«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Затем он отправился в Брадфорд, Лидс и Галифакс, где также возвещал народу учение истины, но не обошлось и без великих гонений.

Оттуда он направился в Донкастер и в первый день недели пришел там в молельный дом (кирху), где после завершения богослужения обратился к священнику и народу; но они, вместо того чтобы прислушаться к его словам, в великой ярости набросились на него и изгнали из города; а поскольку он был жестоко избит, они оставили его лежать как мертвого. Однако перед уходом из дома он был твердо уверен, что Господь сохранит его во всех опасностях; и все произошло так, как он верил: он поднялся и отправился в дом одного друга, где прилег на кровать. Но вскоре он почувствовал сильнейшее побуждение пойти в некую часовню и возвестить там слово Господне; и тут же ощутил внутреннюю уверенность в том, что если он решится на это, Господь исцелит его от ушибов. Тогда он встал, насколько смог, и с великим трудом спустился по лестнице, опираясь на стены для поддержки, а выйдя наружу, начал постепенно оправляться; наконец, добравшись до часовни, он заговорил так, как был побуждаем; а когда очистил свою совесть, вернулся в дом, откуда пришел, и Господь исцелил его от всех ушибов.

Оттуда он отправился в Йорк и обратился там к лорд-мэру и другим правителям этого города; а проходя через Йоркшир, заходил в несколько молельных домов (кирх), чтобы увещевать народ; и хотя он сталкивался с великими лишениями, невидимая рука поддерживала его. Освободившись от забот о той стороне, он вернулся в свой дом в Маунтджое, в Андерорроу, в графстве Уэстморленд. Однако эти частые отлучки из дома были чрезвычайно тяжелым испытанием для его жены, которая в первый год его перемены не разделяла его взглядов, очень переживала и часто с досадой говорила: «Лучше бы я вышла замуж за пьяницу — тогда я могла бы найти его в кабаке; теперь же я не знаю, где искать моего мужа». Но спустя год Господу было угодно посетить ее. У нее был маленький сын лет пяти, которого она любила необычайно сильно, так что считала его своей единственной радостью и утешением; однако случилось так, что этот любимец умер, и некоторое время спустя она обратилась к мужу со следующими словами: «Поистине, муж мой, я должна тебе кое-что рассказать: однажды ночью, лежа в постели, оплакивая свое горе и проливая слезы, я услышала голос, говоривший: „Почему ты так недовольна своим мужем? Я призвал и избрал его на Свое дело; десница Моя поддержит его. А потому будь довольна и рада тому, что он служит Мне, и Я благословлю тебя и твоих детей ради него; и все, за что ты ни возьмешься, будет преуспевать. Если же ты не будешь довольна, а станешь роптать, ворчать и жаловаться на Меня и Моего слугу, которого Я избрал для совершения Моего дела, Я пошлю на тебя еще более тяжкое испытание“. Эти слова стояли у меня перед глазами и днем, и ночью, и я часто спрашивала себя: какое же это может быть испытание, которое превосходило бы утрату мужа? Но несмотря на все это, я не могла успокоиться; вся радость, какая у меня была или какую я могла найти, заключалась в нашем сыне, который часто, видя меня плачущей и скорбящей, обнимал меня за шею и говорил: „Моя дорогая мама, умоляю, успокойся, ведь отец скоро вернется“. Этот ребенок часто утешал меня таким образом, но и это не приносило мне успокоения. Вскоре после этого Господу было угодно забрать у меня моего единственного сына, мою главную радость. Тогда услышанный мной голос вспомнился мне, и, поняв, что это и есть то испытание, которое Господь уготовил для меня, я ударила себя в грудь и сказала себе, что я сама была причиной того, что Господь забрал моего маленького сына. Объятая великим страхом, я воскликнула: „О Господи, Боже мой! Дай мне силы смириться и с готовностью отпустить моего мужа творить Твою волю, дабы Ты, о Господи, не лишил меня всех моих детей“. С того времени я больше никогда не смела противиться тебе, мой муж, в деле Господнем, опасаясь, как бы Его суды не пали также на меня и на моих детей». Это немало укрепило и ободрило Майлза.

Некоторое время спустя, гуляя в своем саду, он почувствовал побуждение отправиться в часовню Стэнли в Ланкашире. И хотя он мог ожидать там враждебного приема, он не стал советоваться с плотью и кровью, а направился в упомянутую часовню. По прибытии ему не позволили войти, и дверь перед ним захлопнули с силой. Тогда он стал ходить по двору, пока не закончилось богослужение; и выходящие оттуда люди (можно догадаться, насколько они были назиданы) с великой яростью набросились на него; некий капитан Уильям Роулинсон схватил его за руки и плечи и, позвав другого человека взять его за ноги и студии, они перебросили его через стену; от этого падения он получил сильнейшие ушибы, так что ему стоило большого труда добраться домой. По дороге ему было внутренне сказано, что он должен быть доволен тем, что приключилось с ним в этот день, и что если он будет верен в том, чего требует от него Господь, то Он исцелит его вновь. Вернувшись домой, он уповал на Господа, дабы узнать Его волю. В этом смирении через шесть дней он получил побуждение отправиться в молельный дом (кирху) в Уиндермире, и ему было как бы сказано: не бойся ничьего лица, но свободно возвещай слово Господне; и тогда ты снова будешь исцелен от всех своих ушибов. Итак, он отправился в названный молельный дом (кирху) и, возвестив слово Господне священнику и народу без какого-либо вреда для себя, в тот же день исцелился от своих болезненных ушибов.

Некоторое время спустя, по иному побуждению, он прибыл в Фернесс в Ланкашире, в дом капитана Адама Сэндса, где обнаружил множество собравшихся прихожан и проповедующего священника Лампитта. Но как только Майлз вошел, Лампит умолк; поскольку молчание продолжалось довольно долго, капитан Сэндс обратился к нему: «Сударь, в чем дело: вы нездоровы?» На что священник ответил: «Я здоров, но я больше не буду говорить, пока этот немой бес находится в доме». — «Немой бес? — переспросил капитан. — Где же он?» — «Вот он, — ответил священник, указывая рукой, — тот, что стоит вон там». Тогда капитан сказал: «Этот человек спокоен и ничего вам не говорит; умоляю вас, сударь, продолжайте во имя Господа; а если он потревожит или обеспокоит вас в моем доме, я отправлю его в Ланкастерский замок». Но священник снова повторил: «Я не буду проповедовать, пока этот немой бес находится в доме». Тогда капитан обратился к некоему Кэмелфорду, тоже священнику: «Прошу вас, сударь, встаньте и проявите свой дар, а уж я позабочусь, чтобы вас никто не тревожил». Но этот священник ответил так же, как и первый: «Я не буду говорить, пока этот немой бес находится в доме». Тогда народ закричал: «Да запретит тебе Господь, сатана! Да запретит тебе Господь, сатана! Что это за дух такой, который затыкает рты нашим служителям?» Тогда капитан подошел к Майлзу и, взяв его за руку, вывел из дома. Все это время тот не произнес ни слова и теперь воочию увидел исполнение того, в чем был убежден ранее, а именно: что невидимая сила посредством него посрамит мудрость священников, хотя сам он не скажет ни единого слова. Упомянутый Кэмелфорд был тем самым человеком, который задолго до этого подстрекал чернь против Г. Фокса; а другим был тот самый Лампит, о котором уже упоминалось и который пользовался таким уважением у Маргарет Фелл до того, как она познакомилась с Г. Фоксом.

