«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Около этого времени Георг Фокс, все более и более стремившийся вести благочестивую жизнь и достигший девятнадцатого года от роду, оказался на ярмарке, где его двоюродный брат и еще один человек подошли к нему с вопросом, не желает ли он выпить с ними кружку пива; он, испытывая жажду, согласился и отправился с ними в постоялый двор; но после того как каждый выпил по бокалу, они начали пить за здоровье и заявили, что тот, кто пить не станет, заплатит за всех. Это сильно огорчило Георга, видевшего, что люди, исповедающие себя религиозными, ведут себя подобным образом, и потому он поднялся, чтобы уйти, и, сунув руку в карман, вытащил грот и положил его на стол, сказав: «Если дело обстоит так, я оставлю вас»; и удалился; а когда его дела были завершены, он возвратился домой; но не ложился спать в ту ночь, а молился и горько плакал пред Господом; и ему показалось, что на его моления был дан ответ такого рода: «Ты видишь, как молодые люди предаются суете, а старики — земному; поэтому ты должен оставить всех, и молодых, и старых, и быть для них чужеземцем». Это, что он счел божественным увещеванием, произвело столь мощное впечатление на его ум, что он решился портить всякое близкое общение и беседы с молодыми и старыми, и даже покинуть своих родственников, зажив уединенной и обособленной жизнью. 9 сентября 1643 года он удалился в Аттерворт, где пробыл некоторое время, а оттуда отправился в Нортгемптон, где также пробыл несколько дней, после чего перешел в Ньюпорт-Пагнес в Бакингемшире; и пробудя там некоторое время, он отправился в Барнет, куда прибыл в месяце, именуемом июнем, в 1644 году.

Пока он вел столь уединенную жизнь, он часто постился и усердно читал Священное Писание, так что некоторые верующие обратили на него внимание и искали с ним знакомства. Но он, вскоре заметив, что они не обладают тем, что исповедуют, убоялся их и избегал их общества. В то время он впал в тяжкое искушение, едва не доходящее до отчаяния, и пребывал в великой скорби, порой уединяясь в своей горнице и часто в одиночестве прогуливаясь, дабы ожидать Господа. В сем состоянии он видел, как искушаем был Христос; но когда он взирал на собственное положение, он дивился и говорил: «Бывал ли я когда-либо прежде в таком состоянии?» Он начал также думать, что поступил дурно по отношению к своим родственникам, ибо оставил их; и он припоминал все свое прежнее время, дабы рассудить, не обидел ли кого. Так искушения нарастали все сильнее и сильнее; и когда сатана не смог осуществить свой замысел на нем сим путем, он расставил сети, чтобы склонить его к какому-либо греху и тем самым ввергнуть в отчаяние. Ему тогда было около двадцати лет, и он долго пребывал в таком состоянии, желая избавиться от него; что побуждало его ходить к премногим священникам в поисках утешения, но от них он его не обретал. В сем горестном состоянии он отправился в Лондон в надежде найти некое облегчение среди видных верующих того града; но прибыв туда, он увидел их в сильном помрачении умом. У него там был дядя, некий Пикеринг, баптист, и люди сего толка тогда были мягки сердцем; однако он не мог решиться открыть им свои мысли или присоединиться к ним, ибо видел всех, и молодых, и старых, там, где они находились. И хотя некоторые из лучших пожелали бы, чтобы он остался там, он опасался и потому возвратился к себе; ибо, уразумев, что его родители и родные встревожены его отсутствием, он предпочел вернуться к ним, дабы не огорчать их. Когда же он прибыл в Лестершир, его родственники пожелали женить его; но он благоразумно ответил им, что он еще юноша и должен обрести мудрость. Другие хотели привлечь его во вспомогательный отряд в рядах сил Парламента, который, вступив ныне в междоусобную войну с королем, своими войсками разбил в том году не только королевскую армию под началом принца Руперта, но и покорил город Йорк. Однако уговорить Георга записаться в солдаты было столь противно его духу, что он отказался и отправился в Ковентри, где нанял на время комнату в доме одного верующего, пробыв там некоторое время, ибо в том городе было много людей, стремившихся жить благочестиво. Спустя время он возвратился в родные края и пробыл там около года в великих скорби и тяготах, проводя многие ночи в одиноких прогулках.

Натаниэль Стивенс, священник Драйтона (родного города Георга), часто приходил к нему, а Георг — к священнику; и когда Стивенс навещал его, он порой приводил с собой другого священника, и тогда Георг задавал им вопросы и рассуждал с ними. Однажды Стивенс спросил его, почему Христос возопил на кресте: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?» — и почему Он говорил: «Если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как я хочу, но как Ты». На это Георг отвечал так: «В то время грехи всего человечества были на Христе, и их беззакония и прегрешения, которыми Он был уязвлен, каковые Он должен был понести и быть жертвой за них, как человек; но не умер как Бог; и так, поскольку Он умер за всех людей и вкусил смерть за каждого человека, Он был жертвою за грехи всего мира». Когда Георг Фокс изрек сие, он в некоторой мере ощутил страдания Христа и то, через что Он прошел. И слова его столь угодили священнику, что тот назвал их весьма добрым, полным ответом, коего он прежде не слыхивал. Он также превозносил Георга Фокса и отзывался о нем с высоким одобрением перед другими, а то, что Георг говорил ему в беседе, проповедовал по первым дням недели: коего дела Георг не одобрял.

Некоторое время спустя он отправился к престарелому священнику в Мансеттер, в Уорикшире, и рассуждал с ним о природе отчаяния и искушений; но тот, будучи совершенно невежествен в отношении состояния Георга, велел ему принимать табак и петь псалмы. Георг же дал понять, что не является любителем табака, а что до псалмов, то он не находится в состоянии их петь. Тогда священник велел ему прийти снова и пообещал рассказать ему многое. Когда же Георг пришел, священник был разгневан и раздражен, ибо прежние слова Георга не понравились ему; и он поступил столь неблагоразумно, что то, о чем поведал ему Георг в своих скорбях и печалях, пересказал его слугам, так что об этом узнали доярки; и это огорчило Георга за то, что он открыл душу такому человеку; и он увидел, что все они были никчемными утешителями. Затем он услышал о священнике, жившем около Тамворта, который почитался опытным мужем, и потому отправился к нему, но нашел его подобным пустой полой бочке.

