«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Затем В. Кейтон и Д. Стаббс покинули город и направились в Фолкстон, а оттуда в Хайт; в обоих этих местах они нашли возможность проповедовать Истину. После некоторого пребывания они отправились в Ромни, а затем в Лидд. Именно здесь Самуэль Фишер как через их служение, так и через служение Амброза Ригга и Томаса Робинсона (которые теперь также вышли на служение евангелию) был убежден и приведен в их общество.

Он получил книжное образование и усердно занимался в Университете; и хотя он был тогда еще молод, но отличался благочестивым образом жизни и не одобрял многие церемонии и обычаи, принятые в школах. По окончании курса обучения там он был рукоположен в священники церкви; и некий великий человек взял его к себе капелланом; а впоследствии он получил приход в Лидде стоимостью около двухсот фунтов стерлингов в год. Но побывав в этом звании некоторое время, он пришел к пониманию того, что крещение младенцев есть человеческое установление, а проповедь за плату — беззаконие. К этому можно добавить, что Люк Ховард еще до того, как узнал так называемых квакеров, будучи недоволен пением псалмов Давида на общественном богослужении, так досаждал своему хозяину, у которого был учеником, что тот пригласил Самуэля Фишера как ученого служителя прийти и побеседовать с ним, чтобы попытаться убедить его; и когда С. Фишер беседовал с ним, Л. Ховард сказал ему, что Бог есть Дух, и поклоняться Ему должны в Духе и Истине все те, кто хочет поклоняться Ему угодным образом. А также что противоречит Истине, когда гордый человек поет: «Я не возгордился умом, у меня нет надменного взора, и я не упражняюсь в делах, слишком великих для меня», — в то время как сам он живет в гордыне, в которой Бог взирает на него издалека. И далее, что крайне неприлично для такого человека петь: «Реки слез текут из глаз моих, потому что другие люди не соблюдают твоих законов», — когда он никогда не знал истинной скорби и покаяния о собственных грехах. Этот довод Ховарда против обычного пения на их богослужениях оказал такое сильное влияние на С. Фишера, что с того времени он перестал давать людям петь псалмы Давида; и со временем чувствуя все больший и больший внутренний дискомфорт от продолжения дел, бывших бременем для его совести, он решил отказаться от своего служения и потому отправился к епископу, сложив с себя полученные от него полномочия проповедовать; и, предав себя воле Провидения Божьего, он взял в аренду ферму и занялся скотоводством, благодаря чему стал содержать свою жену и детей много лучше и к большему своему удовлетворению, чем прежде.

Удалившись таким образом из епископальной церкви, он перешел к баптистам и стал ревностным учителем среди них. Именно в это время В. Кейтон и Д. Стаббс прибыли в Лидд, где С. Фишер принял их в своем доме, помня ту евангельскую заповедь: «Не забывайте странприимства, ибо через него некоторые, не зная того, оказали гостеприимство ангелам». В. Кейтон отправился на собрание индепендентов, а Стаббс — к баптистам, где в то время проповедовал Фишер; и Д. Стаббс, получив возможность высказаться, провозгласил Истину столь отчетливо, что С. Фишер, будучи глубоко потрясен ею, начал истолковывать ее с великим красноречием. В. Кейтон и Д. Стаббс, покидая это место, направились в другой город этого графства, но, вскоре вернувшись в Лидд, обнаружили С. Фишера в общении с ними самими; ибо случилось так, что этот соучитель, Джордж Хаммонд, в своей проповеди столь яростно обрушился на тех, кого именовали квакерами, что С. Фишер не смог успокоиться до тех пор, пока не встал на упомянутом собрании и не засвидетельствовал публично против поношений Хаммонда, сказав ему: «Дорогой брат, вы очень дороги и близки мне, но Истина ближе и дороже: это вечная Истина и евангелие, которые они провозглашают». И сказав еще слова в том же духе, он открыто защитил учение поносимых квакеров. Это так разозлило Хаммонда, что он впал в еще большую ярость и произнес: «Наш брат Фишер тоже околдован». Но Фишер не воздавал поношением за поношение, а продолжал с терпением пребывать в вере. Именно он впоследствии написал книгу, озаглавленную «Rusticus ad Academicos» (Деревенщина — академикам), в которой он часто сражался со священниками их же собственным оружием; ибо он был весьма искусен в этом и столь хорошо знал античных поэтов, что то и дело их словами наносил сокрушительные удары своим противникам, позволяя себе порой свободу пророка Илии против пророков Вааловых. Он написал также послание на древнееврейском языке иудеям, языком какового владел весьма свободно. Но прежде чем сказать о нем больше, я возвращусь к В. Кейтону и Д. Стаббсу. Они отправились из Лидда в Эшфорд, Тентерден, Кранбрук и Стейплхерст, где нашли открытых и мягкосердечных людей, принявших их учение, иные же готовы были дать им деньги, даже навязывали их силой, однако они не брали ничего: но как даром получили, так даром и давали, говоря людям, что ищут не их имущества, а их самих. Оттуда они направились в Мейдстон, где Д. Стаббс отправился в общее место богослужения, а В. Кейтон — на собрание индепендентов. Д. Стаббс был схвачен в молельном доме, а В. Кейтон на следующий день в своей гостинице, и оба они были отправлены в исправительный дом, где их обыскали и отобрали у них деньги, чернильницы, Библии и т. д. Впоследствии их раздевили, а их шеи и руки заперли в колодки, и в таком состоянии жесточайшим образом высекли. Тяжелое испытание поистине, особенно для столь молодого человека, каким был В. Кейтон; но они поддерживались невидимой рукой. Впоследствии были предприняты попытки принудить их к труду; и им было сказано, что тот, кто не работает, тот не ест. Но у них не было свободы согласиться на это, поскольку они почитали это требование несправедливым, не будучи виновными в нарушении какого-либо закона. Так они содержались без пищи в течение нескольких дней, и им дозволялось лишь немного воды раз в день. Между тем находившиеся там преступники хотели поделиться с ними своим хлебом; да и женщины этого заведения, движимые состраданием, пытались дать им что-нибудь тайком; но они не имели свободы принять что-либо из этого. Когда же слухи об этой жестокости распространились по городу, многие начали возмущаться ею; так что был послан должностной лик для возвращения части их вещей, которые у них отобрали, после чего они купили еду на собственные деньги. Недолго спустя их разлучили и в сопровождении стражи выпроводили из города: одного через один конец его, а другого через другой.

В конце концов В. Кейтон прибыл в Лондон, где нашел своего товарища Д. Стаббса; но находясь там, они почувствовали побуждение вернуться в тот город, откуда пришли, что стало для них немалым испытанием; но все же они покорились и предались тому, что почитали волей Господней. И Провидение распорядилось так, что никто не тронул их, хотя для того, чтобы быть более заметными, они в первый день недели отправились в молельный дом. Они побывали также в Кентербери, где на собраниях баптистов и индепендентов имели довольно хорошую свободу провозглашать среди них Истину; и некоторые, будучи обращены, приняли их свидетельство. Они побывали также в Сэндвиче, где В. Кейтон имел некоторое служение среди голландского народа в их молельном доме.

