«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

«А что касается света Христа, о который ты спотыкаешься и которым просвещен каждый человек, приходящий в мир, то скажу коротко: сей свет дарован тебе от Бога, и ты должен признать его своим единственным учителем, дабы принимать через него от Отца и руководствоваться им во всем, если только ты желаешь унаследовать Божье Царство».

«Царство Христово утверждается Его собственной силой, и всякий должен склониться и покориться ему; Он не нуждается ни в твоей политике, ни в мощи твоей десницы для своего продвижения; однако Он не хотел бы, чтобы ты оказывался явным врагом оного, творя или допуская жестокость и несправедливость против тех, кого Господь искупает из этого мира к подчинению тому Царству; дабы не оказался ты из тех, кто сам не входит и другим войти не позволяет, и на кого обрушивается погибель. Посему восстань как бы от сна и не дремли в земной славе и чести; не поддавайся прелестям этого мира и льстивым титулам людей; не закрывай глаза на жестокость и притеснения, чинимые некоторыми, кто укрывается под твоей сенью и делает твое имя плащом для злодеяний против праведников».

«Поразмысли, говорю я, поразмысли и изменись умом и сердцем, дабы ты, забыв Бога и Его многочисленные избавления, не был заперт и приговорен к уничтожению. Я желаю, чтобы Господь даровал тебе более совершенное понимание Своих путей и судов и чтобы ты стремился к нетленному венцу через кротость и праведность, облегчая участь угнетенных, проявляя милосердие к бедным и снимая всякое бремя, лежащее на невинных; таков завет того, кто является твоим другом и не желает тебе увенчаться бесславием через попустительство притеснению народа Божьего твоим именем, что неминуемо станет твоей гибелью, если ты не исправишься, обратившись и облегчив долю угнетенных».

Э. БАРРОУ.

Это письмо было передано О. Кромвелю в четвертый месяц, а в следующем месяце Э. Барроу вновь написал ему о том, что доброе имя ПРОТЕКТОР из-за великих притеснений, творимых от его имени, подвергается поруганию и искажению; и что вместо защиты оным творится великая несправедливость, прикрываемая этим именем. Кроме того, некоторые мировые судьи и прочие должностные лица, состоявшие у него на службе, были изгнаны со своих мест за то, что проявили расположение к людям, именуемым квакерами, хотя они и не отказывались служить ему и содружеству, и никакой неверности в ихведанном им доверии обнаружено не было.

В сентябре Э. Барроу написал Кромвелю еще одно письмо, в коем дал ему понять, что у него много врагов, некоторые из которых стремятся погубить его любыми средствами, нимало не заботясь об опасности, сопряженной с этим предприятием. И что если он продолжит угнетать людей тиранией или терпеть таковую, то, возможно, Господь воздвигнет нечестивых в качестве казни для нечестия и позволит угнетателям сокрушить притеснения. Существовали и другие, а именно «люди Пятой монархии», которые, хотя и не были столь скверны, как первые, тем не менее втайне роптали на него и завидовали ему, не являясь сторонниками его правления, причем некоторые из них были изгнаны и отвергнуты без уважительной причины, как они полагали. «И что до нас, — вопрошал он, — как можем мы упоминать тебя в наших молитвах к Богу, иначе как прося об избавлении от тебя, ибо мы ежедневно безвинно страдаем от тебя или из-за тебя? Или как можем мы быть друзьями тому правительству, под началом которого мы ежедневно претерпеваем столь тяжкие и жестокие вещи, как лишение свободы и имущества, а также подвергаемся опасности для жизни?»

Примерно в начале этого года Кристофер Биркхед прибыл в Зеландию, побывав перед тем в Ла-Рошели во Франции, где, после того как он выступил с речами и написал трактаты против папистской религии, он был заключен в тюрьму и допрошен епископом: некоторые желали предать его сожжению, но уголовный судья оправдал его. Было это в конце месяца, именуемого февралем, когда он прибыл в Миддлбург в Зеландии; и направившись на собрание английской общины тамошней, после того как проповедник Уильям Спанке произнес проповедь, длившуюся около трех четвертей часа, он воскликнул: «Друзья, апостол говорит, что все мы можем пророчествовать, один за другим, чтобы двое или трое пророков говорили, а остальные рассуждали; и если другому из сидящих рядом будет откровение, то первый да молчит». Это выступление вызвало великое смятение в собрании, тем более что он стоял на том месте, где обычно сидели женщины; и он был схвачен по приказу магистратов и допрошен в присутствии некоторых публичных проповедников. Когда его спросили, как его зовут, он ответил, что его имя по плоти — Кристофер Биркхед. Затем его вопросили, нет ли у него другого имени? На что он отвечал: «Да, оно вписано в книгу жизни у Агнца». На вопрос, что это за имя, он ответствовал: «Никто не знает его, кроме того, у кого оно есть». Ему возразили: «Как же, если оно у тебя есть, поведай его нам». «Нет, — возразил он, — прочтите, если вы видели раскрытую книгу Агнца: мне запрещено называть его». Тогда английский наставник Спанке осведомился, видел ли он раскрытую книгу Агнца? И тот ответил: «Да». Следующим был вопрос, открывал ли он ее? «Нет, — сказал Биркхед, — это сделал Агнец». Тогда Спанке спросил, не является ли его имя в книге Агнца именем Иисус. «Нет, — изрек Биркхед, — это имя Агнца». Спанке задал ему и другие вопросы с целью запутать его; и будучи допрашиваем магистратами о месте своего жительства, призвании или ремесле и т. д., Спанке спросили, что он может сказать против него? Тот и поведал о случившемся в собрании. По этому поводу Биркхеду задали множество вопросов, но поскольку он не понимал по-голландски, а по-французски изъяснялся лишь несовершенно, он жаловался, что не может в полной мере ответить за себя так, как ему хотелось бы. Его также спросили, прибыл ли с ним кто-нибудь еще? И потребовали говорить правду. На это он заявил, что Бог не дозволяет ему лгать. Тогда один из проповедников изрек, что все люди лжецы. На это Биркхед ответил, что хотя все люди лжецы, он знает избавление от лжи. После этого Спанке приказал ему не прибавлять к Писанию, ибо незадолго до того Биркхед обвинил его в том, что он примешивает собственный смысл к Священному Писанию. И поскольку с твердой уверенностью утверждалось, что все люди лжецы, Биркхед воспользовался случаем, чтобы спросить Спанке, является ли тот лжецом? Тот без колебаний ответил: «Да», на что Биркхед прямо заявил ему: «Тогда ты от отца твоего дьявола». Поскольку история с Дж. Нейлером породила повсюду странные слухи о квакерах, а Биркхед из-за незнания языка не мог столь же отчетливо отвечать на каждое возражение, его проступок, несомненно, был отягощен еще сильнее; и в итоге он был приговорен к заключению в исправительный дом. Однако спустя некоторое время он был освобожден по ходатайству де Хера Ньюпорта, посланника Генеральных штатов в Англии.

В этом году, как мне мнится, некий Георг Бейли, прибыв во Францию, был взят под стражу и умер там в тюрьме; он ревностно свидетельствовал против папизма и смело выступал против поклонения идолам.

