«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Многое другое он написал законникам, побуждая их творить суд, а затем обратился к народу в целом следующими словами:

«И вы, народ нации, видевшие руку Божью против правителя и народа за эти и подобные мерзости, и вы сами спасшиеся, как головни, выхваченные из огня, — обратились ли вы вообще к Тому, кто поразил вас, или исправились вы от наказания, или заключили ли вы мир с Всемогущим? Хотя вы видели войну и меч, достигающий самой души, разве не каждый из вас по мере своих сил подбрасывает топливо в тот огонь, что горел в земле и пожрал тысячи; который должен был послужить предостережением для вас, избежавших, дабы вы возвратились к Господу от злых дел ваших? Но разве вы все еще не расширяете пропасть между Богом и нацией, словно вы оставлены лишь для того, чтобы наполнить меру беззакония, остающуюся еще, дабы праведный Бог смел землю метлой уничтожения? О, когда вы перестанете раздражать Господа грехами вашими? Где ваш Искупитель, которого вы столь долго исповедовали на словах и в формах? Можете ли вы засвидетельствовать Его в ваших делах? И от чего Он искупил вас? Ибо Он говорит: «Что вы зовете Меня Господом и не делаете того, что Я говорю?» Он ли ваш Господь, а вы — слуги всякой мерзости? И несмотря на то, что вы видели Его чудеса в нации, разве вы не превосходите всех бывших прежде вас в гордыне, корыстолюбии, пьянстве, сквернословии, зависти, ссорах, злословии, клевете, ложных обвинениях, самолюбии и обмане во всякой торговле и промыслах: лживых весах и мерах, речах и уверениях друг перед другом при заключении сделок, изречении неправды и посредством сего обманывании братьев ваших и получении нечестной прибыли? Сколько пустых клятв и праздных слов растрачивается на каждую сделку на ваших рынках и открытых улицах без всякого румянца или стыда? Воистину, это способно сокрушить сердца всякого, кто знает чистого Бога, узнавать и слышать это; ибо дело дошло до такой степени обмана, что никто не может верить брату своему из-за лжи, клятв и клятвопреступлений, изобилующих в нации; и все же вы исповедуете себя членами Иисуса Христа: и имел ли когда-либо Иисус Христос такое тело? Нет, все являющиеся членами Его суть одно сердце и одна душа.

И вы толкуете об общении святых: имели ли когда-либо святые такое общение, чтобы обманывать друг друга из-за денег, и исповедовать Искупителя, будучи рабами дьявола и собственных похотей во всех их порывах и искушениях, и будучи ведимы пленниками по его воле? Но что это за искупление, коему вы свидетельствуете? Доколе грех, средостение между Богом и вами, стоит невредимым в вашей воле, вы будете пьянствовать, сквернословить, лгать, прелюбодействовать, лицемерить и удовлетворять свои похоти во всем, говоря при этом: мы искуплены; и в то же время совершать все эти мерзости и жить в них под предлогом исповедания и хождения в храм идолов раз в неделю. Изошел ли когда-либо Иисус Христос искупить такой народ или обитать в таком народе? Тех, кого Он искупил, Он освободил от рабства греха, отделив их от греха и примирив с Богом, от Которого они отпали через грех; ибо Бог и грех не могут обитать вместе. И таковым Он говорит: «Будьте святы, ибо Я свят»; и поскольку Он есть «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира», узрите же теперь, как грехи ваши взяты, когда царство тьмы всецело правит в вас и ведет вас в дела и пути тьмы? Примирились ли вы с Богу и имеете ли общение с Ним? Разве вы не чужды Ему и не поклоняетесь ли неведомому Богу? «Ибо творящий грех не видел Его и не познал Его», и потому поклоняетесь вы тому, чего не знаете, в формальных и суеверных поклонениях».

Так писал Дж. Нейлер; но я ныне прерываюся, дабы не быть утомительным.

Столь ревностен был он до своего падения; которое было совершенно иного рода, нежели обычные грехи и преступления; ибо по коварству сатаны он принял идолопоклонническую честь, которую некоторые люди воздавали ему, вместо того чтобы обличить их; и так он был помрачен в своем разумении, что воображал, будто поклонение и преклонение колен пред ним совершается не ради его личности, но ради Христа; и этим ложным мнением он ослеплял себя на время, пока не благоволил Бог сжалиться над ним и вновь даровав ему свет; после того как он претерпел столь неслыханное наказание за свое преступление, как уже поведано в сей истории. И поскольку его свобода речи против неправедности всякого рода и его проповедь разили всех без разбора, многие гневались на него, становились его врагами и воспользовались его преступлением, чтобы яростно отомстить ему, подвергнув жестокому наказанию, никоим образом не соразмерному его проступку. Но здесь варварская жестокость сыграла свою роль столь сильно, что самые трезвые жители предали ее осуждению, вследствие чего петиция была подана в парламент с просьбой об отмене части наказания, первым подписавшимся под котою был полковник Скруп, бывший губернатором Бристоля.

Находясь в исправительном доме, он написал несколько бумаг, в коих выразил свое сожаление и покаяние в содеянном преступлении; некоторые из них уже включены в сию историю. Впоследствии ко мне в руки попало письмо к его друзьям, написанное его собственной рукой следующего содержания:

«Дорогие братья,

Сердце мое сокрушено ныне о прегрешении, которое я причинил истине и народу Божьему, и особенно вам, кто в нежной любви следовал за мной, ища меня в верности Богу, что я отверг; будучи связан тем, из чего не мог выйти, пока рука Божья не вывела меня, любви Которого я ныне исповедую; и я умоляю вас, простив то, в чем я дурно отплатил за вашу любовь в тот день. Бог ведает мою скорбь о сем, с тех пор как я узрел это, о том, что я мог оскорбить то, что от Бога в ком-либо, или отвергнуть совет Его; и то, как то письмо, что вы видели, тяготит меня, и я сильно боюсь вновь оскорбить или поступить дурно, дабы непорочная Истина или народ Божий не пострадали, или дабы я не проявил в том непослушания.

Если только Сам Господь не удержит вас от меня, я умоляю вас, да ничто другое не воспрепятствует вашему приходу ко мне, дабы я мог обрести вашу помощь в Господе: в милосердиях Христа Иисуса я прошу вас об этом, как если бы это было ваше собственное дело, не будьте забывчивы ко мне.

И я прошу вас, поговорите с Генри Кларком или с кем-либо еще, кого я более всего оскорбил; и силою Божьей, и в духе Христа Иисуса я готов исповедать грех, дабы любовь Божья возродилась во всех сердцах, как прежде, если на то Его воля, Который один может устранить то, что стоит на пути; и я не намерен скрывать ничего из этого; Бог мне в том свидетелем».

Он также написал несколько иных исповеданий своих проступков около этого времени, в одном из коих, среди прочего, я нахожу следующие слова:

«И что касается вас, нежные растения Отца моего, пострадавших через меня или со мной в том, что Господь попустил сотворить со мной во время сего великого испытания и искушения: да вознаградит всемогущий Бог любви, сосчитавший каждый вздох и собравший каждую слезу в сосуд Свой, сторицею в недра ваши в день вашей нужды, когда вы придете испытываться и искушаться; а тем временем да исполнит Он радость вашу Своей любовью, которой вы ищете. Господь ведает, никогда не было у меня на сердце заставлять вас скорбеть, чье страдание есть величайшая печаль моя, когда-либо постигавшая меня, ибо вы в сем неновены».