Было уже близко к середине лета, когда он почувствовал побуждение переправиться в Кале, во Франции. С этой целью он отправился в Дувр, а оттуда в Кале, где, придя к их высокому месту богослужения, его дух преисполнился великой скорби и тяжести от царившего там великого идолопоклонства; ибо он видел, как некоторые поклоняются перед своими немыми идолами, и не мог в полной мере излить свой дух из-за незнания языка. Побродив некоторое время по городу, он стал известен некоторым из городских старейшин, которые, пожелав побеседовать с ним, сами явились на пристань разыскать его; и узнав, что он на судне, его позвали на берег и препроводили в большой дом, куда явилось несколько знатных лиц, чтобы повидать и услышать его; так что у него выдалась прекрасная возможность провозгласить среди них Истину, а шотландский лорд переводил для него. И после того как он очистил свою совесть, они позволили ему удалиться с миром.

Вскоре после этого он вернулся в Англию и нашел своего товарища Д. Стаббса в Дувре; и поскольку у него было на сердце отправиться в Голландию, В. Кейтон изъявил готовность сопровождать его. С этим намерением они вместе отправились в Ярмут, но не смогли найти там попутного судна в Голландию и потому двинулись дальше на север; а прибыв в Свартмор, В. Кейтон застал своих друзей весьма обрадованными его появлением, особенно Маргарет Фелл, которая была для него как мать-кормилица. После некоторого пребывания там, обильно подкрепившись духом, они отправились в Шилдс, где услышали о корабле, направляющемся во Фландрию; но не имея особого желания плыть туда, вскоре прибыли в Ярмут, где нашли судно, шедшее во Флиссинген, что в Зеландии. На этом судне они переправились и благополучно прибыли в упомянутый город; а в первый день недели они направились в собрание англичан и шотландцев, где многие дивились на них из-за их несоответствия общепринятым обычаям; и едва они начали говорить, как поднялся великий шум, так что их вскоре вытолкали вон. В тот же день они отправились в Мидделбург, прибыв туда еще до окончания послеполуденного богослужения, один из них начал говорить после того, как священник закончил; но тот немедленно остановил его, приняв поначалу за тех, кто приходит туда просить милостыню; но заметив обратное, он и прочие проявили еще большую ярость. После этого он велел привести их к себе в дом и некоторое время рассуждал с ними; но будучи человеком надменного ума, они нашли там лишь весьма прохладный прием. Побывав недолго в городе, они сели на корабль, направляющийся в Роттердам, в Голландию; прибыв туда и проведя в городе несколько дней, они организовали собрание в доме одного английского купца; но тот, кто переводил для них, передавал их слова неточно, так что это, казалось, не удовлетворило слушателей. Спустя некоторое время они вернулись в Зеландию, а оттуда снова в Англию; по прибытии туда В. Кейтон отправился в Свартмор, где был встречен с великой радостью; а имея тягу к Шотландии, он направился в Бишоприк, где вновь отыскал своего товарища Д. Стаббса, с которым и отправился в путь в сторону Шотландии. Было самое начало месяца, именуемого декабрем, когда они прибыли в Берик-апон-Туид, где В. Кейтон вошел в большое общее собрание; и когда священник закончил, он взобрался на скамью и начал говорить, и никто, казалось, не спешил удалиться так сильно, как сам священник: тем временем В. Кейтон говорил с великой смелостью и имел довольно хорошую свободу возвещать Истину. Но когда он закончил, его схватили и привели к магистратам, которые распорядились выпроводить его из города, что и было исполнено. Д. Стаббс в тот день находился на собрании баптистов и имел там некоторое служение. Вскоре после того В. Кейтон, который, странствуя туда и сюда, никак не мог получить ночлег за деньги, вернулся и снова вошел в город, причем стража позволила ему пройти совершенно свободно.

Затем они оба отправились в Эдинбург, в Шотландия, где обнаружили дела несколько пришедшими в расстройство из-за неверности некоторых из тех, кто были обращены к Истине; но их служение оказалось столь действенным среди них, что те вновь были приведены в лучший порядок; и так они назидали церковь по мере своих сил, причем собрание проводилось в доме Уильяма Озборна, который был подполковником, а впоследствии стал ревностным служителем среди тамошнего стада. Пока В. Кейтон находился там, он однажды отправился в главный молельный дом, где после окончания речи священника обратился к народу; но толпа сплотилась против него, и ему не дали сказать многое, вынедя его вон; когда же он вышел на улицу, там стояла стража солдат, которые проводили его с обнаженными мечами туда, куда он пожелал. Около того же времени он виделся с генералом Монком, который вел себя умеренно и выслушал его. Д. Стаббс тем временем вернулся в Англию, а В. Кейтон направился в Стерлинг, где, будучи приведен к губернатору, тот поначалу держался высокомерно, но когда В. Кейтон, отличавшийся кротким нравом, немного поговорил с ним, он стал прохладен и спокоен. Затем он отправился в дом английского капеллана, который отнесся к нему доброжелательно. Из Эдинбурга он отправился в Глазго, где, зайдя в большой собор после окончания службы, имел некоторую свободу обратиться к толпе на дворе, поскольку грубый люд удерживался в повиновении английскими солдатами, державшимися умеренно, так что он совершил там весьма благое служение. Он побывал также в Дугласе, где его служение было не менее успешным как в молельном доме, так и в других местах: так что, очистив свою совесть в Шотландии, он вернулся в Англию и вновь прибыл в Свартмор, где был принят, как и прежде, с величайшей любовью.

1655 год.

Оставляя его там, я вновь обращаются к Георгу Фоксу, которого мы оставили в Бедфордшире. Оттуда он через Лондон направился в Кент и прибыл в Ромни вскоре после того, как там побывали В. Кейтон и Д. Стаббс. Здесь у него состоялось весьма многочисленное собрание, куда пришел и Самуэль Фишер, и в тот день произошло великое обращение, так что многие обратились к свету Христа; а после собрания жена С. Фишера произнесла: «Теперь мы можем отличать плоть от духа и различать духовное учение от плотского».

Отсюда Георг Фокс направился в Дувр и Кентербери, далее в Сассекс и так в Рединг, где у них было большое собрание, и в тот день многие обратились в веру. Туда также прибыл Джордж Бишоп из Бристоля, который, будучи капитаном, носил тогда шпагу, хотя со временем полностью оставил ее.