Вильям Эймс возвратился в этом году в Амстердам, и с ним прибыл некий Хамбл Тэтчер (о коем я так и не смог узнать, состоял ли он поистине в общении с квакерами), что породило некоторые подозрения: ибо Эймс, прежде служивший в военных чинах, был человеком чрезвычайно дерзновенным; и около того времени, судя по всему, на двери английского молельного дома была вывешена бумага, хотя Эймс заявлял, что ничего о ней не ведает и не знает ее автора. Около того же времени странное дело Дж. Нейлера получило широкую огласку благодаря книге, изданной в печати в Амстердаме, и некоторым другим памфлетам, изобиловавшим всяческими неправдами и гнусными лживыми измышлениями; посему не приходилось удивляться, что магистратура, опасаясь смут, призвала Эймса и Тэтчера предстать перед ними и повелела им покинуть город в течение двадцати четырех часов: однако они, будучи убеждены в собственной невиновности, сему повелению не подчинились. На следующий день они вновь предстали перед властями и, не обнажив голов, судя по всему, были сочтены за тех, кто не признает магистратуру (ибо в этом квакеры обвинялись в публичной печати и уподоблялись мятежной толпе анабаптистов или людей Пятой монархии в Мюнстере в минувшем веке): и потому их продержали под стражей несколько дней, а затем ночью вывели через Регулярные ворота и так изгнали из города. Но В. Эймс, полагая, что не совершил никакого зла, на следующий день снова пришел в город и прошел через большую рыночную площадь, именуемую дам. Рассказывают, что некие представители магистратуры, глядя из окон ратуши на идущего по улице человека, произнесли: «Смотрите, вон квакер; если б нам нынче вздумалось делать мучеников, тут представился бы случай». И кажется, не без оснований было сочтено за благо закрыть на это глаза; ибо, хотя повсюду распространялись диковинные слухи о квакерах, никаких доказательств их дурного поведения здесь не имелось. Между тем Эймс некоторое время пробыл в городе, и проповеданное им учение нашло небольшой отклик даже у некоторых из коллежских.

Примерно в это время мои родители, а именно Якоб Вильямсон Севел из Утрехта, свободный гражданин и хирург в Амстердаме, и его жена Юдит Цинспеннинг, уроженка этого города, оба члены тамошней фламандской баптистской церкви, уверовали в Истину, проповедуемую В. Эймсом; у нее же ранее были непосредственные озарения в том, что, если она пожелает стать чадом Божиим, она должна внимать сему свету, обличавшему во грехе. Они вместе с двумя или тремя другими были первыми ортодоксальными квакерами в Амстердаме; ортодоксальными, говорю я, ибо прекрасно помню, сколь странный и неказистый люд стекался в то время к квакерам в сей стране. Но сии чудаковатые люди, будучи неискренни сердцем, а более склонны к новинкам, нежели к истинному благочестию, со временем уразумели, что те не почитают их за таковых; к тому же им противоречили Эймс и прочие; так что в конце концов, после многих бесчинств, они оставили квакеров.

В начале сего года Вильям Кейтон также прибыл в Амстердам. Прежде чем покинуть Англию, он провел собрание на восточной стороне Сассекса в день, именуемый масленичным вторником, где прежде никогда не бывало никого из его друзей. Но народ в тот день вел себя более буйно, чем обычно, и подошел к дому с барабаном столь отчаянным образом, будто они намеревались разнести дом по кирпичику. Кейтон вышел к ним и спросил, чего они хотят; они ответили: квакеров; на что он объявил им, что он один из них. И говорил он с ними столь просто и с такою силой, что на них напал страх, и они удалились со стыдом и смятением.

Вскоре после этого он отправился в Лондон, а оттуда в Голландию; благополучно прибыв в Роттердам, он направился в Амстердам, где вовремя поспешил унять неукротимость некоторых своенравных душ, среди коих не последней была некая Анна Гаргил, англичанка, чье дерзкое поведение со временем дошло до того, что она не позволяла В. Эймсу мирно проповедовать на собрании, но наложила на него руки; так что в конце концов, чтобы избавиться от нее, он попросил присутствовавшего английского матроса увезть ее, что и было исполнено; и сколь надменной она была и оставалась, я и поныне хорошо помню. В. Кейтон также добился печати нескольких книг в Амстердаме для предотвращения дурных и злонамеренных слухов о квакерах; и он отправился вместе с В. Эймсом в Зютфен в Гелдерленде; где, не встретив ничего, кроме противодействия, он вернулся в Амстердам, а оттуда через Лейден и Гаагу в Роттердам; из какового места он направился в Зеландию, где написал книгу под названием «Разумный вопрошатель разрешен» как на латыни, так и на английском языке, которая впоследствии была посредственно переведена на голландский. После некоторого пребывания там Кейтон снова возвратился в Англию и прибыл в Лондон, где общество его друзей находилось в процветающем состоянии и многие примкнули к церкви.

В сем городе мы оставили Г. Фокса: он написал там несколько трактатов для просвещения разумения людей и для назидания своих друзей. Оттуда он путешествовал по Кенту, Сассексу и Суррею и, прибыв в Бейзингсток, хотя народ там был нравом суров, провел тихое собрание в сем месте; на постоялом дворе у него возникли неприятности с хозяином, который был пьяницей. Впоследствии он прибыл в Портсмут, Эксетер, Бристоль и в Уэльс, где многие приходили к нему. В Брекноке (куда его сопровождал Томас Холмс, первым из квакеров в Уэльсе проповедовавший учение внутреннего света, и Джон-ап-Джон, который тремя годами ранее был послан священником из Уэльса на Север с тем, чтобы разведать, что за люди эти квакеры) он провел великое собрание во дворе молельного дома, где присутствовал священник, некий Уолтер Дженкин, прежде бывший судьей, и другой судья. Здесь он проповедовал столь действенно, что многие уверовали; а по окончании собрания он отправился с Дженкином в дом другого судьи, который сказал ему: «Вы ныне принесли великое утешение народу и ответили на все возражения, что таились в их умах». В Леоминстере у него было многолюдное собрание, где священник Томбс оказал некоторое противодействие, заявив, будто свет, о коем говорил Г. Фокс, есть лишь свет естественный; однако Г. Фокс утверждал обратное и говорил, что он вел речь не об ином свете, кроме того, о коем свидетельствовал Иоанн, а именно: «Слово, которое было в начале у Бога, и Слово было Бог; и то был свет истинный, просветляющий всякого человека, грядущего в мир».

Г. Фокс, прибыв из сего места в Тенби, ехал верхом по улице, как вдруг из дома вышел мировой судья и попросил его спешиться и погостить у него, что он и исполнил; и в первый день недели провел там собрание, куда пришли мэр с женой и несколько других именитых горожан. Джон-ап-Джон, бывший тогда с Г. Фоксом, покинул собрание, направился к молельному дому и был заключен губернатором в тюрьму. На следующее утро губернатор прислал одного из своих офицеров в дом судьи за Г. Фоксом, что огорчило мэра и судью, и они отправились к губернатору, а спустя некоторое время Г. Фокс пошел с офицером и, войдя, произнес: «Мир дому сему»; и прежде чем губернатор успел допросить его, он вопросил, за что тот бросил его друга в тюрьму; на что губернатор ответил: «За то, что стоял в церкви в шляпе». — «Почто же, — возразил Г. Фокс, — у священника на голове две шапки, черная да белая? И ежели б поля шляпы, служащие лишь для защиты от непогоды, были срезаны, тогда у моего друга осталась бы лишь одна шапка». — «Сие есть вещи легкомысленные», — изрек губернатор. — «Почему же тогда, — молвил Г. Фокс, — ты бросаешь моего друга в тюрьму за столь легкомысленные вещи?» Тогда губернатор вопросил его, признает ли он избрание и отвержение? «Да, — отвечал тот, — и ты пребываешь в отвержении». Это столь сильно разгневало губернатора, что он заявил Г. Фоксу, будто отправит его в тюрьму, пока он не докажет сего. Г. Фокс, ничуть не растерявшись, сказал: «Я докажу это немедля, ежели ты лишь исповедуешь истину»; и затем спросил его, не являются ли гнев, ярость, свирепость и гонения знаками отвержения? Ибо рожденный по плоти гонит рожденного по духу; а Христос и апостолы никогда никого не преследовали и не заключали в темницы. Сия его речь столь поразила губернатора, что он чистосердечно признался, будто в нем самом слишком много гнева, спешки и страсти; что побудило Г. Фокса заметить, что в нем возобладал Исав, рождение первое, а не Иаков, рождение второе. Сие столь глубоко затронуло мужа, что он исповедовал Истину и, пригласив Г. Фокса к себе на обед, отпустил его друга на свободу. Г. Фокс покинул город с великим удовлетворением; и в нескольких иных местах Уэльса у него приключились любопытные случаи; и хотя народ был нравом суров, все же кое-кто уверовал.

