«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

В конце этого года случилось так, что Хамфри Смит, прибыв в Ившем в Вустершире, был потревожен в собрании мэром Эдвардом Янгом, который заявил, что прекратит собрания квакеров, иначе его кости лягут в грязь. Срешившись на это, он явился в месяце, именуемом октябрем, в первый день недели утром, на их собрание в доме, где находился Х. Смит; и несколько человек, подвергшись грубым оскорблениям, были поволочены в тюрьму. Во второй половине дня собрание проводилось на улице, и некоторые из присутствовавших по приказу упомянутого мэра были помещены в колодки, а другие, среди коих вышеупомянутый Смит был одним, — в темное подземелье; и хотя мэр тогда утверждал, что это незаконное собрание, но если они будут собираться в домах, он не станет их преследовать; однако в следующий первый день недели, увидев человека, направляющегося на собрание, назначенное в доме, он посадил его в тюрьму. Х. Смиту и его друзьям прислали постельные принадлежности и одеяла, но мэр велел отобрать их у них; а впоследствии, когда им принесли соломы, чтобы лежать на ней, тюремщик не позволил этого; более того, когда один человек пришел и попросил разрешения вынести из их помещения нечистоты, мэр отказал и приказал посадить его в колодки. Место, где их содержали, было не двенадцати футов в квадрате, а отверстие для забора воздуха было шириной всего в четыре дюйма, так что даже при дневном свете они были вынуждены жечь свечу, когда она у них была. Здесь их продержали более четырнадцати недель вместе с их собственными нечистотами в той же комнате; так что один из них заболел от смрада; и тем не менее тюремщик говорил, что если бы они сидели за воровство или убийство, он мог бы позволить им больше свободы, чем смеет теперь из-за мэра. Джеймс Уолл, один из узников, был полноправным гражданином города и лавочником, и тем не менее мэр запретил его жене стоять на рыночной площади, что она делала в течение многих лет. Когда она пришла к нему по этому поводу, он начал заискивать перед ней и сказал: «Я слышу, что ваш муж обижает вас». На что она ответила: «Мой муж никогда меня не обижал; но что касается тех убеждений, которых он ныне придерживается, некогда я не могла принять их; но теперь то, что они подвергаются столь сильным гонениям, заставляет меня принять их, ибо путь Божий всегда подвергался гонениям». Услышав такие ее речи, он заявил, что за пять фунтов у нее не будет торгового места.

Около месяца спустя Маргарет Ньюби и Элизабет Куртон прибыли в этот город и провели собрание в доме некоего Эдварда Питвейса; но придя пополудни навестить узников, сам мэр наложил на них насильственные руки и велел посадить в колодки так, чтобы их ноги отстояли друг от друга почти на ярд; и он не позволил им иметь колодку для сидения, хотя они об этом просили; однако, словно желая казаться преисполненным скромности, он велел констеблю принести колодку и поместить ее между их ног, произнося непристойные слова; в таком положении их продержали в течение пятнадцати часов, а затем в морозную ночу выпроводили из города, не позволив зайти ни в какое место, чтобы подкрепиться. А что до Хамфри Смита и тех, кто был с ним, их продолжали держать в тюрьме еще довольно долго.

В этом году Александер Паркер находился в Радноре в Уэльсе и, возвещая там свидетельство против священника Вавасора Пауэла, также проповедовал учение Истины, когда представлялся случай. Было это, думается мне, примерно в то же время, когда Амброз Ригг и Томас Робинсон прибыли в Эксетер; оттуда в Бристоль, а впоследствии в Бейзингсток в Хэмпшире. Здесь после множества хлопот они добились назначения собрания; но прежде чем весь народ успел собраться, главный священник вместе с магистратами явился туда и, велев увести их, предложил им принести присягу отречения. Но они, отказавшись присягать ради совести, были отправлены в тюрьму; и тюремщик прибил доски перед окном, чтобы лишить их света; и не позволял им иметь свечу по ночам. Здесь их продержали около четверти года, не имея ничего под собой, кроме соломы. Но это их страдание возымело такое действие, что некоторые из жителей, видя сии неразумные расправы, начали расспрашивать об учении, проповедуемом страдальцами, и таким образом пришли к убеждению в истинности оного. Будучи наконец освобождены, Робинсон отправился в Портсмут, где проповедовал покаяние. Некоторое время спустя А. Ригг также прибыл туда и пожинаил то, что Робинсон в некотором отношении посеял; хотя прошло совсем немного времени, как его выслали из города. Но вернувшись спустя короткое время, он нашел возможность провести там собрание; и посредством его проповеди некоторые были убеждены и приняли его учение.

Оттуда он отправился на остров Уайт, где некоторые также приняли поддерживаемое им учение. После некоторого пребывания он вернулся в Сассекс, где имел великое служение. И путешествуя из конца в конец графства, он прибыл в Уэймут и Мелкомб-Реджис, где, выступая в молельном доме (кирхе) против священника, был схвачен и заперт в скверном подземелье, где не было ничего, кроме грязной соломы, чтобы лежать на ней, и камня для сидения; там также не было отхожего места, но на полу легла куча нечистот, где он был вынужден испражняться. Но поскольку наверху комнаты было отверстие, он мог видеть людей, идущих по улицам, и таким образом воспользовался случаем из этой подземной пешещеры проповедовать прохожим с такою силой и действенностью, что его учение проникало в сердца слушателей и застревало там. Такой способ проповеди часто бывал в Англии, и я сам в молодые годы был очевидцем этого и слышал, как узники возвышали свои голоса так, что их можно было весьма легко расслышать на улицах; это заставляло проходивших мимо людей останавливаться и прислушиваться к тому, что говорили столь ревностные проповедники. И хотя им часто мешали устраивать собрания, невозможно было запрудить тот источник, откуда истекали их слова. Так было и с А. Риггом, который после одиннадцатинедельного заключения, будучи отпущен на свободу, снова пустился в странствования из конца в конец; но во многих местах, куда он приходил, тюрьма становилась его уделом; порою даже тогда, когда ему нельзя было поставить в вину ничего, кроме того, что он отлучился из места своего жительства; ибо парламент издал закон, согласно которому все ушедшие из дома и не способные дать удовлетворительный отчет о своих делах подлежали задержанию как бродяги. Под этим предлогом многие, отправлявшиеся на рынки со своими товарами, задерживались в пути; ибо если только обнаруживалось, что некто является квакером, что сразу становилось видно по тому, что он не снимал шляпу, тогда не требовалось никакой мнимой причины, чтобы упрятать его в тюрьму.

Путешествуя далее, А. Ригг прибыл также навестить некоторых из своих друзей в тюрьме в Саутгемптоне. Это было принято столь дурно, что мэр Питер Сил без всякого разбирательства велел привязать его к позорному столбу на рыночной площади, где палач сурово высек его кнутом, а затем посадил в телегу и выслал из города в морозную снежную погоду; мэр угрожал ему, что если он когда-либо вернется, то будет снова выжгут и клеймен на плече буквой R, означающей бродягу (rogue). Несмотря на это, он почувствовал побуждение вернуться, и мэр очень жаждал исполнить это над ним; однако остальные магистраты не согласились; и вскоре после этого мэр умер от кровавого поноса. Этот рассказ немного увел меня в сторону от течения времени. Но ныне я оставляю А. Ригга на время, намереваясь еще упомянуть о нем в дальнейшем.