Георг Фокс, отправляясь оттуда, проследовал в Лондон, где, оставив его на время, мы обратимся к жизни и происшествиям Джеймса Парнела, родившегося в Ретфорде, в Ноттингемшире, и воспитанного в книжных науках. Он очень рано начал трудиться в евангельском служении, обращенный Георгом Фоксом еще до того, как ему исполнилось шестнадцать лет, после чего он принял Истину, хотя из-за этого был презираем и отвергаем своими родственниками. Он был (хотя и низкого роста) одарен великими способностями и не боялся, куда бы ни привал, призывать людей к покаянию. Будучи заключен в тюрьму в Кембридже за свое ревностное свидетельство, а впоследствии изгнан из города подобно бродяге, он вскоре вернулся и вступил в диспут со студентами университета; но встретил с их стороны грубый и скверный прием. В начале этого года он прибыл в Эссекс, будучи тогда примерно восемнадцати лет от роду, и проповедовал евангелие в различных частях этого графства, таких как Фелстед, Стеббинг, Уитхем, Коггехолл, Халстед и другие места, и многие приняли слово через его служение. Около середины лета он прибыл в Колчестер и там проповедовал евангелие в первый день недели в молельном доме после проповеди; затем на специально назначенном великом собрании; а после этого спорил с городским лектором и другим священником во французской школе — и все это в один день; так что многие обратились к Истине, проповедуемой им; среди них был и Стивен Крисп, о коем будет сказано позднее. Джеймс Парнел провел ту неделю в упомянутом городе, проповедуя, увещевая и споря к обращению многих; в то время как другие были разъярены до такой степени, что его благочестивое ревностное служение часто вознаграждалось ударами; так, однажды выходя из молельного дома святого Николая, он был ударен кем-то большой палкой со словами: «На, получи это за Христа». На что он кротко ответил: «Друг, я принимаю это за Иисуса Христа». Он перенес и многие другие тяжкие оскорбления, не выказывая никакого гнева или ярости, так что являл собой истинный образец терпения и кротости.

Побыв в трудах евангельских около десяти дней в Колчестере, он отправился в Коггехолл, где был объявлен пост, назначенный на 12-й день месяца, именуемого июлем, для молитвы против заблуждений людей, именуемых квакерами. Джеймс Парнел, прибыв туда, вошел в молельный дом, где стоял неподвижно до тех пор, пока священник не спустился с кафедры. Поскольку этот священник Сэммес, бывший индепендентом, яростно кричал на квакеров как на обманщиков, Дж. Парнел счел своим долгом сказать что-то на это; и первыми произнесенными им словами были: «Таков порядок истинной церкви, чтобы все говорили по очереди; а если что будет открыто другому, сидящему рядом, то первый да молчит». Затем он заговорил в защиту тех, кого называют квакерами; но священник, прервав его, спросил, что он имеет против него возразить? На что Дж. Парнел ответил, что тот поносит людей, именуемых квакерами, утверждая, будто они построены на песчаном основании, и называет их трясущимися. «Но, — сказал он, — я докажу, что их основание не песчаное, а ты являешься лжепророком». После того как он произнес еще несколько слов, некоторые обвинили его в том, что он не признает никакой церкви; на что он ответил, что это ложь. Тогда его спросили, какую церковь он признает? И он ответил: церковь в Боге. После этого поднялся священник Уиллис и заявил, что тот говорит одну бессмыслицу. Парнел попросил его назвать хоть одно слово из сказанного им, которое было бы бессмыслицей. На что Уиллис сказал: «Сказать: церковь в Боге». Тогда Парнел достал Библию и зачитал 1-е Фессалоникийцам 1:1, где апостол пишет церкви, которая в Боге Отце. Священник тут же растерялся, и Парнел сказал ему, что он богохульствует, заявляя, будто церковь в Боге — это бессмыслица. Тогда поднялся священник Стеллум и обвинил Парнела во лжи и клевете, и, не давая ему возможности оправдаться от этих обвинений, взошел на кафедру и начал молиться; но поскольку Парнел не снял шляпу, магистраты потребовали от него снять ее. На что он ответил: «Прикажите священнику снять его шапку»; и добавил, что скорее удалится из места собрания, чем покорится их воле; и с тем вышел вон.

Вскоре после этого мировой судья Дионисий Уокеринг последовал за ним и ударил его рукой по спине, заявив, что арестовывает его именем лорда протектор. Парнел, не зная его как магистрата, спросил, где его судебный приказ. Уокеринг ответил, что приказ у него есть, но не предъявил никакого. Тогда Парнела поволокли в дом, и некоторые из его друзей поручились, что он явится по первому требованию, как только их богослужение закончится. И действительно, он предстал там, где собрались четыре судьи и шесть или семь священников. Затем судья Уокеринг сорвал с его головы шляпу и отбросил ее в сторону; и они стали допрашивать его обо всем на свете; на все это он давал ответы, сопровождавшиеся множеством праздных вопросов, заданных с целью запутать его. В конце концов он был заключен в общую тюрьму в Колчестере, куда никому из его друзей не разрешалось приходить к нему. Когда наступило время сессии суда в Челмсфорде, он вместе с несколькими уголовниками и убийцами был прикован цепью к колодке и в таком виде проведен пешком около восемнадцати миль по окрестностям, оставаясь в цепях и днем, и ночью.

По доставлении в суд перед судьей Хиллзом тюремщик сорвал с него шляпу и бросил ее на пол. Затем судебный клерк зачитал его обвинительное заключение и спросил, признает ли он себя виновным; на что он ответил, что отрицает всякую вину, и потребовал своих обвинителей. Судья сказал, что он может их увидеть; и что он должен ответить: виновен или не виновен. На это Парнел заявил ему, что он не виновен. Затем была созвана коллегия из двенадцати присяжных, чьим старшиной был пьяница; также был вызван священник Уиллис, который дал показания против него, равно как и два судьи; один из их людей поклялся, что они не скажут против него ничего, кроме правды. Обвинения заключались в том, что он буйным образом вошел в приходскую церковь в Великом Коггехолле; что он встал там и заявил служителю, будто тот богохульствует и говорит неправду, используя против него множество иных укоризненных слов; и что он не смог дать вразумительного отчета о своем последнем месте жительства, о своей жизни и поведении, являя собой праздного человека. Он также обвинялся в неуважении к магистратуре и к духовенству. На это он отвечал, что вошел в молельный дом вовсе не буйным образом, а прибыл туда тихо и в одиночестве: ибо, заметив преследовавших его мальчишек, которые хотели войти вслед за ним, он велел им пройти вперед, дабы не входить бесчинно и не устраивать какого-либо беспорядка. То, что он сказал священнику Уиллису, будто тот богохульствует, называя церковь в Боге бессмыслицей, он не отрицал; но он не признавал себя бродягой и праздным человеком. И он не считал неприличным назвать несправедливого судью неправедным, гонителя — гонителем, а обманщика — обманщиком. Так Парнел защищал свое дело. Тем не менее судья заявил присяжным, что если они не признают его виновным, то грех падет на их головы; осудив тем самым узника еще до того, как присяжные рассмотрели дело. Тогда Дж. Парнел начал говорить, чтобы разъяснить им суть своего дела, но судья не позволил ему этого сделать, хотя один из присяжных просил об этом. После совещания присяжные не нашли ничего, что можно было бы ему вменить, кроме записки, в которой он ответил на ордер на арест, хотя он уже признал эту записку своим сочинением. Но в этом вопросе они были сбиты с толку, поскольку в обвинительном заключении он обвинялся в устроении беспорядков; однако судья и клерк всячески старались вытянуть из старшины слова, с которыми остальные присяжные не соглашались, да и сам он не желал до конца отвечать на их вопросы. Затем Дж. Парнела заставили удалиться; а когда его позвали снова, судья приговорил его к штрафу на сумму около сорока фунтов за неуважение к магистратуре и духовенству; ибо он заявил, что лорд протектор поручил ему наказывать тех лиц, которые проявляют неуважение к магистратуре или духовенству. После этого Дж. Парнел был отведен обратно в тюрьму, представлявшую собой старый полуразрушенный замок, построенный, как гласят предания, во времена древних римлян: здесь его надлежало содержать до уплаты штрафа; а тюремщику было строго приказано ни в коем случае не пускать к нему никаких легкомысленных людей (каковым наименованием они именовали его друзей).

