«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Продолжая свой путь, Г. Фокс прибыл в Твайкросс, где обратился к сборщикам налогов и предостерег их от притеснения бедняков. В том же городе жил знатный человек, который долго болел, и врачи уже отказались от него. Г. Фокс отправился навестить его в его комнате и, сказав ему несколько слов, почувствовал побуждение помолиться у его постели; и Господь услышал молитву, так что больной исцелился. Но когда Г. Фокс спустился вниз и разговаривал с находившимися там людьми, вошел слуга с обнаженной шпагой в руке и пригрозил заколоть его. Г. Фокс, пристально посмотрев на него, сказал: «Увы тебе, бедный человек! Что ты станешь делать со своим плотским оружием? Для меня оно не дороже соломинки». Тот, остановленный таким образом, в ярости удалился; а его хозяин, услышав об этом, выгнал его со службы и впоследствии относился к Друзьям с большой любовью. Когда же Г. Фокс снова приехал в тот город, и этот человек, и его жена приходили повидаться с ним.

После этого он отправился в Дербишир, где его единомышленники крепли в благочестивой силе; и, прибыв в Честерфилд, он обнаружил, что тамошним священником был некий Бритленд, который отчасти уверовал в учение истины, много говорил в его защиту и видел дальше обычных священников. Но когда священник этого города умер, он добился получения прихода. Г. Фокс, обращаясь теперь к нему и народу, стремился отвратить их от человеческого учения к учению Божьему. И хотя священник не мог возразить, его привели к мэру и пригрозили отправить в исправительный дом; однако поздно ночью стражники и ночная стража вывели его из города.

1650.

Касательно государственных дел уже упоминалось, что шотландцы провозгласили Карла II королем; но поскольку он все еще находился в Голландии, они отправили к нему посланцев с требованием подписать Ковенант и тем самым отменить епископальную церковь в Шотландиях. Также содержалась просьба удалить от себя некоторых лордов. Однако те, кого отправили, получили от молодого короля лишь ответ в общих выражениях, что заставило их вернуться домой. Здесь мы их оставим, чтобы посмотреть, как обстояли дела у Г. Фокса, который, будучи удален из Честерфилда, прибыл в Дерби в 1650 году и остановился в доме лекаря, жена которого уверовалось в проповедуемую им истину. Случилось так, что, когда он прогуливался там в своей комнате, он услышал звон колокола и спросил хозяйку дома, к чему этот звон. Она ответила, что в этот день была большая лекция, на которой должны присутствовать многие армейские офицеры, священники и проповедники, а также полковник, бывший проповедником. Тогда он почувствовал побуждение пойти к этому собранию; и когда служба закончилась, он обратился к ним с тем, что, как он верил, требовал от него Господь; и они вели себя довольно тихо. Но подошел офицер, взял его за руку и сказал, что он и два его спутника должны предстать перед магистратами. Явившись к ним около часа пополудни, они спросили его, зачем он сюда пришел. На это он ответил, что Бог побудил его к тому, и добавил, что Бог не живет в рукотворных храмах и что все их проповеди, крещения и жертвы никогда не освятят их; напротив, им следовало взирать на Христа внутри себя, а не на людей, ибо именно Христос освящает. Когда же те пустились в долгие словесные препирательства, он сказал им, что должно не спорить о Боге и Христе, а повиноваться Ему. Это учение настолько их разгневало, что они то вводили его в комнату, то выводили из нее, а порой насмешливо заявляли, будто он пребывает в исступлении. Наконец они спросили его, освящен ли он; и когда он ответил утвердительно, они вопросили, свободен ли он от греха. На это он сказал: «Христос, Спаситель мой, взял на Себя грех мой, и нет в Нем греха». Затем его и его друзей спросили, откуда они знают, что Христос пребывает в них. Г. Фокс ответил: «По Духу Его, который Он дал нам». Тогда они с умыслом вопросили, не является ли кто-либо из них Христом, но он ответил: «Ни в коем случае, мы — ничто, Христос — всё». В конце концов они также спросили: если человек ворует, разве это не грех? — на что он ответил словами Писания: «Всякая неправда есть грех». Утомившись допросами, они предали его и другого человека в исправительный дом в Дерби сроком на шесть месяцев как богохульников, о чем свидетельствует следующий ордер (митимус).

Начальнику исправительного дома в Дерби, привет.

Мы препровождаем к вам тела Георга Фокса, бывшего жителем Мэнсфилда в графстве Ноттингем, и Джона Фретвелла, бывшего жителем Стэнсби в графстве Дерби, земледельца, доставленных к нам сего дня и обвиненных в явном изречении и распространении различных богохульных мнений, противных недавнему акту Парламента, в чем они признались при допросе перед нами. Сим предписывается вам немедленно по получении сего принять упомянутых Георга Фокса и Джона Фретвелла под стражу и содержать их там в безопасности в течение шести месяцев без права освобождения под залог или поручительство, либо до тех пор, пока они не представят достаточного поручительства в своем благоповедении, или не будут освобождены оттуда по нашему распоряжению. В сем да не будет упущения. Свидетельствовано нашими руками и печатями сего 30-го дня октября 1650 года.

Гер. Беннет, Нат. Бартон.

Поскольку Георг Фокс был таким образом заперт, священники усердно принялись проповедовать с амвонов о грехе на всю жизнь; они старались убедить людей, будто утверждение о возможности освобождения от греха в этой жизни, провозглашаемое квакерами (ибо таковым уничижительным прозвищем стали теперь называть сподвижников Г. Фокса), является ошибочным учением. Поскольку это наименование закрепилось за ними с тех пор и поныне, мы не можем обойти молчанием его первоначальное появление. До того времени те, кто исповедовал свет Христа, сияющий в сердце человека и обличающий во грехе, вполне справедливо именовались Исповедующими Свет или Чадами Света. Но Джервас Беннет, один из мировых судей, подписавших упомянутый ордер, будучи индепендентом, услышав, как Г. Фокс призвал его и окружающих трепетать перед словом Господним, воспринял это веское изречение со столь легкомысленным умом, что воспользовался им, дабы насмешливо называть его и его друзей КВАКЕРАМИ (ТРЕПЕТУЩИМИ). Это новое и необычное прозвище подхватили столь охотно и оно так распространилось среди народа, что тамошние священники с той поры не давали Исповедующим Свет никакого другого имени, но столь радостно разнесли его повсюду, что оно вскоре облетело всю Англию. Не останавливаясь на достигнутом, оно быстро проникло в соседние страны и близлежащие королевства, так что упомянутые Исповедующие Свет для отличия от других религиозных обществ повсюду стали именоваться этим английским прозвищем, которое, звуча весьма странно для слуха некоторых иностранных народов, послужило также поводом для множества нелепых историй.