Завершив то письмо и поставив свое имя, он написал следующее:

«Я умоляю вас (всех, кто может) принять сие так же, как вы желали бы быть принятыми Господом; а прочим да дарует Господь терпение претерпевать, пока Он не залечит трещину».

Находясь в Брайдвилле, он написал в парламент, наказавший его как богохульника, дабы дать им знать, каково его истинное мнение касательно Иисуса Христа.

«Христа Иисуса (Эммануила, о чьих страданиях возвещают Писания) — Его единого исповедую перед людьми; ради Которого я отрекся от всего, что было мне дорого в этом мире, дабы приобрести Его и оказаться в Нем, а не в себе самом; чью жизнь и добродетель я ежедневно нахожу явленными в моем смертном теле (что есть моя вечная радость и упование на славу); Которого единого я стремлюсь служить духом, душой и телом день и ночь (согласно мере благодати, действующей во мне), дабы Он прославился во мне, будь то жизнью или смертью; и ради Него я претерпеваю все вещи, дабы Он один имел славу моего преображения, чьей единой работой это является во мне: тому вечному Духу да будет слава и Агнцу вовек.

Но приписывать это имя, силу и добродетель Джеймсу Нейлеру (или тому, что имело начало и должно возвратиться в прах), равно как превозносить это или поклоняться сему, для меня великое идолослужение, и сие осуждено Духом Христа Иисуса во мне; каковой Дух ведет к нищете духа, кротости и долготерпению.

Посему, имея предоставленную возможность, я охотно и с готовностью, в страхе Бога Отца (во славу Христа Иисуса и дабы снять всякое преткновение с каждого простого сердца), заявляю о сем всему миру, как истина Христова пребывает во мне, без лукавства и обмана, ежедневно находя для себя трудом искать мира в истине со всеми людьми в том духе.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

После этого, услышав, что некие люди поступили с ним несправедливо в отношении того, что он говорил парламентскому комитету, и уразумев, как люди извратили его слова, он написал бумагу, где подробнее разъяснил свое верование во Христа, Его страдания и смерть и т. д. Также он пожаловался на то, что некоторые опубликовали под заглавием «Рекаптация Джеймса Нейлера», в коем они сильно исказили его слова, и он заявил:

«А что до печатания той бумаги (именуемой «Рекаптация Дж. Н.»), то она не была создана мной или с малейшего моего ведома, и поныне я вовсе не знаю человека, который это сделал; но вне Истины и против Истины совершил он это и со злом ко мне, кем бы он ни был; Господь Бог жизни моей, хранивший меня в живых во всякой бедове, да обратит сие к благу и да простит зло: и хотя тот, кто сделал это, поступил не в Истине и не из любви к ней, однако то из истины, что имеется в бумаге, я признаю, поскольку оно стоит на стороне Истины; ибо дело обстояло так, что после помещения меня в каземат Брайдвилла я услышал о множестве буйных поступков, совершенных некоторым родом людей, притворявшихся, будто они признают меня; и они были усердно возбуждаемы в то дни с большим неистовством и множеством непристойных поступков приходить на собрания народа Господня, именуемого квакерами, с целью помешать их мирным собраниям; и притом они часто произносили то святое и чистое имя Бога и Христа на устах своих, отчего имя Господа сильно бесчестилось и чистый Дух Его опечаливался, и немалый беспорядок учинили они во многих местах нации к бесчестию Христа Иисуса, за что я чувствовал гнев от Бога; и когда я уразумел, что они обретают какую-то силу через меня, я употребил все возможные средства, чтобы заявить против того злого духа, который под именем Бога и Христа выступал против Бога и Христа, Его Истины и народа; и нечто я издал около полутора лет назад в отрицание сих духов, с чем, как мне кажется, ознакомился тот, кто сотворил это, прибавив к тому помышления собственного сердца и породив сию тьму, так что люди не ведают, что и помыслить о ней.

Посему, поскольку она свидетельствует против тех нечистых неистовых духов и всех деяний, коими святое имя Бога было обесчещено, а Дух Его опечален, — постольку я признаю ее; но в той части, где она преподносится так, будто я отрекся от Господа Иисуса Христа и Его Истины, призвавшей меня из мира, или от Его народа, призванного Им в свет, — в том я не признаю ее; ибо в терпении и скорби Христа Иисуса и вместе с теми, кто имеет власть ныне свидетельствовать в оном против всех злых дел века сего, я едино сердцем и душой изо всех своих сил до пришествия Господа Иисуса превыше всего; дабы престол кротости и истины воцарился поверх вражды и обмана; в каковой вере и силе я предан жить или умирать, страдать или радоваться, как угодно Богу, да будет так, без ропота.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Достоверно то, что Джеймс Нейлер пришел к величайшей скорби и глубокому смирению ума; и потому, коль скоро Бог прощает прегрешения кающихся, изглаживает их и не воспоминает более, друзья Джеймса Нейлера не могли поступить иначе, как простить его преступление и тем принять заблудшую овцу обратно в свое общество. Обретя впоследствии свободу, он вел себя так, как подобает христианину, честно и безупречно в обращении, и терпеливо сносил поношение за свои прежние грехи.

Когда король Карл Второй взошел на престол, некий Ричард Блом опубликовал книгу под названием «История фанатиков», которая, как утверждалось, вышла с одобрения ортодоксальных богословов (так называемых) и была посвящена им королю. Эта книга была направлена главным образом против квакеров и изобиловала множеством лживых историй, и падение Дж. Нейлера не было в ней утаено. Будучи тогда в живых, он взял перо и ответил на содержавшиеся в ней фальшивки, касающиеся его самого; и поскольку Р. Блом в своем посвящении говорил: «Если его величество не прострет внезапно свою королевскую руку власти, чтобы обуздать нас, мы столь многочисленны и соблазнительны, что (через короткое время) распространим наш яд на лучшую часть его королевства, каковое зло не способна унять никакая иная власть, кроме царской».

«Я говорю тогда: что сталось с вашим духовным оружием? Разве ваши учителя не говорили людям о силе истины и мощи благочестия? Утратили ли вы то и другое (может сказать мудрость) и бежите ли вы ныне к руке плоти, дабы добиться подавления заблуждений (как вы их называете), иначе ваша надежда потеряна и вера ваша изменяет вам? Разве кто-либо из служителей Христа оставлял духовное оружие, чтобы бежать к руке плоти или плотскому оружию для остановки соблазнителей? Я говорю: нет. Никогда они этого не делали; но духовным оружием они боролись и побеждали духовное нечестие, и им сокрушали ереси, богохульства и ложные поклонения, очищая от них церкви Христовы и повергая их пред собой в мире; ибо никто из всех лжесвященников и лжепоклонников не мог противостать духу, коим они вещали; но будучи разбиты, они взывали (как взываете вы) к правителям и народу: помогите нам, иначе все будет поглощено: ибо те, кто перевернул мир вверх дном, пришли сюда (вдумайтесь в свой вопль). И тогда грубая толпа сбегалась толпами на них и часто устраивала беспорядки, нападая на них с палками и кулаками, и штурмовала дома, приютившие их, подобно тому как поступаете вы, и так волокла их перед правителей, которые принимали их сторону в этом и сажали в тюрьму, и часто бичевали; если не считать тех немногих, кто был столь благороден, что не внимал воплям толпы, но выслушивал их дело и давал им возможность высказаться, прежде чем вынести приговор обвиненным. Таково было благородство языческих царей и правителей; и не стремитесь ли вы сделать правителей Англии хуже их? Берегитесь, как бы язычники не восстали в день суда против именующих себя христианами и не осудили их.