В этом году Вильям Кейтон снова отправился в Шотландию, откуда, вернувшись, путешествовал в Бристоль, оттуда в Плимут и так в Лондон; откуда он совершил путешествие снова в Голландию, где уже побывали Вильям Эймс и Джон Стаббс, а также обнаружил среди англичан в Амстердаме некоторых, кто принял проповедованное ими учение, хотя впоследствии они снова отпали от него. В. Эймс также нашел некоторое признание среди тамошних баптистов, которые поначалу были довольны им, но Дж. Стаббс понравился им не столь сильно; как доктор Галенus Абрахамс однажды сказал мне, сравнивая Эймса с музыкантом, исполнявшим весьма благозвучный напев, а Стаббса — с возмутителем гармоничной музыки; хотя впоследствии Эймсу также ставили в вину его великое рвение.

В. Кейтон ныне прибыл в Дорт, а оттуда направился в Роттердам, где за неимением переводчика, понимавшего по-английски, был вынужден пользоваться латынью. Но его чрезвычайно огорчило то, что он встретил там несколько буйных духовно людей, которые, будучи в некоторой мере обращены В. Эймсом, вдались под наименованием квакеров в крайности как в словах, так и в письменных трудах. Некоторых из этих лиц я знаю, а также видел некоторые из изданных ими в печати книг, в которых под видом простоты нельзя было найти ни единой заглавной буквы, даже в именах собственных, более того, даже в именах самих авторов. И поскольку они пустились и в другие различные экстравагантности, было не слишком удивительно, что магистраты упрятали их в Бедхем. Главарем этих людей был некий Исаак Фурнье, который некогда (как я слышал от своего дяди, видевшего это собственными глазами) жил подобно другому Диогену, используя у огня вместо щипцов расколотую палочку; и теперь, общаясь среди так называемых квакеров, сделал залогом святости использование самого грубого языка, какой только мог придумать, сколь бы абсурдным и нескладным он ни был. В конце концов он вел себя так, что православные квакеры отвергли его общество. Именно он, как я понял, был автором того нелепого изречения: «Мой дух свидетельствует:», которое, хотя и не одобрялось и не использовалось истинными квакерами, тем не менее получило столь широкое распространение среди простого народа в Нидерландах, что ему неизменно верили и до сих пор не до конца перестали верить, будто квакеры имеют обыкновение так говорить о любом своем намерении; и что если кто-либо, кто бы он ни был, так скажет, они поверят его слову. Вышеупомянутый доктор Галенus сказал мне, что этот человек, подойдя к его двери и обнаружив имя доктора, написанное на косяке двери (как это принято в Голландии), ножом соскоблил буквы «Др.», обозначающие доктора. На что доктор спросил его, зачем он это сделал? И его ответом было: потому что дух так свидетельствовал ему. И на дальнейший вопрос, если бы этот дух побудил его ударить доктора ножом, последовал ли бы он этому побуждению, он ответил (если рассказ верен), как утверждал мне доктор: «Да». Но как бы то ни было, истина в том, что этот Фурнье был человеком вспыльчивым и ветреным, которого истинные квакеры не могли признать, хотя он и перевел многие их книги с английского на голландский и также проповедовал среди них. Но в конце концов он оставил их и, обратившись в папизм, скатился к распутной и развратной жизни.

Но возвращаясь к В. Кейтону: прибыв в Амстердам, он не нашел там намного больше удовлетворения, чем в Роттердаме; ибо несколько высокомерных профессоров, казалось бы, одобрявших учение, проповедуемое квакерами, были более склонны брать на себя учительствовать других, нежели принимать наставления от других. Посему В. Кейтон пробыл в Амстердаме недолго, но вернулся в Роттердам; а оттуда отправился в Зеландию, прибыв в Миддлбург в сопровождении некоего юноши, который заходил в некоторые молитвенные дома в том городе и был схвачен; узнав об этом, Кейтон отправился навестить его, и они, заметив, что он является его спутником, арестовали и его тоже; и после того как они пробыли в тюрьме несколько дней, будучи слабы телом, было постановлено отправить их в Англию; и так их везли в карете-фургоне к воде, сопровождаемые военным конвоем для защиты от грубой толпы, и доставили на борт военного корабля, где Кейтон претерпел великие лишения; ибо матросы были столь недоброжелательны, что не позволили ему выделить даже куска парусины, но он был вынужден лежать на голых досках в очень холодную и штормовую погоду. Но хотя с ним обращались столь сурово, он чувствовал, как растет его сила, и таким образом познал милости Божии. Было это в ноябре, когда он прибыл в Лондон, где был ласково принят братьями; после некоторого пребывания там он отправился в Хэмпшир, Суррей, Сассекс и Кент.

Не задолго до этого Г. Фокс прибыл в Эксетер, где в тюрьме находился Джеймс Нейлер, и заговорил с ним в обличительном тоне, чем Нейлер пренебрег, хотя и предложил Г. Фоксу поцеловать себя; но тот, не желая терпеть этого, сказал, что раз он отвратился от силы Божьей, то не может принять его проявления доброты. Из писем, найденных магистратами в его кармане в Бристоле, явствовало, что квакеры порицали его и обличали за его надменность еще до того, как он пустился в тот экстравагантный поступок, который наделал столько шума в мире и оброс множеством небылиц и ложных толков. Поэтому я счел не лишним тщательно во всем разобраться, чтобы дать правдивое изложение фактических обстоятельств.

Этот Джеймс Нейлер родился от честных родителей в приходе Ардсли близ Уэйкфилда в Йоркшире, около 1616 года. Он служил в парламентской армии, будучи квартирмейстером в отряде генерал-майора Ламберта в Шотландии; был членом общины индепендентов; а впоследствии, в 1651 году, вошел в общение так называемых квакеров. Он был человеком превосходных природных дарований и поначалу хорошо проявлял себя как в слове, так и на письме среди своих друзей, так что многие пришли к принятию Истины через его служение. Он прибыл в Лондон в конце 1654 или начале 1655 года и нашел там собрание друзей, которое уже было собрано в том городе трудами Эдварда Барроу и Фрэнсиса Хоугилла; и там он проповедовал столь выдающимся образом, что многие, восхищаясь его великим даром, стали ставить его много выше своих братьев, что, как не принесло ему никакой пользы, так и дало повод к некоторым разногласиям в обществе; и это зашло так далеко, что некоторые дерзкие и легкомысленные женщины, среди которых Марта Симмонс была главной, набрались смелости спорить с Ф. Хоугиллом и Э. Барроу открыто во время их проповедей и тем самым нарушать собрания: после чего они, будучи поистине превосходными проповедниками, не преминули, сообразно своему долгу, обличить это легкомыслие. Но эти женщины были столь возмущены, что Марта и другая женщина пошли жаловаться Дж. Нейлеру, чтобы настроить его против Ф. Хоугилла и Э. Барроу; но это не удалось, ибо он выказал страх перед вынесением суждения о своих братьях, как они того желали. После этого Марта впала в исступление, подобие стона или плача, и, горько рыдая скорбным пронзительным голосом, произнесла: «Я искала суда, но вот — вопль»; и с этими словами громко закричала в страстной плачущей манере, что так проникло и пронзило Дж. Нейлера, что поразило его такою скорбью и печалью, что он сильно духом упал и лишился утешения. Страх и сомнение тогда вошли в него, так что разум его омрачился, он заблудился и потерял рассудительность, и отдалился от своих лучших друзей, поскольку те не одобряли его поведения; до такой степени, что он начал прислушиваться к льстивым похвалам некоторых эксцентричных людей, каковые он должен был бы презирать и обличать их за них. Но его скорбное падение должно служить предостережением даже тем, кто наделен великими дарами, дабы они не дерзали возноситься, дабы не пасть и самим, но стремились пребывать в истинном смирении, в котором одном только христианин может сохраняться в безопасности.