Услышав впоследствии о некоего докторе Крадоке из Ковентри, он отправился и к нему, вопрошая, откуда происходят искушения и отчаяние и как в человеке возникают скорби. Священник вместо ответа спросил его, кто были отец и мать Христа. Георг ответил ему, что Мария была Его матерью и Он почитался сыном Иосифа, но был Сыном Божьим. Когда же они прогуливались вместе по саду доктора Крадока, случилось так, что Георг, поворачиваясь, наступил ногой на край клумбы, что до такой степени встревожило сего наставника, будто его дом загорелся, и весь их разговор сошел на нет; и Георг ушел в печали, чувствуя себя хуже, чем когда приходил, видя, что не обрел никого, кто мог бы постичь его состояние. После этого он отправился к некоему Мачаму, весьма почитаемому священнику; и тот, ничуть не искуснее прочих, принялся давать Георгу лекарства и пускать кровь; но они не смогли добыть из него ни единой капли крови ни из рук, ни из головы, ибо тело его было словно иссушено скорбями, печалью и тревогами, столь великими для него, что он предпочел бы никогда не рождаться, чтобы не созерцать суетность и нечестие людей; или родиться слепым, дабы никогда не видеть их; и глухим, дабы никогда не слышать суетных и злых слов или богохульств против имени Господня. И когда настало время, именуемое Рождеством, в то время как другие пировали и предавались забавам, он ходил из дома в дом, разыскивая бедных вдов и раздавая им деньги. Когда же его приглашали на свадьбы (что случалось порой), он не ходил ни на одну; но на следующий день или вскоре после этого навещал новобрачных; и если они были бедны, давал им денег, ибо у него было чем и себя оградить от обременительности для других, и подать нуждающимся.

Пока ум Георга Фокса пребывал в таком смятении, состояние Англии также находилось в великом волнении; ибо Парламент выступал за изгнание епископов и введение Пресвитерианской директории, что, однако, пока не могло быть успешно осуществлено, хотя Уильям Лод, архиепископ Кентерберийский, был вынужден склонить голову под топор; и власть короля к тому времени сильно ослабла, ибо его армия этим летом близ Нейзби, недалеко от Лестера, была разбита армией необученных ополченцев и примерно шестью тысячами воинов, среди коих многие видные офицеры были взяты в плен, а его походный ларец с множеством писем великой важности был захвачен; так что, хотя между ними и случались стычки, в дальнейшем не произошло ни одной решительной битвы.

1646.

Но поскольку подробное описание этих государственных дел не входит в мой замысел, я возвращусь к Георгу Фоксу, который в начале 1646 года, направляясь в Ковентри и приближаясь к городским воротам, размыслил о том, как говорится, будто все христиане суть верующие, как протестанты, так и паписты; и ему открылось, что если все суть верующие, то все они рождены от Бога и перешли от смерти в жизнь; и что никто не является истинным верующим, кроме таковых; и хотя другие называли себя верующими, на деле они ими не были. В другой раз, прогуливаясь по полю утром в первый день недели, он уразумел в своем сознании, что получить образование в Оксфорде или Кембридже еще недостаточно, чтобы сделать человека служителем Христа. Этому он удивился, ибо таково было общее мнение людей; однако он счел сие божественным откровением и восхитился благостью Господа, веруя теперь, что обычные священники вовсе не таковы, какими себя выставляют. Это сделало его нежелающим более ходить в церковь, как ее называли, дабы слушать священника Стивенса, в вере, что он не сможет получить от этого никакой пользы; и потому вместо того, чтобы идти туда, он уединялся в фруктовом саду или в поле со своей Библией, которую почитал выше всех книг, ища таким образом назидания в уединении. Родные его были крайне встревожены этим; но он говорил им: «Разве апостол Иоанн не сказал верующим: „И вы имеете помазание от Святаго... и не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас“?» И хотя они знали, что это записано в Писании и что это истина, они опечалились, ибо он не хотел идти слушать священника вместе с ними, но отделился от их пути поклонения; ибо он видел теперь, что истинный верующий — это нечто иное, нежели они полагали; и что университетское образование не делает человека служителем Христа. Так он жил уединенно, ни к кому не присоединяясь, даже к отделившимся людям, но став чуждым для всех и уповая всецело на Господа Иисуса Христа.

Некоторое время спустя ему открылось, что Бог, сотворивший мир, не обитает в рукотворных храмах. И хотя поначалу это казалось ему странным, поскольку и священники, и народ привыкли называть свои церкви страшными местами, святой землей и храмами Божиими, ему тотчас было показано, что Господь не обитает в этих храмах, воздвигнутых человеком, но в человеческих сердцах, и что народ Его есть храм, в котором Он обитает. Сие открылось ему, когда он шел полями к дому одного из своих родственников. А когда он прибыл туда, ему передали, что священник Натаниэль Стивенс был у них и сказывал, будто опасается Фокса из-за того, что тот гоняется за новыми озарениями. Это заставило его улыбнуться, ибо теперь он видел истинное состояние священников. Но он ничего не сказал об этом своим родным, которые, хотя и видели, что требуется нечто большее, нежели обычный путь поклонения, продолжали следовать ему, опечаленные тем, что он не желает также ходить слушать священников. Он лишь говорил им, что в человеке есть помазание, способное научить его; и что Господь Сам будет учить Свой народ. Он обрел великие откровения относительно написанного в Откровении; и когда он говорил о них, священники и верующие заявляли, что то есть «запечатанная книга». На что он отвечал: «Христос может снять печати, и то, что содержится в этой книге, весьма близко касается нас; ибо Послания Апостолов были написаны святым тех времен, а Откровение указывает на грядущее».

В Англии в те дни водились люди с весьма странными понятиями, и среди прочих такие, которые утверждали, «что у женщин нет душ». Столкнувшись с некоторыми из них, он не мог не обличить их, поскольку Писание, как он прямо говорил им, утверждает противоположное; ибо благословенная Дева Мария изрекла: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Он также встречал людей, которые сильно полагались на сны; но он говорил им: «Если вы не научитесь различать сон ото сна, ваши наблюдения будут не более чем путаницей, ибо существует три рода снов: ведь множество забот порой порождает сны; бывают и шепоты сатаны в ночные часы; и бывают также глаголы Божьи к человеку во сне». Но поскольку эти люди более нуждались в ясном различении, нежели в доброй воле, они в конце концов оставили эти измышления и со временем стали единоверцами с ним; он же, хотя и обладал великими откровениями в своем разуме, нередко испытывал великие скорби и искушения; так что днем он желал наступления ночи, а ночью — наступления дня. Тем не менее среди всех этих скорбей его понимание было столь открыто, что он мог сказать вместе с Давидом: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание»; ибо даже в сих невзгодах он получал великие откровения многих мест Писания.

Что же касается государственных дел, то они продолжали оставаться в расстроенном положении; ибо король, после того как его армия была разбита, отправился к шотландцам и был ими выдан англичанам; пред коими он уже не мог предписывать законы, но был вынужден принимать их. И духовенство также пребывало в раздоре: ибо индепенденты (многие из которых заседали и в Парламенте) начали говорить, что между епископатством (против которого они боролись сообща) и пресвитерианством разница заключалась лишь в названии да в некоторых внешних обстоятельствах; поскольку люди с нежной совестью могли ожидать не меньшего угнетения от пресвитериан, чем от епископальцев; и что это опасение не было напрасным или праздным, время впоследствии доказало с избытком.