И если таков ваш вопль о помощи против столь презренного народа (каким вы его считаете), то вы, подобно глупым женщинам, лишь обнаруживаете свою слабость и никчемность; и если Бог откроет глаза королю Карлу, он увидит это. Что! неужели вы проповедали и боролись до того, что лишились всякой надежды и веры, так что вам необходима либо внезапная помощь от него, либо все потеряно и поглощено? Воистину, можно сказать, что вы были скверными стражами и праздными пастырями, все потерявшими, если не придет внезапная помощь из иной руки. Теперь, если бы кто-то выступил против вас с плотским оружием, тогда у вас было бы некоторое оправдание в воззвании к земным властям; но поскольку ничто, кроме духа, не выступает против духа, и при этом вы проиграли сражение, это ясно свидетельствует, что силы Божьей нет в вас, но вы утратили царство Всевышнего и потому стали неразумными людьми, желающими иметь два оружия против одного и чужими руками делать свою работу, и при этом не желающими отказаться от своей платы; да, это преимущество вы имели несколько лет, но не одержали им победы.

И коль скоро ты говоришь, что книга твоя имеет великое значение, и потому дерзаешь делать короля Карла ее покровителем; а затем просишь прощения за свою дерзость, когда уже соделал это.

Я говорю, что ты в том нуждаешься: суть твоей книги состоит из ложных обвинений, собранных из книг, некогда написанных против нас, кои были неоднократно опровергнуты ответами; к ним ты прибавил несколько новых обвинений, столь же лживых, как и старые, и высмотрел промахи некоторых немногих, кои плакали пред Богом о том, что согрешили и дали повод врагу Божьему так хулить Его. И многое из того, что было соделано и сказано другими, кто не принадлежит нам и никогда не принадлежал; из этого и соткана твоя книга, как всякий может видеть, читая ее и наши многочисленные ответы на содержащиеся в ней обвинения, многие из коих были даны много лет назад на сии лживые обвинения, кои большая часть которых печаталась из конца в конец, предъявлялась прежним властям, возвышавшимся со временем, и столько же раз получала ответы; так что не нужно было говорить больше того, что уже сказано, если бы не ради некоторых, кто все еще может быть незнаком с вашим способом обращения с нами при любой сменившейся власти. Теперь благоразумие подскажет, что делать другого человека отцом такого труда, коего он не ведает (а тем более короля), — это поистине дерзость, безрассудство и глупость, и это нуждается в прощении.

И коль скоро вы ныне говорите, что ничто, кроме царской власти, не способно унять это; то верно, что вы испробовали парламенты и протекторов (как вы их называли), и снова парламенты; и чтобы заставить их работать на вас, ваши священники приводили им такие аргументы, а именно, что в недавних войнах они подвергали риску жизни, свободы, имущества и родственные связи со всеми прочими личными выгодами ради поддержания справедливых действий парламентов, и от них вы требовали тогда нашего обуздания как цены ваших молитв, кошельков, рисков, потерь, изгнания и крови, как можно прочесть в Уэстморлендской петиции против нас, которую ты напечатал на страницах 197 и 198. И разве эта власть не была тем, что вы тогда называли общим врагом в той же петиции на странице 200, к коей вы теперь взываете и которую хотели бы подвигнуть на эту работу против нас ныне в качестве защитника вашей веры и т. д.? Ах, вероломное поколение были вы пред Богом и людьми, разве вам не стыдно за это дело: напечатать его и отправить королю Карлу, призывая его защитить его и покровительствовать ему; как зависть лишила вас рассудка! Должен ли тот, кто защищает это, защищать веру или истину? Но сие делается для того, чтобы вы покрыли себя своим позором и завистью, дабы и король, и народ, и парламенты увидели, что вы за поколение, готовое прибегнуть к любой власти ради достижения своих кровожадных целей, но поистине не верное ни одной; ибо если правда, что вы были столь верны тому парламенту своими молитвами, кошельками и кровью, как вы там утверждаете, то вера ваша нова, раз вы желаете защищать ее теперь; если же неправда, то сколь великие вы обманщики и сколь мало вы заслуживаете доверия или защиты в своих жестоких замыслах.

«Царь, судящий бедных по правде, утвердит престол свой навек. Если правитель внемлет лжи, то и все слуги его нечестивы». Притч. xxix. 12, 14.

А тебе, выпустившему эту книгу зла, я говорю вместе с Писанием: «Не устраивай, нечестивый, засады у жилища праведника, не опустошай места покоя его; ибо семь упадет праведник, и встанет; а нечестивые падут в погибель». Притч. xxiv. 15, 16. См. также Мих. vii. 8.

Дж. Н.

В ответ на книгу.

«Пришел день, когда исполнилось Писание, возвещенное Господом через Его пророка, Ис. xliv. 25: что Он обратит прорицателей в безумие и что пророки устыдятся, каждый своего видения, Зах. xiii. 4. Что ныне явно обнаруживается, и безумие их открывается всем, кто хочет видеть и созерцать его, согласно 2 Тим. iii. 9. И разве это не явное безумие и глупость со стороны тех, кто именуется ортодоксальными и богословами, — представлять королю свой пакет лжи, который повторялся уже семь лет и столь же давно был опровергнут и посрамлен, как можно видеть в книге под названием «Поход Саула в Дамаск» и т. д., отпечатанной в 1653 году, и в ряде других книг с тех пор. Уже было и ныне есть очевидно для всех людей здравого ума, что у этих людей, ложно именуемых ортодоксальными и богословами, не было никакой защиты — ни чтобы оправдаться самим, ни чтобы опровергнуть народ, именуемый квакерами, — кроме этого убежища лжи, которое они впервые представили парламенту, заседавшему в 1652 году, а также другим парламентам, бывшим с того времени, и двум протектором, и которое ныне направлено сему нынешнему королю; и вы дерзко обвиняете его в том, что он является ее покровителем, требуя от него защищать ту ложь, которую вы ложно зовете верой. Но мы знаем, согласно написанному в Притч. xxix. 12, 19: «Если правитель внемлет лжи, то и все слуги его нечестивы; но царь мудрый рассеивает нечестивых и обращает на них колесо». Глав. xx. 26.