Его отец был земледельцем доброй репутации, имевшим достаточное состояние, чтобы жить своим трудом, по обычаю той местности, где он обитал. Он получил хорошее знание английского языка и хорошо писал. Около двадцати двух лет он женился, а затем переселился в приход Уэйкфилд, где оставался до начала войн в 1641 году, после чего ушел в армию и был солдатом восемь или девять лет, сначала под началом лорда Ферфакса, а впоследствии квартирмейстером у генерал-майора Ламберта, пока, сломленный болезнью в Шотландии, не вернулся домой около 1649 года. — Из отчета Дж. У.

Он и Томас Гудир были обращены Г. Фоксом близ Уэйкфилда около 1651 года, как и Ричард Фарнсворт, Томас Алдам, Вильям Дьюсбери с женой примерно в то же время. А в начале следующего года, когда он находился в поле за плугом, размышляя о божественных вещах, он услышал голос, повелевавший ему выйти из среды родственников своих и из дома отца своего; и с этим было дано обещание, что Господь пребудет с ним; после чего он неизъяснимо возрадовался тому, что услышал глас Бога, Которого исповедовал с детства и старался служить Ему; и когда он пришел домой, то приготовился к пути; но поскольку он не проявил послушания, гнев Божий пал на него, так что он стал предметом изумления, и думали, что он умрет. Впоследствии, будучи сделан готовым и отправившись в путь с другом, не думая тогда о путешествии, он получил повеление идти на Запад, не зная, что именно ему предстоит там делать; но когда он прибыл, ему было дано то, что следует возвещать; и так он продолжал, не зная ни одного дня, что ему делать на следующий; и обещание Божие о том, что Он пребудет с ним, исполнявшимся он находил для себя каждый день. — Из собрания сочинений Дж. Н.

Практику этих женщин мы можем полагать до некоторой степени схожей с той, что дала апостолу Павлу повод сказать: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить». 1 Кор. xiv. 34 (прим. автора: в тексте опечатка XIX). Этот запрет на говорение должен относиться к произвольной беседе в виде рассуждений или споров, а не к тем случаям, когда они испытывали непосредственный импульс или побуждение пророчествовать; ибо апостол в том же послании определил пророчество как обращение к «человекам к назиданию, увещанию и утешению». гл. xiv. 3. А также в гл. xi. прямо упоминает о молитвах и пророчествах женщин наравне с мужчинами.

Ханна Стренджер, которую я очень хорошо знаю и имею основания считать женщиной буйного воображения, в то время писала ему несколько весьма экстравагантных писем, именуя его вечным Сыном Праведности, Князем Мира, единородным Сыном Божиим, прекраснейшим из десятков тысяч и т. д. В письмах Джейн Вудкок, Джона Стренджера и других содержались выражения столь же экстравагантные; а упомянутые Ханна Стренджер, Марта Симмонс и Доркас Ербери дошли до такого безумия, что в тюрьме Эксетера пали на колени перед Нейлером и целовали его ноги; но что касается того, что предавалось огласке насчет совершения им блуда, я никогда не мог обнаружить, хотя и проявлял великое любопытство к этому делу, чтобы он был хоть в малейшей степени повинен в этом. И тем не менее он уже слишком прельстился и стал еще более чрезмерен; ибо будучи освобожден из той тюрьмы и направляясь верхом в Бристоль в начале ноября, он сопровождался вышеупомянутыми и другими лицами; и когда они проезжали через предместья Бристоля, некий Томас Вудкок шел перед ним с непокрытой головой; одна из женщин вела его лошадь; Доркас, Марта и Ханна постилали перед ним свои шарфы и носовые платки, а спутники пели: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, Осанна в вышних: свят, свят, свят Господь Бог Израилев». Так эти безумцы пели, шагая по грязи и слякоти, пока не прибыли в Бристоль, где были допрошены магистратами и препровождены в тюрьму; а вскоре после этого он был отвезен в Лондон для допроса в парламенте. Каково было там, можно видеть из печатного отчета о суде, который парламент изволил обнародовать. Я верю, что разум Дж. Нейлера был помрачен во всем этом деле; но сколь тяжким ни было его падение, все же благоугодно было Богу по Своему бесконечному милосердию воздвигнуть его вновь и привести к столь искреннему покаянию, что (как мы увидим далее) он не только возгнушался всем этим делом, но и выразил свою сердечную скорбь в патетических выражениях, которые были опубликованы, как будет показано на своем месте.

Что касается того обвинения, будто я совершил прелюбодеяние с некоторыми из тех женщин, которые прибыли с нами из эксетерской тюрьмы, а также с теми, кто был со мной в Бристоль в ночь перед моим страданием там, — от обоих сих обвинений я чист пред Богом, хранившим меня в тот день и в мыслях, и в делах относительно всех женщин, как малого ребенка, в чем Бог мне свидетель. Собрание сочинений Дж. Нейлера, стр. 54. См. подробнее в его ответе на «Фанатическую историю» Блома в упомянутом Собрании, на стр. 652.

Но чрезвычайность приговора, вынесенного ему тем парламентом, вкупе с прочими обстоятельствами дают серьезные основания подозревать, что отчет был составлен предвзято и опубликован с целью оправдать их жестокость, что также частично показано в виде примечаний к вышеупомянутому судебному процессу. И (как говорит Дж. У.) некоторые из его ответов были вполне невинны, некоторые — неясны, а иные — утрированы его противниками; некоторые из них он отрицал, некоторые признавал; худшее они преподнесли как главное, а в кое-чем прибавили больше правды, прибавляя и убавляя по своему усмотрению; многое из того, что он говорил перед комитетом, отсутствовало; они искажали и извращали его слова как могли, стараясь вытянуть из него слова, чтобы запутать в сети и лишить жизни; а в доказательство своего смятения, когда он предстал перед ними, они потребовали бы от него преклонить колени и снять перед ними шляпу, хотя частью обвинения против него было то, что некоторые преклоняли колени перед ним.