Поскольку в те ранние времена среди многочисленных приверженников этого учения находились те, кто, будучи некогда людьми буйной и распутной жизни, дошел до такого сокрушения сердец, что сделались истинными кающимися, испытывая искреннюю скорбь о своих прошлых грехах, случалось, что на собраниях они не просто разражались слезами, но и подвергались столь необычному душевному волнению, при котором замечалось некоторое содрогание их тел. Некоторые люди от природы более подвержены душевным страстям, чем другие; так, гнев порой настолько бурно увлекает человека, что заставляет его дрожать, тогда как другие трепещут от страха. И что удивительного, если некоторые, пораженные ужасами Божиими, трепетали? Но завистники, видя это, ухватились за возможность утверждать, будто эти Исповедующие Свет отправляют свое богослужение с дрожью, хотя сами они никогда не заявляли, будто телесный трепет составляет существенную часть их веры, и при случае даже утверждали обратное, хотя и не отрицали, что они суть те, кто трепещет перед Богом; они также не упускали сказать, что все люди должны поступать так же, не предписывая при этом обязательного телесного содрогания.

Мы только что видели, как некий Фретвелл был заключен вместе с Г. Фоксом в исправительный дом; но он, не оставшись верным в своем свидетельстве, по ходатайству тюремщика испросил у судьи разрешение навестить свою мать и таким образом обрел свободу. После этого поползли слухи, будто он говорил, будто Г. Фокс околдовал и обманул его.

Г. Фокс сделался теперь мишенью для ненависти множества людей: магистраты, священники и профессора — все пылали яростью против него. Тюремщик же, желая отыскать что-либо, чем можно было бы уловить его в сети, порой задавал ему столь нелепые вопросы: задвинута ли дверь на задвижку или нет, — надеясь исторгнуть из него внезапный, необдуманный ответ, посредством которого можно было бы вменить ему грех. Но он хранил такую бдительность и осмотрительность, что они не смогли получить над ним никакого преимущества. Вскоре после своего заключения он почувствовал побуждение писать как священникам, так и магистратам Дерби.

Поскольку Г. Кроуз в начале своего труда описывает Г. Фокса как человека, совершенно неспособного не только писать разборчиво, но и ясно выражать свои мысли на письме, и что поэтому он всегда был вынужден нанимать других, способных понятно излагать его мысли, будет нелишним заметить, что это домысел, доказать который не удастся никому. Ибо хотя нельзя отрицать, что он не был изысканным автором и плох в правописании, верно то, что его почерк был вполне сносным, писание — разборчивым, а предмет, о котором он рассуждал, — понятным, хотя его стиль и не походил на слог искусного лингвиста. И хотя он нанимал помощников по той причине, что сам писал медленно, обычно это были юные парни, которые, как не смели бы искажать его слова и фразы, так и не обладали достаточным мастерством, чтобы облагораживать его стиль. Я пишу это не по слухам; я сам видел это неоднократно. А насколько правдив тот же автор, утверждающий, будто все написанное Г. Фоксом представляет собой едва ли что иное, как грубый сборник различных мест из Писания, можно увидеть из дальнейшего изложения этой истории, в которой встретится немало его сочинений. Первое из попавшихся мне его писем — следующее, написанное им священникам Дерби из исправительного дома, где у него несомненно не было удобств для работы писца.

«О Друзья, я был послан к вам, чтобы сказать: если бы вы приняли евангелие даром, то и служили бы им даром, без серебра и без платы; но вы делаете ремесло и торговлю из того, о чем говорили пророки и апостолы, и тем самым искажаете истину. Вы — те люди, которые увлекают в плен глупых женщин, утопающих в грехах и вечно учащихся, но никогда не способных дойти до познания истины; у вас есть вид благочестия, но силу его вы отвергли. И как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и вы противитесь истине, будучи людьми с развращенным умом, негодными к вере. Но вы не пойдете далее, ибо ваше безумие станет явным для всех, как и их. Более того, Господь послал меня возвестить вам, что Он ищет плодов. Вы спрашивали меня, является ли Писание вашим правилом; но оно не есть правило для вас, которым вы руководствуете свою жизнь, — вы лишь говорите о нем на словах. Вы — те люди, которые живут в наслаждениях, гордыне и сладострастии, в изобилии хлеба и праздности; посмотрите, не есть ли это грех Содома. Лот принял ангелов, Содом же был преисполнен зависти. Вы являете суетную природу; вы стоите на путях тех, кто распял Спасителя моего и ругался над Ним; вы — их дети, вы приносите их плоды. Они занимали первые места на собраниях, и вы занимаете их; они любили, чтобы их называли учителями, и вы любите того же.

Г. Ф.»

То, что он написал магистратам, отправившим его в темницу, сводилось к следующему:

«Друзья,

Я вынужден из нежной любви к вашим душам писать вам и умолять вас подумать о том, что вы делаете и к чему призывают заповеди Божии. Он требует правосудия и милосердия, чтобы сокрушить всякое ярмо и отпустить измученных на свободу. Но кто взывает к правосудию, любит милость или подвизается за истину? Не повернулся ли суд назад и не стоит ли правда вдалеке? Не умолкла ли истина на улицах и может ли войти справедливость? И не становятся ли добычей те, кто удаляется от зла? О, подумайте вовремя о том, что вы делаете, и остерегайтесь заключать в темницу: ибо магистрат поставлен для наказания делающих зло и для поощрения делающих добро. Итак, заклинаю вас вовремя, берегитесь того, что вы делаете, ибо несомненно придет Господь и явит как созидателей, так и дело; и если оно от людей, то разрушится, а если от Бога, то ничто не сможет его сокрушить. Поэтому я желаю и молю, чтобы вы остерегались и береглись своих поступков, дабы не оказаться вам богоборцами.

Г. Ф.»

Георг Фокс, очистив таким образом свою совесть, продолжал терпеливо ждать, оставляя исход на усмотрение Бога. Спустя некоторое время он почувствовал внутреннее побуждение написать магистратам, отправившим его в тюрьму, чтобы представить их деяния их собственному суду, дабы они пришли к должному размышлению о них; один из них (упомянутый ранее) был судья Беннет, а второй — Натаниэль Бартон, бывший одновременно судьей, полковником и проповедником. Им он написал следующее:

«Друзья,

Вы говорили о добром древнем пути, о котором возвещал пророк; но пророки вопияв против мерзостей, которые вы поддерживаете. Если бы вы обладали силой Божьей, вы не стали бы преследовать добрый путь. Тот, кто говорил о добром пути, был посажен в колодки; народ кричал: «Прочь его в колодки!» — за то, что он говорил правду. О, неразумный народ, у которого есть глаза и не видит, есть уши и не слышит, и нет разумения! «Не боитесь ли вы Меня? — говорит Господь. — И не трепещете ли пред лицем Моим?» О, ваша гордыня и мерзости отвратительны в очах Божиих; вы (проповедующие) занимаете первые места на собраниях и зоветесь людьми учителями; таковые были и суть противники моего Спасителя и Творца, и они затворяют Царство Небесное от людей, сами не входят и других не пускают. За то примете вы большее осуждение, ибо занимаете их места и ходите их путями. Вы можете сказать: если бы вы жили во дни пророков или Христа, вы бы не преследовали их; тем самым вы сами свидетельствуете против себя, что вы — дети тех, кто преследует ныне путь истины. О, поразмыслите: есть истинный Судья, Который воздаст каждому из вас по делам его. О, обратите внимание на то, где вы находитесь, вы, поддерживающие мерзости, против которых вопиял истинный пророк! О, сойдите вниз и сядьте в прах! Грядет Господь в силе своей, и Он низвергнет каждого возвысившегося, дабы Он один превознесся».