Эти мнимые богословы суть те, кто кланялся и припадал пред каждым проявлением власти и лестью стремился прилепиться к ним, дабы поддержать, сохранить и насытить своего бога, коим является их чрево. Они были из числа тех, кто говорил, что Оливер Кромвель есть свет очей их и дыхание ноздрей их; так что ныне со стыдом они скорее могли бы исповедовать, что они слепы и мертвы (от света и жизни Божьей), нежели умножать ложь обычным для них манером, как прежде. Они также были из тех, кто утверждал, будто Оливер Кромвель есть Моисей, приведший их к созерцанию доброй земли, а Ричард, сын его, — Иисус Навин, который должен ввести их в обладание ею. Но мы вместе со многими другими видим, что надежда их ложна, а вера также оказалась тщетной, и что они еще не в земле обетованной, ибо никакие лжецы туда не приходят. И те прежние правители, внемля их лжи, были обмануты ими, что стало причиной прихода судов Божьих и полного уничтожения на них; пока они влагали в уста священникам, те провозглашали им мир, называя их Моисеем, Аароном и Иисусом Навином; но когда они перестали и не смогли влагать в их уста, тогда они закричали, что Моисей и Иисус Навин суть тираны и угнетатели; так постучат они и с нынешним королем, которые стремятся прилепиться к нему лестью и обманом; и если он откажется быть покровителем и защитником их лжи, они будут склонны вопить против него с прежней силой. Так что благословен тот или те, чьи уши не открыты к их крикам, но чьи сердца соединены с Истиной и кто ведом Духом Божиим как своим наставником; ибо таковые распознают лицемеров и людей с фальшивым сердцем под всяким личиной лести или неискренности; ибо безумие таковых начинает являться явным всем людям. 2 Тим. iii. 9.

«А теперь в ответ на историю о Джоне Толдерви, утверждаемую сонмом священников, таких как Брукс, Кокинг, Гудвин, Дженкинс, Джакомб, Алдерри, Томбс и Пул, которые сами говорят, что лишь ознакомились с частью на странице 99, и тем не менее претендуют на то, чтобы свидетельствовать обо всем; чье свидетельство опровергнуто и отвергнуто упомянутым Джоном Толдерви как в его собственной изданной им книге, так и в его жизни и общении, поскольку он теперь (после возвращения из своего отпадения) является живым свидетелем не против, а за путь, учение, принцип и практику, в коих живут люди, именуемые квакерами, — против тех лживых слухов, что распускаются о нем».

«И что касается твоего обвинения, которое ты выдвигаешь против Дж. Нейлера, то по вечной милости моего Бога я всё еще нахожусь среди живых и имею дыхание, чтобы отвечать за себя, вопреки умыслам многих жестоких, кровожадных духов, которые преследовали мою душу до смерти (насколько это было в их власти) в тот день моего бедствия, когда мой противник был наверху, и когда я был соделан знамением для отступнического поколения, которое тогда не хотело видеть и слышать то, что ныне приходит на них; но радовалось против этой горсти праха и имело мало жалости к тому, кто пал в их руки; в чем Бог был справедлив, предав меня на малое мгновение за мое непослушание, как отец — для наказания; однако же им не следовало стремиться отягчать обстоятельства против меня, как делаешь ты; ибо то был день глубокого отчаяния, и он тяжко лежал на моей душе, и милосердный Бог видел это, Который, хотя и гневался на время, но помышления Его были не в том, чтобы отринуть навсегда (но явить милость), как это есть и поныне; слава Его имени от моей спасенной души вовеки».

«И в тот день вокруг меня роилось много духов, и некоторые, которых (пока свеча Господня сияла над моей головой) я всегда осуждал и держал вдали от себя, тогда поднялись и действовали, и говорили многое не в свете и Истине Божьей, посредством чего те, кто искал повода против меня, тогда укрепились в том, чтобы терзать это тело; и тот, кто высматривает зло в тебе и некоторых других, пользуется этим до сих пор против Божьей Истины и невинных людей; дабы Бог моей милости заградил им уста и тем положил конец скорби в моем сердце касательно того дела; ибо душа моя долго обитала среди львов, даже среди тех, что охвачены пламенем, чьи зубы — копья и стрелы, а язык — острый меч, изрыгающий злобные речи ради пролития крови».

«Но о человек, или люди, кто бы вы ни были, чья работа заключается в том, чтобы собирать падения народа Божьего во время искушения или в ночь их испытания, и усугублять их, и прибавлять к тому злобу и пагубную ложь ваших собственных сердец, как ты сделал в своей книге, и затем выступать с этим против вечной святой Истины Божьей, чтобы поносить ее; я говорю, что вы подстрекаемы злым духом и лишь доказываете себя врагами Бога и Его детей; и для нас горестно, если кто-либо из нас дает повод для хулы; и это было скорбью для души всего народа Божьего, который когда-либо любил праведность, когда они таким образом вызывали радость нечестивых или питали человека, который высматривает беззаконие и питается злобой; и все же знайте это, вы, принадлежащие к сему роду, что Бог не отринет Свой народ; хотя Он и бывает порой провоцируем наказать их даже перед лицом их противников (что служит для тех знамением), все же гнев Его длится лишь мгновение, а благоволение Его возвратится подобно потокам жизни; тогда пища будет исторгнута из уст гадюки, а добыча — из зубов хищников; и Бог накормит их их собственной блевотиной, и яд, что долго лежал под их языками, станет горек в их собственном чреве. Так Бог непременно рассудит врагов Сиона, склоняя ее сыновей для Себя, и Бог залечит ее бреши; и это видела душа моя: пленение Иакова возвращено, и копатели ямы упали в нее; и Он не поразил его так, как поразил тех, кто поразил его, и он не убит так, как были перебиты убитые Им, но весь этот плод Его — чтобы очистить его грех».

«Итак, тот, кто долго выжидал моего спотыкания, тогда получил преимущество против меня; но я имел тогда силу перенести его предельную зависть через Христа Иисуса, Которого я тогда исповедал перед людьми, Который тогда был моей опорой во всем и подо всем, и Который превыше всего, благословен вовеки всеми, кто испытал Его в глубине».

«Но то, что было и остается скорбью моего сердца, — это преимущество, которое враг тогда получил против имени Христа, Его Истины и Его презираемого народа в то время искушения, каковое ты ныне преследуешь с ненавистью и ложью, утверждая, будто меня подозревали в том, что в постели со мной находилась женщина в ночь перед тем, как я претерпел страдания в Бристоле, в то время как в комнате той ночью было шесть или семь человек и мужчина, а именно Роберт Рич, лежавший со мной в постели. Но это и многое другое ложное ты написал в своей книге, в чем я чист перед Господом, так что они вовсе не касаются меня; и я не стану упоминать их здесь против тебя в частности; но уповаю лишь на Бога, чтобы Он в Свое время очистил меня от всех прегрешений перед Своими очами, ибо Он один знает мое сердце в этом деле, в чьем присутствии я могу сказать, что ничто не является для моей души более отвратительным и тягостным, чем то, чтобы какая-либо слава или поклонение, принадлежащие Богу или Христу, воздавались плоти и крови — во мне или в других; и каково было мое положение в тот день, многие толкуют, но немногие знают; посему я сношу суждения таковых, желая, чтобы никто, осуждая меня, не осудил самого себя в глазах Божьих, чьи советы суть великая бездна, а исход Его деяний непостижим, пока Он Сам их не явит; но в конце Он будет оправдан всеми и во всем, что Он делает, дабы всякая плоть умолкла перед Ним».