То, что говорилось о странных делах в эксетерской тюрьме и о его въезде в Бристоль верхом, не было отвергнуто ни им самим, ни остальными членами компании, когда они допрашивались парламентским комитетом, который представил свой отчет 5 декабря, каковой палата одобрила на следующий день. 16 числа это дело, которое (не без множества противоречий, ибо многие члены парламента не одобряли суровости, проявленной к нему) обсуждалось как по утрам, так и пополудни, было предложено в двенадцатый раз: что заставило одного остроумного автора заметить впоследствии, будто многие удивлялись тому, какова же могла быть причина, заставившая стольких мудрых мужей так долго возиться с этим глупым делом. 17 числа после долгих дебатов они пришли к следующему решению:

Что Джеймс Нейлер будет помещен у позорного столба, зажав голову в колодки, на Дворцовой площади в Вестминстере на протяжении двух часов в следующий четверг и высечен палачом сквозь улицы от Вестминстера до Старой Биржи в Лондоне; и там же будет помещен у позорного столба, зажав голову в колодки, на два часа между одиннадцатью и часом дня в следующую субботу, в каждом месте надев бумагу с надписью о его преступлениях; и что на Старой Бирже его язык будет прожжен раскаленным железом, а также он будет заклеймен на лбу буквой B.; и что после этого он будет отправлен в Бристоль и проведен в упомянутый город и через него верхом лицом назад, и там же публично высечен в следующий базарный день после того, как он туда прибудет; и что оттуда он будет препровожден в тюрьму в Брайдвелле в Лондоне, и там будет изолирован от общения со всеми людьми, и там будет тяжело трудиться до тех пор, пока не будет освобожден парламентом; и во время этого срока ему будет запрещено пользоваться пером, чернилами и бумагой, и он не будет иметь иного пропитания, кроме того, что заработает своим ежедневным трудом.

Долгое время они не могли прийти к согласию относительно приговора; ибо даже если и было совершено богохульство, язык его все же не казался повинным в нем должным образом, поскольку не было доказано, что с его стороны произносились богохульные слова. Многим казалось поистине суровым суждением приводить в исполнение приговор над тем, чье преступление, казалось, происходило скорее от помраченного разума, нежели от какого-либо умышленного намерения зла.

Хотя на сессиях в Ланкастере священник привлек некоторых присяжных для дачи ложных показаний в богохульстве против Г. Фокса (что было обычным обвинением в те дни), он был оправдан, а священники и прочие пришли в ярость и в связи с этим направили петицию в Государственный совет против Г. Ф. и Дж. Н., на которую те ответили в книге под названием «Поход Саула в Дамаск». После этого Дж. Н. преследовался в различных местах, был избит, побит камнями и жестоко обошеден священниками и их грубыми последователями, находясь в опасности для жизни. Впоследствии по наущению священника он и Ф. Хоугилл были заключены в Эплбийскую тюрьму и преданы суду по обвинению в богохульстве за слова о том, что Христос в нем, согласно Колос. i. 27: «Христос в вас, упование славы». Также в другой раз он был обвинен в богохульстве за утверждение в книге «Оправдание даром праведности Божией», каковое он доказал из Послания к Римлянам, гл. v, и тем закрыл им рты и оправдал себя: по чему мы можем видеть, какое именно богохульство сотворило бы то поколение, которое было праведно в собственных глазах. — Из отчета Дж. Уайтинга.

Ныне же, хотя несколько человек из различных исповеданий, движимых состраданием к Нейлеру как к человеку, увлеченному воображениями глупыми, подавали петиции в парламент от его имени, было решено не зачитывать их до тех пор, пока не будет вынесен приговор против него.

Жил тогда в Лондоне некий Роберт Рич, купец (человек весьма дерзновенный), который написал в парламент письмо, где разъяснил, что такое богохульство; и 15 декабря несколько копий оного были вручены отдельным членам; а в той, что была передана спикеру, внизу были написаны такие слова: «Если сидящие в парламенте дадут мне свободу, я ожидаю здесь у их дверей и готов по Писаниям Истины показать, что ничто из того, что Дж. Нейлер сказал или сделал, не является богохульством», и т. д.

Парламент после вынесения приговора постановил, что спикер должен быть уполномочен выдать свои ордера шерифам Лондона и Мидлсекса, шерифу Бристоля и смотрителю Брайдвелла для приведения вышеупомянутого приговора в исполнение. Некоторые сомневались, будет ли этот ордер достаточным, если протектор не выразит своего согласия в этом деле; но он казался не склонным вмешиваться в это. Порешив в этом до сего пункта, Дж. Нейлер был приведен к барьеру; и когда спикер сэр Томас Уоддрингтон собирался огласить вышеупомянутый приговор, Нейлер произнес, что не знает своей вины. На что спикер ответил, что он узнает свою вину по своему наказанию. После оглашения приговора, хотя Дж. Нейлер перенес его с великим терпением, казалось, что он хотел что-то сказать, но ему отказали в свободе; тем не менее было слышно, как он с умиротворенным духом произнес: «Молю Бога, да не вменится это вам во грех».

18 декабря Дж. Нейлер претерпел часть приговора; и после того, как простоял полных два часа с головой в колодках, был обнажен и высечен у тележного хвоста от Дворцовой площади до Старой Биржи, получив триста десять ударов; и палач нанес бы ему еще один удар (как он признался шерифу), поскольку насчитывалось триста одиннадцать сточных канав, но его нога поскользнулась, и удар пришелся по его собственной руке, сильно поранив его. Все это Нейлер перенес с таким терпением и кротостью, что это изумило многих зрителей, хотя тело его находилось в самом жалостном состоянии; он также сильно пострадал от того, что лошади топтали его ноги, на которых были видны отпечатки подков. Ребекка Траверс, почтенная особа, обмывавшая его раны, в свидетельском показании, которое было представлено в парламент, а впоследствии напечатано, говорит: «Не оставалось пространства размером с ногтей человека, свободного от ударов и крови, от его плеч почти до пояса, его правая рука была жестоко иссечена, руки сильно повреждены веревками, так что они кровоточили и опухли; кровь и раны на его спине при первом взгляде почти не были видны из-за обилия грязи, покрывавшей их, пока ее не смыли». Более того, его наказание было столь суровым, что некоторые судили, будто приговор его был бы более мягким, если бы это была немедленная смерть; и казалось действительно, что существовала партия, которая, будучи не в силах превозмочь в парламенте до такой степени, чтобы приговорить его к смерти, все же изо всех сил старалась заставить его согнуться под тяжестью его наказания: ибо на 20 декабря было назначено исполнение другой части приговора, а именно: протыкание языка и клеймение на лбу; но из-за жесточайшего бичевания он был доведен до столь плачевного состояния, что многие знатные лица, движимые состраданием, подали в парламент петиции от его имени, и тот отложил его дальнейшее наказание на одну неделю.

В этот промежуток времени несколько человек представили другую петицию, в которой содержались следующие слова:

«Ваша умеренность и милосердие в отсрочке наказания Дж. Нейлера ввиду его болезненного состояния освежили сердца многих тысяч людей в сих городах, совершенно непричастных к его практике; посему мы смиренно просим вашего прощения за то, что вынуждены предстать перед вами с такой просьбой (не смея поступить иначе), дабы вы отменили оставшуюся часть вашего приговора против упомянутого Дж. Нейлера, оставляя его на усмотрение Господа и тех евангельских средств исцеления, которые Он освятил; и мы убеждены, что вы найдете такой путь любви и снисхождения более действенным к исправлению, и оставите печать вашей любви и нежности на наших душах,

И мы будем молиться» и т. д.

