«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Что же касается дерзких слов в адрес Георга Брукса, за которые они были оштрафованы, то какими они были — уже упоминалось выше; сам же Брукс вел распутную жизнь и был человеком развратным, которого за пьянство не только изгнали с фрегатов, где он служил, но однажды на корабле «Найтингейл» с позором выставили на показ с четвертной чаркой на шее, о чем свидетельствуют нижеследующие показания.

«Поскольку меня некогда просили рассказать, по какой причине мистер Георг Брукс, капеллан фрегата под моим командованием, был ссажен на берег: во-первых, ибо он был суетлив и мутил всю судовую команду; во-вторых, находясь на берегу, он обыкновенно злоупотреблял дарами до такой степени, что напивался до беспамятства, теряя рассудок, и сквернословием оскорблял любого встречного, помимо поругания самого себя и добрых творений, ввиду чего ежедневные жалобы поступали ко мне как на борту, так и на суше. Посему, зная его как развратного малого, непригодного для такой службы, я высадил его на берег и готов ответить за это перед любым, кто призовет меня к ответу. Свидем мою руку,

РОБЕРТ ВЕССЕЙ.»

«Когда мистер Брукс некогда служил со мной на „Найтингейл“, я нашел его весьма праздным и непрестанно пьяным, что однажды побудило меня надеть ему на шею четвертную чарку; в чем подписуюсь,

ДЖОН ДЖЕФФЕРИ, Капитан „Нантвича“»

«Вышеупомянутую личность я видел пьяной на берегу, в подтверждение чего прилагаю свою руку,

РИЧАРД ПОТТЕР, Капитан фрегата „Констант Уорик“»

Из подобных свидетельств явствует, что с ним и ему подобными священниками порой обходились столь сурово далеко не без причин. Но возвращаясь к М. Халхеду: он пробыл в заточении много месяцев, прежде чем обрел свободу.

Между тем случилось так, что Георг Уайтхед, Ричард Клейтон и Джон Харвуд, прибыв 30-го дня месяца, именуемого июлем, в Берс, что в Саффолке, были заключены в темницу по следующему случаю. Р. Клейтон вывесил бумагу на дверях молельного дома, содержавшую в себе такие вопросы:

«Поставляются ли такие пастыри, которые ищут корысти себе от пределов своих, каковых осуждает пророк (Исайя, lvi. 11), каковых осуждает пророк Иеремия (Иерем. v) и о коих упоминается также у Иезекииля (xxxiv) и Михея (iii), такие, которых люди называют учителями, любящие первые места на собраниях, каковых осудил Христос (Матф. xxiii), каковых осуждал апостол Петр (2 Петр. ii) и коих осуждал также апостол Павел (Филип. iii)? Или же, когда поставлялись те, кто не дозволял высказаться стоящему рядом человеку, когда кому-либо что-либо открывалось, но отправлял его в темницу, — не было ли это утверждением гонительского духа, ограничением Духа Божьего и пренебрежением пророчествами, не дерзая испытывать все? Подобало ли давать кощунникам, насмешникам, пьяницам, кляшнопреступникам и гонителям слова Давида для пения? И если поставлялись такие, которые брали десятины, хотя апостол говорил, что священство изменилось, равно как и закон (Евр. vii), — не утверждали ли они сим тех, кто не трудится в винограднике Господнем?»

Когда эта бумага была вывешена, народ стал читать ее. Г. Уайтхед, находившийся там и воспользовавшийся этой возможностью, произнес несколько слов народу, увещевая их обратиться к Господу от сует и нечестия, в коих они жили. И когда Г. Уайтхед со своими спутниками удалялись, появился констебль, который задержал их и привел к мировому судье Герберту Пеллему. Тот задавал множество праздных вопросов и вел себя грубо, и тогда Г. Уайтхед начал говорить с ним о его ярости; но Пеллем заявил, будто он призывал его сюда не для проповеди. Не сумев вменить им в вину нарушение какого-либо закона, он препроводил их с констеблем к Томасу Уолгрейву, мировому судье в Смолбридже, что в Саффолке. По прибытии в его дом Ричард Клейтон был допрошен первым о его имени, крае и о том, где он побывал. Те же и некоторые иные праздные вопросы были заданы Г. Уайтхеду. Затем Уолгрейв вопросил Джона Харвуда, станет ли тот отвечать на все вопросы, какие он ему задаст; но Дж. Харвуд отказался подчиняться подобному произволу. Поскольку мировой судья Пеллем также прибыл туда, Дж. Харвуд сказал мировому судье Уолгрейву, что у Пеллема, допрашивавшего его ранее, имеется запись его допроса. Затем оба судьи посовещались между собой о том, как поступить в сем деле; и вскоре после этого Томас Уолгрейв спросил Г. Уайтхеда, не желает ли тот поработать на сенокосе. Но он отказался подчиняться подобным надсмотрщикам, пребывая в том призвании, к коего призвал его Бог и при котором он не был бременем ни для кого. Итогом их совещания стало то, что они приказали высечь Р. Клейтона розгами под предлогом прикрепления мятежной бумаги к молельному дому, а двоих остальных заключили в тюрьму.

Примерно в то же время Вильям Дьюсбери и несколько других его друзей были брошены в темницу в Нортгемптоне. Случилось так, что когда он шел по улицам Веллингборо, местный священник Томас Эндрюс обратился к нему со словами: «Перестань обмануть народ, да не падут на тебя язвы Божии». На это Дьюсбери возразил: «Утверждаешь ли ты, что я обманываю народ? Покажи явно, в чем я его обманываю». Тогда Эндрюс изрек: «Ты говоришь, будто нет никакого первородного греха». На что Дьюсбери ответствовал: «Слышал ли ты, как я говорил такое?» Но священник, не пожелав отвечать на сей вопрос, удалился. Впоследствии Дьюсбери направился в молельный дом в упомянутом городе и по окончании проповеди потребовал от священника доказать перед народом то, в чем тот открыто обвинил его, а именно: будто он заявлял об отсутствии первородного греха. Однако священник отказался отвечать и удалился. Было также подано донесение о том, будто Дьюсбери изрек: «Священники проповедуют за плату, и народ любит это; но что будете делать в конце сего?» Однако было ли это на самом деле таковым, мне обнаружить не удалось.