«И как бы я сам или кто-либо другой ни были оставлены на произвол судьбы для испытания во тьме, да, если бы кто и вовсе пал, или что бы ни совершил какой-либо муж или жена из того, что не оправдано в глазах Божьих, все же тщетно ты или вы собираете грех либо выслеживаете беззаконие, чтобы обрушить их на свет, который осуждает это в каждой просвещенной совести, и там Бог докажет, что Он не является ни автором, ни участником этого; и я знаю по Духу Иисуса, Которого я принял и Который действует во мне, что это не Его дело и не Его семя; и ты пребываешь не в Том, Кто любит своих врагов, но в тебе мощно действует древний обвинитель братий; и в свете, который ты поносишь, ты видишься тем человеком, который сочиняет ложь и разносит сплетни ради пролития крови». Иез. xxii. 9, 12.

Столь многое и даже более написал Дж. Нейлер в ответ на измышления, в которых его обвиняли, чтобы оправдать то учение, исповедатором которого он был, и показать, что вина его преступления никоим образом не может быть приписана оному, как утверждали в те времена многие завистливые лица, а именно, будто его падение было следствием учения о том, что люди должны внимать спасительной благодати, внутреннему помазанию или свету, которым каждый человек, приходящий в мир, просвещен от Бога. [18]

[18] Дж. Нейлер был человеком, который был высоко одарен Богом благодатью в доброй мере, каковой было достаточно для него, если бы он держался ее наставлений; ибо пока он поступал так, он был образцом благочестия и великого смирения, был силен в слове и учении и тем самым служил в руке Божьей орудием для обращения многих от тьмы к свету и от власти сатаны к власти Бога. Но он, бедняга, вознесся выше меры благодаря обилию откровений; и в этом вознесении отошел от благодати и Святого Духа Божьего, которые были его достаточным учителем. Тогда на него пала слепота, и он позволил мнить о себе выше подобающего: здесь он оступился и пал, но не невозвратно; ибо Богу угодно было по Своему бесконечному милосердию в день его скорби даровать ему видение и осознание его отпадения и падения, а также место для покаяния. И он вместе с блудным сыном смирил себя за свое преступление и молил Бога с истинным сокрушением души простить его прегрешения через Христа Иисуса. Бог, я твердо верю, простил его, ибо Он прощает искренне раскаявшихся. Его народ принял его с великой радостью оттого, что тот, кто сбился с пути Божьего, ныне возвратился в дом Отца, и оттого, что тот, кто отделился от них по своему беззаконию, теперь через покаяние и оставление оного возвратился в единство веры и их святое общение в евангелии Христа. И я сим свидетельствую, что почитаю особой печатью благоволения Бога к Своему народу возвращение в единство с ними человека, который столь опасно пал, как Джеймс Нейлер. И да не дерзает здесь никто превозноситься, но пусть остерегается, как бы и они в час своего искушения не отпали. И пусть никто хвастливо не говорит: «Где ваш Бог?» — и не предполагает богохульно, будто Его благодать недостаточна для человека в искушении, поскольку искушаемый может удалиться от ее наставлений и пренебречь ими. Давид и Петр, — как их преступление произошло от их отступления от этого непогрешимого путеводителя, Святого Духа, — так и их исцеление свершилось только им одним. — Джоз. Уайет, «Anguis Flagel.»

Однако, продолжая рассказ о Дж. Нейлере: после своего восстановления он написал множество трактатов и назидательных писем; он также ответил на два письма, которые, когда гонения в Новой Англии пылали особенно свирепо, были присланы оттуда в оправдание сего деяния: одно под именем Джона Эндикота, губернатора Бостона, а другое — под именем Ричарда Беллингема. Все аргументы в пользу того, что гонения на квакеров законны и необходимы, он подробно опроверг и показал, сколь мало согласия было между их преступлением — преследованием людей — и тем названием, которое они присвоили себе для отличия от других вероисповеданий, а именно «индепенденты», посредством которого они желали дать понять, что они независимы ни от кого, кроме Духа Иисуса Христа, от Которого они якобы всецело зависели; и тем не менее теперь явственно обнаружилось, что именно плотская рука поддерживала их. Он также написал несколько посланий к парламенту и правителям с целью пресечь творимые публично суетности и исправить их недостатки, облегчить участь угнетенных и позаботиться о сохранении свободы.

В конце концов [19] он скончался в Хантингдоншире в конце 1660 года, на сорок четвертом году жизни. Примерно за два часа до смерти он произнес в присутствии нескольких свидетелей следующие слова:

[19] Он был человеком великого самоотречения и весьма ревностным к себе всю жизнь после своего падения и восстановления. Наконец, отправляясь из города Лондона в конце восьмого месяца 1660 года на север, намереваясь вернуться домой к жене и детям в Уэйкфилд, что в Йоркшире, он был замечен другом из Хартфорда (сидевшим у дороги в весьма благоговейном и сосредоточенном душевном состоянии), который пригласил его к себе в дом, но он отказался, выразив намерение следовать дальше, и таким образом пошел пешком до самого Хантингдоншира. Друг заметил его проходящим через город в столь благоговейном настроении, словно он был искуплен от земли и чужд на ней, ища лучшего отечества и наследия. Но пройдя несколько миль за Хантингдон, он занемог: как говорят, по дороге его ограбили и оставили связанным; получило ли он какие-либо телесные повреждения, достоверно не известно, но будучи найден в поле крестьянином ближе к вечеру, он был приведен или сам отправился в дом друга в Холме, недалеко от Кингс-Риппона, где жил Томас Парнел, доктор медицины, который пришел навестить его; и когда его спросили, не следует ли вызвать кого-либо из лондонских друзей, чтобы те пришли и навестили его, он ответил: «Нет», выразив о них свою заботу и любовь. Когда с него сняли дорожную одежду, он сказал: «Вы подкрепили мое тело, да подкрепит Господь ваши души»; и вскоре после этого отошел из этой жизни в мире с Господом около девятого месяца 1660 года, на сорок четвертом году жизни, и был похоронен на кладбище Томаса Парнела в вышеупомянутом Кингс-Риппоне. — Из отчета Дж. У.

«Я ощущаю дух, который находит радость в том, чтобы не творить зла и не мстить ни за какую обиду, но находит радость в том, чтобы претерпевать все в надежде обрести в конце концов свое собственное достояние. Его надежда — пережить всякий гнев и распрю, утомить всякое превозношение и жестокость или все то, что по природе своей враждебно ему. Он видит конец всех искушений. Подобно тому как он не носит зла в самом себе, он не замышляет его в мыслях ни против кого другого; если его предают, он сносит это; ибо его основание и источник суть милосердие и прощение Божье. Его венец — кротость, его жизнь — вечная любовь нелицемерная, и он берет свое царство молением, а не распрями, и сохраняет его низостью ума. Только в Боге он может радоваться, даже если никто другой не замечает его и не может признать его жизнь. Он зачат в скорби и рожден на свет без единого сострадающего; он не ропщет на скорбь и притеснение. Он никогда не радуется иначе как через страдания; ибо мирской радостью он умерщвляется. Я нашел его в одиночестве, будучи оставлен всеми. Я разделяю в нем общение с теми, кто жил в пещерах и пустынных местах земных, кто через смерть обрел это воскресение и вечную святую жизнь». [20]

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР.

[20] Примечание: В книге под названием «Полная история Англии» (том III, стр. 201) содержится пассаж, утверждающий, что Дж. Нейлер умер без каких-либо плодов или даже признаков раскаяния. Каким образом автор раздобыл подобные сведения, мы не ведемся гадать, но в том, что это явное заблуждение, мы не сомневаемся, — беспристрастный читатель к настоящему моменту уже в этом всецело убедился.