1647.

Но вернемся к Георгу Фоксу, который в начале 1647 года, чувствуя побуждение отправиться в Дербишир, направился туда и, встретив там некоторых дружелюбных людей, имел с ними множество бесед. Затем, продвигаясь далее в Пиковый край, он повстречал еще больше таких людей, а также некоторых, находившихся под влиянием пустых и возвышенных воззрений. Путешествуя же по Ноттингемширу, он встретил там мягких сердцем людей, и среди них некую Елизавету Хутон, о коей женщине будет сказано больше в дальнейшем; с ними он провел несколько собраний и бесед. Но его скорби и искушения продолжались; и он много постился, часто прогуливаясь в уединенных местах, беря с собой Библию; и сиживал в полых деревьях и пустынных местах до наступления ночи; и нередко ночами в скорби бродил вокруг, окруженный множеством печалей в пору этих первых проявлений Господа в нем.

Все это время он никогда не разделял религиозного исповедания ни с кем, но предал себя в волю Господа; оставив не только всякое дурное сообщество, но также простившись с отцом, матерью и всеми прочими родственниками; и так он странствовал туда и сюда как чужеземец на земле, куда чувствовал склонность своего сердца; а когда приходил в какой-либо город, то снимал там отдельную комнату и задерживался в одном месте порой месяц, порой больше, а порой меньше; ибо боялся оставаться где-либо надолго, дабы, будучи юношей с нежным сердцем, не пострадать от слишком близкого общения с людьми.

Ныне же, хотя может показаться не вполне подобающим серьезности моего труда упоминать о том, какую именно одежду он носил в первые годы своих странствий, я тем не менее не считаю неуместным сказать здесь, что поистине верно то, о чем повествует о нем некий автор, а именно Жерар Крос, — что он был одет в кожу; но не потому, как добавляет упомянутый автор, что он не мог или не желал забыть свое прежнее кожевенное ремесло, а отчасти ради простоти того облачения, а также потому, что такое одеяние было прочным и требовало лишь незначительной починки или исправления, что было удобно для него, не имевшего постоянного жилища и везде в своих странствиях искавшего жизни в уединении; ибо, храня себя таким образом в качестве странника, он искал небесной мудрости, стремился обрести познание Бога и отрешиться от внешнего, дабы уповать всецело на единого Господа. Хотя скорби его были велики, они не были столь непрерывными, чтобы у него не случалось передышек, и порой он преисполнялся столь небесной радости, что, изумляясь любви Божьей к его душе, он восклицал вместе с Псалмопевцем: «Превращает пустыню в озеро вод и землю иссохшую в источники вод». Ныне же он мало почитал священников, ибо ясно видел, что обучение в университетах, усвоение языков, свободных искусств и подобных наук было недостаточно для того, чтобы сделать кого-либо служителем Евангелия; но он более взирал на отделившихся людей; однако, как он оставил священников, так он оставил и отделившихся проповедников, ибо видел, что среди них нет никого, кто мог бы обратиться к его состоянию. И когда все его надежды на них и на всех людей рухнули, он услышал, согласно его собственному рассказу, голос, который возвестил: «Есть Один, именно Христос Иисус, Который может говорить к твоему состоянию». Услышав это, его сердце взыграло от радости, и ему было показано, почему на земле не было никого, кто мог бы говорить к его состоянию, а именно: чтобы он воздал всю славу единому Богу и чтобы Иисус Христос имел превосходство во всем.

Познав тогда на опыте, что Христос просвещает человека и дает ему благодать, веру и силу, его стремления к Господу и ревность в чистом познании Бога возросли; так что он желал возрастать в нем без помощи какого-либо человека, книги или писания. Тем не менее он был усердным читателем Священного Писания, пространно повествующего о Боге и Христе, хотя и не познал Его иначе как через откровение, когда Тот, кто имеет ключ, отверзал его. Таким образом, он не вступал в общение ни с каким сообществом людей, ибо не видел вокруг ничего, кроме развращения; что побуждало его стремиться сохранять общение только со Христом: ибо в величайших искушениях, когда он почти впадал в отчаяние, ему было показано, что Христос был искушаем тем же дьяволом, но победил его и сокрушил его главу, и что поэтому силою, светом, благодатью и Духом Божиим он и сам может победить. Так Господь помогал ему в глубочайших страданиях и скорбях, и он находил благодать Его довлеющей для него: до такой степени, что хотя у него еще оставались некие упования на человеческую помощь, жажда его была обращена преимущественно к Господу, Творцу всего, и Его Сыну Иисусу Христу; ибо ничто не могло принести ему утешение, кроме Бога в силе Своей; и он ясно видел, что весь мир, даже если бы он владел состоянием короля, не принес бы ему никакой пользы.

В этом состоянии его понимание все более и более открывалось, так что он видел, как смерть через Адама перешла на всех людей; но что через Христа, вкусившего смерть за всех людей, можно обрести избавление от нее и вход в Царство Божие. Тем не менее искушения его продолжались, так что он начал сомневаться, не согрешил ли он против Духа Святого. Это навлекло на него великое смятение и скорбь на многие дни; однако он по-прежнему предавался Господу; и однажды, когда он одиноко прогуливался вдали от дома и возвратился обратно, он ощутил столь чрезвычайную близость любви Божией к нему, что не мог не дивиться ей. Здесь ему было показано, что все должно совершаться в Христе и через Христа; что Он побеждает и сокрушает искусителя, дьявола и все его дела; и что все эти скорби и искушения были во благо ему для испытания его веры. Результатом этого стало то, что, хотя по временам ум его сильно волновался, он был поддерживаем сокровенной верой; и душа его благодаря непоколебимой надежде, бывшей для него якорем, сохранялась невредимой в развращенном мире, проплывая над бушующими волнами искушений. После этого (как он сам рассказывает) в нем явился чистый огонь; и он увидел, что явление Христа в сердце подобно огню плавильщика и щелоку отбеливателя; и что ему дано духовное рассуждение, посредством которого он узрел, что именно омрачает его разум, а что отверзает его; и то, что не могло пребывать в терпении, он нашел принадлежащим плоти, неспособной покориться воле Божией или предать себя на смерть через крест, то есть силу Божию. С другой стороны, он уразумел, что именно воздыхания Духа отверзают его разумение, и что в этом Духе необходимо ожидать Бога для получения искупления.