Обратившись к ним таким образом совместно, он спустя некоторое время написал каждому из них в отдельности. Письмо к судье Беннету было следующим:

«Друг,

Ты, исповедующий Бога и Христа на словах, посмотри, как ты следуешь за ним. Снимать бремена, посещать находящихся в темнице, проявлять милосердие, одевать собственную плоть и уделять хлеб твой алчущим — таковы заповеди Божьи: защищать сирот, посещать вдов в скорбях их и сохранять себя неоскверненным от мира — вот чистая религия перед Богом. Но если ты исповедуешь Христа, а следуешь корыстолюбию, жадности и земным попечениям, то ты отрекаешься от него в жизни, обманываешь себя и других и прикрываешься им как плащом. Горе вам, алчные люди, и богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, которые грядут. Берегитесь корыстолюбия и вымогательства; Бог запрещает это. Горе человеку, который алчет неправедной корысти, чтобы поставить гнездо свое высоко и укрыться от толстой глины. О, не любите того, что запрещает Бог: раб ты того, кому повинуешься, будь то грех к смерти или послушание к праведности. Подумайте о Лазаре и Диве: один пиршествовал каждый день великолепно, другой же был нищим. Посмотри, не Див ли ты. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает пустыми словами; худые сообщества портят добрые нравы. Пробудитесь к праведности и не грешите.

Дж. Ф.»

А письмо к судье Бартону было сформулировано так:

«Друг,

Ты, проповедующий Христа и Писания на словах, когда кто-то приходит следовать тому, о чем ты говорил, и жить жизнью по Писанию, тогда те, кто говорят о Писании, но не ведут свою жизнь в соответствии с ним, преследуют тех, кто это делает. Помните пророков, Иисуса Христа и его апостолов, и всех святых мужей Божьих; то, что они изрекали, исходило от жизни; но те, у кого не было жизни, а были лишь слова, преследовали и бросали в темницы тех, кто жил в жизни, от которой они отступили.

Дж. Ф.»

И хотя мэр Дерби не подписывал ордер на арест, все же, приложив руку вместе с остальными к отправке Г. Фокса в тюрьму, он также написал ему следующим образом:

«Друг,

Ты поставлен вершить правосудие; но, заключив мое тело в темницу, ты поступил вопреки правосудию, в соответствии с вашим собственным законом. О, берегись угождать людям больше, чем Богу, ибо таков путь книжников и фарисеев; они искали похвалы у людей больше, чем у Бога. Вспомни, кто сказал: „Я был странником, и вы не приняли Меня; был в темнице, и не посетили Меня“. О друг, твоя вражда направлена не против меня, но против силы истины. Я не питал к вам вражды, но лишь любовь. О, берегись угнетения, „ибо грядет день Господень, который пылает, как печь; и все гордые, и все поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, — говорит Господь Саваоф, — так что не оставит у них ни корня, ни ветви“. О друг, если бы любовь Божья была в тебе, ты любил бы истину, и слушал бы произносимую истину, и не заключал бы в темницу несправедливо; любовь Божья терпит, и переносит, и никому не завидует. Если бы любовь Божья сокрушила ваши сердца, вы проявили бы милосердие; но вы показываете то, что владычествует над вами. Каждое дерево обнаруживает плод свой; вы открыто обнаруживаете свои плоды. Ибо пьянство, сквернословие, гордыня и суетность царят среди вас, от наставника до народа. О друг! О милосердии, истинном суде и правосудии взывают на ваших улицах. Угнетение, немилосердие, жестокость, ненависть, гордыня, наслаждения, сладострастие и пресыщение царят на ваших улицах, но о бедняке не заботятся. О, берегись горя: горе венцу гордыни! Горе тем, кто пьет вино из чаш, а бедный готов погибнуть. О, вспомни Лазаря и Дива: один роскошно пиршествовал каждый день, а другой был нищим. О друг, размышляй об этом, ибо это близко, и посмотри, не ты ли тот человек, который пребывает в состоянии Дива».

Членам суда в Дерби он также написал следующее увещевание.

«Я побужден написать вам, чтобы вы остерегались угнетать бедных в ваших судах или возлагать на простой народ бремена, которых они не могут вынести, а также остерегались ложных клятв или принуждения к клятвам, которые они не могут исполнить. Господь говорит: „И приступлю к вам для суда и буду скорым свидетелем против чародеев, против прелюбодеев и против тех, которые клянутся ложно, и против тех, которые притесняют вдову и сироту“. Посему заблаговременно остерегайтесь всего этого. Суды Господни истинны и праведны, и он любит милость: так любите же милость, дорогие люди, и подумайте вовремя».

И поскольку колокольный звон на радостях есть вещь, в целом способствующая разжиганию тщеславия и безнравственности, он также написал несколько строк звонарям молельного дома (кирхи), именуемого Петропавловским, в Дерби.

«Друзья,

Берегитесь наслаждений и дорожите временем сейчас, пока оно у вас есть; и не расточайте его на наслаждения и земное. Может настать время, когда вы скажете, что у вас было время, когда оно уже пройдет; поэтому взирайте на любовь Божью сейчас, пока у вас есть время: ибо она приводит к отвращению ко всем суетностям и мирским наслаждениям. О, подумайте! Время драгоценно: бойтесь Бога и радуйтесь о нем, сотворившем небо и землю».

Пока Г. Фокс находился там в темнице, несколько профессоров пришли побеседовать с ним, и он, заметив, что они пришли защищать грех и несовершенство, спросил их, верующие ли они и есть ли у них вера; и когда они ответили утвердительно, он спросил их далее: в кого? на что они ответили: во Христа; он возразил: если вы истинно верующие во Христа, вы перешли от смерти в жизнь; а если перешли от смерти, то и от греха, который приносит смерть. И если ваша вера истинна, она даст вам победу над грехом и диаволом и очистит ваши сердца и совесть (ибо истинная вера хранится в чистой совести), она приведет вас к тому, чтобы угождать Богу, и даст вам снова доступ к нему. Но такую речь они не могли вынести; ибо они говорили, что не могут верить, будто кто-то может быть свободен от греха по эту сторону могилы. На что он ответил, что тогда они могут прекратить свои разговоры о Писании, которое было словами святых мужей, раз сами они выступают в защиту нечестия. В другой раз пришла другая компания таких же профессоров, и они тоже защищали грех, и он спросил их, есть ли у них надежда? на что они ответили: да, упаси нас Бог не иметь надежды. Тогда он спросил: какая у вас надежда? Разве Христос в вас — надежда вашей славы? Очищает ли она вас, как он чист? Но они не могли терпеть и слышать о том, чтобы сделаться чистыми здесь, и потому он велел им прекратить рассуждения о Писании, которое было словами святых мужей; ибо святые мужи, писавшие Писание (сказал он), ратовали за святость в сердце, жизни и общении здесь; но раз вы ратуете за нечистоту и грех, происходящие от диавола, какое вам дело до слов святых мужей?

