«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, РОСТА И РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОГО НАРОДА, НАЗЫВАЕМОГО КВАКЕРАМИ.

С ДОБАВЛЕНИЕМ МНОГИХ ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫХ СОБЫТИЙ.

НАПИСАННАЯ ИЗНАЧАЛЬНО НА НИЖНЕНЕИЦКОМ ЯЗЫКЕ И САМИМ ЖЕ ПЕРЕВЕДЕННАЯ НА АНГЛИЙСКИЙ.

ВИЛЬЯМОМ СЕВЕЛОМ.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ.

К КОТОРОМУ ПРИЛОЖЕНО ИНТЕРЕСНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О СТРАДАНИЯХ ВИЛЬЯМА МУРА, ДЖОНА ФИЛЛИ И РИЧАРДА СЕЛЛЕРА.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ I.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: УРАЯ ХАНТ, СЕВЕРНАЯ ТРЕТЬЯ УЛИЦА, ДОМ № 19.

1832.

СОДЕРЖАНИЕ.

VOLUME I.1 TABLE OF CONTENTS.2 DEDICATION.3 THE PREFACE.5 THE FIRST BOOK. 1415-1650.13 1415-1623.13 1624-1641.19 1642-1645.20 1646.23 1647.24 1648.28 1649.34 1650.37 THE SECOND BOOK. 1651-1653.52 1651.52 1652.62 1653.82 THE THIRD BOOK. 1654-1655.97 1654.97 1655.124 THE FOURTH BOOK. 1656-1658.146 1656.146 1657.184 1658.198 THE FIFTH BOOK. 1659-1660.224 1659.224 1660.258 THE SIXTH BOOK. 1661-1664.296 1661.296 1662.337 1664.367 THE SEVENTH BOOK. 1662-1663.374 1662.374 1663.409 APPENDIX to VOL. I.435 VOLUME II.1 THE EIGHTH BOOK. 1664-1667.3 1664.3 1665.46 1666.61 1667.69 THE NINTH BOOK. 1668-1676.77 1668.77 1669.85 1670.92 1671.114 1672.116 1673.117 1674.120 1675.133 1676.137 THE TENTH BOOK. 1677-1688.161 1677.161 1678.173 1679.174 1680.178 1681.180 1682.182 1683.186 1684.193 1685.193 1686.202 1687.210 1688.216 THE ELEVENTH BOOK. 1689-1702.232 1689.232 1690.235 1691.244 1692.247 1693.249 1694.259 1695.263 1696.265 1697.276 1698.277 1699.279 1700.282 1701.282 1702.283 THE TWELFTH BOOK. 1702-1717.297 1702-1704.297 1705-1707.309 1708-1709.311 1710-1712.320 1713.321 1714.322 1715.325 1716.326 1717.328 ADDENDA.331 THE LIGHT UPON THE CANDLESTICK.331 APPENDIX.339 INDEX.363 TRANSCRIBER’S NOTE

ГЕОРГУ, КОРОЛЮ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, ИРЛАНДИИ И ИХ КНЯЖЕСТВ И Т. Д., КНЯЗЮ-ЭЛЕКТОРУ БРАНСВИКСКОМУ, ЛЮНЕБУРГСКОМУ И Т. Д.

ВЕЛИКИЙ И МОГУЧЕСТВЕННЫЙ ГОСУДАРЬ,

Подобно тому как в склонностях людей вообще наблюдается великое разнообразие, особенно примечательно оно среди тех, кто посвящает себя изучению природы и человеческой словесности: ибо одни с великим усердием исследуют действия природы и естественные причины вещей; другие стремятся извлечь древности из темноты, отыскивая значение статуй, надписи на древних камнях и старые, почти стершиеся медали; а третьи с неутомимым усердием изучают истории как новых, так и древних времен, и не без оснований, ибо историю недаром называют зеркалом человеческой жизни — не только потому, что она показывает нам события достохвальные или порицаемые, и мы созерцаем в ней минувшее так, будто оно перед нами, но также потому, что из уже случившегося мы можем узнать, что нам лучше делать и чего следует избегать. И потому от чтения историй можно получить великую пользу, помимо того удовольствия, которое разнообразие происшествий доставляет нашим чувствам, когда события сопровождаются особыми обстоятельствами и неожиданными исходами.