Вскоре после этого происшествия Майлз отправился в Ньюкасл и заявил там мэру, правителям и священникам этого города, что гнев Божий воспылал против них, ибо они затворили Царство Небесное для людей и сами не входят, и желающих войти не пускают. За это он был заключен в тюрьму; но мэр, будучи сильно обеспокоен, велел позвать шерифа (ибо именно они вдвоем заключили Майлза под стражу); когда тот явился, он сказал ему: «Мы неверно поступили, бросив невиновного человека в тюрьму; давай освободим его». Шериф согласился, и Майлз был отпущен на свободу. Затем он возвещал слово Господне в тех краях, и многие уверовали в проповеданную им истину. Но на этом я расстаюсь с Майлзом Халхедом, о котором впоследствии будет упомянуто вновь.

Примерно в это время, а именно летом, генерал Кромвель созвал новый парламент, состоявший по большей части (как утверждали некоторые) из членов по его собственному выбору; ибо он представлял собой определенное число лиц от каждого графства и города Англии, Шотландии и Ирландии, назначенных советом офицеров и призванных собраться в Вестминстере. В руки этих людей Кромвель передал верховную власть над нацией посредством документа или мандата, подписанного им самим и офицерами; однако власть этого собрания продлилась едва ли полгода, о чем будет сказано далее.

В этот парламент поступил доклад о том, что в Карлайле в заключении находится человек, которого собираются казнить за веру. Это был Г. Фокс, которого мы так надолго оставили в карлайльском подземелье и к которому теперь возвращаемся. Тогда парламент распорядился отправить шерифу и другим магистратам письмо по его поводу. А Г. Фокс, зная, сколь гнусно его оклеветали в связи с произнесением богохульных слов, опубликовал воззвание, в котором бросил вызов всем, кто находил изъяны в его учении, предстать перед народом публично, поскольку он был готов держать ответ за все, что мог сказать. Он также написал содержательное письмо судьям Карлайла, в котором прямо указал им на несправедливость их действий и чудовищное зло гонений, всегда бывших уделом лжецеркви. Уже упоминались судьи Бенсон и Энтони Пирсон: они не раз просили разрешить им навестить Г. Фокса в тюрьме; но получив отказ, они написали послание магистратам, священникам и жителям Карлайла, в котором выразительно описали порочность преследований и то, какова будет награда гонителей; они также заявляли, что те хуже язычников, заключивших Павла в тюрьму, поскольку те не препятствовали никому из его друзей или знакомых приходить к нему. Впрочем, в конце концов Пирсону удалось вместе с губернатором пройти в подземелье, где содержался Г. Фокс; они нашли это место настолько скверным и источающим столь зловонный запах, что губернатор пристыдил магистрата за то, что тот позволял тюремщику обращаться с Г. Фоксом подобным образом; позвав тюремщиков в подземелье, он потребовал от них поручителей за их надлежащее поведение, а младшего тюремщика, который был весьма жесток к Г. Фоксу, велел заточить вместе с ним в подземелье. Тем временем те, кто заключил Г. Фокса в тюрьму, начали опасаться — возможно, еще и потому, что парламент обратил внимание на эти бесчинства; и вскоре он был освобожден. Прибыв затем в дом некоего Томаса Бьюли близ Колдбека в Камберленде, он столкнулся с баптистским учителем, пришедшим спорить с ним; но тот убедился в действенности слов Г. Фокса и уверовал в их истинность.

В то время там находился также Роберт Уиддерс, который, будучи побужден отправиться в молельный дом (кирху) Колдбека, пошел туда вместе с упомянутым баптистским учителем. Когда Уиддерс вошел в молельный дом (кирху), там проповедовал некий Хаттон, к которому он обратился; но грубые люди сбили его с ног и вытащили во двор, где стали толкать и бить до тех пор, пока изо рта у него не хлынула кровь и он какое-то время не лежал как мертвый; однако подошедшая женщина приподняла ему голову, так что в конце концов к нему вернулось дыхание. У баптиста, сопровождавшего его, отобрали меч и жестоко избили его им; однако это не испугало и не обескуражило его, и он не только перестал носить меч, но и добровольно отказался от наследства в виде принадлежавших ему прав на сбор церковной десятины.

В тот же день, когда этот проповедник подвергся нападению с его собственным мечом, пришедшийся на первый день недели, несколько друзей Г. Фокса, и среди них Уильям Дьюсбери, отправились — кто в этот, а кто в другие молельные дома (кирхи); и благодаря таким усилиям число упомянутых друзей увеличилось, хотя самого Дьюсбери толпа тогда избила столь яростно, что он едва не погиб; но сила Господня исцелила его.

Но возвращаясь к Роберту Уиддерсу: оправившись от учиненной над ним грубой расправы, о которой уже говорилось, он почувствовал себя вновь столь ободренным и укрепившимся в своих начинаниях, что в тот же день во второй половине дня отправился за семь миль в молельный дом (кирху) в Актоне, где обратился к священнику Николсу, назвав его врагом Христа и объявив также, что рука Господня против него. Тогда Уильям Бриско, мировой судья из Крофтона, приказал констеблю задержать Роберта, что тот и сделал, отведя его в дом священника; когда судья начал допрос, священник принялся льстиво заискивать перед ним. В ответ Роберт сказал священнику, что в нем таится дух гонений. Однако священник возразил, будто он не таков. И тем не менее сразу после этого он заявил судье, что Роберт украл лошадь, на которой приехал, и что он готов собственными руками стать его палачом; это заставило Роберта воскликнуть: «Разве я не говорил тебе, что в тебе гнездится дух гонений?» Тогда упомянутый судья выписал ордер на отправку Роберта в карлайльскую тюрьму; вручив ордер констеблю, он спросил Роберта, по какому праву или какой власти тот пришел соблазнять и очаровывать людей. Роберт ответил: «Я пришел не для того, чтобы соблазнять и очаровывать людей, но я пришел в той силе, которая заставит тебя и все власти земли преклониться и пасть ниц перед ней — а именно в могущественной силе Божьей». Пока Роберт говорил это, трепет перед Господом охватил судью и поразил его настолько, что он потребовал свой ордер назад, вырвал его из рук констебля и позволил Роберту ближе к вечеру удалиться.