Тюремщик был вполне готов исполнить это распоряжение, не допуская к нему никого, кроме тех, кто оскорблял его; а его жена, бывшая злобной фурией, не только заставляла своего батрака бить его, но и сама неоднократно поднимала на него руку, клянясь, что добудет его крови; она также науськивала других заключенных отбирать у него пищу, приносимую его друзьями, и не позволяла дать ему небольшую постель, которую они хотели принести, чтобы он мог лежать на ней, так что он был вынужден спать на холодных и сырых камнях. Впоследствии его поместили в дыру в стене — помещение, весьма похожее на хлебопекарную печь; ибо стены этого здания, являющегося поистине зловещим гнездом, имеют чрезмерную толщину, в чем я убедился сам, побывав в той норе, где этот благочестивый юноша окончил свои дни, о чем будет рассказано чуть позже. Будучи заключенным в упомянутой норе, находившейся, если я правильно помню, на высоте около двенадцати футов от земли, а приставленная лестница была короче на шесть футов, он был вынужден взбираться вверх и вниз по веревке, привязанной к разрушенной стене, что он и был вынужден делать ради получения еды или иных нужд: ибо хотя друзья и хотели передать ему веревку с корзиной, чтобы поднимать еду в ней, такова была злоба его стражей, что они не позволили этого.

Пребывая в этой сырой норе, его конечности онемели; и однажды случилось так, что когда он взбирался по лестнице с едой в одной руке и, достигнув ее вершины, потянулся за веревкой другой рукой, то промахнулся и рухнул вниз на камни, в результате чего сильно размозжил себе голову и так ушиб тело, что его подобрали замертво. После этого они бросили его в дыру, располагавшуюся этажом ниже; ибо в стене имелось два ряда подобных сводчатых отверстий. Эта нора называлась печью и была столь мала, что иные хлебные печи превосходили ее размерами, хотя и не были столь высоки. Здесь (при закрытой двери) едва ли оставался воздух, поскольку в ней не было ни окон, ни отверстий. И когда он немного оправился после падения, ему не позволяли выйти на свежий воздух, хотя он едва не задыхался от нехватки дыхания; и хотя некоторые из его друзей, а именно Вильям Талкот и Эдвард Грант, предлагали мировому судье Генри Баррингтону и другому по имени Томас Шортленд поручительство на сорок фунтов о том, что они лягут телом за тело, лишь бы Парнелу позволили обрести свободу прийти в дом В. Талкота и вернуться обратно по выздоровлении, в этом было отказано; более того, столь непреклонны были они против него, что когда просили разрешить ему хотя бы изредка немного походить во дворе, они никоим образом не соглашались на это; и однажды, когда дверь норы оказалась открытой и он вышел наружу, начав прогуливаться по узкому двору между двумя высокими стенами, это так разозлило тюремщика, что он запер нору на замок, оставив его снаружи во дворе на всю ночь, притом что стояла самая холодная зимняя пора. Это суровое заключение настолько ослабило его, что спустя десять или одиннадцать месяцев он заболел и умер. В час его кончины с ним находились Томас Шортленд и Энн Лэнгли; и именно одна из них, часто навещавшая его, долгое время спустя привела меня в эту нору, где он умер.

Многие обстоятельства, описываемые здесь, я услышал из уст очевидцев, живших в том городе. Когда приблизилась смерть, он произнес: «Здесь я умираю невиновным». Немного спустя было слышно, как он сказал: «Теперь я должен идти»; и, повернув голову к Томасу, промолвил: «Этой смертью должен я умереть; Томас, я видел великие вещи: не держи меня, но пусти меня». Затем он снова произнес: «Удерживаете ли вы меня?», на что Энн ответила: «Нет, дорогое сердце, мы не станем держать тебя». Он часто повторял, что один час сна исцелит его от всего; и последними словами, услышанными от него, были: «Теперь я иду»; после чего он вытянулся, проспал около часа и испустил последний вздох. Так этот доблестный воин Агнца одержал победу через страдания; и столь велики были злоба и зависть его гонителей, что, дабы прикрыть свою вину и стыд, они распустили среди народа слух, будто он сократил свои дни чрезмерным постом, а затем слишком жадным поеданием пищи. Но это была гнусная ложь; ибо хотя верно, что за несколько дней до болезни у него пропал аппетит, однако, когда он снова начал есть, он принимал в пищу лишь немного молока, о чем заявляли заслуживающие доверия свидетели. За время своего заключения он написал несколько назидательных посланий своим друзьям.

Продолжая этот рассказ без прерывания, я несколько забежал вперед по времени; но, возвращаясь немного назад, давайте рассмотрим деяния Эдварда Барроу и Фрэнсиса Хоугилла. Именно в 1655 году они вместе отправились в Ирландию, куда прибыли летом и пробыли там более полугода, проведя в Дублине около трех месяцев без каких-либо притеснений, хотя и не упускали ни единой возможности провозглашать учение Истины. Генри Кромвель, сын протектора, занимал в то время пост лорда-депутата Ирландии; и именно от его имени они были доставлены из Корка (куда они отправились перед тем) в Дублин; поскольку же многие приняли их свидетельство и примкнули к проповедуемому ими учению, было решено не позволять им оставаться в Ирландии дольше. Именно здесь, как мне рассказывали, Вильям Эймс через их служение был приведен в общество так называемых квакеров. Он был баптистским учителем, а также армейским офицером, который, отличаясь строгим образом жизни, держал своих солдат в условиях суровой дисциплины. Я помню, как он бывало рассказывал нам, что если какой-либо солдат из его полка совершал аморальный поступок в первый день недели, он немедленно приказывал связать его шею с ногами. Но вступив теперь в общество презираемых квакеров и со временем став среди них служителем, он вскоре был брошен в тюрьму; о нем еще будет сказано в дальнейшем.

Ныне Эдвард Барроу и Фрэнсис Хоугилл были изгнаны из Ирландии; но в тот же день, когда их отправили восвояси, туда прибыла Барбара Блаугдон. Она отплыла из Англии на судне, направлявшемся в Корк, но из-за дурной погоды ее занесло в Дублин. Когда буря разыгралась не на шутку, матросы заявили, что причиной тому является она, будучи квакеркой, и сговорились выбросить ее за борт. Узнав об этом зловещем плане, она поведала капитану о замысле его подчиненных и предупредила: если он попустит это, за ее кровь взыщут с него. Тогда он строго-настрого запретил им трогать ее. Поскольку шторм не утихал, а шел первый день недели, она вышла на палубу, чувствуя побуждение обратиться к матросам с увещеванием и помолиться о них; ибо их священник, испугавшись не меньше остальных, не мог вымолвить среди них ни слова. Высказав то, что лежало у нее на сердце, она завершила молитву; и вся судовая команда успокоилась и смирилась, говоря, что они больше обязаны ей, нежели своему священнику, ибо она молилась за них, в то время как он от страха не смел и рта раскрыть. Наконец они благополучно и без всякого ущерба прибыли в Дублин, что было поистине удивительно и заставило капитана признаться, что он еще никогда не попадал в столь сильный шторм без каких-либо потерь.