Ныне же, поскольку чтение исторических трудов было одним из приятнейших развлечений моей юности, это побудило меня, по достижении некоторой зрелости лет, расспросить о многих событиях, происходивших в твоих королевствах и владениях, которые многими были почти забыты. И собрав великое множество примечательных дел, кои я счел достойными сохранения в памяти и не заслуживающими предания забвению, я вознамерился составить историю, которая содержит столь редкие события и необычайные происшествия, каких, полагаю, сыскать нелегко.

И окончив после долгого и трудного труда сей труд настолько, чтобы представить его на суд общественности, и размышляя о том, кому его посвятить, мне тотчас пришло на ум, что сие не может быть сделано более подобающим образом ни для кого иного, как для короля тех стран, которые суть главная арена сей истории; и тем более потому, что в ней описывается возникновение народа, составляющего немалую часть его верных подданных (ибо я могу таковыми их назвать без опасения), поскольку они никогда, сколь бы ни были обижаемы и притесняемы, не оказывали никакого сопротивления власти; и когда по совести не могли повиноваться тому, чего от них требовали, терпеливыми страданиями своими являли подчинение и повиновение высшей власти. Более того, даже когда представлялась возможность отомстить своим врагам, они и тогда не делали сего, но оставляли это Господу: и таким образом во все времена вели они себя как мирный народ.

И поскольку мне также довелось в этой истории упомянуть некоторые славные ветви твоего королевского рода, то кому же с большим правом мог бы я предложить этот труд, как не тебе, о король Великобритании, который, прославив себя выдающимся милосердием, оказанным даже тем, кто своим противоестественным мятежом лишил себя оного, предпочел утвердить этим свой трон, а не строгостью, и тем самым действенно исполнил наставление мудрейшего из царей: «Милость и истина охраняют царя, и милостью поддерживается престол его».

Все это ободрило меня, великий король, посвятить сей труд тебе, с надлежащим почтением и смиренным обращением приблизиться к твоему царственному лицу. Благоволи же, по твоему обыкновенному добросердечию, извинить эту скромную вольность и знать, что хотя сей труд поднесен чужеземцем, однако исходит он от того, кто от всего сердца желает, чтобы Бог удостоил тебя долгого царствования в мире и спокойствии над твоими подданными, а когда ты будешь удален отсюда с земного и тленного венца, даровал тебе венец славы небесный и нетленный, в чем искренне желает...

Великий и могущественный государь,

Твой привязанный и искренний доброжелатель,

ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

После труда, длившегося более двадцати пяти лет, эта история наконец предстает перед публикой; к ее составлению я был побужден размышлением о том, что возникновение и рост того религиозного общества, подробный отчет о котором я дал в этом труде, поистине столь редки и удивительны, что, думается мне, в новейших историях едва ли сыщется что-либо подобное, с чем их можно было бы сравнить в этом отношении; ибо квакеры, так называемые, стали великим народом несмотря на столь тяжкие притеснения, о коих упоминается далее; и достигли сего не какой-либо человеческой властью или оказанием сопротивления, но исключительно кротким поведением и упражнением в терпении; ибо ношение оружия и сопротивление нечестивым посредством брани они всегда считали беззаконным и противоречащим учению нашего Спасителя. Таким образом, те, у кого не было ни короля, ни князя, ни владыки для защиты, и кто поначалу не имел среди себя ни знатных, ни ученых людей, но полагался на свою честность и уповал на одного лишь Бога, наконец восторжествовали над злобой своих противников через страдания (достигшие такой степени, что многие поплатились за них своими жизнями) под гнетом жестоких притеснений со стороны высоких и низких, а также перед лицом противодействия ученых и неученых.