Тюремщик же, который также был ревностным профессором, сильно рассвирепел на Г. Фокса и отзывался о нем дурно. Но Господу угодно было поразить его однажды так, что он претерпел великую душевную скорбь; и Г. Фокс, гуляя по своей камере, услышал скорбный шум и, остановившись, чтобы прислушаться, услышал, как тот говорил своей жене: «Жена, я видел день суда, и видел там Георга, и боялся его, потому что причинил ему столько зла и наговорил на него столько дурного министрам, профессорам и судьям, а также в тавернах и питейных заведениях». После этого, ближе к вечеру, тюремщик поднялся к нему в камеру и сказал ему: «Я был как лев против вас; но теперь я прихожу как агнец, и как тюремщик, который пришел к Павлу и Силе трепеща». И он попросил разрешения лечь с ним; на что Г. Фокс ответил, что он находится в его власти и может делать то, что пожелает. Но тот возразил: «Нет, я хочу получить ваше дозволение; и я хотел бы всегда быть с вами, но не в качестве узника». Г. Фокс, не желая отказывать ему в этой просьбе, согласился и позволил ему лечь с ним. Тогда тюремщик поведал ему все свое сердце и сказал, что верит в то, что тот говорил об истинной вере и надежде, и удивлялся, почему другой человек, посаженный в темницу вместе с ним, не стоит на этом до конца; ибо, сказал он, тот человек был неверен, а вы — честный человек. Он также признался, что в те времена, когда Г. Фокс просил его отпустить его возвестить слово Господне людям, и в случае отказа возлагал на него всю тяжесть этого, он после этого обычно испытывал великую тревогу, изумление и какое-то время пребывал почти в исступлении. На следующее утро тюремщик отправился к судьям и рассказал им, что он и его дом были поражены язвами ради Г. Фокса. На что один из судей, а именно Беннет, сказал, что язвы поразили их также за то, что они держат его. Судьи же, чтобы отделаться от него, разрешили ему свободно прогуливаться на милю. Но он, уразумев их замысел, сказал тюремщику, что если они укажут ему, докуда простирается миля, он может иногда пользоваться свободой прогулок; ибо он полагал, что они думают, будто он уйдет; и тюремщик впоследствии тоже сказал ему, что таково и было их намерение. Но он дал ему понять, что у него нет желания обретать свободу таким путем. И так он остался узником, и его навещала сестра тюремщика, которая была настолько поражена тем, что он говорил ей, что, спустившись вниз, сказала своему брату, что они — невинный народ, который никому не делает зла, но всем творит добро, и попросила, чтобы с ним обращались учтиво.

Теперь же, поскольку из-за своего заключения он не имел возможности путешествовать повсюду, чтобы проповедовать учение истины, он, дабы облегчить свою совесть, написал следующее послание и разослал его для просвещения разума людей на пути истины и направления их к истинному учителю внутри них самих.

«Господь показывает человеку помышления его и открывает все тайные движения в человеке. Человек может быть приведен к осознанию своих злых помыслов, блуждающего ума и суетных фантазий, и может стараться обуздать их и удержать свой ум внутри, но не может преодолеть их и удержать свой ум внутри пред Господом. Итак, в этом состоянии покорись Духу Господню, который показывает их, и он приведет к ожиданию Господа; и тот, кто открыл их, уничтожит их. Посему стойте в вере Господа Иисуса Христа (который есть автор истинной веры) и помышляйте о нем; ибо он откроет корень похотей, злых помыслов и суетных фантазий, и то, как они зарождаются, зачинаются и взращиваются, а затем как они порождаются и как действует каждый злой член. Он откроет каждый принцип из его собственной природы и корня.

Поэтому помышляйте о вере во Христа и о помазании, которое есть в вас, чтобы быть наученными им, что откроет все движения в вас; и как он учит вас, так повинуйтесь и оставляйте грех; иначе вы не будете возрастать ни в вере, ни в жизни Христа, где принимается любовь Божья. Ибо любовь порождает любовь, свою собственную природу и образ; и когда милость и истина встречаются, какая это радость! И милость торжествует на суде, а любовь и милость с терпением переносят суд мира. То, что не может вынести суда мира, не есть любовь Божья; ибо любовь переносит все и стоит выше суда мира, ибо суд мира есть безумие. И хотя судом и обычаем мира сего является возложение всей мирской скверны, которая царит среди них самих, на святых, все же их суд ложен. Ибо чистые девы следуют за Христом, Агнцем, который берет на себя грехи мира; но те, кто принадлежат к тому духу, который не чист, не последуют за Христом Агнцем по его стопам, но непослушны ему в его заповедях. Итак, плотский ум думает о плотском и рассуждает по-плотски, и знание его плотское, а не духовное, но веет смертю, а не духом жизни. Некоторые же люди имеют природу свиней, валяющихся в грязи; и некоторые люди имеют природу псов, кусающих и овец, и друг друга; и некоторые люди имеют природу львов, терзающих, пожирающих и разрушающих; и некоторые люди имеют природу волков, терзающих и пожирающих агнцев и овец Христа; и некоторые люди имеют природу змея (того древнего противника), жалящего, ядовитого и отравляющего. Тот, кто имеет ухо слышать, да слышит и познает эти вещи внутри самого себя. И некоторые люди имеют природу других зверей и тварей, помышляющих лишь о земном и видимом и питающихся без страха Божьего. Некоторые люди имеют природу коня, красующегося и кичащегося своей силой и быстрого на злодеяния. И некоторые люди имеют природу высоких крепких дубов, процветающих и разрастающихся в мудрости и силе, сильных во зле, коим суждено погибнуть и предать себя огню. Таким образом, зло во всех одно, но действует многими путями; и к чему бы ни была склонна природа мужчины или женщины в внешнем мире, лукавый приспособится к этому и усладит его природу и аппетит, чтобы удержать его разум в его изобретениях и в творении, вдали от Творца. О, посему не позволяйте уму удаляться от Бога; ибо если он удалится, он будет осквернен, отравлен и развращен; и если ум удалится от Господа, его трудно вернуть обратно. Посему берегитесь врага и пребывайте в вере Христовой. О! посему помышляйте о том, что вечно и невидимо, и о том, кто является Творцом и Движителем всего сущего; ибо созданное сотворено не из видимого; ибо видимое заслоняет невидимое зрение в вас. Но как Господь, который невидим, открывает вас своею невидимою Силою и Духом и смиряет плотский ум в вас, так невидимое и бессмертное выводится на свет в вас. О, посему вы, познавшие свет, ходите во свете! Ибо есть чада тьмы, которые говорят о свете и об истине, но не ходят в нем; чада же света любят свет и ходят во свете. Но чада тьмы ходят во тьме и ненавидят свет; и в них земные похоти и плотский ум заглушают семя веры, и это навлекает угнетение на семя и смерть на них самих. О, посему помышляйте о чистом духе вечного Бога, который научит вас использовать творения по их назначению и судит зло. Тебе же, о Боже, вся слава и честь, Ты — Владыка всего видимого и невидимого! Тебе вся хвала, выводящий из пучины к самому себе; о могущественный Бог, достойный всякой славы! Ибо Господь, сотворивший все и дающий жизнь и силу всему, превыше всех и милостив ко всем. Итак, Ты, создавший все и пребывающий над всем, Тебе да будет вся слава; в Тебе моя сила, подкрепление и жизнь, моя радость и мое веселие, ликование и слава во веки веков! Итак, жить и ходить в Духе Божьем — это радость, и мир, и жизнь; но удаление ума в творения или в любые видимые вещи от Господа приносит смерть. Когда же ум погружается в плоть и в смерть, тогда обвинитель проникает внутрь, и закон греха и смерти проникает в плоть; и тогда жизнь страдает под законом греха и смерти; и тогда наступает стеснение и падение. Ибо тогда благое заперто, а самоправедность поставлена во главе; и тогда человек трудится в внешнем законе и не может оправдать себя законом; но осужден светом, ибо не может выйти из этого состояния иначе как пребывая во свете, и покоясь в милости Божьей, и веруя в того, от кого истекает вся милость; ибо есть мир в уповании на Господа Иисуса. Это тесный путь, ведущий к нему, к жизни; но немногие пребудут в нем; поэтому пребывайте в невинности и будьте послушны вере в него. И остерегайтесь сообразоваться с веком сим, и рассуждать с плотью и кровью, ибо это ведет к непослушанию; и тогда возникают фантазии и сомнения, отводящие от неповиновения к истине Христовой. Но послушание вере уничтожает фантазии, сомнения и рассуждения, а также все искушения во плоти, и удары, и обращение взоров вовне, и извлечение того, что прошло. Но если не пребывать в жизни и свете и не превозмогать коррупционную волю силою Божьей, злая природа возрастает в человеке; и тогда придут бремена, и человек осквернится этой природой. Но гора Исава будет опустошена и обратится в пустыню, где обитают драконы; Иаков же, второе рождение, будет плодоносным и восстанет; ибо Исав ненавидим и не должен быть владыкой; но Иаков, второе рождение, совершенный и кроткий, будет владыкой; ибо он возлюблен Богом.