Около этого времени он услышал о женщине в Ланкашире, которая постилась двадцать два дня, и отправился навестить ее; но, придя туда, он увидел, что она находится под искушением; и, сказав ей то, что чувствовал на сердце, он оставил ее и отправился в Дакенфилд и Манчестер, где пробыл некоторое время среди тамошних верующих и возвестил им то учение, которое ныне твердо почитал истиной; и некоторые были убеждены настолько, чтобы принять внутреннее божественное научение Господа и сделать его своим правилом. Это, насколько я могу судить, было самым началом проповедничества Георга Фокса, которое, как мне достоверно сообщали, в те ранние годы состояло главным образом из немногочисленных, но мощных и пронзительных слов, обращенных к тем, чьи сердца уже в какой-то мере были подготовлены к восприятию этого учения. И мне кажется, что эти люди, а также упомянутая ранее Елизавета Хутон, были первыми, кто посредством столь скромного или слабого проповедования стали его единоверцами; хотя были и некоторые другие, кто подобным же непосредственным путем, как и сам Георг Фокс, обрели убеждение в умах и пришли к пониманию того, что должны усердно внимать наставлениям благодати Божьей, явившейся им. И так случилось, что они неожиданно и непреднамеренно встретили единоверцев, с которыми прежде не были знакомы, о чем будет более подробно рассказано далее.

Но возвращаясь к Георгу Фоксу: верующих тех времен приводило в ярость то, что некоторые из их последователей прислушивались к его проповедям; ибо они не могли выносить разговоров о совершенстве и о святой и безгрешной жизни как о состоянии, достижимом уже здесь. Вскоре после этого он отправился в Бротон в Лестершир и там зашел на собрание баптистов, куда пришли также люди иных толков. Это дало ему повод проповедовать среди них учение истины, и не напрасно; ибо поскольку он имел великие откровения в Писании и особая сила деяний Господних начала зарождаться в тех краях, многие были столь тронуты в умах, что уверовали и обращались от тьмы к свету, отчасти благодаря его проповеди, отчасти же через беседы с некоторыми. Тем не менее сам он порой все еще пребывал под великими искушениями, не находя никого, кому мог бы открыть свое состояние, кроме единого Господа, к которому он взывал о помощи день и ночь.

Некоторое время спустя он возвратился в Ноттингемшир, и там Господу угодно было показать ему, что природа вещей, вредоносных вовне, находится также внутри, в умах нечестивых людей; и что природа псов, свиней, ехидн, а также Каина, Измаила, Исава, Фараона и др. пребывает в сердцах многих людей. Но поскольку это огорчало его, он воззвал к Господу, говоря: «Почему я должен быть таковым, если никогда не был склонен к совершению этих злых дел?» И внутренне ему было отвечено: «Необходимо, чтобы ты имел ощущение всех состояний; ибо как иначе ты сможешь говорить ко всем состояниям?» Он также увидел, что существует океан тьмы и смерти, но вместе с тем — бесконечный океан света и любви, который разливался поверх океана тьмы; и во всем этом он ощущал бесконечную любовь Божию. Около того времени случилось так, что, прогуливаясь по городу Мэнсфилду мимо молельного дома, он услышал внутренний глас: «То, по чему люди попирают ногами, должно быть твоей пищей»; и при этих словах ему открылось, что люди попирают ногами жизнь Христа; и что они питают друг друга словами, не заботясь о том, что тем самым кровь Сына Божиг попирается ногами. И хотя поначалу ему казалось странным питаться тем, что попирают ревностные верующие, ему было ясно открыто, как это может быть.

Тогда множество людей стало приходить издалека и с окрестностей, чтобы повидать его; и хотя он порой беседовал с ними, раскрывая духовные вопросы, он опасался быть увлеченным ими. Причиной столь массового стечения людей к нему могло отчасти служить следующее: некий Браун перед смертью пророчески изрек немало примечательных вещей о Георге Фоксе, и среди прочего — «что он будет соделан Господом орудием обращения людей». А о других, кто тогда казался чем-то значительным в глазах людей, он говорил, «что они обратятся в ничто», что со временем и исполнилось, хотя сам этот человек не дожил до того, ибо не оправился от болезни. Но после его погребения Георг Фокс впал в такое состояние, что не только выглядел как мертвец, но многим приходившим навестить его казался поистине умершим; и многие навещали его в течение примерно четырнадцати дней, дивившись столь сильной перемене в его облике.

Наконец его скорби и тревоги начали отступать, и слезы радости катились из его глаз, так что он мог плакать день и ночь слезами радости в сокрушении сердца. И дабы дать отчет о своем состоянии тем, кто способен вместить его, я воспользуюсь его собственными словами: «Я узрел, — говорит он, — то, что не имеет конца, и вещи неизреченные; а также величие и бесконечность любви Божией, которые невозможно выразить словами: ибо я был проведен через самый океан тьмы и смерти, сквозь власть сатаны и поверх нее, вечной славной силой Христа; сквозь эту тьму был я проведен, которая покрывала весь мир и сковала все, заключив все во смерти. И та же вечная сила Божия, которая провела меня через эти испытания, была тем, что впоследствии потрясло народ, священников, верующих и толпу. Тогда я мог сказать, что побывал в духовном Вавилоне, Содоме, Египте и во гробе; но вечной силой Божией я вышел из этого, был вознесен над этим и над властью всего этого в силу Христа. И я увидел, что нива бела, а семя Божие лежит в земле столь густо, сколь сеялась пшеница, и некому собрать его, и о сем я плакал со слезами». Таковы слова самого Георга Фокса, о коем тогда пошел слух, будто он является юношей, обладающим даром рассуждения; вследствие чего многие верующие, священники и простые люди приходили к нему, и его служение возрастало; ибо он, получив великие откровения, говорил им о божественных вещах, и многие слушали его с вниманием, а уходя, разносили весть об этом. Тогда явился искуситель и вновь обрушился на него, обвиняя в том, что он согрешил против Духа Святого; но он не мог понять в чем именно; и тогда перед ним предстало состояние Павла — как после того, как он был восхищен до третьего небесного свода и видел вещи, непозволительные к произнесению, вестник сатаны был послан удручать его, дабы он не превозносился. Так Георг Фокс с помощью Господа преодолел и это искушение.

Ныне же 47-й год того столетия подходил к концу, и государственные дела в Англии становились все более туманными и запутанными; ибо король, не считая себя более в безопасности в Хэмптон-Корте, куда его привели из армии, удалился на остров Уайт, в то время как Парламент по-прежнему настаивал на отмене епископата и желал распоряжаться военными силами: на что король не желал соглашаться, почему и содержался теперь под более строгим стражем, более не почитаясь Сувереном, которому Парламент обязан повиновением.

1648.