Сойдя на берег, Барбара направилась к дому наместника; но люди сказали ей, что общаться с ним ей не суждено, ибо ей должно быть известно, что накануне он изгнал из страны двух ее друзей. Затем она встретила секретаря и попросила его посодействовать ей в разговоре с наместником. Тот ответил, что, по его мнению, это невозможно; тогда она сказала, что если он проявит такую любезность и поднимется к наместнику, чтобы доложить: внизу находится женщина, желающая перемолвиться с ним словом, — то, если последует отказ, она сочтет вопрос исчерпанным. Секретарь поднялся; вскоре вышел человек и привел ее в гостиную; и после того как она пробыла там некоторое время, из покоев наместника появился некто, и все сопровождавшие его стояли с непокрытыми головами; ибо они знали, что она еще не видела наместника, но она интуитивно поняла, что это был священник, который намеренно не снял головного убора, дабы обмануть ее. Помещение было почти заполнено народом, и у нее стали вопрошать, почему она не передаст свое послание их господину. На что она ответствовала: «Когда я узрю вашего господина, тогда и передам ему свое послание». Вскоре наместник вышел и опустился на кушетку; тогда она встала и, обращаясь к нему с тем, что лежало у нее на сердце, предостерегла его, дабы не оказалось, будто он воюет против Бога, противясь Истине и преследуя невинных; напротив, подобно мудрому Гамалиилю, следовало оставить их в покое, ибо если дело это от Бога — оно устоит, а ежели от людей — падет. Более того, она добавила, что враждебность исходит не столько от него самого, сколько подогревается злыми магистратами и дурными священниками; что народ Божий дорог Ему ныне так же, как и прежде, и те, кто прикасается к нему, касаются зеницы Его ока. Между тем по всей стране чинилось немало зла народу Божьему от его имени и его властью, и в конце концов это тяжким грузом ляжет на его совесть. Кроме того, наставники народа вводят его в заблуждение, и ему хорошо известкоморальный облик этих священников. Задев эту тему, наместник обратился к стоявшему рядом священнику: «Вот вам и ответ, мистер Харрисон». Речь ее звучала с такой силой, что наместник сильно встревожился; а по окончании он вопросил священника, что тот может возразить на сказанное ею. На что тот ответствовал, будто все это сущая правда и великое благо, и ему нечего возразить, если только она говорит искренне. Тогда она заявила священнику, что Дух Божий истинен, изъясняется искренне и означает ровно то, о чем говорит; однако люди с испорченным умом извращают Писание, привнося в него собственные измышления и фантазии, и тем самым вводят народ в заблуждение. Святые же мужи Божьи писали и возвещали Писание по вдохновению Святого Духа; и оно не подлежит частному толкованию, и постичь его невозможно иначе как посредством того же Духа, коим оно было изречено.

Изрекши сие, она удалилась и возвратилась в свой ночлег, находившийся в доме некоего капитана Рича, который по возвращении поведал, что после визита к ней наместник пребывал в столь мрачном и унылом расположении духа, что не мог ни в кегли играть, ни предаваться каким-либо иным забавам.

Исполнив свое служение в Дублине, Барбара отправилась в Корк, где у нее имелись родственники и знакомые; однако велики были ее страдания в тех краях, ибо ее бросали в темницу едва ли не всюду, куда бы она ни приходила, поскольку она чувствовала побуждение следовать за своими знакомыми в различные молельные дома (кирхи); тем не менее, где бы ни открывались ее уста, находились те, кто принимал ее свидетельство. Однажды ей привелось вещать на рыночной площади, где некий мясник поклялся, что расколет ей голову; и когда он уже занес над ней тесак, сзади подбежала женщина, схватила его за руки и удерживала до тех пор, пока не подоспели солдаты и не выручили Барбару. Многие из ее знакомых, с которыми она некогда поддерживала тесное общение, теперь страшились ее; ибо порой она обращалась к ним в их же домах столь грозно, что заставляла их трепетать; иные же называли ее ведьмой и убегали прочь, а их слуги выгоняли ее за дверь. Пробыв там некоторое время, она возвратилась домой в Бристоль; однако прошло совсем немного дней, как ей вновь было внушено отправиться в Ирландию; и когда они приближались к Дангарвану, судно потерпело крушение у самого берега. Капитан и пассажиры спаслись в шлюпке, за исключением одного мужчины и женщины, которые погибли; Барбара же, остававшаяся в каюте, едва не задохнулась от хлынувших внутрь волн, но в конце тем не менее выбралась на палубу. Капитан тем временем высадился на берег и кричал ей, что если она решится прыгнуть вниз, он вместе с другим смельчаком войдет в воду, чтобы спасти ее. Они подошли по шею в воду, и когда она прыгнула, они подхватили ее; но, запутавшись в канатах при прыжке, она вновь была отброшена от них; однако тотчас же набежавшая волна оттолкнула корабль назад, что и спасло их — ибо удар внутрь судна мог бы погубить их всех троих; ее вновь подхватили и вытащили на берег. Затем она отправилась в Дублин, где, явившись в зал суда, обратилась к судьям с увещеванием к праведности. Но сие было воспринято столь враждебно, что ее заключили в темницу, где она лежала на соломе прямо на земляном полу, и во время дождей нечистоты и грязь из отхожего места затекали под нее. Представ перед судом, она должна была заявить о своей виновности или невиновности. Она ответствовала, что ни на чьей совести нет никакой вины за то, что было совершено в послушании Господу Богу. Однако поскольку она отвечала не теми словами, которых от нее требовали, ее вновь препроводили в темницу, где она претерпела тяжкие страдания. Тем временем произошло примечательное событие, которое я не могу обойти молчанием.