Будучи затем предан в темницу и содержат там свыше полугода, Дьюсбери в конце концов предстал перед судом в Нортгемптоне вместе с другими узниками, своими друзьями; и когда их вывели к судейской скамье, судья Аткинс обратился к тюремщику: «Приучен ли ты приводить узников в суд в таком виде? Ты заслуживаешь штрафа в десять фунтов за то, что привел их в суд с покрытыми головами». Тюремщик ответил: «Если прикажете, я сниму их шляпы». Судья отдал соответствующее приказание, и тюремный слуга снял их. Затем судья обратился к Дьюсбери: «За что ты здесь?» Дьюсбери ответствовал: «В митимусе указано, за что я был заключен; однако смотритель тюрьмы отказал мне в копии оного». Следующий вопрос судьи гласил: «Как твое имя?» И последовал ответ: «Неведомое миру». «Давай услышим, — изрек судья, — что это за имя, которого мир не знает». «Оно, — молвил Дьюсбери, — ведомо в свете, и никто не может знать его, кроме того, кто имеет его; имя же, под которым знает меня мир, — Вильям Дьюсбери». Тогда судья вопросил: «Из каких ты краев?» Дьюсбери ответствовал: «Из земли Ханаанской». «Это далеко», — возразил судья. «Отнюдь нет, — ответствовал Дьюсбери, — ибо все обитающие в Боге пребывают в святом граде, Новом Иерусалиме, нисходящем с небес, где душа обретает покой и вкушает любовь Божью во Христе Иисусе, в Котором пребывает единение с Отцом света». На сие судья заметил: «Это истинно; но стыдишься ли ты своей родины? Неужели для тебя унизительно родиться в Англии?» «Отнюдь нет, — изрек Дьюсбери, — я свободно заявляю, что мое естественное рождение произошло в Йоркшире, в девяти милях от Йорка по направлению к Халлу». Тогда судья сказал: «Вы претендуете на звание необыкновенных людей и на обладание чрезвычайным знанием Бога». На что Дьюсбери возразил: «Мы свидетельствуем, что дело регенерации есть необыкновенный труд, совершаемый в нас Духом Божьим». «Но, — заметил судья, — апостолы трудились своими руками в своих ремеслах». «У них были, — ответствовал Дьюсбери, — земные занятия: некоторые были рыбаками, Павел — изготовителем палаток; но когда они были призваны к служению Христа, они оставили свои занятия, дабы следовать за Христом туда, куда Он вел их Своим Духом, дабы проповедовать слово; и у меня было земное занятие, как и у них, и я пребывал в нем до тех пор, пока Отец не открыл Своего Сына во мне и не призвал меня от моего земного ремесла проповедовать вечное слово, которое Он открыл мне в великом труде возрождения». «Почему же, — вопросил судья, — ты не остался в своей земле и не поучал народ в тех краях?» «Я оставался там, — ответствовал Дьюсбери, — до тех пор, пока не был призван оттуда идти туда, куда меня вел Дух Господень; и скорые ведомы Духом Божьим, суть сыны и дочери Божьи; а те, у кого нет Духа Христова, те и не Его». На это судья сказал: «Хорошо говоришь, ибо по милосердию мы должны заключить, что каждый находящийся здесь имеет в себе Дух Божий; но как ты познал, что руководим именно Духом Божьим?» «Те, кто имеет Дух Божий, — ответствовал Дьюсбери, — познаются по плодам своим; и тот, кто верует в Иисуса Христа и ведом Его Духом, имеет свидетельство в самом себе». «Это истинно, — произнес судья, — однако, несмотря на это, я вижу по твоему поведению, что то, что мой брат Хейл сделал на прошлых сессиях, потребовав поручительства в твоем благоповедении, он мог сделать вполне справедливо, ибо вы выступаете против магистратов и служителей». Но Дьюсбери возразил: «Покажите явно, в чем именно мы выступаем против них».

Тогда судья обратился к секретарю: «Роберт Гай, что у вас имеется против этих людей?» И тот поведал о том, что Дьюсбери сказал священнику Эндрюсу в молельном доме. Когда же Дьюсбери изложил существо дела и то, как все происходило, и что в сем не было никакого нарушения законов страны, судья возобновил: «Но тем, что вы обнаружили бродяжничающими по стране, вы преступили закон, ибо существует древний закон, гласящий: если кто покидает свое жилище для странствий по стране без свидетельства от какого-либо мирового судьи, таковые должны задерживаться как бродяги». На это Дьюсбери ответил: «Если существует подобный закон, прочтите его нам; и если таковой закон есть, тебе ведомо по совести, что он противоречит Писанию, ибо апостолы и служители Христовы ходили взад и вперед по стране, проповедуя слово вечной жизни; и к церкви ежедневно прилагались спасаемые, и число святых и братьев изо дня в день умножалось; а действующий в этой стране закон дозволяет всем, кто исповедует веру в Иисуса Христа, иметь полную свободу шествовать в вере, согласной с Писанием». На это судья изрек: «У тебя красноречивый язык, и ты гордишься им». «Гордыню я отвергаю, — ответствовал Дьюсбери, — но свидетельствую об Истине, коя осудит гордыню и подвергнет мучениям всех живущих в ней, доколе она не будет уничтожена». Затем судья обратился к другим узникам; и хотя вел он себя сдержанно, он не решился отпустить их на свободу, так что они продолжали оставаться в темнице, хотя пробыли там уже свыше двадцати девяти недель.

Одним из этих узников был Джон Хачин, которому не могли вменить в вину ничего иного, кроме того, что, войдя в молельный дом в Веллингборо, он мирно стоял там в молчании; однако еще до того, как закончилась половина проповеди, священник Эндрюс приказал вывести его, что и было исполнено церковным старостой Генри Хенснаном, отведшим его в пивную, где констебль объявил ему, что если он не явится в церковь пополудни, то будет отпущен на свободу. Но поскольку тот отказался дать подобное обещание, хотя в тот момент его оставили в покое, несколько дней спустя констебль пришел в мастерскую его хозяина, где он работал, и увел его, не предъявив никакого ордера.

Другим узником был Майкл Паттисон, который, побывав в том же молельном доме и мирно простояв в молчании до тех пор, пока священник Эндрюс не закончил и люди не стали расходиться, обратился к нему: «Друг, можешь ли ты засвидетельствовать, что то, что ты изрек здесь перед народом, есть слово Господне?» Сие настолько оскорбило священника, что он приказал стражникам вывести Майкла, что и исполнил констебль Джон Браун.

Томас Гудьяр, также бывший одним из узников, прибыл в Нортгемптон, дабы навестить своих друзей, томившихся там в заточении, но тюремщик не пустил его; и когда он встретил на улице мэра и нескольких олдерменов, то заговорил с ними о гонениях. Один из олдерменов сбил с него шляпу и заявил, что научит его лучшим манерам, дабы он не смел стоять и вести беседы перед мэром с покрытой головой. Затем они потребовали поручительства в его благоповедении; он же ответствовал им, что связан обязательством благоповедения праведным законом Божьим. Отказавшись искать поручителей, он был схвачен прямо на улице и отправлен в темницу без митимуса и какого-либо дальнейшего допроса. Однако я не стану долее утомлять моего читателя рассказами об этих узниках; ибо если бы я вздумал поведать обо всех происшествиях подобного рода, ставших мне известными, и о тех нелепых предлогах, по коим в тюрьмы бросали даже тех, кто еще не до конца вошел в общение с именуемыми квакерами, мне пришлось бы написать гораздо больше, нежели я оказался бы способен сделать, даже если бы жизнь моя продлилась еще на значительно срок.

Среди моих бумаг того времени я нахожу имена около ста человек, которые за неуплату десятин священникам и за отказ приносить присягу пострадали либо через конфискацию скота и имущества, либо через тюремное заключение. Томас Алдам за неуплату десятины священнику Томасу Рукби из Уорнсворта был заключен в тюрьму в Йорке в 1652 году, где пробыл более двух с половиной лет, и помимо того лишился тринадцати быков и двух лошадей.

Но минуя множество подобных случаев, я снова возвращаюсь к Г. Фоксу, которого оставил в Лондоне. Проведя там несколько многолюдных собраний, он отправился оттуда в Колчестер, где с трудом навестил Джеймса Парнела в темнице. Из Колчестера он направился в Ипсуич, а оттуда в Норвич и Ярмут, находя служение повсюду.