Дж. Ф.»

Около того же времени он написал своим друзьям следующее послание:

«Господь есть Царь над всей землей! Посему все люди, хвалите и прославляйте вашего Царя в истинном послушании, в праведности и в благолепии святыни. О, поразмыслите, в истинном послушании познается Господь и получается от него разумение. Замечай и размышляй в тишине, в смирении ума, и ты услышишь, как Господь говорит с тобой в твоем уме: голос его сладок и приятен; овцы его слышат голос его, и не слушают другого; и когда они слышат его голос, они радуются и послушны; они также поют от радости. О, сердца их преисполнены вечного торжества! Они поют и славят вечного Бога в Сионе: радости их никто не отнимет у них. Слава Господу Богу во веки веков!»

И поскольку многие, уверовавшие в истину, отвратились из-за возникших гонений, он написал для ободрения верных эти строки:

«Придите, благословенные Господа, и радуйтесь вместе; пребудьте в единстве и единодушии духа; торжествуйте над миром; будьте радостны в Господе, царствуя над миром и над всем, что отвлекает от Господа; дабы вы были сохранены для Господа в чистоте, праведности, непорочности и радости. О, услышьте, о, внемлите призыву Господа, и выйдите из мира, и оставайтесь вне его во веки веков! И придите, пойте вместе, праведники, песнь Господа, песнь Агнца; которой никто не может научиться, кроме искупленных от земли и от мира».

Между тем, пока Г. Фокс находился в Дерби в смирительном доме, его родственники пришли навестить его и, сокрушаясь о его заключении, отправились к судьям, по чьему приказу он был туда помещен, и попросили освободить его, предлагая поручиться в сто фунтов стерлингов, а другие жители Дерби — по пятьдесят фунтов каждый с тем, что он больше не придет туда выступать против священников. Но он, будучи приведен к судьям, не согласился, чтобы кто-либо поручался за него, ибо почитал себя невиновным в каком-либо дурном поведении. Тогда судья Беннет встал в ярости, и когда Г. Фокс опустился на колени, чтобы помолиться Господу о прощении его, Беннет бросился на него и ударил его обеими руками, крича: «Прочь его, тюремщик; уведите его, тюремщик». Вследствие этого он был возвращен в тюрьму и содержался там до истечения срока его заключения на шесть месяцев. Но теперь у него была свобода прогуливаться на милю; которой он пользовался по своему усмотрению; и иногда он ходил на рынок и по улицам, предупреждая народ о покаянии. А по воскресеньям он время от времени навещал узников на их религиозных собраниях. Но поскольку судьи потребовали поручителей в его хорошем поведении, ему пришло на сердце написать им снова следующее.

«Друзья,

Посмотрите, что в вас заключает в темницу; и посмотрите, кто у вас в голове; и посмотрите, не обвиняет ли вас что-то? Подумайте, вы будете приведены на суд. Вспомните Лазаря и Дива: один роскошно пиршествовал каждый день, а другой был нищим; и теперь у вас есть время, дорожите им, пока оно у вас есть. Хотите ли вы, чтобы я дал поручительство в своем хорошем поведении? Я связан своим хорошим поведением и взываю к хорошему поведению всех людей, чтобы они отвратились от суетности, наслаждений, угнетения и обманов мира сего; и настанет время, когда вы узнаете это. Посему берегитесь наслаждений, обманов и гордыни; и взирайте не на человека, но на Господа; ибо к мне обратитесь, все концы земли, и спасены будете, говорит Господь».

Вскоре после этого он написал им снова:

«Друзья,

Хотите ли вы, чтобы я дал поручительство в своем хорошем поведении относительно пьянства, сквернословия, драчливости, прелюбодеяния и тому подобного? Господь искупил меня от всего этого; и любовь Божья привела меня к отвращению ко всякому сладострастию, благословенно имя Его. Те, кто предается пьянству, дракам и сквернословию, пользуются свободой без всяких поручительств; а вы налагаете свой закон на меня, которого ни вы, ни кто-либо другой не можете справедливо обвинить в этом, слава Господу! Я не могу уповать ни на какого человека ради своей свободы, но лишь на одного Господа, в руке которого сердца всех людей».