Все это, по долгом поиске обретенное неустанным усердием, показалось мне столь удивительным, что я решил поведать о сем, несмотря на великий труд, которого, как я вскоре понял, требовало это предприятие. К сему можно добавить, что, когда я подумал о том, что многие авторы, как немецкие, так и прочие, издавали книги и сочинения об этом народе, наполненные грубой ложью, я тем более укрепился в решимости изложить в должном порядке, ради моих соотечественников, то, что мне было известно об этом предмете; ибо поистине кажется маловажным, когда нечто хорошо нам известно, держать это знание лишь при себе, не разделяя его с другими.

Твое знание — ничто, если другой не знает, что ты знаешь это. — Персий. Сатиры, 1.

И как бы трудно мне ни приходилось, положив начало, я решил идти дальше; и так и поступал, хотя меня часто останавливали различные случайности, а также иная работа: ибо за время этого труда я не только перевел на нижненемецкий язык несколько объемных книг, помимо «Древностей Рима» Реннета, но также составил несколько важных трактатов, и среди них мой большой словарь английского и нижненемецкого языков. И несмотря на все эти препятствия, я вновь и вновь возвращался к этой работе с такими промежутками, что переписывал ее почти трижды, дабы сделать полной; ибо, сомневаясь в одних вещах и находя другие несовершенными, я был вынужден писать в Англию за лучшими сведениями; получив их наконец, после больших трудов и долгой переписки, я неоднократно был вынужден откладывать часть прежнего описания и составлять новое; что случалось столь часто, что если бы меня не поддерживало неутомимое усердие, трудность работы, которая в Голландии была много больше, чем если бы я составлял ее в Англии, заставила бы меня оставить ее. Но я шел вперед и завершил эту историю в том виде, в каком она предстает ныне.

И меня не покидают мысли, что я был подготовлен послужить орудием для столь великого труда: ибо многие примечательные события, которыми я воспользовался, я записал еще до того, как помыслил составить такую историю; и даже в молодые годы, когда я был в Англии, я переписал из рукописей несколько отрывков и писем, которые включены в эту историю и вряд ли могут быть найдены где-либо еще.

С первого взгляда кто-то, возможно, сочтет, что я мог бы избавить себя от этого труда, поскольку образованный мир уже давно видел книгу, написанную Жераром Крозе, под заглавием «Historia Quakeriana». Но да будет известно читателю, что хотя автор получил из моих рук основные ее сведения, однако рассказ его о возникновении и шествии квакеров весьма несовершенен и дефектен, и он дерзнул повествовать о том, о чем не имел истинного познания. Я действительно передал ему многое в письменном виде, но не все, что собрал; к тому же, написав с тех пор моим знакомым в Англии, я получил описания многих примечательных событий, изданных там в печатном виде, и множество подлинных рукописных документов. И хотя это собрание представляло собой, как Овидий называет хаос, «Rudis indigestaque moles» — «груду нестройную и неупорядоченную», — из него, а также из собственного собрания известных мне сведений я составил большую часть этой истории; что же до жизни и деяний Г. Фокса, о котором подробно говорится в этом труде, то их я взял главным образом из его дневника, а подавляющую часть остальных происшествий, равно как и жизни и деяния других лиц, я почерпнул из трудов усопших авторов и из множества небольших книг, опубликованных в печати вскоре после того, как произошли те события, и ничем не опровергнутых, насколько мне удалось узнать.

Таким образом, я стремился утверждать лишь то, на что имел веские основания; что в отношении некоторых обстоятельств стало бы еще гораздо труднее по прошествии нескольких лет; ибо время дало возможность получить сведения о многих вещах, которые некоторые старики еще помнили, и которые после их кончины, быть может, канули бы в левею.