Путешествуя далее в компании с Р. Хабберторном в сторону Линна и ложась по пути спать на постоялом дворе, констебль и должностные лица прибыли туда, будучи посланы с розыскным письмом от мирового судьи для обыска двух всадников, ехавших на серых конях и в серой одежде; ибо, как сообщалось, ночью был взломан дом. И хотя они говорили, что являются честными и невиновными людьми, в ту же ночь к ним была приставлена стража с алебардами и пиками, а утром их отвели к мировому судью примерно за пять миль оттуда. Судья рассердился на то, что они не сняли перед ним шляпы; но Г. Фокс сказал ему, что бывал у протектора, и тот не оскорбился его шляпой; почему же должен оскорбляться он, который является лишь одним из слуг протектора? Судья, допросив их, сказал, что считает их невиновными во взломе дома; но он сожалел, что не имеет против них ничего более. Однако Г. Фокс сказал ему, что не следует сожалеть об отсутствии зла против них, а скорее радоваться. Судья, хоть и подстрекаемый констеблем отправить их в тюрьму, все же отпустил их. Г. Фокс, оказавшись таким образом на свободе, продолжил путь в Линн, откуда направился в Саттон, где провел большое собрание, поскольку туда прибыло множество людей из других мест, а также жена мэра Кембриджа; и многие сотни людей были обращены в истину, которую он проповедовал. Оттуда он проследовал в Кембридж, и хотя студенты вели себя чрезвычайно дерзко, он благополучно добрался до постоялого двора. В сумерках мэр города пришел и отвел его в свой дом, куда были позваны некоторые дружелюбные люди, и там у него состоялось собрание. На следующее утро он покинул город и вернулся в Лондон, где пробыл некоторое время.

В этом году вышла присяга об отречении от короля Карла, в связи с чем он написал протектору, сообщая ему, что многие из его друзей, которые по соображениям совести не могли приносить присягу, сильно пострадали из-за этого.

Из Лондона он отправился в Лестершир и, прибыв в Уэтстоун, где ранее был схвачен полковником Хаккером, провел теперь большое собрание, на которое пришли жена Хаккера и его маршал, и они, помимо многих других, были обращены в служение Г. Фокса; последний же, побывав после этого во многих местах, снова вернулся в Лондон, где, встретившись с Джеймсом Найлером и бросив на него взгляд, был поражен страхом за него, ощутив нечто вроде предчувствия великого бедствия, которое могло его постигнуть.

В этом году Эдвард Барроу написал протектору письмо, в котором говорил ему, что спор Господа ведется против него, поскольку он не был верен в Божьем деле; но что он обрел покой и безмятежность на высокой горе гордыни и тщеславия, возвысив себя для поклонения и превознося свой рог, не воздавая славы и чести Богу. Более того, что он не исполнил обеты, данные Господу в день скорби; и что ныне он дозволяет творить в свое имя тяжкие притеснения, жестокость и тиранию посредством несправедливых тюремных заключений и преследований Божьего народа. А потому Господь обрушит на него Свои суды, если только он не покается. Как бы ни дерзновенно Барроу ни писал в этом письме к Кромвелю, я все же не нахожу, чтобы тот выказал гнев из-за него; однако он слишком прислушивался к лести тех учителей, которые, вошедши ныне во владение англиканизма, превозносили его как своего идола своими рукоплесканиями. И почитая их за тех, кто способен укрепить его власть в народе, он сквозь пальцы смотрел на тяжкие гонения, по их наущению чинимые против так называемых квакеров.

Между тем было много недовольных, которые не могли вынести того, что Кромвель принуждал членов парламента согласиться не производить никаких изменений в установленном тогда государственном устройстве и не позволял никому заседать в палате без письменного обещания не противиться изменениям упомянутого устройства и не давать на них своего согласия. Это послужило поводом к тому, что даже некоторые из тех, кто прежде был его видными друзьями, теперь не стеснялись сурово укорять его.

Среди них был подполковник Джон Лилберн, который, будучи человеком необычайно смелым, очень твердым и непреклонным, не раз заявлял о себе как об открытом защитнике народных вольностей и свобод; за что он подвергался судебному преследованию: во-первых, в 1645 году, когда был заключен в тюрьму как виновный в измене, но освобожден; а впоследствии, в 1649 году, когда, опубликовав несколько книг с обличением произвольной власти, которая, по его мнению, осуществлялась в управлении, он был заточен в Тауэр; и, пробыв узником около семи месяцев, был обвинен в государственной измене. Но он столь энергично защищал свое дело, что, хотя и применялись сильные уговоры, чтобы склонить присяжных вынести обвинительный вердикт, он преуспел настолько, что в конце концов был вновь отпущен на свободу; хотя я и нахожу, что однажды он был высечен плетьми за вмененное ему в вину преступление, чем он открыто хвалился. И когда Кромвель узурпировал верховную власть, Лилберн осмелился обвинить его и устно, и письменно в фальши и тирании; и он продолжал действовать в том же духе, так что Кромвель, предвидя, что если этот человек продолжит и дальше разоблачать его деяния, он не сможет сохранить свой авторитет и доверие к себе, приказал взять его под стражу и обвинить в государственной измене. Когда Лилберн, обвиненный таким образом, предстал перед судом, он держался с такой неустрашимостью и так защищал свое дело, что казалось, будто он меньше радеет о своей жизни, нежели о свободе своей страны; и, смело отвечая на предъявленные ему возражения, он заявил, что содеянное им не только не является государственной изменой, но что самое устройство таково, что против него вообще невозможно совершить государственную измену; а потому все истинные англичане обязаны противостоять чинимой тирании. Он также сказал, что, будучи некогда в милости у Кромвеля, он мог бы достичь великих почестей, если бы вел себя тихо; но поскольку он счел это недолжным, было решено лишить его жизни, чего он не боялся, ибо отстаивал правое дело. Так энергично защищал Лилберн свое дело со столь вескими аргументами, что присяжные вынесли оправдательный вердикт вопреки стараниям судей обратного.

И хотя по закону он должен был быть отпущен на свободу, Кромвель не пожелал согласиться с этим, но удерживал его в заключении; и поскольку он действительно боялся его как человека, способного ослабить его правительство, он приказал переводить его из одной тюрьмы в другую, пока наконец тот не оказался заточен в Дуврском замке, в каковой тюрьме жил упоминавшийся ранее Люк Говард; последний, имея благодаря этому возможность побеседовать с Лилберном о религии, привел ему столь убедительные доводы в пользу своего исповедания, что склонил Лилберна принять Истину, о чем тот сам поведал в письме к своей жене, которая, навестив его в темнице, написала ему впоследствии следующее увещевание.

«Мой дорогой,

сохраняй в себе трезвый, терпеливый дух, который, я уверен, окажется, как ты увидишь, сильнее для твоего исцеления, чем все твое острое оружие. Я надеюсь, Бог совершает над тобой и над модой тоже такую работу, которая заставит нас изучать самих себя больше, чем прежде».

Эти слова пришлись Лилберну столь по сердцу, что, повторив их в письме к ней, он ответил следующим образом, после многих иных рассуждений.

«О моя дорогая любовь!