Таковым было последнее свидетельство, или предсмертные слова, Дж. Нейлера; и тем самым он доказал, что хотя он и заблуждался, но с великим упованием надеялся на блаженное воскресение.

На этом я завершаю повествование о Дж. Нейлере и, оставляя его ныне, время призывает меня в Новую Англию.

Это было в месяце, именуемом июлем, в текущем году, когда Мэри Фишер и Энн Остин прибыли на рейд перед Бостоном, еще до того, как там был принят какой-либо закон против квакеров; и тем не менее с ними обошлись весьма сурово: еще до того, как они сошли на берег, вице-губернатор Ричард Беллингем (поскольку сам губернатор отсутствовал в городе) отправил на судно должностных лиц, которые обыскали их сундуки и чемоданы и забрали найденные там книги в количестве около ста штук, снесли их на берег, приказав предварительно держать упомянутых женщин под стражей на судне; и эти книги по распоряжению совета были сожжены палачом на рыночной площади. Впоследствии вице-губернатор велел доставить их на берег и по ордеру заключил в тюрьму как квакеров, основываясь лишь на том доказательстве, что одна из них, обращаясь к нему, сказала «ты» вместо «вы», на что он заявил, что ему не нужно иных доказательств, ибо теперь он видит, что они квакеры. И тогда их заперли в одиночном заключении, строго настрого запретив кому бы то ни было приходить к ним без разрешения; на всякого, кто попытался бы прийти к ним или заговорить с ними иначе, хотя бы даже через окно, налагался штраф в пять фунтов. Их перья, чернила и бумага были отобраны у них, и им не разрешалось зажигать свечи в ночное время; более того, их донага раздевали под предлогом проверки, не являются ли они ведьмами, хотя при досмотре не было обнаружено на них никаких улик, кроме невинности; и при этом обыске с ними поступили столь варварски, что скромность запрещает упоминать об этом; а чтобы никто не мог поддерживать с ними связь, перед окном тюрьмы была забита досками перегородка. И видя, что они не обеспечены продовольствием, Николас Апшал, человек, который долго жил в Бостон и был членом тамошней церкви, так проникся этим, — поскольку в возможности присылать им еду было отказано, — что приобретал ее у тюремщика по цене пять шиллингов в неделю, дабы они не умерли с голоду. И после того как они пробыли в заключении около пяти недель, Вильям Чичестер, капитан судна, дал поручительство на сто фунтов, что отвезет их обратно и не позволит никому разговаривать с ними после того, как они будут посажены на корабль; а тюремщик удержал в качестве платы за свои услуги их постели, привезенные с корабля, и их Библию.

Таков был прием, с которым квакеры впервые столкнулись в Бостоне, и исходил он от людей, которые притворялись, будто ради совести предпочли американскую пустыню благоустроенной Старой Англии; хотя впоследствии, когда они отнимали жизни тех, кто именовался квакерами, они не стеснялись оправдывать свои жестокие действия заявлениями о том, что поначалу они вовсе не применяли никаких наказаний против квакеров.

Едва ли через месяц после прибытия вышеупомянутых женщин в Бостон туда прибыли также Кристофер Холдер, Томас Терстон, Вильям Бренд, Джон Коупленд, Мэри Принс, Сара Гиббенс, Мэри Уайтхед и Дороти Во; они были заперты точно так же, как и прежние, и после примерно одиннадцати недель пребывания отправлены назад; причем Роберт Лок, капитан корабля, был вынужден отвезти этих восьми человек обратно за свой собственный счет и высадить их не иначе как в Англии, будучи заключен в тюрьму до тех пор, пока не взял на себя это обязательство.

Губернатор Джон Эндикот, чья кровожадность обнаружится далее, вернувшись домой, приказал им: «Смотрите, не нарушайте наши церковные законы, ибо тогда вы неминуемо повиснете на веревке». И когда они потребовали копию этих законов, им в этом отказали, что заставило некоторых горожан воскликнуть: «Как же тогда им узнать, когда они преступают закон?» Но Эндикот оста непреклонен, заявив ранее в Салеме, когда услышал о том, как обошлись в Бостоне с Энн Остин и Мэри Фишер: «Будь я там, я бы их хорошенько выпорол». Затем был издан закон, запрещающий всем капитанам кораблей привозить каких-либо квакеров в эту юрисдикцию, а самим квакерам — въезжать туда под угрозой отправки в исправительный дом. Когда этот закон был обнародован, упомянутый Николас Апшал не смог удержаться от того, чтобы не указать гонителям на неразумность их действий, предостерегая их остерегаться, как бы не оказаться воюющими против Бога и тем самым не навлечь кару на эту землю. Но это было принято столь дурно, что хотя он и был членом их церкви и пользовался репутацией человека безупречного поведения, его оштрафовали на двадцать три фунта и к тому же заключили в тюрьму за непосещение церкви, а затем и вовсе изгнали из своей юрисдикции. Этот штраф был взыскан с такой суровостью, что Эндикот произнес: «Я не уступлю ему ни гроша». И хотя он был слабым стариком, ему отвели на сборы всего один месяц, так что он был вынужден отправиться в путь зимой.

Прибыв в конце концов на Род-Айленд, он встретил индейского князя, который, узнав, как с ним обошлись, отнесся к нему весьма благосклонно и сказал, что если он захотел бы жить с ним, то он построит ему теплый дом. И добавил: «Что за Бога имеют англичане, раз они так поступают друг с другом из-за своего Бога!» Ибо, судя по всему, Апшал уже воспринимался как человек, отпадающий от своего церковного членства. Но это было лишь началом новоанглийских гонений, которые со временем разгорелись до такой степени, что некоторых квакеров предали смерти на виселице, о чем будет рассказано в свое время.

Теперь я возвращаюсь в Старую Англию, где мы оставили Георга Фокса в Эксетере, откуда он направился в Бристоль. Здесь он провел великое собрание в фруктовом саду; и поскольку туда стекалось несколько тысяч человек и многие весьма жаждали увидеть его, он встал на большой камень, лежавший там, и, сняв шляпу, некоторое время стоял в молчании, позволяя людям разглядеть его. Там находился баптист по имени Пол Гвинн, который начал придираться к волосам Георга Фокса и наконец обратился к народу: «Мужи бристольские мудрые, я удивляюсь вам, что вы стоите здесь и слушаете человека, который говорит и утверждает то, чего не может доказать». На это Георг Фокс спросил собравшихся, слышали ли они его раньше или видели ли когда-нибудь прежде? И он призвал их обратить внимание на то, что за человек этот Гвинн, который столь нагло заявляет, будто тот говорит и утверждает то, чего не может доказать, в то время как ни сам Гвинн, ни они никогда прежде не слышали его и не видели; а следовательно, в нем говорил лживый, завистливый и злобный дух. Затем Георг Фокс велел Гвинну замолчать и начал проповедь, которая длилась несколько часов без каких-либо помех.