Освободившись таким образом, он не переставал время от времени посещать молельные дома (кирхи), за что иногда подвергался тюремному заключению, а в других случаях чудесным образом избегал его. Однажды, приблизившись к молельному дому близ Скиптона в Йоркшире, он весьма сурово обратился к священнику Уэбстеру, поскольку тот отчасти уразумел учение о внутреннем свете, но, проявив к нему непослушание, отступил назад. Он также обратился к народу и к мировому судье Коутсу, призывая их внимать слову Божиему в сердце, которое отделяет драгоценное от мерзкого. Очистив свою совесть, он направился в место, где собралось несколько его друзей; однако не успел он побыть там долго, как явились конные и пешие воины, которые увезли его и представили упомянутому судье. Тот, допросив его, заявил, что он преступил закон, потревожив пастора и народ, и что он может отправить его узником в Йоркский замок. Роберт отвечал: «Пошли меня туда в темницу, коль дерзаешь, ибо я взываю к свидетельству Бога в твоей совести». Но судья, будучи человеком умеренным, сказал: «Я не дерзаю и не стану»; взяв же Роберта за руку, молвил, что тот может идти своей дорогой, когда заблагорассудится.

Повествовать обо всех происшествиях с этим Робертом Виддерсом было бы слишком пространно; потому я скажу лишь, что, будучи весьма ревностным в обличении священников, он претерпел великий урон в своем имуществе, ибо ради совести отказывался платить им десятину; и по этой причине у него в разное время отняли имущества на сумму 143 фунта стерлингов, не считая того, что он претерпел за собрания и так называемые воскресные шиллинги, каковые также составили немалую сумму. И это постигло не только его одного, но стало уделом многих сотен, а быть может, и тысяч людей его толка. По сей причине я не берусь описывать все, что можно было бы упомянуть на сей счет, ибо это превзошло бы мои силы.

Однако из сказанного сего усмотрети можно, какими путями квакеры, так называемые, столь умножилися в те ранние времена. Ибо, с одной стороны, восстали ревностные проповедники, а с другой — обреталось в Англии множество людей, которые, испытав все секты, нигде не могли найти насыщения для своих алчущих душ. И сии, уразумев ныне, что Бог через Свой свет пребывает столь близко в их сердцах, начали внимать оному и вскоре обнаружили, что сие дарует им куда большую победу над растлением их умов, о котором они долго стенали, нежели все угодные собственной воле богослужения, кои они с некоим ржением совершали многия лета. И помимо тех, кто был уготован таковым образом к принятию дальнейшего откровения пути жизни, было также немало людей суровой жизни, кои, будучи уязвлены в сердце и обращены христианским терпением презренных квакеров, сделались столь же ревностны в творении добра, сколь прежде преуспевали в делах зла.

Быть может, кто-то сочтет крайне непристойным то, что они столь часто ходили в молельные дома (кирхи) и вещали там священникам; но что бы ни судил кто на сей счет, несомненно одно: те учители в массе своей не приносили плодов благочестия, что было прекрасно известно тем, кто сами прежде были священниками и добровольно сложили с себя служение, дабы впредь следовать за Христом путем Его креста; и сии ревновали против того общества, в коем некогда служили с праведным рвением, едва ли не более всех прочих. Однако они не стремились к употреблению резких слов против тех учителей, кои по мере своего разумения боялись Бога; но направляли свой удар главным образом против тех, кто были богаты лишь словами, не принося истинных христианских плодов и дел справедливости. Оттого некто Томас Кертис, бывший некогда капитаном в парламентской армии, а впоследствии вошедший в общество людей, именуемых квакерами, писал в письме к Самуэлю Уэллсу, священнику из Банбери и гонителю людей сего толка, среди прочего следующие слова: «К твоему стыду, помни, я знаю тебя порочным. Как часто ты сиживал вечер за вечером за картами, а порою и целые ночи напролет играя, а иногда принуждая и меня играть с тобою на деньги; однако же тогда ты именовался в мире пастором, ныне же обратился в гонителя и т. д.». Посему никому не следует почитать странным, что таковые, именуемые квакерами, взирали на сих учителей как на наемников. И то, что подобных людей было немало, со всей очевидностью обнаружилось при восстановлении на престоле короля Карла II; ибо те, кто прежде вопияли против епископства и его литургии как ложных и идолопоклоннических, тогда переметнулись и надели стихари, дабы удержать во владении свои приходы и бенефиции. Но учинив сие, сии лицемеры лишились немалой части своих слушателей, ибо сие отверзло очи многим, кои начали вопрошать об учении презренных квакеров и узрели, что у них основание более надежное и что именно оно позволяло им стоять неколебимо пред лицом ярости гонений.

Возобновим же нить сих деяний, касающихся Георга Фокса, который, путешествуя ныне по многим местам севера Англии, собирал везде великие собрания, но время от времени встречал и противодействие: порой кулаками, а в иные разы языком. Среди прочего, в Дервентвотере в Нортумберленде, где в споре о преуспеянии в совершенстве ему возражали, он доказывал свою позицию тем, что Адам и Ева были совершенны до падения своего, и все сотворенное Богом было совершенным, а несовершенство пришло от дьявола и через грехопадение; Христос же, пришедший сокрушить дьявола, рек: «Будьте совершенны». На сие один из профессоров возразил, что Иов говорил: «Может ли человек быть чище Своего Создателя? Небеса не чисты в очах Его. Бог и ангелам Своим не доверяет». Но Георг Фокс указал ему на его заблуждение и сказал, что так говорил не Иов, а один из тех, кто спорил с ним. Тогда профессоры заявили, что внешнее тело есть тело смерти и греха; Георг Фокс же отвечал, что у Адама и Евы у каждого было внешнее тело до того, как в них вошло тело смерти и греха; и что люди будут иметь тела и тогда, когда тело греха и смерти будет вновь отложено, и они снова обновятся в образ Божий через Христа Иисуса.

Таким образом Георг Фокс находил себе труд едва ли не повсюду, и, направляясь в Хексем, провел там великое собрание на вершине холма. Священник же угрожал, что придет и станет противиться, но так и не явился.

Георг Фокс, продолжая свой путь, прибыл в Камберленд, где собрал многие тысячи людей на холме близ Ленгландса. Однажды он пришел в молельный дом (кирху) в Бригаме еще до прихода священника и возвестил людям Истину; когда же священник вошел, он начал пререкаться, но так утомился, что в конце концов удалился.