Среди этих междоусобных неурядиц умы многих людей пришли в состояние готовности принять более близкий путь и учение благочестия, и именно в 1648 году несколько человек, искавших Господа, стали единоверцами и вступили в сообщество с Георгом Фоксом, так что у них стали проводиться большие собрания в Ноттингемшире, которые посещали многие. Около того времени происходило собрание священников и верующих в доме мирового судьи, и Георг Фокс пришел туда и слушал их рассуждения о том, что говорил апостол Павел: он не познал бы греха, как только через закон, говорящий «не пожелай». И поскольку они утверждали, будто это сказано о внешнем законе, Георг Фокс сказал им, что Павел говорил это после того, как был обращен; ибо внешний закон был у него и прежде, и он воспитывался в нем, когда пребывал вожделении гонений; но именно закон Божий в его разуме был тем, которому он служил, и против которого воевал закон в его членах. Это изречение нашло столь глубокий отклик, что те из священников и верующих, кто был наиболее умерен, уступили и согласились, что апостол говорил не о внешнем законе, но о внутреннем, обличающем внутреннее вожделение. После этого он снова отправился в Мэнсфилд, где проходило большое собрание верующих и других людей; и будучи среди них и побуждаем к молитве, он явил столь необычайную силу, которая овладела сердцами некоторых столь явным образом, что казалось, будто сам дом трясется; и после молитвы некоторые из слушавших начали говорить: «Это напоминает то, что было во дни апостолов, когда в день Пятидесятницы дом, где они собрались, потрясен был».

Вскоре после этого состоялось еще одно большое собрание профессоров, на которое пришел и Г. Фокс. Услышав, как они рассуждают о крови Христа, он воскликнул среди них: «Разве вы не видите кровь Христа? Вы должны узреть ее в своих сердцах, чтобы она окропила ваши сердца и совести от мертвых дел для служения Богу живому». Это учение привело в смятение тех профессоров, которые желали иметь лишь внешнюю кровь Христа вне их, не помышляя о том, что ее надлежит ощущать внутренне. Но некий капитан по имени Амос Стоддард был тронут столь глубоко, что, видя, как они стараются заглушить Г. Фокса множеством слов, он сказал: «Позвольте говорить юноше, выслушайте юношу». Впоследствии, сблизившись с Г. Фоксом, он получил возможность более обстоятельно наставиться на путь благочестия и стал его верным последователем.

Некоторое время спустя Г. Фокс вернулся в Лестершир, свою родину, где многие чуткие люди обратились благодаря его проповеди. Переправившись оттуда в Уорикшир, он встретил великое множество профессоров, которые, собравшись в поле, молились и толковали Священное Писание. Здесь ему дали Библию, которую он открыл на 5-й главе Евангелия от Матфея, где Христос изъяснял некоторые части закона; отсюда Г. Фокс воспользовался случаем, чтобы раскрыть им внутреннее и внешнее состояние человека. И то, что он провозгласил, найдя некоторую поддержку, привело их к яростному спору между собой, после чего они разошлись.

Затем он услышал о большом собрании в Лестере, где должен был состояться диспут, в коем, как говорили, участвовали представители различных вероисповеданий: пресвитериане, индепенденты, баптисты и епископалы. Поскольку это собрание было назначено в молельном доме (кирхе), он отправился туда. Там собралось великое множество народа: некоторые из тех, кто выступал, находились на скамьях, а священник — на кафедре. Наконец, после различных препирательств, одна женщина задала вопрос: «Что это за рождение, о котором говорил апостол Петр, а именно: “возрожденные не от тщетного семени, но от нетленного, от слова Божия, живої и пребывающего вовек”»? Священник же, вместо того чтобы ответить на этот вопрос, сказал ей: «Я не позволяю женщине говорить в церкви», хотя перед этим предоставил слово любому желающему. Это разжевало ревность Г. Фокса, так что он поднялся и спросил священника: «Ты ли называешь это место (молельный дом) церковью? Или ты называешь эту смешанную толпу церковью?» Но священник не ответил на это, а спросил, что такое церковь. И Г. Фокс сказал ему, что церковь есть столп и утверждение истины, состоящая из живых камней, живых членов, духовного дома, главою которого является Христос; но он не является главою смешанной толпы или старого здания, сложенного из извести, камней и дерева. Это вызвало такое волнение, что священник сошел со своей кафедры, а другие — со своих скамей, отчего диспут был сорван. Но Г. Фокс отправился в большой постоялый двор и там спорил со священниками и профессорами всех мастей, отстаивая то, что он сказал, до тех пор, пока все они не разошлись; однако в тот день многие уверовали, и среди них — женщина, задавшая упомянутый вопрос.

После этого Г. Фокс снова вернулся в Ноттингемшир и отправился в долину Бивер, где проповедовал людям покаяние. Пробыв там несколько недель и пройдя через несколько городов, многие уверовали в истинность его учения. Около того времени, когда он однажды утром сидел у огня, на него нашло облако и искушение одолело его; и когда он сидело тихо, ему внушили: «Все происходит по природе», — и он погрузился в некое подобие полного омрачения. Но он продолжал сидеть смирно, и домочадцы ничего не заметили; наконец, в нем взошла живая искорка надежды, а также раздался голос, который сказал: «Есть живый Бог, сотворивший все». И тотчас облако и искушение рассеялись, отчего сердце его исполнилось радости, и он прославил Господа.

Вскоре после этого он встретил людей, разделявших пагубное заблуждение о том, что Бога нет, а все происходит само собой по природе. Но он, рассуждая с ними, привел их в такое замешательство, что некоторые были вынуждены признать существование живого Бога. Тогда он понял, сколь благотворно для него было пройти испытание под таким облаком. Теперь в тех краях у него были большие собрания, и благодаря божественной силе, действовавшей в той местности и ее окрестностях, многие были собраны. Затем, прибыв в Дербишир, он застал большое собрание своих друзей в Итоне, где многие из них начали проповедовать учение истины, а впоследствии побуждались провозглашать истину и в других местах.

Примерно в это время Георг Фокс, прибыв в Мэнсфилд, услышал, что в городке милях в восьми оттуда должно состояться заседание мировых судей, посвященное найму слуг. Чувствуя внутреннее побуждение, он отправился туда и увещевал их не притеснять слуг в жалованье, но поступать с ними правильно и справедливо. Слуг же, коих немало собралось там, он увещевал исполнять свой долг и служить честно; и все они приняли его увещание благосклонно. Он также чувствовал себя побуждаемым идти к различным судам и в молельные дома (кирхи) в Мэнсфилде и других местах, предостерегая их оставить угнетение, обман и прочие злые дела. Услышав в Мэнсфилде о некоем человеке в округе, который был закоренелым пьяницей, известным развратником, а также поэтом, он отправился к нему и сурово обличил его за его дурные привычки. Это настолько поразило того человека, что, придя впоследствии к Г. Фоксу, он сказал ему, что был так сокрушен его словами, будто у него едва остались силы в теле. И этот человек настолько основательно уверовал, что отвратился от своего нечестия и стал честным, трезвым человеком, к изумлению тех, кто знал его прежде. Так продвигался вперед труд служения Г. Фокса, и многие благодаря этому обратились от тьмы к свету; а различные собрания его друзей, численность которых значительно возросла со времени 1646 года, теперь были учреждены во многих местах.