После этого собрания Георг Фокс покинул Бристоль и, проехав через Уилтшир, Мальборо и другие места, возвратился в Лондон; и когда он приблизился к Гайд-парку, он увидел Протектора, ехавшего в карете; тогда он подъехал к дверце кареты, и некоторые из лейб-гвардейцев попытались отогнать его, но Протектор запретил им это. Едучи рядом с каретой, он заговорил с ним о страданиях его друзей в стране и показал ему, сколь противоречат эти гонения Христу, Его апостолам и христианству. И когда они подъехали к вортам Сент-Джеймсского парка, Георг Фокс распрощался с Кромвелем, который на прощание пригласил его прийти к нему в дом. На следующий день Мэри Сандерс, впоследствии Стаут, одна из служанок жены Кромвеля, пришла на квартиру Георга Фокса и рассказала ему, что ее господин, возвратившись домой, обмолвился, будто сообщит ей хорошую новость; и когда она спросила его, что это за новость, он ответил ей, что Георг Фокс прибыл в город; на что она возразила, что это поистине добрая весть. Вскоре после этого Георг Фокс и Эдвард Пайот отправились в Уайтхолл и там вели беседу с Кромвелем относительно страданий их друзей, направляя его к свету Христа, Который просветил каждого человека, приходящего в мир. На это Кромвель заметил, что это естественный свет; однако они доказали ему обратное, сказав, что он божественен и духовен, исходя от Христа, человека духовного и небесного. Кроме того, Георг Фокс призвал Протектора сложить свою корону к ногам Иисуса. И пока он стоял у стола, Кромвель подошел и присел рядом с ним на край стола, сказав, что он будет столь же высок, сколь и Георг Фокс. И хотя он продолжал говорить в легкомысленном тоне, впоследствии он вел себя настолько серьезно, что, придя к жене и остальным приближенным, обмолвился, будто никогда еще прежде не расставался с квакерами подобным образом.

Георг Фокс, посетив собрания своих друзей в Лондоне и его окрестностях, отбыл оттуда и объехал почти всю Англию, пережив немало событий, которые ради краткости я опускаю. В конце концов он снова вернулся в Лондон, ибо этот год уже подходил к концу.

1657 год.

В парламенте, созванном Кромвелем, был принят закон, коим отвергался титул короля Карла Стюарта, и с наступлением 1657 года Кромвелю были выделены субсидии, а также исподволь зрели тайные попытки провозгласить его королем; к чему он, хотя и выражал внешнее недовольство, тем не менее не казался до конца пренебрежительно настроенным; ибо, беседуя однажды с генералом Флитвудом и полковником Десборо, он начал подтрунивать над ними по поводу слова «монарх», заявив, что это всего лишь перышко на шапке, и потому он удивляется, почему люди не хотят потрафить детям и позволить им тешиться их погремушкой. Но те недвусмысленно дали ему понять, что это дело им претит, и сказали, что те, кто подталкивает его к этому, вовсе не являются врагами Карла Стюарта и что, приняв это звание, он неминуемо навлечет на себя погибель. И хотя он не стал открыто спорить с ними, он всё же не преминул бросить им, что они — парочка излишне щепетильных малых, и оставил их. Рассказывают также, что генерал-майор Ламберт заявил Кромвелю: если тот примет корону, он не сможет гарантировать верность армии. Поскольку замысел этот сорвался и Кромвель воочию убедился, что дело пройдет не столь гладко, он отказался от царского титула; и когда парламент утвердил его в звании Протектора, было решено, что отныне парламент будет состоять из нижней палаты и другой палаты, а также что Протектор назначит преемника в правлении. После этого он был торжественно облечен властью: для сего в Вестминстер-холле соорудили трон, и он, облаченный в пурпурную мантию, подбитую горностаем, с врученными ему скипетром и мечом, принес присягу править честно. Созвав новый парламент, Кромвель обнаружил, что тот состоит из двух палат, а именно палаты общин и другой палаты, как они ее называли. И поскольку многие исключенные ранее депутаты вновь заняли свои места в палате общин, полагали, что более сотни парламентариев были противниками Кромвеля; а авторитет верхней палаты начал подвергаться сомнению некоторыми лицами, ибо она оказалась заполнена его ставленниками, причем по большей части невысокого происхождения. И это дело велось в палате общин с таким усердием, что Кромвель распустил парламент, а также заставил генерал-майора Ламберта сложить с себя полномочия.

Эдвард Барроу, часто писавший Кромвелю, услышав о замысле возвести его на царство, направил ему послание, в коем, как я обнаруживаю, после слов о том, что Протектор получал множество предупреждений от Господа, он обращается к нему со следующей речью:

«Я, как тот, кто обрел милость у Господа и кому вверено Его слово, будучи побужден Им, сим в Его присутствии еще раз предостерегаю тебя: бойся Его, усердно внимай Ему и ищи Его всем сердцем своим, дабы ты познал волю Его и совет Его относительно тебя, и исполнил это, и нашел благоволение в очах Его, и жил. Ныне день, когда рука Его простерта к тебе, дабы соделать тебя благословением или оставить проклятием вовеки; и дни посещения твоего близки к завершению, когда Бог больше не станет взывать к тебе и не услышит тебя, если в день твой скорбный ты воззовешь к Нему. И если ты отвергнешь совет Господень, последуешь похотям собственного сердца и воле людей и не пожелаешь, чтобы свет мира, Христос Иисус, единый правил тобою и учил тебя — тот свет, что осуждает всякое зло, — то зло непременно постигнет тебя, коль скоро ты не возлюбишь свет в себе, обличающий его; и судбоносных карающих дней Божьих ты не избегнешь. Посему поразмысли и вникни в мои слова, и да будет сей совет угоден тебе; пусть он побудит тебя к кротости, смирению и страху перед Господом, ибо ты должен твердо знать, что именно Он изменяет времена и обстоятельства, что Он низвергает и возвышает всякого, кого пожелает; и вспомни, как ты был вознесен из ничтожного состояния и поставлен над всеми врагами твоими. И в тот день, когда ты был возвышен, когда страх Божий стоял перед твоим лицом, и сердце твое было обращено к Нему, и ты был мал в собственных глазах, тогда было тебе благо, и Господь благословил тебя. И помышления не возникало тогда касательно того, что руки нечестивых могут укрепиться против праведных под твоей властью или что столь тяжкие, жестокие бремена и притеснения когда-либо лягут на праведников и будут чиниться против них именем твоим и под твоим владычеством, как это неправедно совершилось за эти три года: и твое попустительство таковым делам есть твое преступление, и ты не отплатил Господу должным за Его благодеяния к тебе, и не исполнил Его волю, допустив свершиться под твоей властью и именем твоим тому, против чего Господь воздвиг тебя и что призвал сокрушить, если только ты был верен до конца».

«Вновь поразмысли и позволь этому затронуть твое сердце: не превозносись и не будь высокомерен, но бойся непрестанно, зная, что стоишь ты не собственной силой, но чужой, и что Он властен унизить тебя и отдать во влалю твоих врагов, когда бы ни пожелал; и вспомни, как чудесным образом Господь порой оберегал тебя и хранит по сей день от смертоносных заговоров и коварной политики злых людей, которые желают тебе зла и радовались бы твоему падению и опустошению твоего семейства и стран: как ставили они и ставят сети для ног твоих, дабы ты был искореннен среди людей, умер бесславной смертью и почитался проклятым? И тем не менее до сего дня Он хранил тебя и был близок, чтобы защищать тебя, хотя ты едва ли сознавал это; и цель Господа во всех этих делах — любовь к тебе, дабы испытать тебя еще немного, дабы ты воздал Ему славу».