Эта петиция, представленная у барьера палаты примерно сотней лиц от имени всех прочих, была соответственно зачитана и обсуждена ими; но поскольку она не обещала принести желаемого результата, просители сочли себя обязанными по долгу и совести обратиться к просителю о помиловании с отменой оставшейся части приговора; вследствие чего тот направил в парламент письмо, вызвавшее некоторые прения в палате. Но поскольку день исполнения оставшейся части приговора приближался, просители обратились к протекторату вторично. Было поистине примечательно, что столь многие жители, не принадлежавшие к обществу так называемых квакеров, выказали столь сильную озабоченность этим делом; но мне кажется, что это происходило исключительно из сострадания к личности самого Дж. Нейлера, которого они почитали скорее за человека, впавшего в заблуждение по легкомыслию, нежели за виновного в умышленном богохульстве: ибо тогда он не заслужил бы столь великой жалости.

Но несмотря на все эти смиренные петиции, общественные проповедники, судя по всему, преуспели у Кромвеля настолько, что он так и не смог решиться положить конец намеченной казни; ибо пять этих служителей, чьи имена мне удается обнаружить в таком перечне: Кэрилл, Мантон, Най, Гриффит и Рейнольдс — явились 24 декабря по распоряжению парламента (как говорили) к Нейлеру, чтобы побеседовать с ним о тех вещах, за которые он содержался под стражей; и не позволили присутствовать в комнате ни другу, ни кому-либо другому. Некий беспристрастный или нейтральный человек страстно желал этого, но ему было отказано; войдя же в тюрьму после беседы, он спросил Нейлера, каков был ее итог, на что тот ответил, что сказал сим служителям, будто видит их намерение заставить его страдать (хотя он и невиновен) как злодея, и потому они воспрепятствовали присутствию кого-либо, кто мог бы быть беспристрастным судьей между ними и им; а потому он ничего не скажет, если только все происходящее не будет записано, а копия выдана ему на хранение или оставлена у тюремщика за их подписями. На это они согласились и тогда задали ему несколько вопросов, приняв его ответы в письменном виде. Далее он поведал, что они вопрошали его, сожалеет ли он о тех богохульствах, в коих повинен, и отрекается ли он от них, на что последовал его ответ: «Каких богохульствах, назовите их?»; но они не смогли привести ни одного примера, и он продолжил: «Хотите ли вы, чтобы я отрекся и отступился от того, чего вы сами не знаете?» Тогда они вопрошали его, верует ли он, что существует Иисус Христос? На что он отвечал, что верует в это и что Иисус обитал в его сердце и духе, и за свидетельство о Нем он ныне страдает. Тогда один из проповедников изрек: «А я верую в такого Иисуса, который никогда не был ни в чьем сердце»; на что Нейлер возразил, что ему неведом такой Христос, ибо Христос, свидетелем Которого он является, наполняет небо и землю и обитает в сердцах верующих. Затем они потребовали ответа, почему он дозволил тем женщинам поклоняться ему и обожествлять его, на что он возразил: «Поклонение твари я отвергаю; но если они созерцали силу Христа, где бы она ни пребывала, и преклонялись перед ней, у него не было ничего, чем он мог бы воспротивиться этому или возразить»; [15] и присовокупил к тому, обращаясь к служителям: «Вы столь долго исповедовали Писания и теперь спотыкаетесь о то, что они являют?» На что они, потребовав одного примера из Писания, в коем являлась бы подобная практика, получили ответ: «Что вы думаете о том, как сонамитянка пала к ногам Елисея и поклонилась перед ним? А также о различных других лицах, о коих говорится в Писании, как-то: Авигея пред Давидом и Навуходоносор пред Даниилом?» Поразмыслив над этим некоторое время, они в конце концов вымолвили: «То было лишь мирское деяние или знак уважения»; на что он ответил: «Так вы могли бы истолковать и поступки тех женщин, если бы ваше око не было лукавым, поскольку внешнее действие едино и то же»; и заметив, что они пытаются вырвать у него слова для собственных целей, он сказал: «Как скоро вы позабыли дела епископов, которые ныне уличены в том же самом, пытаясь уловить в сети невинных». После чего они поднялись и с горечью в духе сожгли то, что написали перед тем, и оставили его со скорбными словами; а когда они удалялись, он попросил их передать парламенту такие вопросы письменно, в получении которых они желали бы удостовериться, и дать ему возможность прислать свои ответы также в письменном виде.

Более всего из того, что я обнаруживаю в его допросе — будь то в Бристоле или в Лондоне перед парламентским комитетом, как это было опубликовано из их отчета, — сводилось к тому, что он признавал Христа в себе, но никогда — что он сам есть Христос; и что он принимал оказанную честь не как принадлежащую ему лично, но Христу в нем; что тем не менее есть больше того, что подобает принять любому человеку; ибо когда возлюбленный ученик Иоанн пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему, тот (хотя и ангел) сказал ему: «Смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисуса; Богу поклонись». Откр. xix. 10. И если ангел не должен был принимать сего, то поистине никакой смертный человек не должен принимать или соглашаться на это под каким бы то ни было предлогом; хотя падение ниц или преклонение колен друг перед другом слишком часто используется некоторыми другими людьми, и если это делается не перед их личностью, то должно относиться к их сану, положению или статусу в церкви; однако то, что он принимал это на свой счет как творение, он решительно отвергал. Суд, стр. 15. И что не могло быть ничего более мерзкого, нежели отнимать у Творца и воздавать твари и т. д. Дж. У.

Из этого следует, что Нейлер, хотя все еще пребывая в некотором омрачении, все же прояснил свой разум несколько больше, нежели прежде; но он столкнулся со свирепыми врагами, и потому приведение в исполнение его приговора не было остановлено, но свершилось 27 декабря. Роберт Рич, тот дерзновенный муж, о коем уже было вкратце упомянуто, находился в сей день у дверей парламента с восьми часов утра примерно до одиннадцати, выкрикивая разное парламентариям по мере их прохождения мимо. Одному, кого он счел невиновным, он сказал: «Пребывающий в любви пребывает в Боге, ибо Бог есть любовь»; а другому, в ком усматривал подверженность зависти, он произнес: «Не любящий брата своего есть человекоубийца, и всякий, ненавидящий брата своего, есть убийца». Некоторые думали тогда, что Нейлер не претерпит дальнейшего наказания, поскольку множество почтенных лиц посещали парламент и протектора от его лица; но Рич, зная положение дел, возвестил народу, что невинный идет на страдание; а некоторым членам парламента кричал, что он чист от крови всех людей; и желает того же и им. Затем он направился к Бирже, взобрался на позорный столп, держал Нейлера за руку, пока того клеймили на лбу и прокалывали ему язык; и немало был потрясен страданиями Нейлера, ибо лизал его раны, как казалось, для того, чтобы унять боль; и он вел его за руку с позорного столпа. Примечательно то, что несмотря на присутствие многих тысяч людей, они вели себя весьма тихо, и немногих слышно было бранящимися или замечено бросающими что-либо в него; а когда его жгли, народ как спереди, так и сзади, и по обе стороны единодушно стоял с обнаженными головами, казалось, всеобщим образом тронутый состраданием и доброй волей к нему.