Я уже глубоко вошел в свою часть этого пути: да укрепит тебя могущественная сила Божия тоже вступить на него, а также пройти свой путь и действенно, бодро и охотно идти рука об руку со мной, что сделало бы тебя неизмеримо более милой, прекрасной и отрадной в моих глазах, даже если бы ты была тогда одета в лохмотья, чем ты могла бы быть для меня в отступлении или в стоянии на том самом месте, где ты находилась, когда я видел тебя в последний раз, хотя тогда ты была с ног до головы облачена в богатые и внешне сверкающие земные алмазы и пребывала в величайшем земном процветании. Мне жаль, что ты испытываешь такую страшную нужду в деньгах; но жить верой Божьей в глубине лишений — вот живое состояние христианина. О, если бы твой дух мог достичь этого в соответствии с желанием в твоем письме и моим собственным нынешним расположением духа! Я теперь могу с довольством и аппетитом питаться одними лишь хлебом с сыром и простым пивом ради сбережения денег. А что до моей свободы, о которой ты так изнуряешь и тратишь себя, как свидетельствует твое письмо, я могу сказать тебе, что в своем нынешнем душевном настроении я поистине готов вместе с Петром при виде славного преображения Христа воскликнуть: хорошо нам здесь находиться. Ибо здесь, в Дуврском замке, по милосердию Божьему, я обрел более ясное, простое и очевидное познание Бога и самого себя, а также Его милостивых путей к моей душе, чем когда-либо имел за всю свою жизнь, не исключая моего хвастливого и радостного состояния под началом епископов. И теперь смиренно и от всего сердца я могу сказать: да будет воля моего небесного Отца во мне, через меня и для меня; в каковой воле я оставляю тебя и твоих близких, со всеми твоими и моими друзьями, и пребываю

Твой в силе обновления истинной любви, ДЖОН ЛИЛБЕРН».

Из Дуврского замка, места ныне вкушаемого радостного уделения вечной, непреходящей любви Божией моей душе. 4-го дня Десятого месяца 1655 года.

Пока Лилберн томился здесь в заключении, Кромвель, судя по всему, отпустил бы его, если бы тот подписал декларацию о том, что никогда не обнажит меч против его правления. Но Лилберн, еще не будучи до конца убежден в том, что воздержание от использования плотского меча является долгом истинного христианина, отказался; полагая, что хотя Г. Фокс и подписал подобную декларацию, ему самому это не подобает, поскольку он не до конца одобряет этот пункт самоотречения. Однако, продолжая в верности упорствовать в отношении того знания, которого он уже достиг, он со временем стал столь ревностным поборником истинной христианской жизни, что в документе, который по его желанию был выпущен в печать, он выразил себя следующим образом:

«Я имею ныне верное и истинное свидетельство в собственной душе, что Самим Богом стал во мне Учитель моей души и Тот, Кто дарует мне способность ходить в мере Его чистых путей и стезей; да, и столь ясным учителем во мне Он уже сделался для меня, что я с уверенностью верю: мой внутренний учитель отныне уже никогда не будет сокрыт в уголке, но есть и пребудет подобно непрерывному голосу, говорящему в моих ушах: „Вот путь, ходите по нему“; посредством какового божественного наставления я ныне ежедневно научаюсь умирать греху и ведусь им в живой силе, дабы воскреснуть и получить способность жить в чистой мере праведности; и посредством сих внутренних духовных наставлений я, повторяю вновь, привожусь к силе во Христе, благодаря которой я особым образом свидетельствую и свидетельствую здесь, что я уже умер или распят для самых побуждений и реальных оснований всех внешних войн, плотских мечевых сражений, плотской суеты и распрей; и что поэтому я теперь с уверенностью верю, что впредь никогда больше не стану пользователем временного меча и не присоединюсь к тем, кто так поступает. И сие я торжественным образом заявляю вовсе не ради избежания преследований, не для каких-либо моих собственных политических целей и ни малейшим образом не для удовлетворения плотских воли любого из моих великих противников или удовлетворения плотской воли моей бедной, слабой, страждущей жены; но по особым побуждениям и принуждениям Бога, ныне действующим в моей душе, я в истине и праведности вынужден заявить об этом так, чтобы совлечь с моих противников все их фиговые листы прикрытий или предлогов для продолжения моих во всех отношениях несправедливых уз. И дабы тем самым, если мне все же суждено претерпевать тюремное страдание, оно с сего дня вперед было за Истину, какова она есть в Иисусе; каковую Истину я свидетельствую как истинно исповедуемую и практикуемую самыми чистыми людьми, именуемыми квакерами.

И под этой моей нынешней декларацией, иметь которую в печати я страстно и горяче желаю и за которую, как я знаю, могу радостно и уверенно отдать свою жизнь, если буду призван засвидетельствовать ее истинность, я подписываю свое имя,

ДЖОН ЛИЛБЕРН.

Из моего невиновного и во всех отношениях беспричинного плена в Дуврском замке, места радостного и отрадного обитания моей души, где я реально и существенно обрел то, чего моя душа много лет усердно искала и с ненасытной тоской жаждала вкусить: сей текущий Первый день недели, будучи 4-м днем Третьего месяца 1655 года.

Из этого с очевидностью следует, что Лилберн не думал, будто эта декларация принесет ему свободу; и он не ошибся в догадках, ибо до того, как он был освобожден, Кромвель скончался. Освободившись затем из заключения, Лилберн остался верен учениям Истины, которую он принял, и умер в Лондоне в 1660 году. Но продвинувшись во времени вперед, я возвращаюсь немного назад и намерен в дальнейшем дать более обстоятельное описание смерти Кромвеля.

И так я завершаю эту книгу 1655 годом, в коем году произошел заговор роялистов против Кромвеля; и в Ноттингемшире они уже захчатили врасплох некоторые места, а к западу — город Солсбери. Молодой король (Карл) прибыл теперь из Кёльна в Зеландию, чтобы быть ближе на случай успеха предприятия. Но время его правления еще не настало, ибо кавалеры вскоре были вынуждены уступить силе Кромвеля; и замысел тем самым потерпел крушение, а король Карл вернулся в Кельн. Между тем Кромвель, дабы поднять свой авторитет за рубежом, отправил флот под началом адмирала Пенна в Вест-Индию, а другой под командованием адмирала Блейка — в сторону Средиземного моря.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. 1656–1658.

1656.

Близ начала 1656 года Г. Фокс отправился из Лондона в Суррей, Чичестер, Портсмут и Пул; где Уильям Бэйли, баптистский учитель, и некоторые другие были обращены служением Г. Фокса и вошли в общину тех, кто именуется квакерами; среди них Бэйли впоследствии стал выдающимся служителем. Из Пула Г. Фокс направился в Саутгемптон и Дорчестер, где просил у баптистов их молельный дом (кирху) для проведения собрания; но те отказали, на что он велел передать им, что они могут прийти на его постоялый двор, если пожелают. Многие из них пришли со своим учителем и завели беседу о водном крещении. Г. Фокс спросил их, могут ли они сказать, что посланы Богом крестить людей, как Иоанн, и обладают ли они тем же духом и той же силой, что и апостолы. Они ответили, что не обладают. Тогда он спросил их, сколько существует сил, и есть ли какая-либо иная сила, кроме силы Божией и силы диавола; и они ответили, что никакой иной силы нет. Тогда Г. Фокс сказал: «Если у вас нет силы Божией, которой обладали апостолы, значит, вы действуют силой диавола». И слова его возымели такое действие, что в ту же ночь многие солидные люди были обращены. На следующее утро, когда он уходил, баптисты принялись отрясать пыль со своих ног ему вслед. «Что, — сказал он, — в силе тьмы? Мы же, пребывающие в силе Божией, отрясаем пыль наших ног против вас».