В ту пору в темнице томился содержатель постоялого двора со своим семейством, обвиненный в убийстве; и вот брат человека, который был убит или пропал без вести, не мог вступить во владение некими землями до тех пор, пока не докажет смерть своего брата. С этой целью он привел в тюрьму некоего малого, заявившего, будто он готов доказать, что тот человек был убит на упомянутом постоялом дворе и зарыт под стеной. Он обвинил содержателя постоялого двора и его жену, их слугу и служанку, а также кузнеца в соучастии в этом убийстве; все они уже находились в заключении. Услышав об этом, Барбара отыскала способ встретиться с сим отчаянным малым и вопросила его, как он мог столь долго скрывать это убийство, если, по закону, он был повинен в нем не меньше остальных, коль скоро сказанное им — правда. От сего вопроса он затрясся столь сильно, что колени его стучали одно о другое, и он признался, что отроду не видел этих людей своими глазами, никогда в жизни не бывал на том месте и ничего об этом не ведает, но был лишь подговорен человеком, претендовавшим на землю, и уговорен дать ложные показания. Другие узники также слышали это признание, и Барбара послала к наместнику с просьбой прислать своего священника, дабы тот услышал сие признание. Священник прибыл, и этот малый повторил ему все то же самое, что поведал Барбаре; однажды он признался в том же самом и перед судьей. Но впоследствии он отрекся от своих слов, ибо человек, подговоривший его, ежедневно являлся к нему, щедро потчевал выпивкой, а также велел тюремщику запереть Барбару, дабы она не могла к нему подойти. Тогда она написала содержателю постоялого двора, его жене и слуге, а также судье Пепесу, возвестив последнему, что приближается день его кончины, в который ему придется держать ответ за свои деяния, и потому он должен остерегаться осуждать невинных людей на основании показаний всего лишь одного свидетеля, в устах которого обнаружилось столько лжи, тогда как все остальные заявляли о своей невиновности. Несмотря на это, судья продолжил разбирательство и приговорил к смертной казни всех обвиняемых, а также самого доносчика как соучастника преступления. Вслед за тем к приговоренной служанке, находившейся в той же темнице, что и Барбара, пришел священник, дабы побеседовать с ней, но она отказалась видеть его, изрекши: «Нет, он не может принести мне никакого блага; с людьми покончено для меня навсегда; но Ты, Господи, ведаешь, что я невинна в том, в чем меня обвиняют». Как бы то ничество, все они были повешены, и первым — сам свидетель, вероятно, из страха, что он мог бы сделать новое признание, увидев казнь остальных.

Некоторые из друзей Барбары, а именно сэр Вильям Кинг, полковник Фер и леди Браун, услышав о ее заключении, навестили ее, а затем отправились к вышеупомянутому судье, дабы исходатайствовать ее освобождение. Но когда они предстали перед ним, он заявил, что опасается за свою жизнь. Услышав сие, они рассмеялись и сказали, что знают ее с самого детства и никакого вреда в ней нет и в помине. Проявив большую настойчивость в стремлении добиться ее свободы, они в конце концов преуспели. После этого она направилась к молельному дому, где находился тот судья, и публично обличила его. Вернувшись домой, он слег в постель и в ту же ночь скончался. Молва о столь внезапной кончине быстро распространилась, заставив народ говорить, что Барбара оказалась для него истинной пророчицей.

Затем она отправилась в Лимерик, где ее вновь заключили в темницу, но спустя некоторое время освободили, после чего она села на корабль, плывший в Англию. В море ее обокрал до нитки капер, который, поднявшись на борт, увел с собой капитана, пока тот не выплатит им сумму денег за корабль и груз; тем не менее она благополучно добралась до Англии. Путешествовала она на собственные средства, оплачивая все, чем пользовалась.

Однако, оставив ее, я возвращусь к Майлзу Халхеду, который в начале этого года, следуя за плугом, почувствовал побуждение отправиться в Лондон. Проезжая через Йорк и Халл, а оттуда через Линкольншир и Лестершир, он прибыл в город Лондон, откуда после некоторого пребывания отправился с Томасом Солхаусом в Бристоль, а затем в Эксетер и Плимут, где претерпел тяжкие гонения и был заключен в темницу. Примерно в то время он написал письмо своей жене, которое, как мне думается, стоит здесь привести, и содержание его было таковым:

«Энн Халхед,

Моя дорогая, моя дражайшая любовь в глубине милосердия во Христе Иисусе приветствует тебя и моих детей. Душа моя, душа моя ежедневно изливается в любви к тебе, и дыхание моей души к Отцу моему — о тебе, дабы ты пребывала в страхе Господнем и в Его совете день за днем, дабы ты пришла к упокоению и миру, уготованным всем, кто страшится Его и ходит в послушании свету, которым просветил их Иисус Христос. Итак, моя дорогая, я заявляю тебе в присутствии живого Бога, Который есть Господь небес и земли, и пред лицом людей и ангелов: нет иного пути, ведущего к миру и вечному упокоению, кроме хождения в послушании свету, исходящему от Иисуса Христа, и меру этого света ты получила. Посему, моя дорогая, будь верна Господу в том, что открыто тебе, дабы ты сподобилась узреть истинный мир и упокоение, которых не видел глаз, не слышало ухо и которые не приходили на сердце человеку, — то, что уготовано всем боящимся Его. И посему, моя дорогая, как я обрел мир и вечное упокоение для своей души от Господа, так и я движим Господом в любви к твоей душе указать тебе путь, ведущий к миру и вечному упокоению; каковой путь есть Христос, Который есть свет и путь, ведущий к Отцу, откуда исходит всякий свет; и я свидетельствую, что ты получила меру этого света, исходящего от Христа. Посему со всей нежностью я увещеваю тебя ходить в послушании той мере, что ты приняла от Господа. Итак, в присутствии Бога живого я провозглашаю: хождение в послушании сему свету, исходящему от Христа, есть путь, ведущий к вечному упокоению и миру. Посему, коль скоро тебе дорого вечное благо твоей души, будь верна свету, исходящему от Христа, каковой свет свидетельствует против лжи, клятв, празднословия и всякого рода зла. Итак, моя дорогая жена, в глубине нежной любви к твоей душе, которая драгоценнее всего мира, я указал тебе путь; если ты пожелаешь ходить в нем, он приведет тебя в вечный завет жизни и мира. Итак, моя дорогая жена, с любовью, с любовью я очистил свою совесть пред тобою в присутствии живого Бога как твой истинный и верный муж, желающий твоего вечного блага и благополучия так же, как своего собственного, и Господь Бог мне свидетелем. Дорогая жена, передай мою сердечную любовь всем моим друзьям и землякам по плоти, ибо я желаю вечного блага и благополучия всем вам и тому, чтобы все вы пришли к вере во свет в ваших собственных совестиях, которым просветил вас Иисус Христос; каковой свет свидетельствует против лжи, клятв и всякого рода зла. Это есть свет Христов, и хождение в послушании сему свету есть путь, выводящий из греха и зла к Богу вечному, благословенному во веки веков; и тот, кто поступает вопреки сему свету в собственной совести, тем самым подлежит осуждению. Итак, дорогие друзья, пока у вас есть время, дорожите им.

Твой муж и любящий твою душу, МАЙЛЗ ХАЛХЕД.»

Уилтшир, 7-й день третьего месяца 1655 года.

В том же году он написал следующее послание своим соратникам по вере.