Я не могу здесь не упомянуть публично о выдающейся доброте и усердии моего возлюбленного и весьма уважаемого друга Теодора Эклстоуна из Лондона, который снабдил меня обилием материалов, не только весьма полезных, но и абсолютно необходимых для составления этого труда; от него я получал известия на сей счет и обменялся с ним множеством писем. И таким образом, благодаря долгой непрекращающейся переписке, я познакомился со многими фактами и обстоятельствами, которые по прошествии нескольких лет было бы гораздо труднее добыть.

Добавьте к этому, что я описал многое, хорошо мне известное, о чем немногие, кроме меня, за последние тридцать или сорок лет имели столь же точное познание. Я также упомянул несколько примечательных дел, которые записал со слов заслуживающих доверия лиц, умерших много лет назад и не думавших, что я когда-либо предам их печати. Между тем я записывал то, что казалось мне достойным сохранения в памяти, и собрал большое количество книг, в которых описывались многие происшествия, упомянутые в этой истории. Подобными рассказами и отчетами я воспользовался, не заимствуя из них всего примечательного; ибо не из-за недостатка материала эта история не стала еще пространнее, так как я мог бы сделать ее втрое больше, если бы пожелал. Но поскольку я не желал расширять свой труд далее того, что позволят мои силы и здоровье по всем вероятностям, я не хотел перенасыщать читателя множеством однородных сюжетов, но стремился разнообразием материала оживить его аппетит, а потому перемежал серьезную часть забавными происшествиями.

И все же я не считал себя обязанным упоминать о каждом странном случае, который мог произойти среди так называемых квакеров; ибо среди них общались люди, совершавшие некоторые поступки, не одобряемые членами этого общества. И если кто-либо, поддавшись человеческой страсти, совершает какой-то избрэнный проступок, не одобряемый его сочленами по церкви, такой поступок не может быть в полной мере вменен в вину всему народу, чье исповедание он разделяет. К числу подобных частностей можно отнести историю некоей Эстер Биддл, о которой упоминает Крозе в конце своей истории. Ибо хотя это было рассказано ему по ее собственному рассказу в Амстердаме, вовсе не с тем намерением, чтобы он опубликовал это, сей частный случай остается на ее собственной ответственности, поскольку опыт учит, что воображение порой столь мощно воздействует на разум, будто человек почитает себя обязанным сделать то, чего лучше было бы не делать.

И тем не менее верно, что боящиеся Бога люди могут заблуждаться и по неведению совершать нечто, что другие не без оснований могут счесть недостойным похвалы. Также может случиться, что иные, из благоговейного страха, упускают то, чего другие, не менее благочестивые, не стали бы сторониться. И хотя некоторые из квакеров в начале их возникновения, из страха преступить повеление Христа «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос», обращаясь к облеченным властью лицам, называли их по имени «Друга», однако другие того же убеждения отнюдь не почитали себя обязанными отказывать магистратам в их отличительных титулах власти. Более того, если кто-либо по особым причинам дал неполный или прямой ответ на вопрос, прочие члены того же общества не смотрели на это как на образец для подражания. Ибо самые выдающиеся ревнители среди этого народа вначале не были людьми знатными или учеными, хотя обладали великим мужеством; так что их непоколебимая стойкость порой столь сильно раздражала их врагов, что их боязнь сделать или упустить что-либо, что, по их мнению, неугодно Богу, часто клеймилась отвратительным именем упрямства и твердолобости; но они переносили это с терпением, веря, что их долг — неизменно пребывать в верности своему христианскому призванию и посещать свои религиозные собрания. И что такая стойкость была долгом христианина, судя по всему, разделяли и авторы исповедания веры реформатских церквей в Нидерландах (статья XXVIII), где сказано, что долг или обязанность всех верующих — отделяться, согласно слову Божьему, от тех, кто не принадлежит к церкви, и присоединяться к этому собранию в каком бы месте ни поместил их Бог, даже если магистраты и указы государей были против этого, и если за это полагалась смерть или иное телесное наказание.