Спустя некоторое время, чувствуя, что его дух еще не свободен от них, он написал снова следующее:

«Друзья,

Если бы вы знали, кто послал меня к вам, вы приняли бы меня; ибо Господь послал меня к вам, чтобы предупредить о бедах, которые грядут на вас, и призвать вас взирать на Господа, а не на человека. Но когда я поведал вам о своем опыте, о том, что Господь сделал для меня, тогда ваши сердца ожесточились, и вы отправили меня в тюрьму, где продержали много недель. Если бы любовь Божья сокрушила ваши сердца, то вы увидели бы, что натворили. Вы не заключили бы меня в тюрьму, если бы мой Отец не попустил вам этого; и Его силою я буду освобожден, ибо он отворяет и затворяет, Ему да будет вся слава! В чем я дурно себя вел, чтобы кто-то должен был поручаться за меня? Никакие слова всех людей не принесут мне пользы, равно как и их поручительства, чтобы сберечь мое сердце, если у меня нет водителя внутри, который сохранил бы меня в праведной жизни пред Богом. Но я верю в Господа, что силой и могуществом Его я буду сохранен от нечестия и мирских похотей. Писание гласит: „Принимайте странников“; вы же заключаете таких в темницу. Будучи облечены властью, берегитесь угнетения, клятв, несправедливости и даров или вознаграждений, ибо Бог гнушается всем этим; но любите милость, истинный суд и правосудие, ибо в этом delight Господь. Я пишу не с ненавистью к вам, но чтобы сохранить свою совесть чистой; берегитесь того, как вы проводите свое время».

Священникам Дерби он также написал снова следующим образом:

«Друзья,

Вы исповедуете себя служителями Иисуса Христа на словах, но плодами своими показываете, каково ваше служение. Каждое дерево обнаруживает свой плод; служение Иисуса Христа состоит в милосердии и любви: развязывать оковы, выводить из неволи и отпускать угнетенных на свободу. Теперь, друзья, где ваш пример (если Писание — ваше правило), чтобы заключать в темницу за веру? Есть ли у вас на то повеление от Христа? Если бы в вас было то, что вы исповедуете, вы ходили бы по стопам тех, кто изрек те слова — Писание, которое вы исповедуете. Но не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружное, плотское; но тот иудей, кто внутренне, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: которому похвала не от людей, но от Бога. Но если вы созидаете на пророках и апостолах на словах и извращаете их жизнь, вспомните те горести, которые Иисус Христос изрек против таковых. Те, кто изрекал слова пророков, но отвергал Христа, исповедовали Христа грядущего; но если бы они знали его, то не распяли бы его. Святые, которых изменила любовь Божья, были приведены ею к хождению в любви и милосердии; ибо пребывающий в любви пребывает в Боге. Но где царят зависть, гордыня и ненависть, там царит природа мира, а не природа Иисуса Христа. Я пишу к вам без ненависти, но дабы вы взвесили себя и увидели, как вы проводите свое время».

Очистив таким образом свою совесть перед священниками, он вскоре почувствовал побуждение написать снова судьям, что и сделал следующим образом.

«Я побужден предостеречь вас от потакания собственной воле. Любите крест и не утешайте свои умы в плоти; но дорожите временем, пока оно у вас есть, и поступайте в соответствии с тем, что вы знаете, в послушании Богу; и тогда вы будете осуждены не за то, чего не знаете, но за то, что знаете и чему не повинуетесь. Заблаговременно размыслите, взвесьте себя и посмотрите, где вы находитесь и кому служите. Ибо если вы хулите Бога и произносите имя Его напрасно; если вы клянетесь и лжете; если вы потакаете зависти, ненависти, корыстолюбию и жадности, наслаждениям и сладострастию или любым другим порокам, то будьте уверены, что вы служите диаволу; если же вы боитесь Господа и служите ему, то будете гнушаться всем этим. Тот, кто любит Бога, не станет хулить имя Его; но где есть противление Богу и служение диаволу, там это исповедание печально и жалко. О, дорожите своим временем и не любите того, что запрещает Бог: ложь, гнев, злобу, зависть, ненависть, жадность, корыстолюбие, угнетение, чревоугодие, пьянство, блуд и всякое нечестие Бог запрещает. Посему поразмыслите и не обманывайтесь: худые сообщества портят добрые нравы. Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает пустыми словами; гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие. Посему повинуйтесь тому, что обличает вас во всяком зле и говорит вам, что вы не должны делать зла. Оно приведет к покаянию и удержит вас в страхе Господнем! О, взирайте на милости Божьи и дорожите ими, и не превращайте их в повод к сладострастию. О, созерцайте Господа, а не земное!»

Помимо этого, он написал следующее Натаниэлю Бартону, который, как уже упоминалось, был одновременно и судьей, и проповедником.

«Друг,

Не прикрывайся и не укрывайся: есть Бог, который знает твое сердце и разоблачит тебя; он видит твой путь. Горе тому, кто укрывается, но не моим Духом, говорит Господ. Поступаешь ли ты вопреки закону, а затем отстраняешь его от себя? Милосердие и истинный суд ты пренебрегаешь: посмотри, что было сказано против таковых. Спаситель мой говорил таковым: „Я был болен, и вы не посетили Меня; Я был алчен, и вы не накормили Меня; Я был странником, и вы не приняли Меня“. И когда они сказали: „Господи! когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и не пришли к Тебе, и проч.“, Он отвечал: „Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне“. Друг, ты заключил меня в темницу за свидетельство о жизни и силе истины; и при этом исповедуешь себя служителем Христа; но если бы Христос послал тебя, ты выводил бы из темницы и из неволи и принимал бы странников. Ты предавался сладострастию на земле; ты жил в изобилии и утучнил сердце свое, как бы на день заклания; ты убил праведника. О, посмотри, где ты находишься и как ты провел свое время! О, вспомни себя и теперь, пока у тебя есть время, дорожи им и не пренебрегай свободной милостью Божьей и не презри долготерпения Божьего, которое есть великое спасение; но помышляй о том, что в тебе обличит тебя и не позволит тебе ни клясться, ни лгать, ни произносить имя Божие напрасно. Ты знаешь, что не должен делать ничего из этого: ты познал то, что осудит тебя; поэтому повинуйся свету, который обличает тебя, и оставь свои грехи, и взирай на милости Божьи, и дорожи любовью его, щадившей тебя до сих пор. Господь говорит: „Ко мне обратитесь, все концы земли, и спасены будете“; и: „Оставьте человека, которого дыхание в ноздрях его“. И друг, дорожи своим временем и смотри, кому ты служишь; ибо раб ты того, кому повинуешься: „или греха к смерти, или послушания к праведности“. Если ты служишь Богу и боишься его, ты не будешь хулить имя его, ни проклинать, ни клясться, ни произносить имя его напрасно; ни следовать наслаждениям и сладострастию, блуду и пьянству, или гневу, или злобе, или мести, или опрометчивости, или своенравию, гордыне или чревоугодию, жадности, угнетению или корыстолюбию, или глупым шуткам, или суетным песням; Бог запрещает эти вещи и всякое нечестие. Если ты исповедуешь Бога и творишь что-либо из этого, ты берешь его в качестве плаща и служишь диаволу: поразмысли сам с собой и не люби того, что ненавидит Бог. Тот, кто любит Бога, соблюдает заповеди его. Диавол скажет тебе, что соблюдать заповеди Божьи трудно; но соблюдать заповеди диавола легко, живя во всяком нечестии и безбожии и превращая благодать Божью в повод к сладострастию. „Но нечестивый да оставит путь свой и обратится ко мне, — говорит Господь, — и я помилую. Обратитесь, почему вам умирать?“ — говорит Господь.