Поскольку ныне было также несколько иных проповедников учения о внутреннем свете Божьем, обличающем человека во грехе, число таковых исповедников света весьма умножилось. И подобно тому как вначале сказывано было, будто они будут истреблены в скором времени, теперь священники стали говорить, будто они пожрут друг друга. Ибо многие из них после собраний, имея долгий путь впереди, останавливались в дороге у своих друзей, порой в большем числе, нежели было кроватей для ночлега, так что иные спали на сеновалах. Это заставило некоторых приверженцев государственной церкви опасаться, что подобное гостеприимство приведет к нищете, и что когда сии друзья пожрут друг друга, им придется содержаться за счет приходов, и они станут бременем для оных. Но вышло совершенно иначе, ибо сии люди были более благословенны и умножались, не впадая в скудость. Сие напоминает мне то, что однажды поведала мне дочь судьи Томаса Фелла, а именно: ее отец, возвратившись из отъезда домой со своими слугами, нашел навес столь полным коней чужих гостей (ибо Маргарет, его жена, расчистила конюшню, где те стояли изначально, дабы освободить место для коней самого мужа), что он сказал жене: сие есть верный путь к тому, чтобы быть съеденными, и вскоре они сами будут нуждаться в сене. Но Маргарет дружески ответила на это, что не верит, будто к концу года у них станет от того меньше сена. Так оно и вышло; ибо в тот год их запасы сена были таковы, что они продали большую часть того, что имели в изобилии. Тем самым подтвердилась поговорка, что милосердие не ведет к обнищанию. Истинность сего испытали на опыте и те, кто именовался квакерами; ибо хотя поначалу многие люди сторонились их и не желали иметь с ними дел из-за их несоответствия принятым приветствиям и обращения на «ты» к единственному лицу вместо «вы» и т. д., до такой степени, что некоторые ремесленники лишились заказчиков и едва могли добыть денег на хлеб, — со временем все изменилось, когда люди на собственном опыте убедились, что словам сих людей можно доверять больше, чем словам тех, кто разделял их собственную веру. Оттого часто, когда кто-то приходил в город и нуждался в чем-либо, вопрошали: где живет драпировщик, или портной, или сапожник, или иной ремесленник, являющийся квакером? Это до такой степени озлобляло прочих, что они начинали вопить: если мы оставим сих квакеров в покое, они отнимут у нас всю торговлю в нации. Причиной же столь бурного роста их торговли было то, что они неизменно оказывались честными в своих делах; ибо непорочность сияла среди них ярче, чем у многих других: к сему их приводил истинный страх Божий, и к сему они призывались время от времени. Георг Фокс также написал им общее послание, гласившее следующее:

«Всем вам, Друзья повсюду, рассеянным вдалеке.

В меру жизни Божьей ожилайте мудрости от Бога, именно от Него, откуда она исходит. И все вы, младенцы Божьи, ожилайте живой пищи от живого Бога, дабы возрастать в жизнь вечную из единого источника, откуда исходит жизнь; дабы вы все были ведомы и шествовали благочинно и в надлежащем порядке: слуги на своих местах, юноши и девы на своих местах, и главы семейств; дабы каждый на своем подобающем месте украшал Истину — каждый в меру оной. Ею да будут ваши умы устремлены к Господу Иисусу, от Которого она исходит; дабы вы были благоуханием для Бога, и в мудрости все вы были устроены и управляемы; дабы вы были венцом и славою друг для друга в Господе. И да не будет среди вас ни распрей, ни горечи, ни своеволия; но да будет все сие осуждено светом, в коем пребывает единство. И дабы каждый в отдельности приглядывал за устроением и управлением собственного дома и заботился о нем; дабы он управлялся в праведности и мудрости, и страх и трепет Господний был насажден в сердце каждого, дабы каждый мог прийти к принятию тайн Божьих, дабы вы сподобились быть домостроителями Его благодати, уделяя ее каждому по мере нужды; и так да пребудете все в рассудительности и правом различении: дабы ничто, противное чистой жизни Божьей, не проявилось в вас или среди вас, но все, противное ей, было ею судимо; дабы в свете, жизни и любви все вы жили; и все, что противно свету, жизни и любви, было предано суду и сим светом осуждено. И да не будет среди вас бесплодных деревьев, но все да будут срублены и осуждены светом и ввергнуты в огонь; дабы каждый нес и приносил плод Богу и возрастал плодоносным в познании Его и в мудрости Его. И да не выступает никто в словах сверх того, каковы они есть в жизни, изрекшей сии слова: да не будет здесь никто подобен недозрелым смоквам; и да не будет никто из тех деревьев, чьи плоды увядают: таковые идут путем Каина, прочь от света, и им осуждаемы. И да не превозносится никто из вас выше своей меры; ибо если поступите так, то будете изгнаны из царства Божьего: ибо в сей превозносящейся части возрастают гордыня и распря, противные свету; свет же ведет в царство Божье и дарует каждому из вас вход туда и разумение, дабы познать то, что принадлежит царству Божьему. И там свет и жизнь человека каждый принимает от Того, Кто был прежде сотворенья мира и Кем он был сотворен: Кто есть праведность Божья и Его мудрость: Которому принадлежит вся слава, честь, благодарение и хвала, Который есть Бог, благословенный во веки веков. Никакого образа и подобия да не созидайте; но ожилайте в свете, коий навлечет осуждение на ту часть, что пожелала бы создавать образы, ибо сие заключает в темницу праведное. Посему не предавайте похоти ни взор, ни плоть; ибо гордыня житейская коренится в том, что удаляет от любви Отца; на чем почиют Его суды и гнев, где ищут любви к миру и венца смертного; на каковой почве входит зло, проклятое оно; оно производит терния и волчцы, где царит смерть, и скорбь, и стеснение на всякой душе, и слышится язык египетский: все сие светом осуждено. И там пребывает земля, подлежащая удалению; светом она узрена, и силой она удалена; и потрясена со своего места; к ней громы изъясняют голоса свои прежде, нежели откроются тайны Божьи и явит себя Иисус. Посему все вы, чьи умы обращены к сему свету (наводящему осуждение на все вышеупомянутые вещи, противные свету), ожилайте Господа Иисуса ради венца нетленного и неувядающего.

Г. Ф.

Это послание он переслал для прочтения на собраниях своих друзей. Вскоре после этого некий священник из Рексема в Уэльсе по имени Морган Флойд отправил двух членов своей общины на север Англии, чтобы узнать, что за люди эти квакеры. Прибыв туда, эти двое обнаружили учение упомянутых людей таковым, что они уверовали в его истину и приняли его; а побыв там некоторое время, они вернулись домой. Одного из них звали Джон ап-Джон, и он, оставаясь верным, сделался служителем благовестия, которое таким образом принял; другой же впоследствии отступился от своего обращения.

Бросим теперь беглый взгляд на государственные дела в Англии. Мы уже видели власть Кромвеля столь великой, что он осмелился распустить Долгий парламент и созвал вместо него другой. Но до истечения года этот Парламент сложил свою власть в руки Кромвеля, от которого ее и получил. Таким образом, он вместе со своим советом полевых офицеров снова оказался обладателем верховной власти; и прошло немного времени, прежде чем этот совет объявил: «что отныне верховное правление нацией должно быть вверено одному лицу, и что этим лицом должен быть Оливер Кромвель, главнокомандующий всеми силами в Англии, Шотландии и Ирландии; что его титулом должен быть Лорд-Протектор Содружества Англии, Шотландии и Ирландии и всех принадлежащих им владений; и ему полагается совет из двадцати одного человека для помощи в управлении».