В конце концов он прибыл в Ланкастер, где на постоялом дворе встретился с полковником Уэстом, который весьма обрадовался его приходу. Затем он прибыл в Свартмор, где написал несколько посланий и иных бумаг. Пробыв там несколько дней, он отправился в другие места на Севере, а также в Шотландию. Здесь, путешествуя из города в город, он встретил великое противодействие со стороны некоторых священников: ибо они составили на собрании несколько статей или проклятий, подлежавших прочтению в их молельных домах, первая из коих гласила: «проклят тот, кто говорит, будто у каждого человека есть свет внутри него, достаточный для того, чтобы привести его ко спасению: и да скажут все люди: Аминь». Один независимый пастор, проповедовавший однажды против квакеров и света и называвший свет естественным, предал его проклятию, после чего замертво рухнул на амвоне; люди вынесли его и стали вливать в него крепкие снадобья, что вернуло его к жизни; однако он пребывал в отупении, и, как выразился один из его слушателей, рассудок к нему так и не вернулся.

В октябре Г. Фокс прибыл в Эдинбург, где был вызван предстать перед советом, который, хотя и выказал некоторую вежливость, однако заявил ему, что он должен покинуть пределы Шотландии через неделю; против чего он не только возражал, но и писал трактаты. Пока Г. Фокс находился в Шотландии, тамошние друзья оказались в великом стеснении; ибо, будучи преданными анафеме пресвитерианскими учителями, было отдано повеление, чтобы никто не покупал у них и не продавал им, равно как не ел и не пил с ними. Оттого случалось, что некоторые, купив хлеб или иную снедь у своих соседей, те, устрашенные проклятиями своих священников, бежали следом и отнимали их обратно. Однако полковник Эштон, мировой судья, положил конец сим бесчинствам и, будучи впоследствии обращен в Истину, устроил в своем доме собрание, возвещал Истину, и жил, и умер в ней.

Г. Фокс теперь объехал почти всю Шотландию и в некоторых местах имел благие возможности возвещать евангелие, причем английские солдаты часто слушали его с удовлетворением; однако шотландцы в массе своей обращали на это мало внимания. Он также ходил среди горцев, кои были народом весьма своевольным. Возвратившись наконец в Лит, он услышал от хозяина постоялого двора, что совет выдал ордера на его арест, поскольку он не покинул пределы страны по истечении семи дней, в кои ему было предписано уйти. То же самое сказали ему и некоторые другие, на что он ответил: «Что вы толкуете мне об их ордерах против меня? Будь их целый воз, я ни во что их не ставлю; ибо сила Господня превыше их всех». Из Лита он снова направился в Эдинбург и пришел на тот постоялый двор, где останавливался прежде, и никто не осмелился тронуть его. Александер Паркер и Роберт Виддерс также находились там, и он решил отправиться вместе с Паркером в Джонстон, откуда незадолго до того был выведен солдатами; и он вошел в Джонстон как раз в тот момент, когда там поднимали мосты, причем офицеры и солдаты даже не стали его расспрашивать. Придя к дому капитана Дэвенпорта, откуда его прежде выволокли силой, он обнаружил там множество офицеров, которые, воздев руки, изумлялись его возвращению; однако он сказал им, что Господь Бог снова послал его к ним. Тогда баптисты прислали ему письмо с вызовом на диспут, назначив встречу на следующий день. И он велел передать им, что встретится с ними в определенном доме примерно в полумиле от города в такой-то час. Ибо он полагал, что если останется в городе для беседы с ними, то они под предлогом диспута могут поднять народ, чтобы снова выдворить его из города, как они уже делали прежде. В назначенный час он отправился к тому месту в сопровождении капитана Дэвенпорта и его сына; и пробыл там несколько часов, но никто из них не явился; чем намерения баптистов обнаружились в полной мере. Потерпев такую неудачу, он повернул назад в Эдинбург и прошел через город, словно под дулом пушки. На следующий день, будучи первым днем недели, он пошел на собрание в городе, куда пришло множество офицеров и солдат, и все прошло мирно. На следующий день он отправился в Данбар, где, прогуливаясь с другом или двумя во дворе молельного дома и встретив там одного из главных горожан, он попросил одного из своих друзей передать ему, что на следующий день около девятого часа там состоится собрание народа Божия, именуемого квакерами, о чем они просили его оповестить жителей города. На это тот ответил, что у них там должна быть лекция к девятому часу; однако собрание можно провести и к восьмому часу, если они пожелают. Г. Фокс, сочтя это удобным, попросил его объявить об этом. Соответственно, утром собралось множество людей, как бедных, так и богатых; и расквартированный в городе ротмистр пришел туда со своими драгунами. Этому собранию Г. Фокс и проповедовал, а спустя некоторое время пришел священник и вошел в молельный дом; но поскольку Г. Фокс и его друг оставались во дворе молельного дома, большая часть народа осталась с ними; так что священник, имея лишь немногих слушателей, быстро все закончил, вышел, некоторое время послушал Г. Фокса и удалился. Сие было последним собранием, которое он провел в Шотландии, и впоследствии он узнал, что труды его не были тщетными, но число верующих умножилось. Ныне он оставил Данбар и прибыл в Берик в Нортумберленде, а оттуда в Ньюкасл, где мы оставим его на время и вновь вернемся в Новую Англию.