Георг Фокс достиг теперь совершенно иного состояния, нежели то, в котором он жил прежде; ибо он познал не только обновление сердца и восстановление ума, но ему открылись и свойства творений, так что он начал размышлять, не заняться ли ему врачеванием на благо человечества. Но у Бога было иное служение для него, и ему было показано, что ему предстоит вступить в духовный труд; а также то, что те, кто останется верен Господу, могут достичь состояния, в котором греховная склонность будет покорена. Кроме того, ему открылись три великие мирские профессии, а именно: врачевание, богословие (так называемое) и юриспруденция. Благодаря этому он увидел, что врачи, лишенные божественной мудрости, которою были сотворены творения, не ведают их свойств; что юристы в массе своей чужды беспристрастности и справедливости, а потому вне закона Божия, который преодолевает первое прегрешение и всякий грех и откликается на Дух Божий, угнетенный в человеке; и что священники по большей части лишены истинной веры, автором которой является Христос, которая очищает сердце и дает человеку доступ к Богу. Таким образом, эти врачи, юристы и священники, бравшиеся исцелять тело, утверждать имущественные права людей и врачевать душу, пребывали без истинного знания и мудрости, которыми должны были обладать. Тем не менее он чувствовал, что существует божественная сила, посредством которой все могут быть исправлены, если пожелают принять ее и склониться пред ней. И он также увидел, что, хотя священники и заблуждались, они все же не были величайшими обманщиками, о которых говорится в Писании; но сии великие обманщики суть те, кто подобно Каину слышал голос Бога, и кто подобно Коре, Дафану, Авирону и их сонмищу вышел из Египта и через Красное море, и прославлял Бога на берегах морских; и кто, дойдя до Валаама, мог говорить слово Господне, ибо слышал Его голос и знал Его Дух, так что они могли видеть звезду Иакова и прекрасные шатры Израиля, против которых бессильны любые чары; те, кто мог столь многое говорить о своем духовном опыте и все же отвернулся от Духа Божия и ударился в противление, — таковых, как он видел, ожидает стать величайшими обманщиками, далеко превосходящими священников. Он также видел, что люди в целом читают Священное Писание, не имея истинного понимания его; ибо некоторые громко обличали Каина, Измаила, Исава, Корея, Валаама, Иуду и др., не обращая внимания на то, что природа сих все еще жива в них самих; отчего они неизменно приписывали другим ту самую природу, в которой жили сами.

Господь также открыл ему ныне, что каждый человек просвещен божественным светом Христа; и он увидел, что те, кто уверовал в него, выходят из осуждения и становятся чадами света; но те, кто возненавидел его и не уверовал в него, были осуждаемы им, даже если они исповедовали Христа. Все это он узрел в чистых откровениях света. Он также увидел, что Бог даровал меру Своего Духа всем людям и что через это они могут истинно служить Господу и поклоняться Ему; и что Его благодать, приносящая спасение и явившаяся всем людям, способна привести их в благоволение Божие.

В некий же час, когда он прогуливался по полям, он понял, что ему было сказано: «Имя твое написано в Книге Жизни у Агнца, закланного от создания мира». Он счел это голосом Господа и уверовал, что это истина. Тогда он почувствовал мощное побуждение идти в мир, который был подобен тернистой и колючей пустыне; и он обнаружил тогда, что мир восстал против него и поднял шум, подобный великим яростным волнам моря. Ибо когда он приходил возвещать день Господень среди священников, профессоров, магистратов и народа, все они приходили в движение, как встревоженное море. Ныне он был послан отвратить людей от тьмы к свету, дабы они приняли Христа Иисуса; ибо он видел, что всем тем, кто примет его в его свете, он даст власть быть чадами Божиими; и что посему он должен обращать людей к благодати Божией и к истине в сердце, дабы через эту благодать они могли быть научены и тем самым обрести спасение, поскольку Христос умер за всех людей и был умилостивлением за всех, просветив всех людей Своим божественным спасительным светом, а проявление Духа Божия дано каждому на пользу. Ныне же, будучи послан так проповедовать вечное евангелие, он делал это с радостью и стремился отвратить людей от их собственных путей к Христу — новому и живому пути, и от их церквей, содеянных и собранных людьми, — к церкви в Боге, вселенскому собору, записанному на небесах, главою которого является Христос; и от мирских учителей, поставленных людьми, — учиться у Христа, который есть путь, истина и жизнь и о ком Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте»; и от мирского богопочтения — к Духу Божию во внутренних частях, дабы в нем они поклонялись Отцу, который ищет Себе таких поклонников.

Теперь он также обнаружил, что Господь запретил ему снимать шляпу перед кем бы то ни было, будь то знатный или простой; от него требовалось называть каждого мужчину и каждую женщину на «ты» без разбора, не желать людям доброго утра или доброго вечера, а также не кланяться и не шаркать ногой ни перед кем. Это было столь необычно для людей, что привело в ярость многих из всех убеждений и вероисповеданий; но с помощью Господа он перенес все это, и многие за короткое время стали его единомышленниками и обратились к Богу. Хотя едва ли можно передать словами, какая ярость и бешенство поднялись, какие удары, щипки, побои и тюремное заключение они претерпели, помимо опасности иной раз лишиться жизни из-за этих дел, — столь неразумен человек в своем естественном состоянии. Ибо здесь не помогало говорить, что почитание шляпой есть почесть от дольного, которую Господь повергнет в прах и осквернит; что это почесть, которой ищут гордецы, не стремясь к славе, исходящей от единого Бога; что это почесть, изобретенная падшими людьми, которые оттого и обижаются, если ее им не оказывают, хотя и желают слыть членами церкви и добрыми христианами, тогда как сам Христос сказал: «Как вы можете уверовать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» Что это почесть, которая в отношении внешнего обряда, а именно снятия шляпы, тождественна той, что воздается Богу; так что во внешнем знаке почтения не делалось никакого различия между Творцом и тварью; более того, обращение на «вы» к отдельному лицу шло еще дальше: ибо не только цари и князья некогда среди язычников и иудеев не оскорблялись, когда к ним обращались на «ты», но и самый опыт показывал, что именно на этом языке ежедневно обращаются к Богу как в религиозных собраниях, так и вне их. Но все эти доводы находили мало отклика у священников, магистратов и прочих; горькие поношения, дурное обращение и позорные оскорбления стали отныне уделом тех, кто по совести уже не мог следовать обычному обычаю. Ибо хотя и притворялись, будто снятие шляпы — лишь пустяк, которым никто не должен смущаться, однако поразительно было видеть, какое великое смятение этот мнимый пустяк вызвал среди людей всех сословий. Так что даже те, кто желал казаться исполненными смирения и кротости, вскоре показали, какого они духа, когда им отказывали в этой мирской чести. Но все это лишь укрепляло единомышленников все сильнее в их простом поведении и заставляло их жить в верности убеждениям своей совести, без лицеприятия.