«Дражайшие возлюбленные друзья и братья,

на Севере Англии и вплоть до Юга, на земле нашего рождения, призываемые и избранные Господом Богом небес и земли в сей день Его вечной непреложной любви служить Ему в истине и праведности, принявшие Истину Господню в любви к ней не только дабы уверовать в Его имя, но и претерпевать оковы, темницы и суровые приговоры ради свидетельства об Иисусе и слова Божьего. Дорогие друзья и возлюбленные братья, мои молитвы к Господу Богу небес и земли и устремление моей души — о всех вас, дабы вы пребывали вместе как чада единого Отца в вечном союзе любви и единодушии духа; дабы вы все возрастали в вечной живой Истине Божьей, дабы утвердиться на скале и прочном основании, против коего врата ада и смерти не смогут устоять; дабы под сенью крыл Всемогущего все вы были хранимы и оберегаемы в мире и упокоении ныне, в день испытания и час тьмы, когда ад отверз уста свои и бушующее море выплеснуло свои гордые волны, грозя перехлестнуть через края. Слава, слава и вечная живая хвала да воздадутся Господу Богу и Агнцу во веки веков от всех чад света, которые обрели пристанище, куда могут бежать все Его возлюбленные, агнцы, младенцы и чада света во время нужды и скорби, где никто не устрашит их и не отнимет их мира, пока они пребудут верными Тому, Кто есть наш путь, наш свет, наша жизнь, наша сила и вечный удел вовеки. Мои дорогие друзья и братья, я заклинаю вас в глубине нежной и трепетной любви: ходите как послушные чада, верные Тому, Кто призвал вас званием святым и возлюбил от начала любовью вечной, дабы все ваши друзья, соседи и люди мира сего, видя вашу жизнь, соединенную со страхом, были вынуждены исповедовать и признать к чести и славе живого Господа, что Бог, Которому мы служим и Которого страшимся, есть единственный истинный Бог Израилев; и тем самым вы становитесь драгоценным благоуханием для живого вечного Бога и приятным благоуханием для всех чад света, и ни единого блага не удержит от вас Господь Бог; уста Господа Саваофа изрекли это, чьи обетования истинны и непреложны для Его семени во веки веков.

МАЙЛЗ ХАЛХЕД.

Написано 14-го дня шестого месяца 1655 года, когда я был узником в тюремном доме в городе Эксетере, в графстве Девоншир, за свидетельство об Иисусе и слово Божье.

Главной причиной его заключения там было то, что Томас Солхаус, с которым он путешествовал (услышав, что некий Георг Брукс, священник с военного корабля «Найтингейл», после выступлений М. Халхеда и Т. Солхауса в Плимуте заявил, будто то, что они изрекли, было вечной истиной, а также произнес множество других слов в защиту сказанного ими), сказал Бруксу, что тот изрек много добрых слов и красивых речей; однако вопросил его, живет ли он той жизнью, о которой проповедует? Более того: «Кто не дверью входит, но перелазит иным путем, тот, как сказал Христос, вор и разбойник». Ибо Т. Солхаус полагал, и не без оснований, как обнаружится вскоре, что он вовсе не нуждается в похвалах от этого священника, которые были не лучше похвал служанки, одержимой духом прорицания, коих она изрекла о Павле и Силе, а именно: «Сии человеки суть рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». То же, что Т. Солхаус высказал священнику, было названо дерзкой речью; тем более что, когда священник рассуждал о троице, Т. Солхаус спросил его, где именно это слово встречается в Писании, добавив при этом: «Мне неведомо такое Писание, где говорилось бы о трех лицах в троице; напротив, те трое, о коих глаголет Писание, суть Отец, Сын и Святой Дух, и сии трое суть одно». На сем основании Т. Солхаус и М. Халхед были обвинены в том, будто они отрицают Святую Троицу, Которая есть Едино. Но поскольку в суде возникли затруднения с доказательством этого обвинения, было придумано нечто иное, дабы уловить их в сети, а именно: от них потребовали принести присягу об отречении от Папы. Эту присягу мэр Плимута уже предлагал им при их первоначальном задержании; и поскольку они отказались присягать, их отправили в Эксетерскую тюрьму; и теперь, когда они предстали перед судом и от них вновь потребовали упомянутой присяги, они отвечали следующим образом:

«В присутствии Вечного Бога и пред лицом всего этого народа мы с таким же отвращением, как и любой из вас, отвергаем Папу и его главенство, и чистилище, и все, что упомянуто в тексте присяги, и заявляем о своем решительном несогласии с этим; и мы отказываемся приносить присягу не из-за какой-либо лежащей на нас вины, но в послушании повелению Христа, Который глаголет: „Не клянитесь вовсе“; и мы не желаем навлекать на себя осуждение за присягу ради свободы нашего внешнего человека».

Так они отказались присягать исключительно дабы не согрешить против повеления нашего Спасителя, за что их вновь препроводили в темницу как лиц, тайно приверженных Папе; и эта ловушка на протяжении многих лет использовалась для притеснения тех, кого называют квакерами. На следующий день узников вновь вывели перед судейскую скамью и вопросили:

«Признаете ли вы, что обидели Г. Брукса, назвав его вором, раскаиваетесь ли в этом и принесете ли ему возмещение?»

На это М. Халхед ответствовал:

«Ни один из нас не сказал ему ни единого слова, а потому я отказываюсь приносить ему какое-либо возмещение или раскаиваться в этом; и произнесенное вовсе не было таковым; а потому мы не станем лгать ради собственной свободы и признавать себя виновными в том, чего никогда не произносили».

Тогда суд приговорил каждого из них к штрафу в пять фунтов; кроме того, они должны были содержаться в исправительном доме до уплаты штрафа и найти поручителей в своем благоповедении; а за отказ принести присягу суд пригрозил отправить людей на Север для конфискации их имущества. И они были возвращены в темницу; а нижеследующее было внесено в качестве официальной записи об их судебном процессе.

«10 июля 1655 года. Томас Солхаус и Майлз Халхед за дерзкие речи против клирика Г. Брукса, отказавшиеся от суда присяжных, оштрафованы каждый на 5 фунтов, преданы в Брайдвелл до уплаты штрафа и предоставления поручителей в их благоповедении».

Слова о том, будто они отказались от суда присяжных, являлись вопиющей неправдой; что же касается поиска поручителей, то это казалось маловажным, ибо хотя предложение предоставить поручительство уже звучало ранее, при их задержании, оно не было принято; а мэр Джон Пейдж имел дерзость утверждать, будто они отказались предоставить поручительство, что явствует из ордера, по которому он отправил их в общую тюрьму в Эксетере, точная копия коего приводится ниже.

«Девоншир,

Джон Пейдж, купец, мэр боро Плимут в вышеупомянутом графстве и один из мировых судей его высочества в пределах упомянутого боро, — тюремному надзирателю тюрьмы его высочества в замке Эксон или его законному заместителю в оной привет. Направляю тебе сим с подателем сего тела Томаса Солхауса, уроженца Дрэгглибека в графстве Ланкастер, земледельца, и Майлза Халхеда, уроженца Кендала в графстве Уэстморленд, недавно задержанных здесь как нарушителей общественного спокойствия и за иные тяжкие проступки против недавней прокламации, запрещающей чинить беспорядки служителям и прочим христианам в их собраниях и молениях, а также против ордонанса его упомянутого высочества лорда-протектора и его совета, недавно изданного против поединков, вызовов и всяких к тому побуждений, каковы лица отказались предоставить достаточное поручительство в своем личной явке на ближайшую общую сессию мирового суда, имеющую состояться в графстве Девон, а в промежутке — блюсти благоповедение по отношению к его высочеству лорду-протектору и всему его подданному народу. Настоящим именем его упомянутого высочества волею повелеваю тебе: когда тела упомянутых Томаса Солхауса и Майлза Халхеда будут доставлены к тебе, надежно содержи и охраняй их, доколе в надлежащем законном порядке они не будут оттуда освобождены; в сем не преминь исполнить долг под страхом наказания. Дано под моей рукой и с печатью Плимута вышеозначенного, 28-го дня мая в год Господа нашего Бога 1655.