Покинув Дорчестер, он прибыл в Уэймут, где, расспросив о трезвых людях, около восьмидесяти из них собрались в доме священника, и большинство из них обратились к Христу Иисусу, Который просветил их Своим божественным светом, коим они были обличимы во грехах своих. В то время в городе находился ротмистр конницы, который проехал около семи миль за пределы города вместе с Г. Фоксом. Этот ротмистр был столь веселого нрава и до такой степени склонен к смеху, что Г. Фокс несколько раз говорил с ним об этом весьма серьезно; но это вошло у того в такую привычку, что он смеялся почти над всем, что видел. Однако Г. Фокс продолжал увещевать его к благоразумию и страху Господню; и об этом же он заговорил с ним снова, когда они расставались. В следующий раз, когда Г. Фокс увидел его, ротмистр рассказал ему, что, когда тот говорил с ним при расставании, сила Господня поразила его настолько, что еще до прибытия домой он стал достаточно серьезным и оставил свой смех. Он действительно сделался серьезным и добрым человеком; и будучи обращен в Истину, скончался в ее истинном исповедании.

Ради краткости я не намерен упоминать все места, через которые прошел Г. Фокс, а тем более все происшествия с ним. В Кингсбридже он имел доброе служение; и возвращаясь вечером на постоялый двор, где много людей выпивало, он был побужден пойти меж ними и направить их к свету, которым просветил их Христос, человек небесный; посредством какового света они могли узреть все свои злые пути, слова и дела; и тем же светом они могли также узреть Христа Иисуса, Спасителя своего. Но эта беседа не понравилась хозяину постоялого двора, поскольку она мешала его гостям пить; и услышав, что Г. Фокс так много говорит о свете, тот выхватил свечу и сказал: «Ну вот, держи свет, чтобы пройти в свою комнату».

На следующий день Г. Фокс отправился в Плимут, а оттуда в Корнуолл; и путешествуя по этой местности, он прибыл в Маркет-Джу. Находясь там на постоялом дворе, он столкнулся с некоторыми неприятностями со стороны властей и написал бумагу, показывающую, что Господь пришел сам учить Свой народ через Иисуса Христа и т. д. Эта бумага случайно попала в руки Питера Сили, майора армии, а также мирового судьи в Сент-Айвсе, куда прибыл Г. Фокс. Здесь Эдвард Пайот и Уильям Салт, бывшие спутниками Г. Фокса, были притащены к упомянутому майору, в то время как Г. Фокс спускался к морскому берегу; однако он, услышав об этом, последовал за ними и тоже вошел в дом судьи, где, когда вышеупомянутая бумага была предъявлена, его спросили, признает ли он ее авторство, на что он ответил: «Да». Тогда майор предложил им принести присягу об отречении, и Г. Фокс, сунув руку в карман, извлек ответ на нее, который ранее был дан протектору. Присутствовавший там священник придрался к его волосам, которые тогда были довольно длинными, и потребовал их остричь; но Г. Фокс ответил ему, что не испытывает никакой гордыни из-за них. Случалось и в другое время, что из-за его длинных волос к нему обращались с подобным, как я видел сам; но в этом я полностью убежден, что он не испытывал ни малейшей гордыни из-за них; однако мне кажется вполне вероятным, что он, видя, как некоторые делают из ношения коротких волос своего рода святость, поступал наоборот, дабы показать, что в некоторых вещах существует христианская свобода, ради которой нам не следует судить друг друга. Но продолжая далее, Г. Фокс и его спутники были взяты под стражу и под конвоем конницы отправлены в тюрьму с предписанием.

«Питер Сили, один из мировых судей сего графства, — хранителю тюрьмы его высочества в Лонсестоне или его законному заместителю по этой части, привет.

С серостилками при сем направляю к вам тела Эдварда Пайота из Бристоля, Георга Фокса из Дрейтон-и-Клея в Лестершире и Уильяма Салта из Лондона, каковые места они выдают за свои места жительства, кои именуются квакерами и признают себя таковыми; кои распространили несколько бумаг, ведущих к нарушению общественного порядка, и не могут назвать законной причины своего прибытия в эти края, будучи лицами совершенно неизвестными и не имея подорожной для странствований по стране, и отказываясь дать поручительство в своем хорошем поведении в соответствии с законом, на то предусмотренным, и отказываясь принести присягу об отречении и т. д. Сего ради во имя его высочества лорда-протектора волю и повелеваю вам: когда тела упомянутых Эдварда Пайота, Георга Фокса и Уильяма Салта будут вам доставлены, примите их и в упомянутой тюрьме его высочества надежно содержите, пока они не будут освобождены в надлежащем судебном порядке. В сем не премините, ибо отвечаете за противное на свой страх и риск. Дано под моей рукой и печатью в Сент-Айвсе, 18-го дня января 1656 года.

П. СЕЛИ».

Из этого предписания видно, под какими странными предлогами так называемые квакеры предавались тюремному заключению; ибо причины, подобные упомянутым в нем, можно было отыскать и выдумать в любой момент. Так Г. Фокс и его спутники были проведены через Редрут, Фалмут и Бодмин в Лонсестон. По дороге они претерпевали великие дерзости как от конвоировавших их солдат, так и от прочих по попустительству капитана Кита; но я не стану утомлять читателя всеми этими подробностями. По прибытии в Лонсестон Кит передал узников тюремному надзирателю. И хотя многие были крайне озлоблены против них и ожидали, что эти узники, обращавшиеся ко всем на «ты» и не снимавшие шляпы ни перед каким человеком, будут на ассизах приговорены к повешению, если не выкажут такого уважения судейской коллегии, тем не менее нашлось немало дружелюбных людей из различных частей страны, которые приходили навестить их; ибо с момента их заключения до ассизов прошло около девяти недель, благодаря чему многие получили возможность поговорить с ними, что возымело то доброе действие, что многие обратились в истину учения, проповедуемого ими.

Во время ассизов множество людей сошлось издалека и вблизи, чтобы послушать суд над квакерами; последние же, будучи охраняемы солдатами и людьми шерифа до самого суда, с великим трудом пробились сквозь толпу, заполнявшую улицы: кроме того, двери и окна были заполнены людьми, выглядывавшими наружу. Когда они были введены в зал суда, Г. Фокс, после того как все стихло, произнес: «Мир вам». Судья (Глинн), бывший тогда главным судьей Англии, сказал тюремному надзирателю: «Что это за люди, которых ты привел сюда в суд?» — «Узники, милорд», — ответил тот. «Почему вы не снимаете шляпы?» — обратился судья к ним. Поскольку они молчали, судья снова повторил: «Снимите шляпы»; и так как они продолжали хранить молчание, судья сказал: «Суд предписывает вам снять шляпы». Тогда Г. Фокс начал говорить и произнес: «Где это когда-либо какой-либо магистрат, царь или судья, от Моисея до Даниила, приказывал кому-либо снимать шляпу при появлении перед ними в их судах — будь то среди евреев (народа Божьего) или среди язычников? И если закон Англии предписывает нечто подобное, укажите мне этот закон, в письменном или печатном виде». Судья, рассердившись при этом, сказал: «Я не ношу свои юридические книги за спиной». — «Но, — возразил Г. Фокс, — где это напечатано в какой-либо книге статутов, чтобы я мог прочесть?» На это судья воскликнул: «Уведите его, плут! Я проучу его». Затем узников увели и поместили среди воров. Но вскоре после этого судья окликнул надзирателя: «Ведите их обратно». Когда это было исполнено, он сказал: «Ну-ка, где это носили шляпы от Моисея до Даниила? Ну-ка, отвечай мне; теперь ты у меня в ловушке». На это Г. Фокс ответил: «Ты можешь прочесть в третьей главе Даниила, что три отрока были брошены в огненную печь по приказу Навуходоносора в кафтах своих, в штанах своих и в шляпах своих». Этот прямой пример заставил его умолкнуть; и не имея более ничего сказать, он снова закричал: «Уведите их, тюремщик». Соответственно они были отведены обратно и, будучи брошены среди воров, содержались там порядочное время, а в конце концов вновь отведены в тюрьму; но после полудня их снова вывели в зал суда.