«О, если бы твое сердце открылось для того, чтобы увидеть Его руку, дабы ты мог жить для Него и умереть в Нем с миром. И берегись, как бы ожесточение сердечное не овладело тобой, если ты пренебрежешь Его любовью и тем будешь погружен во тьму, предан во власть похотей твоих врагов и оставлен на попечение советов вероломных людей, которые могут стремиться возвысить тебя лестью, чтобы тем надежнее повергнуть тебя, уничтожить, изгладить твое имя через поругание и сделать твое потомство несчастным народом. Но ныне, о, поразмысли и допусти это до сердца своего, ибо ты не ответил Господу должным образом и оказался перед Ним в долгу во всем этом, избрав собственный путь и славу, а не Его, и не исполнив Его совет при возвышении твоем; ибо узы жестокости не расторгнуты тобою, и угнетенные не отпущены на свободу вовсе; и притеснение не снято с плеч бедняка, и законы не упорядочены, и свобода чистой совести не дозволена в полной мере; но сии владычества преисполнены жестоких притеснений, и бедняки повсюду стенают под тяжелой десницей несправедливости; нуждающиеся попираются ногами, и угнетенные вопиют об избавлении, изнемогая в тоске по истинной справедливости и правосудию. Гордецы превозносятся над нищими, а надменные и мятежные презирают кротких земли; рог нечестивых вознесен выше наследия Божьего, а те, кто удалился от греха, стали добычей угнетателей; и жестокосердные чинят жестокости над невинными в сих народах. Многие незаслуженно и скорбно страдают лишь потому, что не могут присягать в том или ином случае; хотя во всех обстоятельствах они говорят правду и повинуются повелениям Христа, даже таковые попираются несправедливыми штрафами, налагаемыми на них; и творится сие по растленности некоторых властвующих под твоим началом, которые правят не для Бога, как подобает, но извращают меч правосудия. Иные претерпевают долгое и томительное тюремное заключение, а другие — жестокие побои и издевательства, подвергая свою жизнь многократной опасности со стороны злых людей за обличение греха и осуждение мерзостей сего времени (против которых свидетельствует и Писание) на улицах или в иных местах: одни были отправлены в застенок, будучи схвачены на большой дороге, и притом без предъявления какого-либо зла; другие же угодили в заточение, будучи взяты прямо на мирных собраниях, высечены плетьми и отправлены в темницу без нарушения какого-либо закона — будь то справедливого или несправедливого, — единственно по ярости и зависти дьявола и тех, кто извратил суд и правду; а некоторые в темницах претерпели сверх меры от рук жестоких тюремщиков и их слуг, через избиения, угрозы, надевание оков и запрет для друзей посещать их с предметами первой необходимости; а иные умерли в застенках, не дорожа своей жизнью, и их кровь однажды будет взыскана с тебя. Некоторые перенесли суровые жестокости за то, что не оказывали лицеприятия и не кланялись ни шляпой, ни коленом; и от сих жестокостей ты не можешь быть полностью оправдан в очах Божьих, поскольку они совершаются именем твоим и под твоей властью. Поразмысли же, друг, пробудись к истинному суду и позволь Господу испытать твое сердце; обрати сии вещи к разумению своему, дабы ты стал орудием к устранению всякого бремени и смог наконец исполнить волю Божью. О, пробудись, пробудись и ищи славы Господней, а не собственной, дабы не погибнуть тебе перед лицом Господа и людей: более того, если бы люди предлагали тебе почести, высокие титулы и княжеские троны, не принимай их; ибо то, что вознесло и прославило бы тебя в мире, предало бы тебя миру и низвергло бы пред очами мира сего; и таково слово Божье к тебе: как! неужели весь народ станет клятвопреступниками, а ты — причиною сего? И неужели ты согрешишь, отстраивая вновь то, что разрушил? Внемли моим словам и уразумеи речь мою: не превозносись от человека, дабы человек не предал тебя. Поступай милосердно и облегчи участь угнетенных; не хвались, хотя Господь и использовал тебя в Своей руке; но знай, что по воле Своей Он может выбросить тебя, словно розгу, из Своей руки в огонь, ибо в руке Его ты находишься. Если ты почтишь Его, Он почтит тебя; в противном случае Он может — да и непременно сделает это — посрамить тебя и соделать слабым как вода пред Ним. Любовь Его через мое сердце струится к тебе: Он желает твоего счастья, если ты умышленно не пренебрегаешь им, превозносясь и ища собственной славы, ожесточая сердце свое против воплей бедняка. Это я был побужден преисполненной сострадания утробой представить тебе, будучи твоим другом — не в лести, но с праведным сердцем, желающим тебе добра в Господе».

Э. БАРРОУ.

То, о чем упоминает Э. Барроу в начале этого письма, говоря о тяжких бременах и притеснениях, возложенных на праведников, по-видимому, главным образом касается десятин, которые священники вымогали у квакеров, так что многие из-за этого были доведены до нищеты; и гнусность сего не была тайной для Кромвеля; ибо, собираясь дать битву своим врагам под Данбаром в Шотландии, он произнес в молитве к Богу, что если Господу будет угодно спасти его в тот час, он устранит это великое притеснение в виде десятин. Однако обещания этого он никогда не исполнил, позволив увлечь себя лестью своих учителей; и потому не без серьезных оснований Э. Барроу указал ему на это тяжкое угнетение. Копия упомянутого письма, из коего здесь приведена лишь часть во избежание многословия, была вручена Оливеру Кромвелю, тогдашнему Протектору, в третий месяц сего года. В следующем месяце Э. Барроу беседовал с ним об этом, и Кромвель по сути ответил ему, что всякое гонение и жестокость противны его духу, и заявил, что он не виновен в тех преследованиях, которые неправедно чинятся против друзей Барроу. Это побудило Э. Барроу написать ему вновь и призвать его:

«Поразмысли, в чем причина того, что то, чего ты не желаешь делать, всё же делается: не ради ли того ли это, чтобы угодить людям, чем ты показываешь, будто более склонен потакать лжеучителям сего народа и злодеям, нежели поддержать народ Божий, облегчив их участь и избавив от жестоких бремен и притеснений, возложенных на них неправедными людьми? Ибо одно слово твоих уст или малейшее выражение лица в знак неодобрения этих жестоких и неправедных гонений связало бы руки многим кровожадным людям. Посему поразмысли: ты не можешь быть признан чистым перед очами Господа Бога от этих деяний, совершаемых под твоим началом и именем твоим; ибо в твоем попустительстве вершителям жестокости скорее усматривается покровительство им, коим укрепляются их руки, нежели какое-либо проявленное тобой неодобрение в виде свидетельства против них, как ты должен был бы поступать. Ибо ты знаешь некоторых в этом городе и в других местах, кого мы знаем как праведных людей, которые терпят тюремное заключение и лишение свободы лишь потому, что по соображениям совести не могут приносить присягу; и многие другие в этом государстве претерпевают жестокости по схожим или тем же основаниям — именно за благодеяния, а не за зло; каковое угнетение могло бы быть устранено, а их неправедные страдания — прекращены тобою посредством одного лишь слова твоих уст или пера; и это приводит к тому, что ты не можешь быть чистым пред очами Божьими в сих делах, ибо они не получают помощи от тебя, обладающего властью помочь им».