Правда, среди квакеров находились такие, которые были чрезвычайно смелы в обличении своих врагов за их дурное поведение и нравы; но это было особым даром благочестивых людей, примеры чего имеются в книге мучеников, а именно, что некоторые из них в весьма откровенных выражениях заявляли своим гонителям об их нечестии. Весьма примечательна в этом отношении речь Джона Моллеуса, который около 1653 года, будучи узником в Риме, без всякого лицемерия предал публичному оглашению нечестивую жизнь кардиналов и епископов, коим папа поручил допрашивать его. Подобная смелость видна также в письме Ханса ван Овендама магистратам Гента во Фландрии, как можно видеть в «Зеркале мучеников» баптистов; откуда следует, что квакеры были не единственным народом, который весьма смело обличал своих гонителей за их дурное поведение и жестокость.

Нельзя отрицать, что по временам среди этого общества появлялись люди странного поведения, которые со временем усваивали дикие мнения и превратные понятия; но это не новость, ибо такое случалось и среди людей иных вероисповеданий, хотя ни один из них не признавал бы это следствием или плодом своего учения. В Священном Писании мы находим, что даже в первобытной христианской церкви были отступники: либо державшиеся странных учений, как николаиты, либо те, кто, находя тесный путь слишком узким для себя, оставлял его и, подобно Димасу, вновь воспылав любовью к миру, вступал на широкий путь. И потому отсюда никак нельзя утверждать, ни тогда, ни теперь, будто те крайности, в которые ударялись некоторые, были следствием учения, которое они оставили.

Поскольку в этой истории упоминаются также некоторые пророчества, и люди, предвзято настроенные, возможно, сочтут их легкомысленными, воображая, будто квакеры претендуют на обладание духом пророчества, я отвечу на это, что хотя среди тысяч из них мог найтись один, кто пророчески предсказал то, что впоследствии поистине сбылось, однако прочие члены этого общества не претендовали на этот дар более, чем на дар проповедника, и не призваны к этому делу. Должны быть предшественники и предводители в религиозном устроении, как и в государстве; ибо если бы каждый неквалифицированный человек взял на себя роль правителя, дела быстро пришли бы в беспорядок. И хотя некоторые предавались ложному заблуждению, будто способность предвидеть будущее есть свойство, приписываемое квакерами самим себе как проистекающее из их учения о том, что христиане должны водиться Духом Божиим, это весьма превратное и нелепое заблуждение; ибо то, что они говорят о водительстве и руководстве Духа Божия, согласно с учением апостола, который гласит: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». И таково же было учение первых реформаторов. Что же нам думать о тех, кто не желает водиться этим духом, но клеймит сие учение отвратительным именем энтузиазма? Тот же апостол говорит нам: «Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». И он же говорит: «Но каждому дается проявление Духа на пользу». Однако отнюдь не следует из этого, что дух пророчества дается каждому; равно как и то, что если Богу угодно было открыть кому-то нечто грядущее, то таковой был наделен столь пророческим духом, что мог в любое время предсказывать будущее.