Как мы видели ранее, там был принят закон, призванный воспрепятствовать приходу квакеров в ту страну. Первыми, кто прибыл после этого, сколь мне известно, были Анна Берден, вдова, чьей целью было взыскать в той стране причитавшиеся ей долги, и Мэри Дайер из Род-Айленда, которая до своего прибытия ничего не ведала о том, что там было учинено в отношении квакеров. Обе они были заключены в тюрьму, услышав о чем, муж Мэри, Вильям Дайер, прибыл из Род-Айленда и добился ее освобождения ценой немалых трудов, обязавшись под огромный залог не селить ее ни в одном из городов той колонии и не позволять никому беседовать с ней; явное свидетельство того, что он не принадлежал к обществу так называемых квакеров, ибо в противном случае он не стал бы подписывать подобное обязательство; но тогда, вне всякого сомнения, он сам был бы брошен в темницу. Что же до Анны Берден, то ее продержали в тюрьме, несмотря на болезнь, около трех месяцев. Пока она находилась в заключении, некоторые сострадательные люди собрали в уплату ее долгов товаров на сумму около тридцати фунтов; и когда ей в конце концов предстояло отправиться в путь, она попросила дозволения отплыть в Англию через Барбадос, поскольку ее товары не годились для Англии. И сколь ни была разумна сия просьба, капитана корабля принудили отвезти ее в Англию без тех товаров, за которыми она туда явилась, за исключением лишь тех, что стоили около шести шиллингов и которые честный человек прислал ей по старому счету. А когда капитан корабля вопросил, кто оплатит ее проезд, магистраты велели ему взять из ее товаров столько, сколько покроет расходы. Но он оказался слишком честен для этого, будучи уверен, что она не позволит ему понести убыток, хотя он и не мог принудить ее к платежу, поскольку она отправлялась в путь не по своей воле; тем не менее впоследствии она заплатила ему в Лондоне. После ее отъезда, когда тот, кому были впервые поручены дела ее мужа, должен был отправить ее товары на Барбадос, сии хищные люди удержали в счет проезда шесть фунтов десять шиллингов, за которые ничего не заплатили, да еще семь шиллингов за наем лодки для доставки ее на корабль, хотя капитан предлагал губернатору отвезти ее на собственном судне, но в этом было отказано; ее отправили в нанятой силой лодке в сопровождении палача; кроме того, они взяли около четыдиати шиллингов в пользу тюремщика, которому она ничего не была должна. И хотя сия вдова совершила столь дальнее путешествие, дабы получить хоть часть причитавшегося ей на пропитание ее самой и ее сирых детей, спустя три года она не получила на руки ничего из этого; а удалось ли ей получить что-либо впоследствии, мне неведомо.

Следующей из квакеров, прибывших в Бостон, была Мэри Кларк, которая, оставив мужа Джона Кларка, купца-портного, с детьми в Лондоне, пришла туда, дабы предостеречь сих гонителей от их беззаконий; но после того как она передала свое послание, ее немилосердно вознаградили двадцатью ударами трехжильной плети по голой спине и продержали в заключении около двенадцати недель в зимнюю пору. Ремни сих плетей были обычно толщиной с мизинец человека, причем на конце каждого имелись узлы, а рукоять порой была столь длинной, что палач наносил удары обеими руками, дабы бить сильнее.

Следующими, кто прибыл туда, были Кристофер Холдер и Джон Коупленд, ранее подвергшиеся изгнанию; прибыв в Сейлем, город в той же колонии, Холдер произнес несколько слов на их собрании после того, как священник закончил; однако его оттащили за волосы, заткнули ему рот перчаткой и носовым платком и вместе с товарищем вытолкали вон; а на следующий день привели в Бостон, где каждого из них наградили тридцатью ударами узловатой трехжильной плети, причем палач отмерял шагом расстояние и наносил удары со всей возможной силой, так что их плоть была изрезана столь жестоко, что одна женщина, увидев это, упала замертво. Затем их заперли в тюрьму, и тюремщик трое суток не давал им никакой пищи, не выделив даже глотка воды; и держал их взаперти столь строго, что никто не смел подойти и поговорить с ними; лежали же они на досках без постели и соломы. Таким образом их продержали в тюрьме девять недель без огня в холодную зимнюю пору. А Самуэль Шатток из Сейлема, пытавшийся помешать тому, чтобы Холдеру затолкнули в рот перчатку и платок, дабы он не задохнулся, также был доставлен в Бостон и заключен там в тюрьму до тех пор, пока не внес залог в двадцать фунтов для явки в следующий суд и обязательство не посещать никакие собрания квакеров.

Шествие сего жестокосердия на том не остановилось; ибо Лоуренс Сауティック и Кассандра, его жена, члены публичной церкви в Сейлеме, чета преклонных лет и степенного нрава, приютившие вышеупомянутых К. Холдера и Дж. Коупленда, были преданы суду и отправлены в Бостон, где Лоуренс был отпущен, а его жену продержали в заключении семь недель, после чего оштрафовали на сорок шиллингов за владение листком с увещеванием, написанным упомянутыми Холдером и Коуплендом.

Следующим, кто прибыл из Англии, движимый повелением от Господа прийти в сей край гонений, был Ричард Доудни, схваченный в Дедеме и доставленный в Бостон, хотя прежде он никогда не бывал в той стране; тем не менее его не пощадили, но также подвергли тридцати ударам плети подобно прежним узникам. А после двадцати дней тюремного заключения его выслали вместе с Холдером и Коуплендом, предварительно пригрозив отрезать им уши в случае возвращения. Сии жестокие расправы столь сильно поразили многих жителей, что некоторые отдалились от общественных собраний и, собираясь тихонько поодиночке в первые дни недели, были оштрафованы на пять шиллингов в неделю и заключены в тюрьму. Первыми, кого постигла сия участь, стали вышеупомянутые Лоуренс и Кассандра Сауткик и их сын Джозайя, которых, препроводив в Бостон, всех троих, несмотря на преклонный возраст двоих из них, отправили в исправительный дом и высекли плетями с ремнями, как и прежних, в самую холодную пору года, а также отобрали у них имущество на сумму четыре фунта тринадцать шиллингов за непосещение церкви.

Оставив Новую Англию на время, я обращусь к иному предмету. В сей год, примерно под конец лета, некий юноша по имени Джордж Робинсон почувствовал побуждение отправиться в Иерусалим. С этой целью он сел на корабль, направлявшийся в Ливорно в Италии, где, пробыв около двух недель и ежедневно принимая визиты от англичан и других лиц, он отбыл на французском судне в сторону Сен-Жан-д’Акра, прежде именовавшегося Птолемаидой, города в Азии на берегу Средиземного моря близ Палестины, где, пробыв около восьми дней в доме французского купца, он сел на корабль, шедший до Яффы, или Иоппии. То, что случилось в пути с некими турками, требовавшими с него непомерной дани, я опускаю; однако некий армянин, видевший при этом его кроткое поведение, изрек, что он добрый христианин, и проявил к нему великую доброту. Прибыв в Яффу, он направился в Раму, но монахи в Иерусалиме, проведав о его приходе, отдали приказ задержать его, что и было исполнено; и после того как его продержали взаперти около суток, явился престарелый турок, человек весьма почитаемый, который забрал его к себе в дом и оказал ему любезный приют. Спустя четыре или пять дней пришел ирландский монах из Иерусалима, в беседе с которым на религиозные темы монах поначалу держался дружелюбно, но затем заявил, будто цель его визита вовсе не в том, и добавил, что он послан своими собратьями-монахами из Иерусалима предложить ему несколько вопросов.

Пообещает ли он по прибытии в Иерусалим посетить святые места, как это делают другие паломники?

Выплатит ли он ту сумму денег, которую обычно платят паломники?

Будет ли он носить ту одежду, которая обычна для паломников?

Что он не должен произносить ничего против турецких законов.

И по прибытии в Иерусалим не говорить ничего о религии.