По изложении сего дела комиссарам Великой печати, лорд-мэру и олдерменам Лондона было предписано 16 декабря явиться к Кромвелю и его совету в Вестминстер-холл. По прибытии туда был зачитан акт управления, коим Кромвель провозглашался Протектором, причем он все это время стоял с непокрытой головой, а генерал-майор Ламберт, преклонив колени, вручил ему меч в ножнах, олицетворявший меч гражданский; Кромвель, приняв его, снял собственный меч, дабы показать тем самым, что он более не намерен править с помощью меча военного. Упомянутый акт, написанный на пергаменте, содержал следующее: «Что Протектор должен созывать Парламент каждые три года; что первая их встреча должна состояться 13 сентября следующего за тем года; что ему не дозволено распускать парламент до того, как тот заседал пять месяцев; что петиции, представленные ему на утверждение, ежели он не утвердит их в течение двадцати дней, должны обрести силу законов; что ему полагается совет, число членов которого должно быть не более двадцати одного и не менее тринадцати; что сразу же после его смерти совет должен избрать другого Протектора; что никакой Протектор после него не может быть главнокомандующим армией; и что в воле Протектора находиться война и мир». Пока этот акт зачитывался, Кромвель держал руку на Библии, а после принес присягу в том, что исполнит все, в нем содержащееся. По совершении сего он покрыл голову, все же прочие оставались с непокрытыми головами. Затем комиссары вручили ему печати, а лорд-мэр Лондона — меч; все сие он возвратил обратно с наставлением пользоваться оными должным образом. После этого генерал-майор Ламберт нес меч перед ним до кареты, в которой он отправился в Уайтхолл, где был провозглашен Протектором, что было учинено также и в городе Лондоне. Ныне его чествовали как принца и возводили в рыцарское достоинство, как то обыкновенно делают короли. Так Кромвель, вследствие исключительного и весьма странного поворота мирских дел, узрел себя воссетающим во дворце, откуда он и его приверженцы изгнали короля Карла Первого.

ТРЕТЬЯ КНИГА. 1654–1655.

1654.

Оливер Кромвель в начале 1654 года, видя себя облеченным верховной властью над нацией, потребовал как от солдат, так и от прочих присяги на верность. Но поскольку среди первых было немало таких, которые, хотя и уверовали в истинность учения так называемых квакеров, однако не имели удобной возможности оставить военную службу, таковая представилась теперь; ибо, когда им была предложена присяга, они объявили, что в послушание заповеди Христа не могут клясться; после чего были распущены. Среди них был Джон Стаббс, человек, искушенный не только в латыни, греческом и древнееврейском, но также и в восточных языках; он был обращен Г. Фоксом, когда находился в Карлайлской тюрьме, и впоследствии стал верным служителем благовестия. Но некоторые из солдат, уверовавших в своем разумении, не устояв в твердости, принесли требуемую присягу, однако пережили ее ненадолго; ибо, выступая впоследствии в поход в Шотландию и проходя мимо расположенного там гарнизона, те, сочтя их за неприятелей, открыли по ним огонь, в результате чего несколько человек были убиты.

Г. Фокс же, видя, что собрания его друзей на Севере устроены, перешел из Суортмора (где он находился примерно в начале этого года) в Ланкастер и оттуда к Синдерхилл-Грин, где собралось у него великое множество народа, исчисляемое тысячами, среди коих было много знатных лиц; и произошло всеобщее обращение, так что великое число людей вступило в общение тех, кто именуется квакерами; к коим около этого времени присоединился и Амброз Ригг, который, с юных лет будучи склонен к благочестию, услышав проповедь Г. Фокса и уверовав в истинность преподаваемого им учения, принял оное и стал исповедовать его, хотя по этой причине был изгнан своими родителями и родственниками.

[6] Возможно, Синдерхилл-Грин. — Прим. переписчика.

Мы видели первое появление этих христиан, именуемых квакерами, на Севере Англии и то, как они приумножались под гнетом гонений, так что почти повсюду в тех краях были учреждены собрания; остается поведать о том, как они распространились далее.

В то время из среды их было воздвигнуто около шестидесяти служителей слова, и они отправились на служение благовестия, дабы обращать людей, где только представлялась возможность, от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Из них Фрэнсис Хоугилл и Эдвард Барроу отправились в Лондон; Джон Кэм и Джон Ондленд — в Бристоль; Ричард Хабберторн и Джордж Уайтхед — в Норидж; Томас Холмс — в Уэльс, а прочие — иными путями. Г. Фокс, хорошо разумея, что сие есть труд важный, написал пространное послание к сим служителям, в коем увещевал их к благоразумию, наставляя познавать семя Божие, которое сокрушает голову змия; а также познавать силу Божию и крест Христов; принимать мудрость от Бога через свет; и не быть поспешными, не действовать по собственной воле, но пребывать в терпении.

Сначала я упомяну кое о чем из событий в Лондоне, куда в начале лета прибыли Эдвард Барроу и Фрэнсис Хоугилл вместе с Энтони Пирсоном, бывшим мировым судьей. Хоугилл и Пирсон были первыми из людей, именуемых квакерами, у коих состоялось собрание в этом великом городе, где они проповедовали в доме некоего Роберта Дринга на Уотлинг-стрит; а Барроу, как мне сообщали, находился в тот день в собрании некоторого отдельного общества. Впрочем, мне сказывали также, что Руфь, жена Вильяма Крауча, лондонского купца, говорила, будто незадолго до того времени в означенном доме происходили собрания немногих лиц, среди коих была и она сама; а также Анна Даунер, впоследствии вышедшая замуж за Джорджа Уайтхеда; и что некая Изабелла Баттери вместе с другой женщиной, распространив по Лондону несколько книг, и среди них одну книгу Г. Фокса под названием «Путь к Царству», встретили это малое общество, в коем было лишь два или три мужчини, один из которых, Амос Стоддарт, бывший военный офицер, уже упоминался; и что упомятая Изабелла порою произносила несколько слов в этом малом собрании. Но когда Ф. Хоугилл и Э. Барроу прибыли в Лондон, дела приняли иной оборот; ибо они ухватывались за всякую возможность, какая им представлялась, дабы проповедовать благовестие.

В Лондоне существует обычай: в летнюю пору, с приближением вечера и по окончании работ ремесленниками, множество крепких молодцов сходятся на полях, дабы испытать свое искусство и силу в борьбе, где обычно толпа людей стоит, глазея вокруг. Случилось же так, что Э. Барроу проходил мимо места, где они боролись, и, остановившись среди зрителей, увидел, как сильный и ловкий малый уже поверг троих других и поджидал четвертого противника, ежели кто осмелится выйти на ристалище. Наконец, поскольку никто не проявлял достаточной смелости для испытания, Э. Барроу ступил в круг (обычно составляемый из людей всякого рода) и, посмотрев на борца с серьезным выражением лица, тот человек был немало удивлен, встретив вместо легкомысленного соперника сурового и внушающего трепет юношу; и все стояли как бы в изумлении от этого зрелища, с нетерпением ожидая, каков будет исход этого поединка. Но Э. Барроу помышлял совсем о другой битве. Ибо, уже сразившись с духовной злобой, некогда возобладавшей над ним, и одержав некоторую победу по благодати Божией, он ныне старался также сразиться с нею в других и отвратить их от зла путей их. С этим намерением он начал весьма серьезно говорить стоявльшим вокруг, и притом с такою пронзающей сердце силой, что был услышан этой смешанной толпой не с меньшим вниманием, чем удивлением; ибо сия речь клонилась к тому, чтобы отвратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Для достижения сего он трудился убедительными словами, показывая, как Бог не оставил Себя без свидетельства, но дал человеку меру Своей благодати и просветил каждого светом Христа. Так проповедовал он ревностно; и хотя многие могли почесть сие за новизну, все же это возымело такое действие, что некоторые уверовали в Истину; ибо он был сокрушителем каменных сердец и потому неким автором был назван, не без основания, сыном грома; хотя не упускал он и в надлежащее время сказать слово утешения тем, кто имел сокрушенное сердце и кающийся дух.