Г. Фокс, увидев там присяжных, передал им бумагу, написанную им против клятв. Эта бумага, переходя от присяжных к судьям, была ими представлена судье; и тот велел секретарю отдать эту бумагу Г. Фоксу, а затем спросил его, является ли эта бумага мятежной, на что тот ответил, что если они зачитают ее в открытом суде, чтобы он мог услышать ее, то если она его, он признает ее и будет стоять за нее. Судья хотел, чтобы Г. Фокс взял ее и посмотрел в собственной руке. Но тот снова попросил, чтобы ее зачитали, дабы все в суде могли услышать ее и рассудить, есть ли в ней какое-либо мятеж или нет; ибо если таковой имелся, он был готов пострадать за это. В конце концов секретарь ассизов зачитал ее внятным голосом; и когда он закончил, Г. Фокс заявил, что это его бумага, и он признает ее; как можете признать и вы, если только не отречетесь от Писания; ибо разве это не язык Писания, и не слова ли это и повеления Христа и апостолов, которым должны повиноваться все истинные христиане? Тогда они оставили эту тему, и судья, вновь заговорив о шляпах узников, велел тюремному надзирателю снять их. Тогда те спросили, за что они просидели в тюрьме эти девять недель, коль скоро теперь против них не выдвигается никаких возражений, кроме того, что касается их шляп. «И, — сказал Г. Фокс, — что касается снятия наших шляп, то это та честь, которую Бог предаст забвению, хотя вы и подняли из-за нее столько шума: честь же, которая исходит от людей и которую люди ищут друг у друга, есть знак неверующих; ибо: „Как можете вы веровать, — говорит Христос, — которые принимаете славу друг от друга, а славы, которая от единого Бога, не ищете?“ И Христос также говорит: „Я не принимаю славы от человеков“. И все истинные христиане должны быть его мнения». Тогда судья произнес речь о том, как он представляет особу лорда-протектора; и как тот сделал его главным судьей Англии, и направил его объезжать этот округ, и т. д. В ответ узники попросили его воздать им справедливость за их незаконное тюремное заключение, которое они претерпевали в течение девяти недель.

Но вместо этого против них было зачитано обвинение, столь полное неправды, что Г. Фокс подумал, будто оно составлено против кого-то из воров; ибо в нем утверждалось, что они явились в суд вооруженной силой и враждебным образом, тогда как их привели туда в качестве узников; что и заставило его заявить, что все это ложь. И они по-прежнему взывали о правосудии за свое незаконное тюремное заключение, будучи без причины схвачены в пути майором Сили. Тогда этот Питер Сили, который как мировой судья заседал также на судейском месте, сказал судье: «Ваша честь, милорд, этот человек (указывая на Г. Фокс) уединился со мной и рассказывал, сколь полезен я мог бы быть для его замысла; что он может поднять сорок тысяч людей по первому знаку и ввергнуть нацию в кровь, и тем самым привести короля Карла; и я хотел помочь ему выбраться из страны, но он не пожелал уходить. И если угодно вашей чести, милорд, у меня есть свидетель, готовый поклясться в этом». И он призвал своего свидетеля, который, без сомнения, был подкуплен. Но судья, заметив эту явную ложь, не спешил допрашивать свидетеля; тогда Г. Фокс попросил судью соизволить зачитать его предписание на арест, в котором было указано мнимое преступление, за коего он был заключен в тюрьму. Однако судья отвечал, что оно не будет зачитано. Г. Фокс продолжал настаивать на его прочтении, говоря: «Оно должно быть зачитано; ибо если я совершил что-то достойное смерти или уз, пусть вся страна знает об этом». Видя же, что они не желают читать его, он сказал одному из своих соузников: «У тебя есть копия предписания, зачитай его громко». — «Оно не будет прочитано, — заявил судья, — тюремщик, уведи его; я посмотрю, кто здесь хозяин — он или я».

Затем Г. Фокс был отведен прочь, а через некоторое время вновь вызван. Он продолжал требовать прочтения предписания; и когда люди жаждали услышать его, он велел своему соузнику зачитать его; и по прочтении оного согласно уже упомянутой копии Г. Фокс сказал судье и магистратам: «Ты, который именуешь себя главным судьей Англии, и вы, являющиеся судьями, знаете, что если бы я внес поручительство, я мог бы отправиться куда пожелаю и осуществлять замысел, если бы он у меня был, в чем меня обвиняет майор Сили. И если я произнес эти слова перед ним, кои он огласил, то посудите сами, мог ли в том случае приниматься залог или поручительство». Затем, обратив свою речь к майору Сили, он сказал: «Когда или где я уединялся с тобой? Разве твой дом не был полон буйных людей, и разве ты не был столь же буен, как любой из них при нашем дознании, так что я просил констебля или иного служителя порядка поддерживать среди людей порядок? Но если ты мой обвинитель, почему ты восседаешь на судейском месте? Это не место для тебя; ибо обвинители не имеют обыкновения сидеть рядом с судьями: ты должен сойти вниз, встать со мной рядом и глянуть мне в лицо. Кроме того, я задал бы судье и магистратам следующий вопрос: разве майор Сили не виновен в той измене, в каковой он обвиняет меня, утаивая ее столь долгое время? Понимает ли он свое положение — будь то как солдата или как мирового судьи? Ибо он говорит вам здесь, что я уединился с ним и рассказал ему, какой у меня замысел на руках и сколь полезен он мог бы для него послужить: что я могу поднять сорок тысяч людей в часовой срок, привести Карла и ввергнуть нацию в кровь. Более того, что он хотел помочь мне выбраться из страны, но я не пожелал уходить; и поэтому он заключил меня в тюрьму за неимение поручителей в добром поведении, как гласит предписание. Так разве вы воочию не видите, что майор Сили повинен в этом заговоре и измене, о коих он толкует, и сделал себя участником сего, пожелав, чтобы я покинул страну, требуя с меня залог и не обвиняя меня в этой мнимой измене до сей поры и не разоблачая ее? Но я отвергаю и гнушаюсь его слов и невиновен в его дьявольском замысле».