ДЖОН ПЕЙДЖ, Мэр»

[8] Эксон — сокращение от Эксетера. — Прим. переписчика.

Из сего усматривается, под какими легковесными предлогами те, кого именуют квакерами, подвергались заключению, а именно: на основании ордонанса, изданного против дуэлей и т. д.; что же касается их якобы отказа предоставить поручительство, то сколь неистинным было сие утверждение, равно как и прочие обвинения, видно из нижеследующего свидетельства.

«Мы, нижеподписавшиеся, свидетельствуем, что все подробности в ответе, данном нашими друзьями, суть сущая правда, а именно: что они никоим образом не нарушали общественного спокойствия и не присутствовали ни на каких иных собраниях (кроме тех, что были назначены нами), дабы чинить беспорядки среди служителей или иных христиан в их собраниях и молениях; равно как и не были виновны ни в каких вызовах, поединках и побуждениях к оным ни в малейшей степени, пока находились среди нас. А что касается их отказа предоставить поручительство, то двое из нас, а именно Роберт Кэри и Артур Коттон, предоставили мэру поручительство, заключив обязательство об их явке на ближайшую сессию накануне отправки их в тюрьму, однако городской секретарь аннулировал его на следующий день под тем предлогом, будто оно составлено не по закону.

Ральф Фогг, Артур Коттон, Роберт Кэри, Ричард Смит, Энтони Тодд, Джон Харрис-младший, Томас Фолкнер, Николас Коул, Джон Мартиндейл, Ричард Лепинкот, Джон Харрис-старший»

Теперь же о том, до какой степени уверенности дошел вышеупомянутый мэр Пейдж, заявляя, будто Томас Солхаус и Майлз Халхед отказались внести залог и что именно это послужило причиной их заточения, — судить можно также по нижеследующему письму, написанному им генералу Десборо с целью оправдать свои действия в отношении них.

«Плимут, 1 июня 1655 года.

Ваша Секретность,

Капитан Хатселл передал мне то, что вы написали ему относительно тех двух людей, Томаса Солхауса и Майлза Халхеда, о коих и об их заключении ваша честь уже слышали нечто от некоторых лиц из здешних мест и получили копию письма, присланного ими мне. Из прилагаемых копий их допросов ваша честь усмотрит некоторую часть причин их заточения, каковым стало их отказование дать залог для явки на ближайшую общую сессию, имеющую состояться в графстве Девон; ибо они, как я полагаю, являются нарушителями недавнего ордонанса его высочества лорда-протектора и совета, изданного против дуэлей, вызовов и всяких к тому побуждений, а также недавней прокламации его высочества против квакеров; и поскольку они продолжали отказываться дать залог для упомянутой явки, в минувший вторник они были отправлены отсюда в тюрьму в Эксон. Воистину, сэр, их поведение здесь не подобало мужчинам, не говоря уже о христианах; и помимо пренебрежения властью, все время пребывания в тюрьме они никогда не взывали к Богу в молитве и не просили благословения ни на одно творение, принимаемое ими, и не благодарили за оные. И те самые люди около двух месяцев назад были задержаны полковником Капплстоном, верховным шерифом нашего графства, и после четырнадцати дней содержания под стражей отправлены им в Тонтон от титинга к титингу, судя по их собственному допросу; и они не являют никакой нужды прибывать в здешние края. По профессии они квакеры, но по призванию — земледельцы; один из них ланкаширец, другой из Уэстморленда; и они оставили свои семьи, родственников и занятия около трех месяцев назад, как они сами сказывают, и не трудятся, не занимаются своим ремеслом ради добывания пропитания, но бродяжничают повсюду, дабы извергать свои нечестивые мнения и являть бесчинную практику нарушения мира и смущения добрых людей. Воистину, сэр, они разделяют множество мрачных взглядов, пагубных для истинной религии и силы благочестия. Сим я по долгу службы представил вашей чести отчет о том, что произошло здесь в связи с этими людьми. Я мог бы сказать гораздо больше касательно их допросов и бесед с ними; но опасаюсь, что уже злоупотребил терпением вашей чести при чтении сих строк, и, смиренно испрашивая прощения за причиненное беспокойство, самым благоговейным образом признаю неизменную милость вашей чести к симу месту, за что мы премного обязаны вам, уповая, что ваша честь и впредь сохранит о нас мнение как о людях, кои желают не творить ничего недостойного христиан и лиц, радеющих о благополучии и мире сего содружества и правительства, и всегда будут стремиться являть себя

Вашей чести покорнейшим слугой (За себя и моих братьев) ДЖОН ПЕЙДЖ, Мэр»

То, что генерал Десборо остался мало удовлетворен сим письмом, представляется весьма вероятным, ибо, расследуя это дело, он позволил другим ознакомиться с его копией, так что Томас и Майлз написали на него ответ; некоторое время спустя он также был выпущен в свет в Лондоне Джайлзом Калвертом вместе с другими текстами, относящимися к сему делу. Что же касается упоминаемой в письме прокламации его высочества против квакеров, то это была вопиющая ложь, ибо в прокламации квакеры названы не были, но она направлялась против преследования христиан в их собраниях; кроме того, так называемые квакеры полагали, будто их публичное богослужение разрешено 37-й статьей инструмента управления, гласившей: «Все исповедующие веру в Бога через Иисуса Христа не будут ограничены в исповедании веры и отправлении своего религиозного культу и будут защищены в оных» и т. д. Касательно же вменяемого им мэром презрения к власти — оно заключалось лишь в том, что по соображениям совести они не могли снимать шляпы перед магистратами, равно как не оказывали такой чести никому, кроме единого Бога. А что до слов о том, будто за все время в тюрьме они никогда не взывали к Богу в молитве и т. д., то это означало лишь то, что они не следовали формальным обрядам молитвы; ибо они были поистине религиозными людьми, часто молившимися Богу и возносившими Ему благодарность, хотя в письме их изобразили отъявленными злодеями и бродягами, оставившими свое ремесло и скитающимися по стране, тогда как было хорошо известно, что они были честными людьми, путешествовали верхом, останавливались на постой в лучших дорожных гостиницах и платили за все получаемое там. Посему, добыв копию упомянутого письма, они составили пространное послание на имя мэра Пейджа, обнажив его чудовищную ложь и поведав ему, что неоднократно получали побуждение в темнице и вне ее предаваться молитве и благодарить за ниспосылаемые Божьи благословения. В заключении своего письма они выразили намерение не воздавать ругательством за ругательство, но (гласили они) в духе любви и кротости увещеваем всех вас покаяться и убояться оскорбить Господа и т. д.