Если это положение верно, то и представители других вероисповеданий могли бы претендовать на эту привилегию; ибо среди них порой бывали благочестивые люди, предсказавшие примечательные события, которые впоследствии действительно происходили; как, среди прочих, Джеймс Ашшер, архиепископ Армагский и примас Ирландии, предсказавший мятеж в Ирландии за сорок лет до того, как он свершился, не говоря уже о междоусобной войне и бедствиях, постигших Англию, и о прочем, что исполнилось; что побуждает нас не отвергать как легкомысленное его предсказание о страшном гонении, которое обрушится со стороны папистов на все протестантские церкви; ибо хотя один из его друзей возражал ему некогда, что раз Великобритания и Ирландия уже столь тяжко пострадали, есть основания надеяться, что суды Божии в отношении сих королевств миновали, он отвечал на это: «Не тешите себя такими надеждами, ибо говорю вам, все, что вы видели до сих пор, было лишь началом скорбей по сравнению с тем, что еще грядет на протестантские церкви Христа, которые вскоре подвергнутся более суровому гонению, чем когда-либо выпадало на их долю. И потому смотрите, чтобы не оказаться вам на внешнем дворе, но будьте поклонниками в храме пред алтарем; ибо Христос измерит всех тех, кто исповедует Его имя и называет себя Его народом; а внешних поклонников Он оставит на попрание язычникам. Внешний двор — это формальный христианин, чья религия заключается в исполнении внешних обязанностей христианства, без внутренней жизни и силы веры и любви, соединяющих их со Христом; и их Бог оставит на попрание и сметение язычникам. Но поклонники внутри храма и пред алтарем суть те, кто поистине поклоняется Богу в духе и истине, чьи души соделаны Его храмами, и Кто почитаем и обожаем в сокровеннейших помыслах их сердец; и они приносят в жертву Ему свои похоти и скверные страсти, да и саму волю свою; и их Бог сокроет в длани Своей и под тенью крыл Своих. И в этом будет великое различие между сим последним и всеми предшествующими гонениями; ибо в прежние времена самые выдающиеся и духовные служители и христиане по большей части страдали сильнее прочих и подвергались самым жестоким нападениям; в этом же последнем гонении они будут сохранены Богом как семя, дабы приобщиться к той славе, которая незамедлительно последует и придет на церковь, как только эта буря минует; ибо как это будет самое суровое гонение из всех, так оно будет и самым кратким, и истребит лишь грубых лицемеров и формальных верующих, истинные же духовные верующие будут сохранены до минования бедствия».

Если бы кто-нибудь в наши дни заговорил в подобном тоне, можно не сомневаться, что многие почитающие себя добрыми христианами заклеймили бы это как чистейший энтузиазм. Но упомянутый епископ все еще пользуется столь великой репутацией среди ученых и стяжал столь высокое уважение своими трудами, что его слова, вероятнее всего, окажутся более весомыми для многих, нежели слова иных благочестивых людей. И потому я пожелал напомнить о них и воскресить его память, дабы это, возможно, произвело некоторое впечатление на умы людей: ибо непреложная истина заключается в том, что никакие внешние дела никому не помогут, если они не поклоняются Богу в духе и истине; ибо таких поклонников ищет Бог, согласно тому, что сказал Сам Спаситель; к тому же «не всякий, говорящий Ему: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное»; более того, когда многие в тот день скажут Ему: «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?», Он скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Подобно тому как множество необычайных дел, описанных в этой истории, доставит небезъятеретное развлечение любознательным читателям, они окажутся также и поучительными; ибо мы встретим здесь не только примеры истинного благочестия и любви к ближнему, и святых, торжествующих на смертном одре, но также примечательные примеры истинно раскаявшихся грехов в час смерти; кроме того, мы найдем здесь изобилие свидетельств мирного поведения: ибо квакеры, так называемые, не строили заговоров против власти, не занимались мятежной деятельностью или бунтами; и сколь бы сильно их ни угнетали, они всегда оставались тихими и никогда не оказывали сопротивления, но с безобидным терпением переносили самые тяжкие притеснения и обиды, и в конце концов победили; ибо быть покорными магистратуре всегда было одним из их принципов; и что они были поистине преданными подданными, они доказывали во все времена, повинуясь высшей власти во всем, что могли совершить с доброй совестью. И когда от них требовалось нечто, чего из благоговейного уважения к Богу они не смели сделать или упустить, они являли свое повиновение через страдания, не оказывая никакого сопротивления и не присоединяясь к тем, кто был склонен к таковому.