Не пожелав давать подобных обещаний, он был препровожден ирландским монахом (в сопровождении приведенного им конвоя из конных и пеших стражников) обратно в Яффу и посажен на судно, следовавшее в Сен-Жан-д’Акр; по прибытии туда французский купец по имени Сурруби принял его в своем доме и приютил примерно на три недели. Сей муж принял его с великим радушием и порой говаривал, что сие есть дело рук Господних; «Ибо, — изрекал он, — когда ко мне приходят мои соотечественники, они мало трогают меня, тебя же я принимаю с охотой». После многих мытарств Робинсон при содействии упомянутого французского купца, бывшего человеком преклонных лет, раздобыл возможность морем вернуться в Яффу; оттуда он продолжил путь пешком и по дороге встретил трех мужчин, двое из коих ехали на ослах, а третий шел пешком; и когда они потребовали у него денег, один приставил ружье к его груди, а другой шарил у него по карманам и вытащил кое-какие вещи. Поскольку он перенес все это без какого-либо сопротивления, человек, забравший его вещи, положил их на место; а один из троих, взяв его за руку, дружески провел с ним немного пути и оставил его. В конце концов Робинсон пришел в Раму, где его сразу узнали, и двое принадлежавших к числу монахов схватили его и повлекли прочь; однако два турка отбили его у них и, ведя один за одну руку, а другой за другую, привели его в мечеть, или турецкий храм. Придя туда столь невинно, он увидел множество сбежавшихся людей, а также некоторых магометанских священников, которые, усадив его, стали расспрашивать, не желает ли он обратиться в магометанскую веру? Но поскольку он отказывался, они сильно настаивали на своем, сулили великие милости и говорили, что ему незачем бояться того, что могут сделать с ним христиане. Тем не менее он отвечал, что ни за какие сокровища в мире не обратится к ним. Однако они продолжали упорствовать и требовали, чтобы он поднял один из пальцев в знак признания их веры; а один велел сказать: «Христос плох»; на что он отвечал, что знает Его как благого и является Его слугой. Тогда некоторые, разгневавшись, сказали, что если он не примет их веру, то умрет. На что он возразил, что предпочтет умереть, нежели обратиться к ним; ему ответили, что тогда он умрет. И по их приказанию палач поволок его к тому месту, где, как предполагалось, его должны были сжечь до смерти на верблюжьем навозе. Там его заставили сесть на землю, и он был словно овца среди волков. Пока он сидел так в уединении духа, турки начали ссориться между собой, и пока они препирались, к нему подошел важный пожилой турок, человек знатный, и сказал, что, обратится ли он от своей религии или нет, он не умрет. Затем его снова привели к священникам, которые спросили его: «Обратишься ли ты?» — и когда он отвечал «Нет», они записали в книгу, что он не римский католик, а иной веры; ибо, хотя он и отрицал принадлежность к таковым католикам, он все же признал себя христианином.

Когда турки несколько успокоились, вышеупомянутый старейший муж приказал своим слугам проводить Робинсона к нему в дом, где того приняли с гостеприимством, и он вскоре понял, что против него строили козни монахи; ибо он не входил в мечеть по собственной воле, так как был туда приведен; но небеса сохранили его. Пробыв четыре или пять дней в доме знатного турка, туда прибыла стража конных воинов, нанятая монахами для препровождения его в Газу; ибо они предварительно оклеветали его перед тамошним пашой; однако, когда Робинсон прибыл туда, события приняли совсем иной оборот, нежели они ожидали; ибо паша, узнав от некоторых турков о злонамеренном умысле монахов, не только заставил тех уплатить крупный штраф, но и повелел им безопасно доставить Робинсона в Иерусалим. Находясь в Газе, он принимал множество турок, греков и армян; последние из коих, услышав, что он христианин и что он предпочел умереть, нежели отречься от своей веры, прониклись к нему большой любовью, как и турки, а иудеи также проявили к нему умеренность. Затем, согласно вышеупомянутому распоряжению паши, его отвезли в Иерусалим, где по воле монахов привели в их обитель, поначалу выказывая ему видимость любви, а один даже признался, что ныне налицо явное свидетельство того, что он добрый христианин, ибо прошел через гонения и страдания; и те наветы, что распространялись против него, оказались ложными. Робинсон сказал монаху, что именно он и его братья были причиной его страданий и противились его приходу в Иерусалим. На что тот возразил, будто английский монах дезинформировал их своими записями, что и побудило их поступить так, как они поступили; и посему они просят его забыть минувшее, раз уж он прошел сквозь все столь чудесным образом; ибо (продолжал монах) то было дело рук Господних — провести его таким путем, и он может восславить Бога за то, что остался жив.

На следующее утро к нему пришел монах и вопросил, пожелает ли он стать послушным чадом и посетить святые места по их обычаю; он отвечал: «Нет». Тогда монах молвил: «Тогда как другие платят огромные деньги за их осмотр, ты увидишь их даром». Но Робинсон возразил: «Я не стану посещать их вашим образом, ибо, поступая так, я согрешу против Бога». Сие не понравилось монаху, однако он добавил, что они окажут ему почести, равные тем, какими удостаивали любого англичанина, приезжавшего туда, если он подчинится им. Но Робинсон остался непреклонен и сказал, что подчиняться не станет, а что до их почестей, то они ему безразличны. Тогда монах рассердился и заявил, что они сделают его примером для всех англичан, приходящих туда. На что Робинсон ответил: «Я предпочитаю ваше бесчестие вашим почестям». Видя, что не сможет преуспеть, монах в гневе удалился, но вскоре вернулся вновь; и когда присутствовали другие монахи, один из них вопросил, не желает ли он посетить их церковь, святой гроб и Вифлеем вместе с прочими святыми местами, как это делают другие паломники? На что он отвечал, что в настоящее время у него нет надобности их посещать, а вашим образом он не станет посещать их вовсе, то есть ради поклонения. Тогда один из них изрек: «Как можешь ты быть слугой Божиим и отказываешься идти навестить места, где жили святые мужи Божии?» На что он ответил, что они под предлогом служения Богу при посещении мест, где обитали святые мужи, противятся тому пути и борются с той жизнью, в которой жили и ходили святые мужи Божии. Тогда один из монахов вопросил: «К чему ты проповедуешь нам?» На что он отдал ответ, что желает их обращения от тех злых дел, в которых они живут, иначе гнев Всевышнего воспламенится против них. Но им вовсе не пришлись по душе такие речи, и потому они заявили, что если он не желает идти и осматривать упомятые места, то все же обязан внести двадцать пять долларов, как заведено у тех, кто посещает их; ибо, говорили они, туркам должно заплатить, посетит он их или нет; но если он их посетит, тогда они заплатят за него. На это он дал понять, что не может подчиниться столь неразумным условиям.

Тогда они привели его перед облеченного властью турка тех мест, который задал ему различные вопросы, на кои тот отвечал с рассудительностью; и когда зашла речь о христианском богослужении, турок также вопросил о причинах его прихода в Иерусалим. На что он отвечал, что прибыл туда по повелению Господа Бога небес и земли; и что великая и нежная любовь Божья проявилась в посещении их, ибо Его сострадательные милости таковы, что Он желает собрать их в сей день Своего собирания. Таково было послание, которое, как верил Робинсон, было дано ему от Господа возвестить им, станут ли они слушать или нет. И впоследствии он записал, что, очистив таким образом свою совесть, он обрел великий мир с Господом, и потому превознес Его славное имя, шедшего рядом с ним и хранившего его в многочисленных испытаниях. Ибо монахам, замышлявшим против него зло, турки приказали вновь благополучно и безвозмездно препроводить его в Раму. Здесь я оставляю его, поскольку не ведаю, как он возвратился домой; но то, что он прибыл на родину невредимым, явствует из рассказа о своих странствиях, который он опубликовал впоследствии.

1658.