Но громить грех и беззаконие было его особым талантом; до такой степени, что однажды, проповедуя весьма ревностно в собрании и заметив, что там есть сокрушенные души, коим требовалась духовно подкрепляющая пища, он дал понять, что хотя нынешняя его речь — не молоко для младенцев, однако он вспомнит о таковых вскоре и преподадает пищу и им; но ныне он должен молотить блудницу. И поистине он был одним из тех доблестных мужей, лук коих никогда не возвращался назад, а меч не оставался пустым от избиения сильных; ибо Господь благословил его мощное служение весьма славным успехом; более того, он был столь превосходным орудием в руке Божьей, что даже некоторые могущественные и знатные мужи были тронуты до глубины сердца силой слова жизни, которое он проповедовал. И хотя уголья огненные словно бы исходили из уст его на сожжение терний и волчцев, и, проходя тропами нехожеными, он попирал дикие чертополохи и буйные плевелы, однако его здравое учение капало елеем радости на дух плачущих на Сионе. Оттого Фрэнсис Хоугилл не без оснований изрек о нем по его кончине: «Сотрут ли дни, или месяцы, или годы имя твое, словно ты и не существовал? О нет! Разве твои благородные и доблестные деяния и могучие труды, которые ты совершил силою Того, Кто отделил тебя от чрева матери, не пребудут в грядущих поколениях? О да! Дети, коим еще предстоит родиться, будут произносить тебя устами своими, и дела твои будут свидетельствовать о тебе в поколениях, коих еще нет на свете».

Означенный Хоугилл, также муж выдающийся и красноречивый, находясь ныне в Лондоне, отправился ко двору, дабы изложить то, что было у него на сердце, Оливеру Кромвелю. И побеседовав с ним, он счел за благо выразить свои мысли письменно, что и сделал в следующем письме:

«Друг,

Я был побужден Господом прийти к тебе, чтобы возвестить слово Господне, как я был побужден Господом, и поступить с тобой прямо, как мне было повелено, а не просить у тебя чего-либо; но возвестить то, что Господь открыл мне касательно тебя; и когда я передал то, что мне было повелено, ты усомнился, слово ли это Господне или нет, и пытался отговориться с помощью своего разумения; и мы ждали несколько дней после, но не можем поговорить с тобой, потому я и был побужден написать тебе, чтобы очистить свою совесть и оставить тебя. Посему выслушай слово Господне. Так говорит Господь: Я избрал тебя из всех народов, когда ты был мал в собственных глазах, и сокрушил пред тобою горы и власти земли, которые утвердили нечестие законом, и Я срубил их, и сокрушил иго и узы угнетателя, и заставил их склониться пред тобою, и сделал их равниною пред тобою, так что ты прошел сквозь них и попрал их выи; но так говорит Господь: ныне сердце твое неправо предо Мною, но ты советуешься не со Мною; и ты устанавливаешь мир не через Меня; и ты воздвигаешь законы не через Меня; и имени Моего не боятся, и не ищешь Меня; но утверждаешь собственную мудрость. Что, говорит Господь, неужели я сокрушил всех угнетателей и сокрушил их законы, а ты ныне собираешься устанавливать их вновь и собираешься созидать то, что Я разрушил? Посему так говорит Господь: ограничишь ли ты Меня и установишь ли пределы для Меня, когда, и где, и как, и через кого Я явлю Себя и провозглашу имя Мое? Тогда Я сокрушу твою вервь, и удалю твой кол, и возвеличу Себя в падении твоем. Посему сие есть слово Господне к тебе, послушаешь ли ты или не послушаешь. Если ты не отменишь все те законы, которые изданы о религии и которыми угнетаем народ, дорогой очам Моим, ты не будешь утвержден; но как ты попрал врагов Моих силою Моей, так и сам будешь попран силою Моей, и узнаешь, что Я — Господь; ибо евангелие Мое не будет утверждено ни твоим мечом, ни твоим законом, но моим могуществом, и силою Моей, и Духом Моим. К тебе сие — слово Господне: не угашай вечного Духа, которым Я провозглашу имя Свое, когда, и где, и как Я захочу; ибо если ты сделаешь это, ты будешь как прах перед ветром; уста Господа изрекли это, и Он исполнит Свое обещание. Ибо вот чего Я жду от рук твоих, говорит Господь, чтобы ты развязал узы бремени и отпустил угнетенных на свободу. Не заключены ли многие в тюрьму, аные посажены в колодки, некоторые побиваемы камнями, некоторые претерпели поношение? Иные же судятся как богохульники теми, кто не знает Господа, и по тем законам, которые были изданы по воле человека и не стоят в воле Божией; и некоторые терпят ныне из-за того, что не могут поддерживать прообразы и тем самым отрекаются от Христа, пришедшего во плоти; а иные были заключены в темницу за то, что не могли клясться и пребывают в учении Христа; иные же за открытое провозглашение против греха на торжищах пострадали как злодеи; и ныне, если ты позволишь им страдать таким образом по этим законам и сочтешь это справедливым, Я взыщу за сие, говорит Господь, Я сокрушу иго с шеи их, и явлю избавление иным путем, и ты узнаешь, что Я — Господь.

Побужден к оглашению и написанию сего слугою Истины ради Христа и любителем души твоей, именуемым ФРАНЦИСОМ ХОУГИЛЛОМ.

Последний день Первого месяца, около девятого часа, в ожидании в Сент-Джеймсском парке в Лондоне.

Как сие было принято, мне неизвестно; но я уразумел, что некоторые из слуг Кромвеля, и среди них некий Теофил Грин и Мария, впоследствии жена Генри Стаута, были столь тронуты речью Ф. Хоугилла, что спустя некоторое время вступили в общество так называемых квакеров.