И хотя многие делали своим ремеслом представление их в дурном свете и сочинение великой лжи о них, более того, приписывали им учения, которых они никогда не одобряли, и немало ученых спорили против них пером, среди них находились и такие, которые, хотя никогда к ним не присоединялись, давали о них добрый отзыв и благоприятное свидетельство, как видно из ответа Ричарда Клариджа на книгу Эдварда Коксона (стр. 266 и след.). А в Амстердаме в Голландии много лет назад один ученый муж издал книгу под названием «Lucerna super Candelabrum», в которой он весьма выдающимся образом защищал учение о внутреннем свете; эта книга была издана на голландском языке, а впоследствии также на английском под названием «Свет на подсвечнике»; и поскольку на титульном листе было помещено имя Вильяма Эймса, ревностного проповедника среди квакеров, многие сочли его автором этой книги, так как учение о божественном и внутреннем свете утверждалось в ней столь действенно. Что он одобрял содержание книги, я знаю; но знаю также, что из-под его пера она никогда не выходила. И много лет спустя она была издана под именем некоего Петера Баллинга в качестве автора, хотя находились и такие, кто приписывал ее Адаму Бореелю, поскольку она обнаруживается напечатанной на латыни среди его посмертных сочинений («Scripta Postuma»). И это мнение не совсем невероятно, ибо среди его трудов находятся также некоторые другие сочинения, содержащие положения, отстаиваемые квакерами; кроме того, он и некоторые другие коллегианты, среди коих был также д-р Галенus Абрахамсон, были столь действенно убеждены учением, проповедованным Вильямом Эймсом по его прибытии в Амстердам, что одобрили его, хотя впоследствии по недоразумению стали противиться ему. Если же предположить, что Адам Бореэль был автором упомянутой латинской книги, то Петер Баллинг вполне мог быть ее переводчиком на голландский язык; ибо то, что она изначально была написана на латыни, представляется мне весьма вероятным.

Но как бы то ни было, очевидно, что автор не желал быть известным публично; ибо заголовок, судя по всему, был намеренно составлен так, чтобы читатели верили, будто автором ее является В. Эймс, а именно: «Свет на подсвечнике, служащий к уяснению главных вопросов в книге под названием „Таинства Царства Божьего“ и т. д. против Галенуса Абрахамсона и его сторонников, рассмотренных и написанных В. Эймсом». И это имя стояло заглавными буквами внизу таким образом, каким имя автора обычно помещается на титульном листе, хотя издатель имел в виду лишь то, что В. Эймс был автором книги под названием «Таинства Царства Божьего». И к ней не было добавлено имени принтера, а лишь: «Напечатано для автора, 1662».

И хотя я не могу с уверенностью назвать автора, я счел за благо, поскольку упомянутую книгу нелегко достать на латыни, поместить ее в приложение к этой истории; откуда может стать очевидным, равно как и из сочинений некоторых других лиц, что находились люди, которые либо хвалили квакеров, либо защищали их учение, хотя сами они никогда не решались открыто к ним присоединиться.

Но несмотря на все это, находились и другие, которые, дабы выставить поведение и поступки квакеров подозрительными и отвратительными, были готовы представить их честное поведение и религиозную жизнь как фарисейскую праведность, хотя Христос и Его апостолы усердно рекомендовали именно такую жизнь. Скажите на милость, что означают слова нашего Спасителя: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», — как не то, что мы должны всеми силами стремиться вести добродетельную и благочестивую жизнь? Когда те, кто слышал проповедь апостола Петра, были уязвлены в сердце и сказали: «Мужи братия, что нам делать?», он отвечал: «Покайтесь». И в другой раз: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». Апостол Павел говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». И апостол Петр, вторя ему, говорит: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках»; все это ясно подразумевает, что христианин должен быть весьма строг и осторожен в своем обращении; и такого же мнения держались первые реформаторы; а то, что архиепископ Тиллотсон придерживался тех же взглядов, видно из множества мест, встречающихся в его проповедях.