Судья, ясно увидев из этого, что Сили вместо того, чтобы уловить в сети Г. Фокса, уловил самого себя, оставил это дело. Но тут Сили снова поднялся и сказал судье: «Если угодно вашей милости выслушать меня: этот человек ударил меня и нанес мне такой удар, какого я никогда в жизни не получал». Г. Фокс, улыбнувшись на это, произнес: «Майор Сили, неужели ты мировой судья и майор конного эскадрона, и заявляешь судье здесь, в лицо суду и всей стране, что я, будучи узником, ударил тебя и нанес тебе такой удар, подобного которому ты никогда не получал в своей жизни? Что ж! Разве тебе не стыдно? Скажи на милость, майор Сили, где я ударил тебя, и кто твой свидетель в этом деле? Кто присутствовал при этом?» На это Сили ответил, что это было на замковой лужайке и что капитан Брадден стоял рядом, когда Г. Фокс ударил его; тот самый капитан, который теперь просил судью позволить ему представить своего свидетеля в этом деле; и он снова призвал Сили сойти с судейского места, говоря ему, что обвинителю не пристало восседать в качестве судьи над обвиняемым. Сили тогда заявил, что капитан Брадден был его свидетелем, что заставило Г. Фокса сказать капитану Браддену, который присутствовал там: «Видел ли ты, как я нанес ему такой удар и ударил его, как он говорит?» Брадден ничего не ответил, но склонил голову. Тогда Г. Фокс попросил его высказаться вслух, если ему ведомо что-либо подобное; но тот лишь снова склонил голову. «Нет, — сказал Г. Фокс, — выскажись вслух, чтобы суд и страна услышали, и пусть кивание головой не служит отговоркой. Если я поступил так, пусть закон покарает меня. Я не боюсь ни страданий, ни самой смерти, ибо я невиновный человек по всем его обвинениям». Но Брадден не пожелал свидетельствовать об этом. А судья, обнаружив, что эти ловушки не удержат их, закричал: «Тюремщик, увей его»; и оштрафовал узников на двадцать марков каждого за то, что они не сняли шляпы, постановив содержать их в темнице до уплаты штрафа; и так они были отведены обратно в тюрьму.

Вечером капитан Брадден пришел с семью или восемью судьями навестить их; и те, ведя себя весьма учтиво, сказали, что они не верят, будто сам судья или кто-либо в суде верит тем обвинениям, которые майор Сили выдвинул против Г. Фокса. И Брадден сказал, что майор Сили имел намерение лишить Г. Фокса жизни, если бы смог раздобыть другого свидетеля. «Но, — сказал Г. Фокс, — капитан Брадден, почему же ты не свидетельствовал за меня или против меня, раз уж майор Сили выставил тебя свидетелем того, что ты видел, будто я ударил его? И когда я просил тебя высказаться в мою пользу или против меня сообразно тому, что ты видел или знал, ты не пожелал говорить». — «Ну, — ответил он, — когда мы с майором Сили проходили мимо вас, гуляющих на замковой лужайке, он снял перед вами шляпу и произнес: „Как поживаете, мистер Фокс? Ваш слуга, сэр“. Тогда вы сказали ему: „Майор Сили, берегись лицемерия и гнилого сердца; ибо когда это я стал твоим господином или ты моим слугой? Разве слуги имеют обыкновение бросать своих господ в тюрьму?“ Вот тот самый великий удар, как он подразумевал, который вы ему нанесли». Г. Фокс, услышав это, припомнил, что во время их прогулки Сили произнес вышеупомянутые слова, а он сам действительно дал именно такой ответ, о коем упоминается; и он полагал, что не сказал ничего дурного, коль скоро Сили столь открыто проявил свое лицемерие и гнилосердие, когда жаловался на это судье в открытом суде и пытался заставить всех поверить, будто Г. Фокс нанес ему телесный удар рукой. Слух об этом судебном процессе распространился повсюду, и разные люди, некоторые из которых были знатными в свете, приходили издалека и вблизи посмотреть на него и его друзей в заключении, что способствовало обращению некоторых.

Будучи водворены в тюрьму по столь суровому обвинению, что их вряд ли скоро выпустили бы на свободу, они перестали выплачивать тюремному надзирателю по семь шиллингов в неделю за себя и столько же за своих лошадей, каковую сумму тот в некотором роде вымогал у них; но из-за этого он сделался настолько злобным, что спустил их вниз, в мерзкое зловонное место, куда обычно помещали лиц, осужденных за колдовство и убийство. Это место было столь отвратительным, что замечали, будто немногие из тех, кто спускался туда, выходили оттуда живыми и здоровыми; ибо там не было нужника, а испражнения заключенных, которых время от времени туда помещали, не выносились в течение многих лет; так что все оно напоминало сплошную грязь, а местами доходило до верха башмаков; и надзиратель не позволял им очистить его, равно как не разрешал иметь постели или солому, чтобы лечь. Ночью некоторые дружелюбные люди из города принесли им свечу и немного соломы, из коих они собирались немного пожечь, чтобы разогнать зловоние. Воры лежали у них над головой, а главный тюремщик — в комнате рядом с ними, также над их головой. Но, судя по всему, дым поднялся в комнату, где он спал, что привело его в такую ярость, что он взял горшки с испражнениями воров и вылил их через отверстие им на головы; отчего они были так забрызганы, что к ним самим и друг к другу было противно прикасаться; вдобавок зловоние настолько усилилось, что из-за него и дыма они едва не подвергались опасности задохнуться. И все это не могло утолить ярость этого жестокого тюремщика, но он бранил их столь ужасным образом и награждал столь отвратительными прозвищами, каких они никогда прежде не слыхивали. В таком положении они были вынуждены простоять всю ночь, ибо сидеть не могли — место было до того скверным. Так он держал их долгое время, прежде чем позволить им очистить его или разрешить приносить какую-либо пищу, кроме той, что они добывали через решетку. И даже это не удавалось без труда; ибо когда одна девушка принесла им немного мяса, он затеял против нее судебное разбирательство в городской курии за взлом тюрьмы; возможно, потому, что она немного согнула наполовину сломанный прут решетки, чтобы просунуть в нее маленькое блюдечко. Тому, что этот тюремщик был до отчаяния злобным, не стоит особо удивляться, поскольку, как им сообщили, он был вором и за это был клеймен по рукам и плечам; точно так же и поднадзиратель: их жены тоже были клеймены на руке. Было вовсе не удивительно, что узники претерпевали тягчайшие страдания от столь нечестивой шайки; но более удивительным было то, что полковник Беннет, баптистский учитель, выкупивший тюрьму и земли, принадлежавшие замку, посадил там именно этого главного надзирателя.

Много ходило разговоров о том, что в этом подземелье обитают духи и что там многие погибали — некоторые думали устрашить этим узников. Но Г. Фокс говорил им, что если бы все духи и демоны ада находились там, он возвышается над ними силой Божьей и не боится ничего подобного; ибо Христос, их священник, освятит для них стены и этот дом — Тот, Кто сокрушил главу диавола, подобно тому как под законом священник должен был очищать язву на стенах дома.

Когда же подошло время сессий в Бодмине, узники составили описание своих страданий и переслали эту бумагу туда; по прочтении ее судьи отдали распоряжение, чтобы дверь Думсдей (так называлось это подземелье) была открыта и чтобы им была предоставлена свобода очистить его и покупать еду в городе. Получив эту свободу, они написали в Лондон с просьбой к Энн Даунер, молодой женщине, уже упоминавшейся в этом труде, приехать и готовить им еду; и она охотно согласилась на это, оказав им большую услугу, ибо была хорошей писчицей и умела записывать стенографически. Они также переслали протектору отчет о своих страданиях; тот в ответ направил распоряжение коменданту Пенденнисского замка расследовать это дело. По этому случаю Хью Питерс, один из капелланов протектора, сказал ему, что они не могли бы сослужить Георгу Фоксу большую службу для распространения его принципов в Корнуолле, чем заключить его там в тюрьму. Это было не совсем неправдой, ибо его многие навещали, и множество людей обратилось от тьмы к свету; несмотря на то, что мэр Лонсестона был яростным гонителем, бросавшим в темницу всех, до кого мог дотянуться, и не стеснявшийся обыскивать солидных степенных женщин в поисках предполагаемых писем.