«Рыдайте, великие мира сего, ибо язвы изливаются на вас! Рыдайте, угнетатели, ибо воздаяние и месть грядут на вас! Горе тем, кто корыстолюбиво присоединяет дом к дому и приближает поле к поле так, что бедному не остается места, дабы вам одним жить на земле; эти речи слышны в ушах Господа Саваофа. Горе тому, кто корыстолюбиво наживает неправедное стяжание в дом свой, чтобы поставить гнездо свое высоко, дабы укрыться от силы зла».

Уже говорилось ранее, что некоторые из друзей Г. Фокса были побуждены так же, как и он, проповедовать учение истины; и в этом же году случилось так, что Элизабет Хутон, о которой уже упоминалось выше, из истинного опыта дела Божьего в человеке также почувствовала себя побужденной открыто проповедовать путь спасения другим, став первой женщиной-проповедником, насколько мне известно, среди тех, кого теперь повсеместно стали называть именем квакеров. Тем не менее, я обнаружил в голландской книге, напечатанной в Дордрехте в 1647 году и озаглавленной „История беспорядков в Англии, касательно различных возникших там сект“, что среди прочих толков в Лондоне были также женщины, которые проповедовали на больших собраниях и были выслушаны многими с великим удовлетворением; так что проповедь женщины не была такой уж новостью, какой она могла бы показаться в противном случае.

В предыдущем году сообщалось, что некоторые шотландские комиссары, побывав у Карла II в Голландии, возвратились в Шотландию; и хотя король поначалу казался не склонным давать согласие на пресвитерианский Ковенант, однако, не видя иного открытого пути к шотландскому престолу, он пришел к иным мыслям, переправился в Шотландию и въехал в Эдинбург через воротную башню, на которой были выставлены четвертованные останки графа Монтроза, который незадолго до этого пытался покорить шотландцев, но был разбит со своим войском и, будучи взят в плен, казнен. Молодой король, прибыв теперь в Шотландию, казался готовым пойти на все возможные уступки, дабы расположить к себе не только шотландцев, но по возможности и англичан; и в этих целях он издал в своей резиденции в Данфермлине декларацию от 16 августа 1650 года и на второй год своего правления, как там указано, в каковой декларации мне встретились следующие слова:—

«Хотя его Величество, как почтительный сын, обязан чтить память своего королевского отца и дорожит особой своей матери, все же он желает глубоко смириться и сокрушиться духом пред Богом из-за того, что его отец прислушивался к дурным советам и противился Делу Реформации и Священной Лиге и Ковенанту (из-за чего было пролито столько крови народа Господня в этих королевствах), а также из-за идолопоклонства его матери».

Здесь король открыто признал, что дом его отца повинен в великих преступлениях, и прямо дал понять, что народу действительно был нанесен ущерб поведением его отца; и он казался обещающим исправление, если вернется к власти. Между тем в Англии стали замечать, что шотландцы собираются выступить против них; и потому было отдано распоряжение отправить туда генерала Ферфакса с войском; однако он проявил нежелание идти туда, главным образом, как полагали, по совету своей жены, которая прислушивалась к советам пресвитерианских проповедников; а те считали, что это послужит укреплению их собственного положения, если единоверцев в Шотландии не будут притеснять. Но парламент, многие члены которого были индепендентами, не придавал этому значения; напротив, поскольку Ферфакс добровольно сложил полномочия, они решили назначить Оливера Кромвеля главнокомандующим национальными силами вместо Ферфакса. По исполнении сего Кромвель был отправлен с войском в Шотландию и разбил шотландцев недалеко от Эдинбурга, после чего этот город вскоре сдался ему.

В этом году в Голландии родился 14-го числа месяца, называемого ноябрем, по новому стилю, Вильгельм Третий, принц Оранский, чья мать была дочерью покойного короля Карла Первого. И этот принц в результате странного поворота человеческих судеб впоследствии был возведен на английский престол; и в настоящее время, пока я пишу это, является королем Великобритании и т. д.

ВТОРАЯ КНИГА. 1651–1653.

1651.

Едва начался 1651 год, как шотландцы, несмотря на свое поражение, решили короновать своего нового короля, что они и сделали в начале месяца, называемого январем, после того как он присягнул поддерживать Ковенант. Но оставляя это,

Мы вновь возвращаемся к Георгу Фоксу, которого мы оставили в Дерби в смирительном доме; где около этого времени к нему пришел кавалерист, который рассказал, что, побывав в кирхе и послушав священника, он претерпел величайшую скорбь, и что голос (который он счел голосом Господним) сказал ему: «Разве ты не знаешь, что служащий мой в темнице? Ступай к нему за наставлением». Г. Фокс, обращаясь к его состоянию, сказал ему: «То, что показало тебе твои грехи и причинило тебе скорбь о них, укажет тебе и твое спасение; ибо Тот, кто показывает человеку его грех, есть тот же, кто отнимает его». Пока он так говорил, разум кавалеристского солдата начал открываться к истине, и он ощутил милосердие Божие, что заставило его смело говорить в своем расположении среди солдат и других людей, приводя Писание в подтверждение того, что он почитал истиной. Он также сказал, что его полковник (коим, полагаю, был Бартон) был слеп, как Навуходоносор, раз бросил слугу Господня в темницу. Это так разгневало его полковника, что во время битвы при Вустере, когда две армии стояли близко друг к другу, двое из королевской армии вызвали любых двух из парламентской армии сразиться с ними, упомянутый полковник выбрал его и еще одного человека в ответ на вызов; и когда в схватке его товарищ был убит, он загнал обоих врагов на расстояние ружейного выстрела до города, не сделав в них ни единого выстрела из пистолета. Так он вернулся победителем; но тогда он увидел лукавство офицеров и то, как чудесно Господь сохранил его; и с течением времени осознав, что сражение незаконно для истинного христианина, он сложил оружие, чтобы отныне сражаться под знаменем Князя Мира, вступив в духовную брань.

Теперь же, когда срок заключения Г. Фокса в смирительном доме подходил к концу, и было набрано много новых солдат, комиссары хотели сделать его капитаном над ними, и солдаты кричали, что они «не хотят никого, кроме него». Тогда тюремщику смирительного дома было приказано вывести его перед комиссарами и солдатами на рыночную площадь; и там они предложили ему это повышение (как они это называли), спрашивая, не желает ли он взять в руки оружие за Содружество против Карла Стюарта. Г. Фокс, никогда не бывший воином, хотя и проявил себя дерзновенным и доблестным, ответил им, что «он не может поступить так, прекрасно зная, откуда происходят все войны (а именно: от похотей, согласно учению апостола Иакова), и что он живет в силе той жизни и силы, которая устраняет повод для любых войн». Комиссары, пытаясь польстить ему, говорили, что «они предлагают ему эту должность из любви и доброты ради его достоинства». Но он, не обращая внимания на эти льстивые слова, возразил: «Если это ваша любовь и доброта, я попираю ее ногами». Этот дерзновенный ответ сразу показал, сколь поверхностна их показная доброта: ибо это так рассвирепело их, что они сказали: «Уведите его, тюремщик, и бросьте его в подземелье меж мошенников и злодеев». Так Г. Фокс был брошен в зловонное место, кишащее вшами, среди тридцати уголовников, где у него не было постели, и его продержали почти полгода, если не считать того, что временами ему позволяли гулять в саду, ибо они верили, что он не убежит. Находясь в этой скверной тюрьме, среди людей ходили слухи, что он никогда оттуда не выберется; но он, уповая на Бога, верил в противоположное, ибо ему было явлено от Господа (согласно тому, как он повествует), что он еще не должен быть удален оттуда, поскольку ему предстоит совершить служение.

