шляпе». Что заставило другого возразить, будто ужасно принимать столь жестокие законы, чтобы сечь, отрезать уши и протыкать язык за неснимание шляпы. Тогда один из заседателей заявил, что квакеры проповедуют богохульство на своих собраниях. На это один из остальных попросил его явить подобное, если оно таково, дабы они могли убедиться; а кроме того, что они поступили бы правильно, послав кого-нибудь на свои собрания, дабы те услышали и дали отчет о том, что там делается и говорится, а не судили о вещи, которой не знают. «Но», — изрек генерал-майор Денисон, — «если вы сходитесь вместе и что-то говорите, мы можем заключить, что вы изрекаете богохульство». Воистину странный силлогизм. Ничуть не лучше (в деле доказательства законности гонений) был аргумент Чарльза Чанси, главного учителя университета, который в проповеди в Бостоне рассуждал так: «предположите, что вы поймали в ловушку шесть волков и не можете доказать, что они загрызли овцу или ягнят: и вот они у вас, они не лают и не кусают: однако на них явные волчьи приметы, а потому вы их прибиваете». Низкое выражение — так уподоблять человека зверю; ибо Бог прямым текстом сказал Ною: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Но эти гонители находили достаточным основанием называть квакеров волками; и считать достаточным доказательством того, что кто-то сошел за квакера, если видели, что он не снимает шляпу перед людьми: «Прибей его, это волк».

И если к шляпе придраться не удавалось, находили что-нибудь другое; ибо в Салеме двенадцать человек были оштрафованы на сорок фунтов девятнадцать шиллингов за неявку в церковь; а с других было вымощено немало денег за то, что их жены уклонялись от общественного богослужения. Вильям Марстон из Хэмптона был оштрафовн на десять фунтов за две книги, найденные в его доме, а именно: «Воскресение» Джона Лилберна и «Могущественный день Господень» В. Дьюсбери. Таким образом эти люди творили все, что хотели, совершенно не считаясь с законами в Старой Англии; и когда однажды некоторые узники апеллировали к ней, губернатор Джон Эндикот и его заместитель Беллингем завопили: «Никаких апелляций в Англию! Никаких апелляций в Англию». И казалось, они ничего не страшились за то, что творили с квакерами, в соответствии с тем, что изрек генерал-майор Денисон в открытом суде: «В этом году вы пойдете жаловаться в парламент, в следующем году они пришлют кого-нибудь посмотреть, как идут дела, а на третий год правительство сменится». И вот они, нисколько не заботясь о Старой Англии, отказали также узникам в их просьбе судиться согласно законам того королевства, посредством присяжных. И правители, поступая столь произвольно, тюремщик исправительного дома поступал точно так же; ибо когда некоторые из его узников выказывали себя не противниками работы, при условии, что их семьи будут получать что-то от заработка, он не дозволял этого, если только они не уплачивали ему восемь пенсов с каждых двенадцати пенсов прибыли; а когда они отказывались, стол для порки становился его последним доводом.

Но продолжая далее: в предыдущем году упоминались Джон Коупленд и Кристофер Холдер; придя в шестом месяце в Дедхем, они заночевали там одну ночь; но на следующий день были схвачены констеблем и доставлены в Бостон, где, будучи приведены к губернатору, тот в ярости изрек: «Вы непременно лишитесь ушей». Недолго спустя Джон Рус снова прибыл в Бостон, но вскоре был схвачен и заключен в тюрьму. 17 сентября он вместе с Холдером и Коуплендом был приведен к магистратам в суде, где вице-губернатор сказал им, что они, явившись туда вновь в презрение к магистратам и служителям с целью совращения народа, могут знать, что бы ни постигло их — лишение ли ушей или жизни, — их кровь будет на их собственных головах. Когда же они отрицали это и говорили, что Господь послал их сюда, губернатор Эндикот заявил: «Вы большие враги нам, нежели те, кто приходит открыто; ибо под видом мира вы приходите отравить народ». На просьбу предъявить доказательство того, что Господь послал их, они отвечали, что некоторым свидетельством Божьего посланничества служит то, что они встречают такой прием, какой Христос предсказывал Своим ученикам за имя Свое, а именно: порку и прочее. На это генерал-майор Денисон изрек: «Тогда, когда злодеев секут, они страдают за Христа». Тогда Джон Рус, чей отец был подполковником на Барбадосе, сказал: «Если бы мы были злодеями, суды Божий пали бы на нас тяжелее, чем те, которым мы подвергаемся от вас». На что генерал-майор Денисон ответил: «Мистер Рус (ибо я могу так вас называть, услышав, что ваш отец джентльмен), какого суда Божия вы ждете более тяжкого, чем тот, что постиг вас: быть изгнанным из отцовского дома и скитаться здесь бродягом в обществе обманщиков, — разве что вы ждете петли?» На это Рус ответил: «Я не был изгнан из отцовского дома, но покинул его в послушании Господу; и когда Господь очистит меня от этой земли, я вернусь туда снова». Тогда Эндикот призвал секретаря прочитать закон, и тот зачитал отрывок из него о том, что всякий, кто претерпел наказание по закону, если осмелится вернуться вновь, должен лишиться одного уха. Было сказано еще несколько слов, и среди прочего Эндикот произнес: «У квакеров нет ничего, чем они могли бы доказать свое поручение, кроме внутреннего духа, а он — дьявол». И когда один из узников сказал: «Мы видели некоторые из ваших законов, где на полях множество ссылок на Писание; но какой пример в Писании имеете вы для отрезания ушей?», Эндикот вопросил: «Какое Писание есть для повешения?» На что Денисон насмешливо ответил: «Да, их бы распяли». Затем Эндикот назвал трех узников по именам и в великой ярости произнес: «Таково решение суда, чтобы вам троим палач отрезал правое ухо». После этого их отвели в тюрьму, и 16 сентября туда явился помощник маршала, впустив столько людей, сколько счел нужным; и когда двери затворились, упомянутый маршал зачитал следующее предписание:

«Генеральному маршалу или его заместителю: вы должны взять с собой палача, отправиться в исправительный дом и велеть ему отрезать правые уши Джону Коупленду, Кристоферу Холдеру и Джону Русу, квакерам, во исполнение приговора суда ассистентов за нарушение закона, озаглавленного “Квакеры”.

ЭДВАРД РОСОН, Секретарь»

Затем узников препроводили в другую комнату, где Джон Рус сказал маршалу: «Мы подали апелляцию верховному магистрату Англии». На что тот ответил, что он до этого не касается. Холдер заметил: «Подобная казнь должна вершиться публично, а не приватно, ибо это противоречит законам Англии». Но капитан Оливер возразил: «Мы делаем это приватно, чтобы уберечь вас от болтовни». Тогда палач взял Холдера, и когда он откинул его волосы и собирался отрезать ему ухо, маршал повернулся к нему спиной, что побудило Руса воскликнуть: «Повернись и смотри на это; таков был твой приказ». Маршал тогда, хоть и объятый страхом, повернулся и произнес: «Да, да, давайте поглядим на это». Рус, бывший куда более бесстрашным, чем его гонитель, претерпел то же самое, равно как и третий, и они сказали: «Тех, кто творит это по неведению, мы от всего сердца просим Бога простить; но тех, кто делает это злонамеренно, да падет наша кровь на их голову; и таковые узнают в день расплаты, что каждая капля нашей крови будет тяжела для них, как жернов». Впоследствии этих людей снова высекли; но поскольку этот обычай стал в Новой Англии столь обыденным, будто это простая забава, я не стану утомлять им читателя.