Между тем смуты в стране продолжались. В предыдущем году мы оставили короля на острове Уайт, фактически лишенного трона. Некоторое время спустя герцог Йоркский, второй сын короля, которому тогда исполнилось более четырнадцати лет, бежал в Голландию, переодевшись в женское платье; а его старший брат, принц Уэльский, бежавший двумя годами ранее во Францию, прибыл теперь в Хелвутслейсом в Голландии и оттуда отправился с несколькими английскими военными кораблями, командиры которых были на стороне короля, в Даунс в Англии с намерением захватить суда, шедшие из Лондона. Он также обнародовал манифест, распространив декларацию о том, что прибыл освободить своего отца. Между тем шли переговоры между королем и Парламентом, и казалось, были некоторые надежды на примирение, если бы армия — главный инструмент сокрушения королевской власти — не воспротивилась этому, потребовав правосудия над всеми, кто причинил зло стране, без исключения. Это прервало переговоры, несколько подозреваемых членов были изгнаны из Парламента, а короля отвезли в Виндзор примерно во время, называемое Рождеством; и было решено впредь не отправлять к нему никаких делегаций и не принимать от него никаких посланий, и с тех пор его больше не называли королем, а звали лишь Карлом Стюартом. Весьма странный поворот земных дел и мощное свидетельство их непостоянной изменчивости! Но на этом дело не остановилось, ибо было решено предать его суду, и Парламент назначил генерала Томаса Ферфакса и генерал-лейтенанта Оливера Кромвеля вместе с более чем сотней других лиц его судьями. Когда они образовали суд, короля провели из Виндзора в Сент-Джеймсский дворец, а оттуда привели к ним в Вестминстерский холл, где ему было предъявлено обвинение в государственной измене за то, что он вел войну против Парламента и народа Англии. Но он не признал этот суд законным и не признал их власти, заявив: «Я не подотчетен народу, они принадлежат мне по праву наследства». И поскольку он не пожелал отвечать на обвинение, 27-го числа месяца, называемого январем, он был приговорен к смертной казни как тиран, изменник, убийца и враг общества. Но прежде чем этот приговор был вынесен, король попросил разрешить ему сделать предложение обеим палатам Парламента в Окрашенной палате, намереваясь, как говорили впоследствии, предложить собственное отречение и допущение на трон своего сына, принца Уэльского. Однако суд отклонил эту просьбу. Хотя упомянутый принц Уэльский, принимая во внимание опасность отца, обратился за помощью к Генеральным штатам Соединенных Провинций в Гааге, и те направили двух посланников в Парламент, которые прибыли в Лондон в тот же день, когда был вынесен роковой приговор, но не смогли добиться допуска до следующего дня к спикерам обеих палат, а впоследствии встречались с Ферфаксом, Кромвелем и другими военачальниками, и один из них даже имел аудиенцию в Парламенте, чтобы ходатайствовать перед ними о жизни короля, — все оказалось напрасным: 30-го числа вышеупомянутого месяца король был выведен на эшафот, возведенный перед Банкетным домом, и его голова была отделена от тела. В тот же день Парламент приказал опубликовать декларацию, объявляющую изменой всякую попытку содействовать тому, чтобы принц Уэльский Карл Стюарт стал королем Англии, либо любой другой отдельный человек стал верховным правителем страны. И тогда, упразднив Палату лордов, они приняли на себя верховное правление нацией под титулом: Парламент Содружества Англии.

Весть о смерти короля едва дошла до Шотландии, как Карл, принц Уэльский, был провозглашен в Эдинбурге королем Великобритании, при условии, что перед принятием королевской власти он даст удовлетворение по некоторым вопросам, касающимся религии. И хотя это не понравилось англичанам, шотландцы утверждали, что они имеют на это такое же право, как и англичане, которые поступили точно так же после смерти отца покойного короля в 1625 году.

1649.

Оставив государственные дела, вернемся к Г. Фоксу, который в 1649 году усердно трудился, открыто выступая против всех видов греха. Поэтому он не только ходил по судам, взывая к правосудию и увещевая судей и мировых судей вершить суд правый, но и предостерегал содержавших общественные заведения для увеселений, чтобы они не позволяли людям пить больше, чем пойдет им на пользу. Он также свидетельствовал против народных гуляний, майских игрищ, представлений и зрелищ, посредством которых люди вовлекались в суету и отвращались от страха Божиего; ибо дни, назначенные под праздники, обычно бывали временем, когда Бога бесчестили больше всего. Появляясь на рынках, он также обличал обман в торговле и призывал всех поступать справедливо и говорить правду; он обличал фокусников, показывавших трюки на своих подмостках; и когда представлялся случай, предупреждал школьных учителей и учительниц, чтобы они учили детей почитать страх Господень, говоря, что они сами должны быть для них примером и образцом добродетели. Но тяжким бременем ложилось на него слышать звон колокола, сзывающего людей в молельный дом (кирху), ибо казалось ему это в точности торговым колоколом, созывающим народ, дабы священник мог выставить на продажу свой товар.

Однажды утром в первый день недели он отправился с некоторыми из своих друзей в Ноттингем, чтобы провести там собрание. Увидев с вершины холма большой молельный дом (кирху) города, он почувствовал необходимость обличить этот идол-храм и поклоняющихся в нем; однако он ничего не сказал об этом своим спутникам и шел с ними на собрание, где, пробыв некоторое время, оставил их и направился к молельному дому. Там священник взял за текст следующие слова апостола из 2 Пет. i. 19: «И притом мы имеем вернейшее пророчество; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и взыдет утренняя звезда в сердцах ваших». И он говорил людям, что это и есть Писание, посредством которого они должны испытывать все учения, религии и мнения. Услышав это, Г. Фокс ощутил такую мощную силу и благочестивое рвение, действующие в нем, что был вынужден воскликнуть: «О нет, не Писание, но Святой Дух, посредством которого святые божьи мужи изрекли Писание, — вот чем должны испытываться мнения, религии и суждения. Именно он приводил ко всякой истине и давал ее познание. Ибо иудеи имели Писание, и все же противились Святому Духу, и отвергли Христа, яркую утреннюю звезду, и преследовали Его и Его апостолов, хотя и брались испытывать их учение по Писанию; но они заблуждались в суждениях и испытывали их неверно, ибо делали это без Святого Духа». Едва он произнес это, как пришли стражники, схватили его и бросили в скверную, смрадную тюрьму. Вечером его привели к мэру, олдерменам и шерифам города; и когда они допрашивали его, он сказал им, что Господь побудил его прийти туда, в молельный дом. И хотя мэр поначалу казался раздражительным и сердитым, он утих; впрочем, после некоторой беседы Г. Фокса отправили обратно в тюрьму. Некоторое время спустя главный шериф Джон Реклесс прислал за ним в свой дом; и когда Г. Фокс вошел, жена шерифа встретила его в прихожей и, взяв за руку, сказала: «Спасение пришло в наш дом». Ибо его речь в молельном доме настолько поразила многих, что они не могли выбросить ее отзвук из голов; и не только эта женщина преобразилась, но и ее муж, дети и слуги сильно изменились силою Господней.