Между тем пошла молва, что он находится в дербском подземелье, и его родственники снова пришли навестить его, будучи весьма встревожены этим; ибо они считали великим позором для себя, что он томится в тюрьме; к тому же в те времена было странным делом оказаться в заключении за религию. Но некоторые сочли его безумным, потому что он отстаивал учение о чистоте, праведности и совершенстве. Среди прочих, приходивших навестить его, был также солдат из Ноттингема, который сказал ему: «Ваша вера покоится на человеке, умершем в Иерусалиме; и ничего подобного никогда не было». Это так огорчило Г. Фокса, что он сказал ему: «Как! Разве Христос не пострадал вне стен Иерусалима от рук исповедующих иудеев, первосвященников и Пилата?» «Нет, — ответил тот, — он не страдал там внешне». Тогда Г. Фокс спросил его: «Разве там не было внешне иудеев, первосвященников и Пилата?» Это немного смутило солдата, так что он не смог этого отрицать. Тогда он сказал ему: «С такою же достоверностью, с какою существовали первосвященник, иудеи и Пилат, Христос пострадал там внешне под их началом». Тем не менее этот легкомысленный человек также заявил, «что никто из пророков, апостолов или святых мужей Божьих никогда не страдал внешне; но что все их страдания были внутренними». Тогда Г. Фокс привел ему в пример многих пророков и апостолов, рассказав, как они страдали и от чьих рук, дабы посрамить его глупые фантазии. И все же таково было злопыхательство некоторых, что среди народа был пущен слух, будто квакеры отрекаются от Христа, пострадавшего и умершего в Иерусалиме. Это, поистине, является поразительным свидетельством доверчивости людей, принимающих на веру любую историю, сколь бы лживой она ни была, если она касается тех, кто стал объектом народной ненависти. Поскольку же Г. Фокса часто навещали те, кто приходил из любопытства, неудивительно, что порой ему возражали самонадеянные и самоуверенные лица. Однажды к нему пришли некие люди, выдававшие себя за испытателей духов; и он спросил их: «Каков первый шаг к миру и посредством чего человек может узреть свое спасение?» Но они, будучи ветреного ума, сочли это столь странным вопросом, что не постеснялись заявить, будто он безумен. Так обнаружилось, что те, кто притворялся испытателями духов, сами не ведали, какого они духа, и не обладали достаточными познаниями для вынесения здравого суждения о телесном состоянии, называя сумасшедшим того, кто был вполне в своем уме.

Во время своего заключения он много размышлял в уме о действиях магистратуры, поскольку людей предавали смерти за кражу скота, денег и т. д., и он тем более тревожился об этом, что эта практика противоречила закону Божьему древности. Вследствие этого он написал судьям следующие два письма.

«Я побужден написать вам, чтобы вы остерегались предавать смертной казни за кражу скота или денег и т. д., ибо воры в древности должны были возместить ущерб, а если им нечем было возместить, их следовало продать за их воровство. Внимайте законам Божьим в Писании и Духу, который изрек их; и пусть они будут вашим правилом при совершении суда: и проявляйте милосердие, дабы получить милосердие от Бога, Судьи всех. И остерегайтесь даров и вознаграждений, а также гордыни; ибо Бог запрещает их, и они ослепляют глаза мудрых. Я пишу не для того, чтобы дать свободу греху — Бог запретил его, — но чтобы вы судили по Его законам и проявляли милосердие; ибо Он любит истинный суд и милость. Умоляю вас, поразмыслите об этом и дорожите временем, пока оно у вас есть; бойтесь Бога и служите ему, ибо он есть огонь поядающий».

Второе письмо было таково.

«Я побужден написать вам, чтобы вы вершили истинный суд над каждым человеком и следили за тем, чтобы никто не был притеснен или обижен и чтобы не налагалось никаких клятв; ибо земля плачет из-за клятв, прелюбодеяний, чародейств, пьянства и нечестия. О, подумайте, вы, облеченные властью люди: будьте умеренны и со смирением размыслите об этих вещах. Проявляйте милосердие к сиротам, вдовам и бедным; и остерегайтесь вознаграждений или даров, ибо они ослепляют глаза мудрых; Господь гнушается всем этим. Любите милость и истинный суд, справедливость и праведность, ибо Господь delight в таковых. Поразмыслите об этом вовремя и берегитесь того, как проводите свое время: теперь, когда у вас есть время, дорожите им и проявляйте милосердие, дабы получить милосердие от Господа; ибо он грядет испытать все и будет судиться со всякой плотью, как бы огнем».

Будучи в тюрьме среди уголовников, Георг Фокс тяжко скорбел, слыша их сквернословие; он часто усовещивал их за злые слова и непотребное поведение по отношению друг к другу. Люди дивились, как он мог сберечься среди столь дурной компании и не оскверниться общением с ней; но страх Божий столь властвовал в его сердце, что за все время пребывания там его нельзя было обвинить ни в едином дурном слове или поступке. И все же он сознавал, сколь опасно водиться с такой скверной шайкой, а потому разъяснил судьям, сколь пагубно держать узников подолгу в заточении, ибо в беседах о своих грехах они научают друг друга беззаконию, и потому должно вершиться скорое правосудие.

Пока он томился в заключении, в тюрьме содержалась молодая женщина, обвиненная в краже денег у своего господина; ей предстоял суд, на котором решался вопрос о ее жизни и смерти. Он написал о ней судье и присяжным, указывая, как противно древнему закону Божию предавать людей смертной казни за воровство и сколь непреложным долгом является проявление милости. Но вопреки его посланию она была приговорена к смерти, и для нее уже выкопали могилу. Услышав об этом, Георг Фокс набросал несколько строк, гласивших: «Предостережение всем людям: остерегаться стяжательства, и бояться Господа, и дорожить своим временем, пока оно дано, дабы избегнуть беззакония». И когда в назначенный час женщину повели на казнь, он передал это послание, чтобы его зачитали у виселицы. Но когда она стояла на приставной лестнице с платком на лице, готовая к тому, чтобы ее столкнули вниз, ее помиловали и вернули в тюрьму, где впоследствии она пришла к убеждению в истине, как она проповедывалась Георгом Фоксом и его друзьями.