По прошествии сего года я вновь возвращаюсь к Г. Фоксу, коего мы оставили в Ньюкасле. Находясь там, он вместе с Энтони Пирсоном нанес визиты некоторым олдерменам; и среди них некоему Леджеру, который, подобно священникам, утверждал, будто квакеры не заходят ни в какие крупные города, но живут в полях, словно бабочки. Г. Фокс пожелал провести у них собрание, однако те на это не согласились. Тогда он вопросил Леджера, не они ли называли его друзей бабочками и утверждали, будто те не являются ни в какие большие города? «Но вот, — сказал он, — теперь мы пришли в ваш город, а вы не идете к нам; кто же теперь бабочки?» Тогда Леджер принялся ратовать за день субботний, что побудило Г. Фокса заметить, будто они устраивают торжки именно в тот день, который является субботой, ибо то есть седьмой день недели; в то время как день, в который ныне собираются исповедующие христианство и который они именуют своей субботой, есть первый день недели. Не добившись разрешения на публичное собрание, Г. Фокс устроил небольшое собрание среди своих друзей и сочувствующих людей в Гейтсайде.

Путешествуя оттуда и проходя через Нортумберленд и Бишоприк, он прибыл в Дарем, где находился муж, прибывший из Лондона с тем, чтобы основать там колледж для подготовки служителей Христа, как они выражались. Вступив в беседу с сим мужем, Г. Фокс изрек, что обучать людей древнееврейскому, греческому и латинскому языкам, равно как и семи свободным искусствам, вовсе не означает делать их служителями Христа; ибо язы начались в Вавилоне; и для греков, говоривших по-гречески как на родном языке, проповедь креста Христова была безумием; а для иудеев, говоривших по-еврейски как на родном языке, Христос был камнем преткновения. Что же до римлян, говоривших по-латыни, то они преследовали христиан; а Пилат, один из римских наместников, воздвиг надпись на древнееврейском, греческом и латинском языках поверх Христа при Его распятии. Таким образом, языки, зачавшиеся в Вавилоне, были вознесены выше Христа — Слова. И Иоанн Богослов, проповедовавший Слово, бывшее в начале, изрекал, что зверь и блудница имеют власть над языками и наречиями, и суть они воды, и пребывают в тайне Вавилона, ибо берут начало в Вавилоне; и гонители Христа поставили их над Ним, когда Он был распят ими. «Думаешь ли ты, — вопросил Г. Фокс того мужа, — сделать служителей Христа посредством сих природных смешанных языков, которые произошли от Вавилона, почитаются в Вавилоне и вознесены гонителем превыше Христа — Жизни?» Муж сей, несколько озадаченный сим, согласился со многим из того, что изрек Г. Фокс. Затем ему было указано далее, что Христос сам сотворил Своих служителей, даровал им дары и повелел молить Господа жатвы о ниспослании делателей: что Петр и Иоанн, будучи неучеными и невежественными в школьных науках, проповедовали Христа — Слово, бывшее в начале прежде созидания Вавилона: и что Павел также соделался апостолом не от человеков и не через человека, но через Иисуса Христа, Который неизменен ныне, как и Его евангелие, коим оно было в тот день. Сия беседа произвела на мужа столь сильное действие, что он проникся великой любовью; и, обдумав дело глубже, он так и не открыл свой задуманный колледж.

Из Дарема Г. Фокс направился в Ноттингем, где вновь собрал рассеявшееся стадо, которое, уверовав в Истину примерно восемью годами ранее, было увлечено в сторону неким Рисом Джонсом.

Оттуда он отправился в Уорикшир и, проходя через Нортгемптоншир и Лестершир, прибыл в Бедфордшир, а затем в дом Джона Крука, где было назначено общее ежегодное собрание, длившееся три дня; и множество друзей Г. Фокса из большинства уголков страны съехалось на него, так что постоялые дворы в окрестных городах были переполнены. Здесь также находился Вильям Кейтон, который по окончании собрания отправился вместе с Томасом Солтоузом, прежде служившим с ним в доме судьи Фелла, в Уэстморленд, Камберленд и Свартмор в Ланкашире. На упомянутом общем собрании Г. Фокс произнес долгую речь о различных состояниях человека, но главным образом для наставления служителей слова, пространно призывая их к осмотрительности в их служении.

По окончании собрания отряд конных воинов во главе с констеблем прибыл с тем, чтобы схватить Г. Фокса, который в ту пору прогуливался в саду Дж. Крука; и хотя кто-то при появлении в доме сообщил им о присутствии Г. Фокса, они оказались столь сбиты с толку, что даже не зашли в сад на его поиски и удалились ни с чем.

Покинув те места, он прибыл в Лондон, где услышал, что некий иезуит, приехавший с послом из Испании, бросил вызов всем квакерам, вызывая их на диспут в дом графа Ньюпорта. Г. Фокс через некоторых своих друзей дал ему знать, что они примут вызов: на что иезуит прислал ответ, что встретится с двенадцатью их мудрейшими учеными мужами. Спустя некоторое время он прислал весть, что встретится лишь с шестью; а после того вновь передал, что желает прибытия лишь троих. Тогда Г. Фокс вместе с Эдвардом Барроу и Николасом Бондом отправился в упомянутый дом и велел им подняться наверх и вступить в беседу с иезуитом, покуда сам он прогуливался во дворе, дабы присоединиться к ним позже. Он посоветовал им поставить следующий вопрос: не выродилась ли церковь Рима в ее нынешнем виде из истинной церкви, существовавшей в первобытные времена, из ее жизни и учения, из той силы и того духа, в коих пребывали те верующие? Когда они соответственно сформулировали вопрос, иезуит утверждал, что церковь Рима ныне пребывает в девственности и чистоте первобытной церкви. К моменту, когда вошел Г. Фокс, иезуиту задали вопрос: излиялся ли на них Святой Дух так же, как на апостолов? На что он отвечал: «Нет». Тогда Г. Фокс произнес: «Ежели на вас не излился тот же Святой Дух и та же сила и дух, какими обладали апостолы, тогда вы отпали от силы и духа, в коих пребывала первобытная церковь». И он вопросил иезуита, какое Писание разрешает им учреждать обители для монахинь, аббатства и монастыри для мужчин, молиться по четкам и идолам, создавать кресты, запрещать пищу и браки, а также предавать людей смерти за веру? «Ежели, — изрек он, — вы пребываете в практике первобытной церкви, в ее чистоте и девственности, тогда покажите нам по Писанию, где именно они практиковали подобное?» Ибо было взаимно условлено, что и иезуиты, и квакеры должны подтверждать свои слова Писанием. Тогда иезуит заявил, что существует слово писаное и неписаное. Что заставило Г. Фокса вопросить, что именно он именует своим неписаным словом? И тот отвечал: «Писаное слово — это Писание, а неписаное слово — то, что апостолы изрекали устно, то есть все те предания, коих мы придерживаемся». Тогда Г. Фокс велел ему доказать это по Писанию; и иезуит сослался на слова апостола во 2 Фес. ii. 5: «Когда я еще был у вас, я говорил вам это»; «То есть, — пояснял он, — я рассказывал вам о женских и мужских монастырях, о смертной казни за веру, о молитвах по четкам и идолам и т. д.» Он утверждал, что это и есть неписаное слово апостолов, возвещенное ими тогда и переданное с тех пор по традиции доныне. Тогда Г. Фокс попросил его перечитать то место Писания, дабы он мог убедиться, как извратил слова апостола, поскольку то, о чем апостол говорил там, упоминая, что сказывал им прежде, не являлось неписаным словом, но было записано там, а именно: что человек греха, сын погибели, должен открыться прежде, чем придет великий и страшный день Христов, о коем он писал. И потому сие вовсе не было рассказом о чем-либо из того, что практикует римская церковь. Кроме того, апостол в третьей главе того же послания предостерегал церковь о некоторых бесчинных людях, коих, как он слышал, было немало среди них, праздных суетниках, вовсе не трудившихся; относительно коих он заповедал им своим неписаным словом, когда находился среди них, что если кто не хочет трудиться, тот и не ешь; каковую заповедь он ныне повторяет в своем писаном слове в сем послании, 2 Фес. iii.