Ныне в упомянутом письме или речи мы находим упоминание о законах, изданных касательно религии; я не считаю оные изданными по наущению Кромвеля; но таковые были приняты в прежние времена, и он мог бы изменить их, если бы пожелал того; как впоследствии многие карательные законы были отменены в правление короля Вильгельма и королевы Марии, о чем будет сказано на своем месте. Ибо я не нахожу, чтобы в дни Кромвеля были изданы какие-либо законы, принуждающие людей посещать богослужения публичной или национальной церкви. Но несмотря на то, так называемые квакеры подвергались тюремному заключению за отказ приносить присягу или за неуплату десятин на содержание священников; и их секли кнутами как бродяг за проповедь на торжищах или в иных публичных местах; или же штрафовали за то, что они не снимали шляп перед властями; ибо это называлось неуважением к магистратуре; и когда ради совести они отказывались платить такой штраф, то их уделом становились либо конфискация имущества, либо тюремное заключение; и таким образом всегда находился плащ или прикрытие для преследования их, и злобе никогда не недоставало предлогов для притеснения их. И также часто случалось, что Э. Барроу и Ф. Хоугилл встречали противодействие со стороны верхушки различных сект, вследствие чего возникали диспуты, которые порой давали повод некоторым из слушателей принимать учение, поддерживаемое упомянутыми Барроу и Хоугиллом; это настолько ярило их врагов, что те не щадили никакой клеветы и порою клеймили их как ведьм.

Тем временем так называемые квакеры столь умножились в Лондоне, что у них стали возникать устрогонные собрания, первое из коих было на Олдерсгейт-стрит в доме некой Сары Сойер. Первой среди женщин этого общества, проповедовавших в Лондоне публично, была уже упомянутая Анна Даунер, впоследствии вышедшая замуж за некоего Гринвелла и, овдовев, с течением времени вступившая в брак с Джорджем Уайтхедом, как уже намекалось.

Поскольку число означенных людей в Лондоне со временем росло, там было учреждено несколько собраний, одно из которых находилось в доме некоего Бейтса на Тауэр-стрит, а другое — у Джерарда Робертса в Томас-Апостол; пока церковь не стала столь великой, что дом, известный под названием «Бык и Уста» на Мартин-ле-Гранд близ Олдерсгейта, был арендован под молитвенный дом; и поскольку это было здание, принадлежавшее некогда какому-то знатному человеку, в нем имелся обширный зал, вмещавший множество людей, и потому он был весьма удобен для места собраний.

Множество книг распространялось теперь против квакеров как соблазнителей и лжепророков; и писаны они были священниками и учителями различных сект; ибо они, видя, что многие из их слушателей оставляют их, не щадили усилий, дабы остановить это. Но исход не оправдал их надежд, поскольку Барроу и Хоугилл не позволяли тем сочинениям оставаться без ответа, но ясно являли злобу и нелепости тех писателей.

Оставив их занятыми этим трудом, мы обратим свой взор к Бристолю, дабы лицезреть деяния Джона Ондлenda и Томаса Эйри, которые прибыли туда в месяце, именуемом июлем, в сем году и, приходя на собрания индипендентов и баптистов, находили возможность проповедовать там Истину, а также имели случай говорить с другими, так что многие приняли их свидетельство.

Оттуда они отправились в Плимут в Девоншире и затем в Лондон, где встретились с Джоном Кэмом; но после некоторого пребывания там Джон Ондленд возвратился в Бристоль с Джоном Кэмом и нашел там открытую дверь для своего служения. Среди тех, кто принял их свидетельство, были Джозайя Коул, Джордж Бишоп, Чарльз Маршал и Барбара Блоугдон, о коих людях будет сказано более в дальнейшем. Прошло немного времени, как Ф. Хоугилл и Э. Барроу, собрав церковь в Лондоне, прибыли также в Бристоль, где преследования ныне начали являться во всей наготе своей: ибо власти приказали им покинуть город и его пределы; на что они отвечали, что пришли не по воле человека; и что когда Тот, Кто побудил их прийти туда, побудит их также удалиться, они послушаются; что если они виновны в нарушении какого-либо закона, они не противятся пострадать за него; что они — рожденные свободными англичане, свободные от нарушения какого-либо закона; и что если их насильно изгонят из города, они готовы претерпеть сие и не станут сопротивляться; и с тем они удалились из присутствия правителей. Но ныне священники, особенно некий Ральф Фармер, стали подстрекать и разъярять народ и, так сказать, поджигать город.

Оттого Дж. Кэм и Дж. Ондленд, намереваясь провести собрание в Бризлингтоне, примерно в двух милях от Бристоля, и проходя через мост, подверглись нападению городской черни и нескольких подмастерьев из прихода Фармера, которые, проведав об их прибытии, собрались там и жестоко оскорбляли их побоями, пинками и непрекращающимися криками: сбейте их с ног, убейте их или повесьте немедленно. Таким образом они были отброшены назад и вынуждены снова вернуться в город, едва избегнув смерти. Но смута на этом не утихла; ибо некоторые из толпы поговаривали, будто они найдут больше защиты от властей, нежели те чужеземцы, то есть Кэм и Ондленд. Но офицеры гарнизона, почитая недопустимым дозволять подобный мятеж, поскольку не без оснований опасались, что роялисты или приверженцы короля могут воспользоваться такой возможностью для поднятия мятежа, приказали схватить трех зачинщиков; однако это подняло такую бурю, что на следующий день, как полагали, более пятисот человек собрались мятежным образом, так что их товарищи были освобождены. Это сделало бунтующую черню еще более дерзкой и наглой, тем более что они видели, как власти, услышав, что Дж. Кэм и Дж. Ондленд не только провели собрание в Бризлингтоне, но и навещали некоторых по их домам в Бристоле, велели им покинуть город.

Ныне мятежная толпа не стеснялась буйно врываться в дома так называемых квакеров в Бристоле под предлогом предотвращения изменнических заговоров. И когда некоторые с усердием говорили священникам, что это плоды их учения, те еще сильнее подстрекали народ и побуждали власти заключать в тюрьму некоторых из тех, кого звали квакерами. Это до такой степени подстегнуло черню, что теперь они возомнили, будто имеют полную свободу чинить всякого рода дерзости против упомянутых людей: избивая, ударяя, толкая и часто попирая их ногами, пока не проливалась кровь; ибо они сделались добычей всякого заносчивого малого, как люди, лишенные защиты закона. Это часто вызывало смуту в городе; иные же говорили (и не без оснований), что подмастерья не осмелились бы бросить работу, если бы мастера не дали им на то дозволения. И некий человек под присягой сообщил меру и олдерменам, что слышал, как один подмастерье говорил, будто им было дано разрешение от мастеров и они получили поощрение, ибо олдермен Джордж Хеллиер заявил, что скорее умрет, чем позволит кому-либо из подмастерьев отправиться в тюрьму. Ныне вышло постановление сессии о том, чтобы констебли раз в две недели производили усердный досмотр в своих участках на предмет выявления всех чужеземцев и подозрительных лиц; и чтобы все люди были предупреждены не присутствовать ни на каких смутах или иных незаконных собраниях, а также не сбиваться в компании или толпы на улицах под страхом наказания по закону. Но это постановление мало к чему привело, ибо буйные скопища и мятежи продолжались; и однажды, когда прокламация зачитывалась во имя Лорда-Протектора с требованием ко всем разойтись, кто-то из бунтовщиков бросил: «Что вы толкуете нам о Протекторе? Толкуйте нам о короле Карле». Между тем так называемые квакеры содержались в тюрьме, и воочию открывалось, что постановление против незаконных собраний было направлено против их собраний; и хотя власти притворялись, будто им придется держать ответ за это перед Протектором, если они оставят квакеров в покое, не чиня препятствий их собраниям, которые в то время в большинстве своем были безмолвными и на них ни о чем не говорилось, кроме как тогда, когда изредка их навещал кто-нибудь из приезжих служителей, однако это вовсе не согласовалось с речью Протектора, произнесенной им 12-го числа месяца, именуемого сентябрем, в парламенте, в Расписной палате, где он изрек следующие слова:

«Разве свобода совести в религии не есть основа? До тех пор пока существует свобода для верховного магистрата осуществлять свою совесть в устроении той формы церковного правления, в которой он убежден, что должен ее учредить, почему бы ему не даровать ее другим? Свобода совести есть естественное право, и тот, кто желает ее для себя, должен даровать ее и другим, имея свободу устанавливать то, что ему по душе для общественного блага. Воистину, в том и заключалось тщеславие наших распрей: каждая секта говорит: дай мне свободу; но дай ее ей, и она изо всех сил не уступит ее никому другому. Где наша изобретательность? Поистине, это вещь, которая должна быть весьма взаимной. Магистрат обладает своим верховным правом и может устроить религию по своей совести. И я могу сказать вам, могу сказать смело: все деньги нации не искусили бы людей сражаться из-за такого дела, в какое они ввязались, если бы они не имели надежд на свободу лучшую, чем та, что была у них при епископастве, или какая была бы дарована им шотландской пресвитерией, или даже английской, если бы она делала такие шаги или была столь же сурова и непреклонна, какой она угрожала быть при своем первоначальном учреждении. Сие, говорю я, есть основа; таковой она и должна быть. Это для нас и для грядущих поколений».

Кромвель говорил еще более в подтверждение сего; и поистине он был бы славным мужем, если бы действительно исполнил то, что утверждал вескими доводами. Но хотя ныне он казался неодобряющим поведение пресвитериан (ибо тогда он был за индипендентов), однако спустя время он стал заискивать перед пресвитерианами; и когда они льстили ему с амвона как своему спасителю и восстановителю церкви, он позволял преследовать квакеров при своем правлении, хотя и притворялся, будто не ведает о том, когда мог с легкостью это пресечь. Но внимая лести духовенства, он в конце концов утратил свой авторитет даже среди тех, кто вместе с ним сражался за общую свободу; и так в исходе постигло его после смерти то, что он, казалось, накликал на самого себя в предшествующей речи, если бы он отступился от дарования надлежащей свободы. Ибо он говорил далее, что многие из народа были вынуждены отправиться в бескрайнюю воющую пустыню в Новой Англии ради наслаждения своею свободою; и что свобода есть основа правления; добавляя, что стоило немалой крови добиться этого и даже поставить на карту всё. И в заключение он изрек, что скорее согласился бы быть зарытым в могилу и погребенным с бесславием, нежели дать свое согласие на умышленное отбрасывание того правления, которое столь засвидетельствовано в основных началах своих. Ну а кто же не знает, какое бесславие постигло его впоследствии, когда в царствование короля Карла Второго, как сказывают, его тело было выкопано и захоронено близ виселицы, о чем еще может быть упомянуто в надлежащем месте?

Но я возвращаюсь ныне в Бристоль, где многие все еще содержались в тюрьме и никакая свобода им не даровалась; более того, их обвиняли в том, в чем они сами себя почитали совершенно неповинными. Среди них некий Джон Ворринг был обвинен в том, что назвал священника Сэмюэля Граймса дьяволом; но Ворринг отрицал это, хотя и не преминул заявить, что может доказать нечто подобное его собственными словами. И когда его спросили как, он ответил, что священник говорил на собрании, будто во всем, что он ни делает, он грешит; а если во всем, то равно в проповеди, как и в прочем; а кто грешит, тот от диавола. Если вы не верите мне, верьте Писанию. Можно легко догадаться, что этот ответ не пришелся по сердцу последователям священника, а потому Ворринг и некоторые другие были оставлены в тюрьме; и среди них также Элизабет Маршалл, которая в молельном доме (кирхе), после того как священник Джон Ноулз отпустил народ с тем, что зовется благословением, обратилась к нему со словами: «Сие есть слово Господне к тебе. Предостерегаю тебя: покайся и внимай свету Христа в твоей совести». И когда люди по приказу присутствовавших там властей яростно напали на нее, нанеся ей множество ударов палками и дубинами, она воскликнула: «Близок грозный день Господень, в который Он наведет ужас на нечестивых». Некоторое время назад она также говорила в молельном доме (кирхе) священнику Ральфу Фармеру после того, как он окончил проповедь и молитву, и произнесла: «Сие есть слово Господне к тебе. Горе, горе, горе от Господа тем, кто берет слово Господне в уста свои, а Господь никогда не посылал их».

Довольно долгое время спустя власти издали следующий ордер:

«Город Бристоль.

Всем констеблям в сем городе и каждому из них.

Поскольку нам поступило извещение о том, что Джон Кэм и Джон Ондленд, два чужеземца, которым было велено покинуть этот город, в презрение к власти вновь прибыли в сей город к нарушению общественного мира: сим предписывается и требуемся от вас немедленно схватить их и доставить к нам для допроса по закону. Дан 22 января 1654 года. Подписано:

Вильям Кан, Джозеф Джексон, Габриэль Шерман, Ричард Викрис, пом. мэра, Генри Гиббс, Джон Лок».

Кэм и Ондленд покинули город до этого времени, будучи никогда не изгоняемы (как гласит ордер) из города ни самими властями, ни кем-либо другим по их приказанию; хотя от Ф. Хоугилла и Э. Барроу требовали этого. Так что сей ордер оказался недейственным, и власти велели составить другой в таких выражениях:

«Город Бристоль.

Констеблям мира участка —— и каждому из них.

«Поскольку до нас под присягой было доведено известие о том, что некие лица францисканского ордена из Рима недавно прибыли в Англию и под видом квакеров собрали вокруг себя толпы народа в Лондоне; и поскольку некие чужеземцы, именующие себя Джоном Каммом, Джоном Одландом, Георгом Фоксом, Джеймсом Нейлером, Фрэнсисом Хоугиллом, Эдвардом Барроу и прочие неизвестные лица, недавно прибыли в сей город и подобным же образом под видом квакеров собрали за собой толпы людей и учинили величайшие беспорядки среди нас; и поскольку из вышеупомянутого известия нам видится весьма вероятным и подозрительным, что сии лица, недавно сюда прибывшие, суть те самые выходцы из Рима, о коих сказано выше; мы посему именем его высочества лорда-протектора волею своей требуем и предписываем вам учинить усердный сыск по вашим кварталам в отношении вышеупомянутых чужеземцев или любого из них, равно как и всех прочих подозрительных лиц, и задержать их, дабы предстали они перед нами или некоторыми из нас для допроса и поступления с ними по закону: в чем не премините исполнить. Дан 25 января 1654 года. Подписано,