Георг Фокс, поселившись таким образом в доме этого шерифа, проводил там великие собрания, и некоторые влиятельные в миру люди приходили на них; и они были глубоко тронуты в своих умах невидимой силой. Реклесс, будучи в их числе, послал за другим шерифом и за женщиной, с которой они вели торговые дела, и сказал ей в присутствии другого шерифа, что они поступили с ней неправедно в торговых расчетах и что поэтому они должны возместить ей ущерб. К этому Реклесс побуждал и другого шерифа, сам уразумев, что это есть долг неизбежный; ибо в нем совершилась великая перемена, и его понимание раскрылось, так что в следующий базарный день, прогуливаясь с Г. Фоксом в комнате в шлепанцах, он сказал: «Я должен идти на базар и проповедовать людям покаяние». И соответственно он отправился в шлепанцах на базар и по нескольким улицам, проповедуя покаяние. Некоторые другие люди в городе также почувствовали побуждение обратиться к мэру, магистратам и народу с увещанием к покаянию. Но магистраты не могли этого вытерпеть; и чтобы выместить свой гнев на Г. Фоксе, они вызвали его из дома шерифа и заключили в общую тюрьму, где его держали до наступления суда присяжных. Тогда его должны были привести перед судью, но из-за того, что слуга шерифа несколько затянул с его доставкой, судья успел уйти до того, как Г. Фокс прибыл в судебную палату; впрочем, судья был немного недоволен, сказав: «Я бы увещевал юношу (имея в виду Г. Фокса), если бы его привели ко мне». И потому его отвезли обратно в тюрьму. Между тем среди его друзей излилась столь удивительная сила, что многие дивились ей, так что даже некоторые священники смягчились, а иные признали силу Господню. Хотя народ начал вести себя весьма дерзко, комендант замка проявил такую умеренность, что прислал солдат для их разгона. Пробыв в заключении довольно долгое время, Г. Фокс был наконец отпущен на свободу и снова пустился в странствия в труде Господнем.

Прибыв в Мэнсфилд-Вудхаус, он нашел там помешанную женщину, находившуюся в руках лекаря; она была связана, волосы ее распущены, и лекарь, собираясь пустить ей кровь, никак не мог добиться от нее крови. Это побудило Г. Фокса попросить развязать ее; после чего он обратился к ней и велел ей во имя Господа утихомириться и успокоиться. Это возымело такое действие, что она успокоилась; ее ум пришел в равновесие, она пошла на поправку и впоследствии приняла учение истины и пребывала в нем до самой смерти.

Пока Г. Фокс находился в этом месте, его побудило пойти в молельный дом и провозгласить там истину священнику и народу. Когда он сделал это, народ набросился на него, сбил с ног и чуть не задушил, ибо его жестоко избили и изранили руками, библиями и палками. Затем они вытащили его, едва способного держаться на ногах, и посадили в колодки, где он просидел несколько часов; они принесли конские плети, угрожая высечь его. Спустя некоторое время они привели его к магистратам в дом некоего рыцаря; тот, видя, как жестоко с ним обошлись, после долгих угроз отпустил его на свободу. Но разъяренная толпа забросала его камнями до самого выезда из города; и хотя он едва мог идти, все же с большим трудом добрался примерно до мили от города, где встретил людей, давших ему подкрепиться, так как он был внутренне избит. Но Господу было угодно вскоре исцелить его вновь; и некоторые люди уверовали в тот день в истину, возвещенную им в молельном доме, чему он возрадовался.

Из Ноттингемшира он направился в Лестершир в сопровождении нескольких своих друзей; прибыв в Барроу, он беседовал с баптистами. Когда один из них сказал, что все, что не по вере, есть грех, он спросил, что такое вера и как она рождается в человеке. Однако они уклонились от этого и заговорили о своем водном крещении, что дало повод Г. Фоксу и его друзьям спросить, кто крестил Иоанна Крестителя и кто крестил Петра, Иоанна и остальных апостолов. На эти вопросы они ответили молчанием. После некоторого дальнейшего разговора они расстались. В следующий первый день недели Г. Фокс и те, кто был с ним, пришли в Багворт и направились в молельный дом; и после того как священник закончил, они совершили там служение, обратившись к народу.

Продвигаясь оттуда далее, он услышал о людях, заключенных в тюрьму в Ковентри за религиозные убеждения. Когда он шел к темнице, к нему, по его словам, обратилось слово Господне: «Моя любовь всегда была к тебе, и ты в Моей любви». Преисполнившись от этого чувства божественной любви, он ощутил великое укрепление своего внутреннего человека. Войдя же в темницу, он был поражен великой силой тьмы; ибо вместо тех, кто был заточен за веру, он обнаружил богохульников, дошедших до того, что они заявляли, будто они сами суть боги. Свое нечестивое мнение они пытались подкрепить Писанием, превратленно толкуя слова, сказанные апостолу Петру при опускании к нему полотна, а именно: «Что Бог очистил, того ты не почитай скверным или нечистым», а также слова апостола Павла о том, что «Бог примирил с Собою все, и земное и небесное». Г. Фокс глубоко опечалился этим нечестием, сказал им, что сии писания вовсе не относятся к их делу, и, видя, что они называют себя богами, спросил, знают ли они, пойдет ли завтра дождь. И когда они ответили, что не могут знать, он сказал им, что Бог может это знать. Он также спросил их, думают ли они, что всегда пребудут в таком состоянии или изменятся; и когда они ответили, что не знают, Г. Фокс сказал им, что Бог может это ведать и что Он не изменяется. Это привело их в замешательство и смирило на то время; так что, обличив их за богохульные речи, он удалился. Вскоре после этого один из этих рантеров по имени Джон Салмон выпустил книгу отречения от прежних взглядов, после чего они были освобождены. Из Ковентри Г. Фокс отправился в Атерстон, где, войдя в часовню, возвестил священникам и народу, что Бог пришел сам научить Свой народ и отвратить его от всех учителей, созданных людьми, дабы они слушали Его Сына. И хотя немногие свирепствовали, в целом народ вел себя довольно спокойно, и некоторые уверовали.

После этого служения он отправился в Маркет-Босворт и, войдя в общественное место поклонения, застал там проповедующего Натаниэля Стивенса, который, как уже говорилось, был священником в том городе, где родился Г. Фокс. Здесь Г. Фокс воспользовался возможностью заговорить, однако Стивенс сказал народу, что он безумен и что слушать его не следует, хотя ранее он говорил о нем полковнику Пурфою, что в Англии еще не рождалось такого растения. Возбужденные этим священником люди набросились на Г. Фокса и его друзей и забросали их камнями до самого выезда из города. Тем не менее это подействовало на умы некоторых других людей, так что они смягчились.