Иезуит, не находя отныне иных оснований в Писании в пользу предания римской церкви, оставил этот пункт и перешел к таинству алтаря, для доказательства реальности которого он начал с пасхального агнца и хлебов предложения, перейдя затем к словам Христа «Сие есть тело Мое» и к тому, что апостол писал коринфянам, делая отсюда вывод, что после освящения хлеба и вина священником те становятся бессмертными и божественными, и всякий принимающий их принимает Христа целиком. На это Г. Фокс возразил, что тот же апостол говорил коринфянам после того, как они вкусили хлеб и вино в воспоминание смерти Христовой, что они отверженны, если Христос не пребывает в них. Но если бы хлеб, который они ели, был Христом, Он по необходимости должен был бы находиться в них после того, как они его вкусили. Кроме того, если хлеб и вино, вкушаемые и пиваемые коринфянами, были телом Христа, то каким же образом (продолжал он) Христос имеет тело на небесах? Он также дал ему понять, что как ученики на вечере, так и коринфяне впоследствии должны были есть хлеб и пить вино в воспоминание о Христе и возвещать Его смерть до Его пришествия; что несомненно доказывало: принимаемые ими хлеб и вино не были Его телом. Ибо если бы они вкушали Его истинное тело, то Он уже пришел бы и присутствовал там; и было бы неуместно совершать подобное действо в память о Нем, если бы Он в тот момент находился рядом с ними, как должен был бы находиться, будь этот вкушаемый и пиваемый ими хлеб Его истинным плотским телом. А что до слов Христа «Сие есть тело Мое», Г. Фокс заметил: «Христос именует Себя виноградной лозой и дверью, а в Писании называется скалой: разве Христос оттого является вещественной скалой, дверью или лозой?» — «О, — изрек иезуит, — сии слова следует толковать аллегорически». — «Подобным же образом, — отпарировал Г. Фокс, — следует толковать и слова Христа "Сие есть тело Мое"». И, заставив таким образом иезуита умолкнуть, он внес следующее предложение: поскольку тот утверждал, будто хлеб и вино бессмертны и божественны и суть сам Христос, и всякий принявший их принимает Христа целиком, пусть будет назначено собрание между католиками, коих назначат папа и кардиналы, и некоторыми из тех, кто именуется квакерами; «И тогда, — изрек он, — пусть принесут бутылку вина и буханку хлеба, разделят каждую на две части и освятят ту часть, какую пожелают; а затем пусть освященные и неосвященные хлеб и вино поместят в надежное место под верную стражу; и пусть будет проверено, не утратят ли освященный хлеб и вино своих свойств, то есть не высохнет ли и не заплесневеет ли хлеб, а вино не превратится ли в уксус и не испортится ли так же верно и так же скоро, как то, что осталось неосвященным; ибо сим способом может явиться истина в сем вопросе. И если освященные хлеб и вино не изменятся, но сохранят свой вкус и добротность, это может послужить средством привлечь многих в вашу церковь. Но ежели они изменятся, испортятся и утратят свои свойства, тогда вы должны будете признать и оставить свое заблуждение и перестать проливать кровь из-за этого, как это делалось, особенно в дни королевы Марии». На сие иезуит дал такой ответ: «Возьми кусок новой ткани, разрежи его на две части, сотри два одеяния, надень одно из них на спину царя Давида, а другое на нищего, и одно одеяние износится точно так же, как и другое». — «Это, — вопросил Г. Фокс, — твой ответ?» — «Да, — отвечал иезуит. — Тогда, — молвил Г. Фокс, — все присутствующие могут убедиться, что ваш освященный хлеб и вино не есть Христос. Утверждаешь ли ты теперь, что освященный хлеб и вино, которые вы выдавали людям за бессмертные и божественные и за истинные тело и кровь Христовы, износятся или испортятся точно так же, как и прочее? Тогда я должен сказать тебе, что Христос пребывает тем же сегодня, что и вчера, и никогда не тлеет; но является небесной пищей святых во всех поколениях, через которую они имеют жизнь». На это иезуит не возразил больше ничего и оставил этот спор; ибо уразумел, что присутствующие видят его заблуждение и он не способен его защитить.

Тогда Г. Фокс вопросил его, по какой причине римская церковь преследует и предает смерти людей за веру; и тот ответил, будто это делает не церковь, а магистраты. Г. Фокс спросил, разве эти магистраты не считаются и не именуются верующими и христианами? «Да», — отвечал тот. «Разве они не члены церкви?» — вопросил Г. Фокс. «Да», — отвечал иезуит. Тогда Г. Фокс предоставил самим людям судить, преследует ли римская церковь и предает ли людей смерти за веру. На том они и расстались; хитрость иезуита была посрамлена простотой Г. Фокса и его друзей.

В то время как Г. Фокс находился в Лондоне, его друзья, как в Англии, так и в Ирландии, претерпевали великие страдания, что побудило его написать об этом протектору; и поскольку велось много разговоров о том, чтобы сделать Кромвеля королем, он отправился к нему и предостерег его от этого из-за опасностей, которые сопутствовали бы сему и которые, ежели он их не избежит, навлекут срам и погибель на него и на его потомство. Кромвель, казалось, принял этот совет благосклонно и поблагодарил за него; однако Г. Фокс писал ему о том же самом и следующим образом:

«О Протектор,

Ты, вкусивший силу Божию, каковой многие поколения до тебя вкушали в столь малой степени со дней отступления от апостолов, блюди себя, дабы не утратить тебе силу твою; но держи царственность вдали от главы твоей, которую мир хотел бы даровать тебе, и земные венцы под стопами твоими, дабы не укрыться ими и не лишиться тем силы Божией. Когда сыны Израилевы отступили от того, что от Бога в них, они пожелали иметь царей, как и прочие народы, как имели преступившие закон; и тогда Бог дал им одного; и что же они учинили после? И когда они хотели схватить Христа и сделать Его царем, Он сокрылся от них; Он укрылся от того, что хотело сделать Его царем, Он, кто есть царь Иудейский внутренний. О Оливер, береги себя от погибели через устремление к вещам увядающим, вещам мира сего, которые пребудут изменчивыми. Будь покорен и послушен Господу Богу.

ГЕОРГ ФОКС».

Примерно в то же время Г. Фокс написал и другое послание О. Кромвелю, в коем дал ему понять, что будь он верен и обрушивайся ли он громом на обман, он совершил бы еще много могущественных деяний. Также он посоветовал ему не пренебрегать людьми трезвыми и чистыми сердцем, но внимать закону Божию, и страху, и трепету пред Ним; остерегаться лести и дорожить своим временем, пока оно у него есть.