Многие теперь радовались, видя, как некоторые немногие среди квакеров, вроде Рича и подобных ему людей, встали на сторону Нейлера, в то время как квакеры в массе своей высказывались против него и его дел; ибо те, кто надеялся увидеть их падение, не без утайки давали понять, что теперь дела идут так, как им хотелось бы, поскольку квакеры (как они выражались) разделились меж собой. Но время показало, что это мнимое разделение вскоре подошло к концу, и прорицатели с гадателями просчитались. Как обстояло дело с приведением в исполнение приговора Нейлера в Бристоле, я не осведомлен; [16] но из письма некоего Ричарда Снида, почтенного старца лет восьмидесяти, я уразумел, что Нейлер написал магистратам Бристоля послание, в коем осудил и с раскаянием предал анафеме свое поведение там. [17] После этого он был доставлен в лондонский Брайдвелл (согласно приговору), где оставался узником около двух лет, в течение какового заключения он пришел к истинному раскаянию в своем прегрешении; и получив возможность пользоваться пером и чернилами, написал несколько книг и бумаг, осуждающих его ошибку, которые были опубликованы в печати; а после своего освобождения он опубликовал еще несколько таковых, одна из коих в качестве отречения гласит так:

Он был отправлен в Бристоль и там высечен от середины Томас-стрит через мост, вверх по Хай-стрит до середины Брод-стрит, каковое наказание он перенес с удивительным терпением, как рассказывал очевидец, а затем отправлен по Тауэр-лейн кружным путем в Ньюгейт и оттуда возвращен в лондонский Брайдвелл в соответствии с приговором. — Дж. У.

По выходе на свободу он отправился в Бристоль, где на открытом собрании принес исповедание своего прегрешения касательно своего прежнего падения и провозгласил это столь мощно, что это смягчило собрание и исторгло у людей слезы, так что сухих глаз почти не осталось (как рассказывали присутствовавшие тогда), и многие духом преклонились и примирились с ним. — Из отчета Дж. У.

«Слава Богу Всемогущему, Который правит на небесах и в чьих руках находятся все царства земли; Который возносит и низвергает по Своей воле; у Которого есть пути посрамить человеческое возношение и наказать Своих детей, и заставить человека познать, что он пред Ним как трава; чьи суды выше высочайшего среди людей, а жалость достигает глубочайшего несчастья; и рука милосердия Его — внизу, чтобы поднять узника из рва и спасти уповающих на Него от великого разрушения, какое суетный человек по своему безумию навлекает на самого себя; Который избавил мою душу от тьмы и проложил путь к моему освобождению из темницы, и искупил меня от великого плена; Который разделяет море пред Собою и сдвигает горы с пути Своего в день, когда Он берется избавить угнетенного из рук того, кто слишком силен для него на земле: да будет превознесено имя Его во веки, и да убоится всякая плоть пред Ним; чье дыхание есть жизнь для Своих, но пожирающий огонь для противника».

«И да будет Господу Иисусу Христу вечное владычество на земле, и царство Его превыше всех сил тьмы; да, тому Христу, о котором возвещают Писания, который был, и есть, и грядет, свету мира для всех поколений; о чьем пришествии я свидетельствую вместе с остальными чадами света, рожденными от бессмертного семени, чья истина и добродетель ныне сияют в мире во праведность жизни вечной, и Спасителю всех, кто уверовал в Него; кто был скалою моего спасения, и чей дух даровал тишину и терпение моей душе в глубокой скорби, именно ради имени Его — хвала во веки веков.

Но да будут прокляты вовек все те ложные поклонения, коими некие люди обожествляли мою личность в ночь моего искушения, когда сила тьмы брала верх. Все их бросания одежд на пути, их поклоны и песнопения, и все прочие дикие поступки, которые хоть каким-то образом вели к бесчестию Господа или отвращали помыслы кого-либо от меры Христа Иисуса в них самих, дабы взирать на плоть, коя есть трава, или приписывать видимому то, что принадлежит Христу Иисусу, — все это я осуждаю, чем чистое имя Господа было так или иначе хулимо через меня во время искушения, либо были опечалены духи тех людей, кто истинно любит Господа Иисуса по всему миру, коих бы родов они ни были. Это прегрешение я исповедую, каковое было скорбью для сердца, дабы враг мира сего во Христе не получил такого преимущества в ночь моего испытания, чтобы сесть гнев и соблазны в творении Божьем, — чего простота моего сердца не замышляла, Бог знает, Кто в Своей бесконечной любви дал мне власть над сим, дабы осудить это. А также то письмо, что было прислано мне в Эксетер Джоном Стренджером, когда я был в темнице, со следующими словами: "Имя твое будет впредь не Джеймс Нейлер, но Иисус", — это я считаю написанным помышлениями человеческими; и страх поразил меня, когда я впервые увидел его, так что я положил его в карман, плотно, не намереваясь, чтобы кто-либо его увидел; они же, обнаружив его у меня, предали огласке, чего простота моего сердца никогда не одобряла. Посему я отрекаюсь и от того, что имя Христа Иисуса было принято вместо Джеймса Нейлера или приписано ему; ибо сие имя принадлежит обетованному семени во всех поколениях; и тот, кто имеет Сына, имеет имя, коего суть жизнь и сила, спасение и помазание, в каковое имя крещены все чады света. Посему имя Христа я исповедую перед людьми, каковое имя было для меня крепкой башней и ночью, и днем; и это есть имя Христа Иисуса, которое я исповедую, Сына и Агнца, обетованного семени, в котором Он глаголет в мужчине и женщине. Но кто не имеет сего в самом себе, тот не имеет жизни и иметь не может через обожествление моей личности или личности всякой плоти; но в ком наследник рожден и возвестил или возвещает, тому не должно отказывать в устах, через которые он говорит, ибо Он есть глава над всем и во всех Своих, Бог, благословенный во веки.