В Девоншире дела обстояли не намного лучше; ибо многие из тех, кто именовался квакерами и путешествовал по стране, подвергались задержанию и бичеванию под предлогом бродяжничества; более того, некие суконщики, направлявшиеся со своим сукном на мельницу, и другие солидные люди были схвачены и высечены, а Генри Поллексен, бывший мировым судьей на протяжении большей части предшествующих сорока лет, был брошен в тюрьму под предлогом того, что он иезуит.

Между тем Эдвард Пайот, который был капитаном и человеком, хорошо разбирающимся в законах и правах нации, написал пространное письмо лорду-главному судье Джону Глинну, в коем прямо обличил его в противозаконных действиях и вопрошал его, не является ли его высказывание: «если вы обнажите головы (или снимете шляпы), я выслушаю вас и воздам вам правосудие» — упразднением законов, созданных для поддержания правды и справедливости. В этом письме также упоминались многие другие подробности, в том числе случай с ударом Г. Фоксом майора Сили. Сам Г. Фокс также написал несколько бумаг, в которых открыто обличалась гнусность преследований.

Среди тех, кто приходил навестить его, был Томас Лоуэр, доктор медицины из Лондона, который жив и поныне, пока я пишу эти строки; он задавал множество вопросов на религиозные темы и получил столь удовлетворительные ответы от Г. Фокса, что впоследствии говорил, будто слова те были подобны вспышке молнии — так они пронзили его насквозь; и что он никогда в жизни не встречал столь мудрых людей и т. д. Так он пришел к убеждению в Истине и вошел в общение с презираемыми квакерами. Пока Г. Фокс все еще томился в неволе, один из его друзей отправился к Оливеру Кромвелю и предложил себя тело за тело, чтобы лежать в тюрьме Думсдей вместо него, если тот согласится взять его и отпустить Г. Фокса на свободу. Но Кромвель ответил, что не может этого сделать, ибо это противоречит закону; и, повернувшись к своим советникам, он изрек: «Кто из вас сделал бы столько же для меня, окажись я в таком же положении?»

Так Г. Фокс продолжал оставаться в заключении, и прошло еще немало времени, прежде чем он и его соузники вышли на свободу. На следующий год нечестивый надзиратель получил воздаяние за свои дела; ибо он был смещен со своей должности и за какое-то злодеяние сам угодил за решетку; и там его поведение было столь буйным, что сменивший его надзиратель заключил его в Думсдей, заколдовал в кандалы, избил и велел припомнить, как он измывался над теми добрыми людьми, которых злодейски и без всякой причины бросил в то мерзкое подземелье; но что теперь он заслуженно пострадает за свое нечестие, и ту же меру, которою он мерил другим, отмерят и ему самому; и этот зловредный малый, который мог бы разбогатеть, если бы вел себя учтиво, теперь сильно обеднел и так умер в тюрьме.

Примерно в то же время, когда Г. Фокс был освобожден, Кромвель созвал парламент, который собрался на свое первое заседание в Расписной палате в Вестминстере 17-го числа месяца, называемого сентябрем. Самуэль Фишер сумел проникнуть в это собрание, где услышал речь протектора и в ней следующие слова: «что ему не известно ни об одном человеке, который несправедливо претерпел тюремное заключение во всей Англии». И отыскав удобное место, где можно было встать, он произнес, что у него есть слово от Господа к протектору, парламенту и народу, и начал так:

«Бремя слова Господа Бога небес и земли, каковым оно изошло ко мне в 22-й день прошлого месяца и каковое ныне лежит на мне возвестить во имя Его, именно тебе, Оливер Кромвель, про-тектор (так называемый) сих трех наций: Англии, Шотландии и Ирландии; а также всем вам, кто избран из различных их областей заседать в парламенте в сей день для рассмотрения того, что касается общественного блага их; и равным образом самим трем нациям и всему народу их, чьими правителями и представителями вы являетесь: каковое слово Господне, поскольку вы не почитаете себя слишком высокими, или слишком великими, или слишком добрыми для того, чтобы к вам обращал речь Господь; и поскольку вы не хотите подпасть под вину того греха, когда говорят провидцам: „Не пророчествуйте“, и пророкам: „Не пророчествуйте нам правды, пророчествуйте нам приятное, пророчествуйте сны“; я заклинаю всех вас во имя живого Бога, чтобы без пререканий и противодействия, нравится ли вам это или нет, вы стояли смирно и слушали его: а когда я закончу, вы можете поступить со мной так, как позволит вам Господь или оставите меня под властью ваших рук для учинения расправы; никакие законы справедливости не осуждают человека прежде, чем он будет выслушан, особенно когда он говорит по столь высокому поводу, как от самого Бога небес, хотя бы и перед теми, кто здесь на земле не менее чем наместники Бога под Его началом».

Едва он произнес это, как кое-кто закричал: «Квакер, квакер; держите его, он не будет говорить:» однако протектор и члены парламента сидели тихо и смирно. Но некоторые другие, среди коих было два мировых судьи, не проявили столь большого терпения; однако Фишер, как он рассказывал впоследствии, верил, что протектор и парламентарии предоставили бы ему слово, если бы другие не предали его осмеянию: некоторые говорили, что протектор говорил долго, сильно разогрелся и устал; и что ему, [Фишеру,] должно быть стыдно затягивать его пребывание долее. Так Фишер был прерван, а протектор и парламентарии, встав, удалились, хотя Фишер не сомневался, что протектор стал бы слушать его: ибо поскольку его умеренность в выслушивании того, что говорится, была испытана прежде, Фишер был готов признать его благородство столь же свободно, сколь Павел отметил оное у Феста, которого он почитал благороднейшим за то, что тот выслушал его, хотя и считал безумцем. Будучи таким образом изгнан, Фишер опубликовал свою речь в печатном виде в том виде, в каком намеревался произнести ее, хотя до этого не было записано ни единого слога. Она была довольно длинной и содержала резкое обличение лицемерия тех, кто под видом благочестия творил долгие молитвы, соблюдал посты и тем не менее жил в гордыне, помпе и роскоши, преследуя тех, кто поистине был благочестивым народом. А протектору он сказал, что если тот не удалит нечестивых от себя и всех льстивых клеветников, престол его никогда не утвердится в праведности. Во введении, помещенном перед этой речью, он говорит, что до того, как это бремя пало на него, он молил Бога избавить его от сего поручения, полагая, что нельзя было выбрать никого более недостойного, чем он сам; но что бы он ни делал, он не мог отделаться от этого; и хотя он провел целую неделю в посте, слезах и молениях, во время этого воздержания он ощущал ежедневное подкрепление и обновление своего духа, так что полностью предался исполнению того, что, как он верил, требовал от него Господь; и он чувствовал, что всякий страх перед хмурыми взглядами людей удален от него. Несколько других речей, которые он намеревался произнести перед парламентом, но в чем был воспрепятствован, он также опубликовал впоследствии в печати.