Леди Клейпол, самая любимая дочь Кромвеля, тяжело занемогла и была столь терзаема в мыслях, что никто из приходивших не мог принести ей утешения, — тогда Г. Фокс навестил ее со следующим письмом:

«Друг,

Будь тиха и безмятежна в собственном уме и духе твоем от твоих собственных мыслей, и тогда ты ощутишь начало Божие, обратное твой ум к Господу Богу, от Которого исходит жизнь; посредством чего ты сможешь принять силу Его и власть усмирять все бушующие бури и штормы. Сие есть то, что возводит к терпению, к невинности, к трезвости, к тишине, к твердости, к умиротворению, ввысь к Богу с силою Его. Посему внимай — се есть слово Господне к тебе, — дабы ощутила ты власть Божию и веру твою в нее, дабы низложить то, что тревожит тебя; ибо сие есть то, что хранит мир и возводит свидетеля в тебе, коего преступили, дабы искать Бога с Его силой и жизнью, Который есть Бог порядка и мира. Когда ты находишься в прехождении жизни Божией в самой себе, ум взмывает в воздух, и создание увлекаемо во тьму, и природа сбивается с пути своего, и облекаешься в ветхую одежду и верхнее платье; и природа твоя, будучи уведена с пути своего, оказывается объята пламенем в прехождении; и то омрачает славу первóго тела. Посему утишись на время от твоих собственных мыслей, изысканий, поисков, желаний и воображений и укрепись в начале Божием в тебе, дабы оно вознесло твой ум к Богу и утвердило его на Боге, и обретешь ты силу от Него и узришь, что Он есть Бог близкий, помощь скорая во время скорби и нужды. И когда ты придешь к началу Божию, которое было преткнуто, оно сохранит тебя смиренной; а смиренных Бог научит пути Своему, коий есть мир, и таковых Он превозносит. И ныне, коль скоро начало Божие в тебе преступалось, приди к нему, дабы оно удерживало твой ум в смирении пред Господом Богом; и отрекись от себя самой, и от воли твоей, коя есть земная, надлежит тебе хранить себя; тогда ты ощутишь силу Божию, коя вернет природу на путь ее и давит тебе узреть славу первóго тела. И там будет обретена мудрость Божия (которая есть Христос, Им же все вещи созданы и сотворены), дабы тем быть сохраненной и устроенной к славе Божией. Там придешь ты к принятию и ощущению Врача драгоценного, Который облекает людей в их здравый ум, посредством чего могут они служить Богу и творить волю Его. Ибо все помрачения, буйство и смятение пребывают в прехождении; каковое прехождение должно быть низложено прежде, чем начало Божие, против коего согрешено, будет вознесено; посредством чего ум может быть умягчен и утишен и правильное разумение о Господе обретено; посредством чего благословения Его входят и ощущаются превыше всего противного, в силе Господа Бога, коя воздвигает начало Божие внутри и дарует ощущение Бога, а со временем — и владычество. Посему пребывай в страхе Господа Бога; се есть слово Господа Бога к тебе; ибо все сие случается с тобою во благо тебе и во благо тем, кто печется о тебе, дабы вы познали самих себя и собственную немощь вашу и дабы вы познали силу и мощь Господню и уповали на Него. Посему да будет достаточно времени прошедшего для каждого, кто в чем-либо превознесся в прехождении, вне силы Господней; ибо Он может низложить и унизить сильных и повергнуть их в прах земной. Посему пребудьте все в смирении в страхе Его, дабы чрез то принять тайны Божии и мудрость Его и ведать сень Вседержителя и сидеть под нею во время всех бурь, штормов и зноя. Ибо Бог есть Бог близкий, и Всевышний владычествует над сынами человеческими. Итак, се есть слово Господа Бога ко всем вам: что свет делает явным и открывает, таковое как искушения, смятения, замешательства, — не взирайте на искушения, смятения, растления, но на свет, который обнажает их и делает их явными. И тем же светом сможете вы ощутить себя превыше оных, дабы принять силу противостоять им. Тот же свет, который позволяет вам узреть грех и прехождение, позволит вам узреть завет Божий, который изглаживает ваш грех и прехождение, который дарует победу и владычество над ним и вводит в завет с Богом. Ибо взирая вниз на грех, растление и смятение, вы поглощаетесь ими; но взирая на свет, который обнажает их, вы узрите себя превыше них: сие дарует победу, и обретете вы благодать и силу; и в сем первый шаг к миру. Сие принесет спасение, и чрез то сможете вы узреть начало и славу, бывшую с Отцом прежде создания мира; и так придете к познанию семени Божигь, коего есть наследник обетования Божия и мира, не имеющего конца, и коего сокрушает главу змия, останавливающего людей от прихода к Богу. Дабы ощутили вы силу жизни бесконечной, силу Божию, которая бессмертна и возносит бессмертную душу к бессмертному Богу, о Коем она радуется. Итак, во имя и силой Господа Иисуса Христа, да укрепит тебя Бог Всемогущий.

Г. Ф.»

Сие послание, будучи зачитано вышеупомянутой леди, несколько успокоило ее ум; однако жила она недолго после того, так что О. Кромвель сталкивался с почти непрерывными скорбями, ибо недовольство против него возрастало все сильнее.

Ныне, поскольку протестанты в долине Люцерны и в иных местах подвергались великим гонениям, от протектора изошла декларация о соблюдении поста, а также о сборе средств для облегчения участи страждущих протестантских церквей. По сему случаю Г. Фокс, дабы показать, каков именно тот пост, которого требует и который принимает Бог, написал следующее воззвание:

«К главам и правителям сего народа, кои издали декларацию о соблюдении дня торжественного поста и смирения из-за гонений, как вы говорите, на различных людей за морем, исповедующих реформированную религию, каковая, как вы утверждаете, была передана им от предков.

Исповедание реформированной религии может передаваться из поколения в поколение и тем самым удерживаться преданием; и в том, в чем удерживается исповедание и предание, соблюдается день смирения; коий покоится на воле человеческой, что не есть тот пост, которого требует Господь, — сгибать голову, как тростник, на один день, а на следующий день пребывать в том же состоянии, в каком были накануне. К свету Иисуса Христа в совестях ваших взываю я, который свидетельствует за Бога каждый день и свидетельствует против всякого греха и гонения; каковой дар Божий, ежели будете руководимы им, не ограничивает Бога днем, но ведет к посту, которого требует Господь, коий есть: “Развяжи узы неправды, раздвинь утыкания ярма, и угнетенных отпусти на свободу”. Ис. lviii. 6, 7. Се есть пост, которого требует Господь; и сей не стоит ни в передаче времен, ни в преданиях человеческих: но сей стоит в том, что было прежде времен и что выводит за пределы времен, и пребудет, когда времени не станет более. И сии, кто учат заповедям человеческим как учениям, суть те, кто издревле гнали жизнь и силу, когда оные являлись. И поскольку вы упоминаете декрет или эдикт, изданный против упомянутых гонимых протестантов; все такие декреты или эдикты происходят из основы папистской религии и верховенства; и в том стоит его тирания и жестокость, проявляемая в той воле, коя пребывает в том естестве, которое владычествует друг над другом (как можете прочесть в Марк. x. 42; Лук. xxii. 25), якоже все язычники делают и делали всегда; и в языческом естестве совершаются вся тирания и гонения теми, кто находятся вне повиновения свету Иисуса Христа в совести, коий есть водитель и путеводитель всех, кто трепетно относится к тому, что от Бога в совести. Но те, кто не водимы им, не ведают, что значит страдать ради совести.