«И всех тех неистовых буйных духов, что тогда сплотились вокруг меня в то время тьмы; и все их неистовые поступки и злые слова против чести Бога, и Его чистого духа, и народа Его — я отвергаю сего злого духа, силу его и дела его; и насколько я дал повод по нехватке рассудительности для восстания сего злого духа в ком-либо, я по справедливости беру позор на себя; прежде бо имея власть над тем духом в рассуждении и различении, где бы он ни находился; каковая тьма нашла на меня по нехватке бдительности и послушания чистому оку Божьему и прилежного внимания к обличению жизни, которое осуждает прелюбодейный дух. И так противник получил преимущество, ибо он не перестает искать, кого поглотить; и будучи уведен в плен от истинного света, я ходил во тьме, где никто не может делать дела, подобно блуждающей птице, готовой на добычу. И если бы Господь всех моих милосердий не избавил меня, я бы погиб; ибо я был как человек, обреченный на смерть и погибель, и не было никого, кто мог бы меня спасти. И сие я исповедую, дабы Бог оправдан был в Своем суде и возвеличен в Своих бесконечных милосердиях, ибо Он не оставил узника Своего в ночи, даже когда дух Его ежедневно раздражали и опечаливали; но вывел меня, дабы я воздал славу имени Его во веки. И в сердце моем — исповедать перед Богом и пред людьми мое безумие и прегрешение в тот день: однако было много наговоров против меня в тот день, чтобы отнять мою жизнь и навлечь поношение на Истину, в чем я вовсе неновен; как то обвинение, будто я совершил прелюбодеяние с некоторыми из тех женщин, что пришли с нами из Эксетерской темницы, а также с теми, кто был со мной в Бристоле в ночь перед тем, как я претерпел там страданье; от обоих этих обвинений я чист пред Богом, который хранил меня в тот день и в помыслах, и в делах со всеми женщинами, как дитя, в чем Бог мне свидетель. И сие я упоминаю в особенности (услышав о некоторых, которые доныне не перестают поносить этим Истину и народ Божий), дабы уста вражды были затворены от злословия, хотя сие и не касается моей совести.

«И тот слух, будто я воскресил Доркас Эрбери из мертвых плотски, — я также отвергаю и осуждаю это свидетельство как несогласное с Истиной; хотя силу, оживляющую мертвых, я не отвергаю, коя есть слово жизни вечной. И сие я провозглашаю, дабы оно распространилось столь же далеко, сколь распространилось оскорбление Духу Истины, дабы все бремена были сняты с Истины, и Истина тем очищена, и истинный свет, и все ходящие в нем, а дела тьмы осуждены; и дабы все пребывающие во тьме не действовали в ночи, но уповали на Бога, живущего в свете, у Коего нет общения с делателями беззакония; что если бы я сделал, когда впервые пришла на меня тьма, и не был ведом другими, я бы не наткнулся на ту скалу, чтобы разбиться о нее, которая столько времени носила меня и из которой я столь обильно пил и из которой ныне пью по мере; Ему же да будет слава во всем, и Ему должен исповедаться каждый язык как Судье и Спасителю, Богу над всем, благословенному во веки».

Автор, добавляя к сему увещание читателю о том, как должно вести себя, если он когда-либо подвергнется искушению согрешить, а также предостережение не полагаться излишне на дары, мудрость и знание, заключает так:

«Сие я познал в пучинах и в тайне, когда был один; и ныне возвещаю открыто в день милости Твоей, о Господи. Слава Всевышнему во веки веков, Который доныне освободил меня, дабы я восславил праведность Его и милость Его; и вечному, невидимому, чистому Богу, превыше всего, да будет страх, послушание и слава во веки веков. Аминь.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Он написал другое сочинение, в коем подробно поведал о том, как из-за небдительности он пал, после того как некогда одержал великую победу над силой сатаны по благодати Божьей, когда он ежедневно ходил смиренно в страхе Его, пробыв несколько лет в верном служении евангелию. Но примечательно то, что, хотя куда бы он ни приходил, он шел с великой смелостью сквозь всякое сопротивление, однако, придя в город Лондон, он вступил в него с величайшим страхом, с каким когда-либо входил в какое-либо место, предчувствуя в духе, как он повествует, нечто, что должно случиться с ним там, но не ведая, что именно может это быть: «Однако же имел я, — так он говорит, — то же присутствие и силу, что и прежде, в какое бы место или служение ни был я ведом Духом; в этой жизни я никогда не возвращался без победы во Христе Иисусе, Господе ее. Но не помышляя во всем стоять единым и смиренным пред движениями той бесконечной жизни, чтобы быть ею ведомым во всем внутреннем и внешнем; но уступая рассуждающей части в отношении некоторых вещей, не имевших в себе никакого видимого зла, мало-помалу она увлекла мой ум вслед за пустяками, суетой и людьми, которые завладели страстной частью, отчего мой ум отвратился от постоянного бодрствования и чистого страха, в которые я некогда был рожден. И так, в значительной мере утратив собственного путеводителя и когда на меня пала тьма, я искал места, где мог бы побыть один, чтобы плакать и взывать пред Господом, дабы обрести лицо Его и восстановить свое состояние. Но тогда мой противник, долго ждавший своего часа, проник внутрь и усердствовал во всяком направлении, так что я не мог укрыться; и доходили до меня различные вести, частью истинные, частью ложные, как я увидел впоследствии. И я, зная некоторые из них за истинные, а именно, как я утратил свое состояние, вместе с тем допустил и ложную весть; и так упуская ту малость истинного света, что еще оставалась во мне, я полностью предал себя на воление других; задачей коих было отделить меня от чад света, что и было исполнено: хотя многое было сделано разными из них для предотвращения сего, и в недрах нежной любви многие трудились, чтобы удержать меня с ними. И после того как я был отведен от них, Господь Бог жизни моей послал за мной с Своим словом нескольких Своих слуг для моего возвращения; все сие было отвергнуто; да, раздражение того времени искушения было чрезвычайно велико против чистой любви Божьей; однако Он не оставил меня; ибо после того как я предал себя той силе и тьма возобладала, мой противник настолько преуспел, что все вещи обратились и извратились против моего правого видения, слышания или разумения; лишь тайная надежда и вера была у меня на Бога моего, которому я служил, что Он проведет меня через это и доведет до конца, и что я вновь увижу день моего избавления из-под всего этого; и это успокоило мою душу в величайшей скорби моей».

Автор, кроме того, серьезно увещевая других, кто также может впасть в великое искушение, завершает следующими словами:

«Тот, кто спас мою душу от смерти доныне и вознес стопы мои из рва, — Ему да будет бессмертная слава вовек, и да уповает на Него всякая мятущаяся душа; ибо милость Его пребывает вовек.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Что он пришел к полному исцелению от своего помрачения, явственно следует из следующего благодарения Богу за Его милости, которое он опубликовал после своего падения:

«У меня на сердце — славить Тебя, о Боже мой; да не забуду Тебя никогда, и то, каков Ты был ко мне в ночи своим присутствием в день испытания, когда я был осажден во тьме, когда был изгнан, как блуждающая птица, когда был атакован сильными искушениями, тогда Твое тайное присутствие хранило меня, и в униженном состоянии я чувствовал Тебя близ себя. Когда потоки стремились смыть меня, Ты установил для них предел, докуда им проходить. Когда путь мой пролегал через море и когда я проходил под горами, Ты присутствовал со мной. Когда тяжесть холмов давила на меня, Ты поддерживал меня, иначе я погрузился бы под землю. Когда я был как совершенно беспомощный; когда скорбь и стеснение терзали меня день и ночь, и земля была без основания; когда я шел путем гнева и проходил мимо врат ада; когда все утешения стояли вдали и владычествовал тот, кто является моим врагом; когда я был брошен в ров и был как обреченный на смерть; когда я был между жерновами и как раздавленный тяжестью противника моего, — Ты был со мной, как отец, и скалою Своего присутствия. Когда пасти львов рычали на меня и страх овладевал моей душой во рве, тогда я взывал к Тебе ночью, и вопли мои были сильны пред Тобою ежедневно; Ты же ответил мне из обители Своей и избавил меня из жилища Своего, сказав: Я поставлю тебя выше всех твоих страхов и вознесу твои стопы над главою угнетения. Я уверовал и укрепился, и слово Твое было спасением. Ты сражался на моей стороне, когда я боролся со смертью; и когда тьма хотела заключить меня, тогда свет Твой сиял вокруг меня, и знамя Твое было над моею головою. Когда работа моя была в горниле и я проходил сквозь огонь, Тобою я не был сожжен, хотя пламя поднималось над моею головой. Когда я созерцал страшные видения и был среди огненных духов, вера Твоя поддерживала меня, иначе от страха я бы пал. Я узрел Тебя и уверовал, так что враг не смог одолеть.

Когда я оглядываюсь на Твои дела, я изумляюсь и не вижу конца твоим хвалам. Слава, слава Тебе, говорит моя душа, и пусть сердце мое всегда будет наполнено благодарением. Доколе стоят Твои творения, они будут возвещать силу Твою. Тогда Ты заложил основания земли и провел меня под водами, и в пучине явил мне чудеса и сотворение Тобой мира. Рукою Своею Ты вел меня в безопасности, пока не явил мне столпы земли. Тогда небеса пролились дождями, они покрылись тьмой, и силы их поколебались, и слава Твоя сошла; Ты наполнил нижние части земли радостью, и источники долин отверзлись, и дожди Твои изобильно пролились; так земля исполнилась добродетели. Ты заставил произрасти Свое растение, и жаждущая душа стала как напоенный сад; тогда Ты поднял меня из рва и явил меня пред очами моих врагов. Ты провозгласил свободу пленнику и призвал моих знакомых близ меня: те, для кого я был чудом, взирали на меня, и в любви Твоей я обрел благоволение у тех, кто оставил меня. Тогда радость поглотила печаль, и я оставил все свои скорби; и я сказал: как хорошо, что человек испытывается в ночи, дабы познал он свое безумие; дабы всякие уста умолкли в руке Твоей, пока Ты не откроешь человека самому себе и не умертвишь хвастуна, и не укажешь ему на суету, опечаливающую Твой дух.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Это явно предстает поэтическим произведением, ибо автор на протяжении всего текста использует аллегорические изречения, дабы выразить великую скорбь и стеснение, коим он подвергался.

Ненависть его врагов была тем яростнее, что он недвусмысленно и отчетливо продемонстрировал их обязанности правителям, проповедникам и законникам; ибо в определенной книге, опубликованной им в 1653 году с целью увещевания людей к покаянию, он пишет правителям следующее:

«О вы, правители народа, поставленные судить между человеком и ближним его, не должны ли вы судить за Бога, а не за человека? Не должны ли вы быть людьми, боящимися Бога и ненавидящими корыстолюбие, не судящими за дары и мзду? Не должны ли вы одобрять и поощрять делающих добро и быть страхом для делающих зло? Такова справедливость. И тот, кто от Бога и носит меч Его, обращает острие его против всякого греха и нечестия, несправедливости и угнетения; и так утверждает справедливость и суд у ворот, чтобы бедный мог быть избавлен от того, кто слишком силен для него, и чтобы дело сироты, вдовы и пришельца не погибло; но имеет ухо, открытое к воплям бедных и беспомощных, у коих мало денег и немного друзей, дабы бедный не боялся предстать в добром деле против величайшего угнетателя в народе.

И не должны ли вы судить без лицеприятия или не ища уважения к собственным персонам, поклонения или чести от людей, но лишь ради продвижения справедливости, беспристрастия и праведности, кои суть от Бога; дабы тем вы могли быть почитаемы Господом; ибо истинное смирение есть честь, и кто чтит Господа, того почтет Он; и таковые были почитаемы во все времена, хотя никогда не искали этого от людей».

Сие и многое другое он написал правителям, а проповедникам — следующее:

«И вы, называющие себя учителями нации, доколе не обратите взоры на собственные пути? Неужто всякая мерзость царит среди вас, от которой вы должны были выводить народ? Разве нет среди вас пьянства, чревоугодия, блудодеяния и забав, восседания за едой и питьем и вставания для игр; клятвопреступления, лжи, злословия, ложных обвинений, брани, клеветы, споров, распрей и зависти? Да разве лучшие из вас не преданы гордыне и корыстолюбию, еже есть идолослужение; пресыщению хлебом и изобилию праздности? Разве вы не наемники и не учите за руно? Разве не спорите из-за денег с собственными слушателями и не судитесь с ними из-за того; да, даже если они не могут удовлетворить ваши требования без согрешения против света в собственных совести и тем согрешения против Бога? Разве не ожесточены вы и не гоните всякого, кто приходит обличить ваше распутство, взывая к магистрату, дабы тот поддержал вас на ваших скотских путях и заградил уста всем тем, кого Бог послал свидетельствовать против вас? И много иных дел подобного рода совершается среди вас, каковые чистый, всевидящий Бог явил Своему народу как происходящие у вас, и потому-то они выходят из вас, дабы не участвовать в грехах ваших и казнях ваших. Но разве не слепые вы вожди слепых, когда не видите, что сие суть дела тьмы, ни тех, кто следует за вами? Горе вам, пожирающим души за деньги и корысть, день расплаты вашей близок. О покайтесь, кровь душ на вас» и т. д.

Законникам в том же сочинении также досталось:

«И вы, законники, не должны ли вы отстаивать дело справедливости между человеком и человеком ради самой справедливости, без уважения к себе или другим, но лишь ради самой истины, дабы правое дело было признано, кого бы оно ни касалось? Но разве самое праведное дело не обречено на провал, если у стороны нет денег для удовлетворения ваших требований, кои зачастую весьма неразумны? И вы, обязанные наставлять людей на пути истины и мира, разве вы своей мудростью не учите их лжи и распрям? Разве не советуете вашим истцам, как вы их называете, заявлять в исках то, что не является истиной, и выставлять малые проступки весьма великими посредством ложных толкований? Ибо говорите вы: мы можем заявлять что угодно и доказывать то, что можем; так что вы и те, в чьих интересах вы действуете, заранее знаете, что едва ли одну вещь из десяти можно доказать или что она истинна? Есть ли это путь к залечиванию трещин и сохранению мира и истины среди людей? О жалкое падение от Бога, когда закон, должный хранить в мире, используется для того, чтобы усугублять проступки сверх истины и тем делать разногласия еще большими. И не любите ли вы ловить рыбу в мутной воде: и чем больше несогласий среди людей, тем выше ваша выгода? Разве ваши кошельки не наполняются и ваши состояния не приумножаются на руинах людей? И разве те законы, что должны служить для ограждения людей от угнетения, через злоупотребление ими не обращаются на разорение целых семей, обнищание городов и стран? Закон в том виде, в каком он ныне используется, едва ли годен для какой-либо иной цели, кроме как для завистника, у которого много денег, чтобы отомстить своим бедным соседям, которые, возможно, никогда не делали ему зла. Находится ли кто заступающийся за бедного против богатого, даже если дело его право? Но посредством обмана, волокиты и издержек средство оказывается хуже болезни».