Но хотя квакеры стремились сделать свою жизнь и поведение согласными с их христианским исповеданием, это вызвало против них зависть, злобу и ненависть; и среди духовенства находились такие, которые, дабы очернить их, не брезговали представлять их замаскированными папистами, хотя последние были далеко не самыми последними их врагами. Ибо после долгих размышлений и соображений мне показалось, что во времена нахождения на престоле короля Карла II католики и те из членов Церкви Англии, кто благоволил им, были главными зачинщиками гонений. И они, преследуя свои нечестивые цели, не желали действовать по закону в судебных процессах над заключенными квакерами, но постоянно стремились ввести произвольную власть и потому время от времени не упускали возможности сурово преследовать квакеров, полагая, что после их подавления прочие нонконформисты неизбежно падут, хотя те и не стояли за ненасилие. Но Провидение поступило весьма примечательно: ибо когда впоследствии католический монарх пожелал ввести свободу совести, глаза наиболее умеренных сторонников Церкви Англии открылись настолько, что в царствование короля Вильгельма III они способствовали установлению всеобщей свободы совести, благодаря которой народ, называемый квакерами, наконец обрел свободу совершать свое публичное богослужение без преследований.

На сем простираются пределы сей истории, дойдя до коих, я не счел себя обязанным расширять ее далее, ибо все последующее есть не более чем избыток.

Я не поведал в этом труде ни о чем, что не почитал бы несомненной правдой; ибо то, что казалось мне сомнительным, я предпочитал опустить, никогда не обладая столь доверчивым нравом, чтобы легко принимать что-либо на веру без надлежащего исследования; ибо мы часто видим, что парящие в выси фантазии заставляют людей верить в вещи, далекие от истинности. И тем не менее мы не должны отвергать как неправдивое все, что кажется странным или необычным, поскольку опыт убеждает нас в обратном, а именно: мы порой видели то, чего, не узри мы собственными глазами, вряд ли смогли бы поверить. Посему я не желал отвергать как ложное то, что было необычайным или редким, если об этом рассказывали заслуживающие доверия лица или подтверждали очевидцы. И хотя читатель может встретить здесь весьма редкие происшествия, истина в том, что я изо всех сил старался не рассказывать ни о чем, что после тщательного расследования не казалось мне правдой или по меньшей мере весьма вероятным. И все же я молча обошел стороной некоторые дела, в истинности которых не сомневался, дабы кто-нибудь не счел меня излишне доверчивым.

Что касается государственных дел, то я заимствовал их главным образом из истории мятежа и гражданских войн в Англии, написанной Эдуардом, графом Кларендоном, и из мемуаров Эдуарда Ладлоу. Однако некоторые немногие детали, касающиеся государственных дел, которые не были упомянуты ни ими, ни в какой-либо другой известной мне общедоступной истории, я счел достойными донесения до потомства моим пером.

Что до моего стиля, то я знаю, что он лишь посредственный; я не претендую на изящество в английском языке, ибо, будучи чужеземцем и проведя в Англии всего около десяти месяцев, да и то почти пятьдесят лет назад, не следует ожидать от меня написания по-английски столь же хорошего, как на моем родном нижненемецком языке. Если же мое перо временами грешило бельгицизмами, я прошу извинения у читателя. А поскольку мое отсутствие помешало мне исправить ошибки печатника — как пропуски, так и иные погрешности, — я не считаю себя ответственным за такие ошибки, ибо был вынужден доверить просмотр и исправление своей работы другим, которые были более склонны пропускать ошибки, нежели я сам. Надеюсь, этого будет достаточно, чтобы благоразумные лица извинили меня.

Что станут судить об этом труде завистники, меня мало заботит, ибо я хорошо знаю, что самые выдающиеся авторы подвергались зависти и становились мишенью для осуждения педантичных критиков. Что бы кто ни думал, в одном я твердо уверен: моя главная цель посредством изложения множества необычайных происшествий состояла не только в том, чтобы развлечь читателя, но и в том, чтобы привести его к добродетели. Если мне посчастливится содействовать этому, я сочту свои труды щедро вознагражденными; если же нет, то по меньшей мере утешусь тем, что по мере сил старался приносить пользу другим и назидать моих собратьев в добром, что, как мне думается, весьма угодно Богу. И если я совершил нечто доброе, честь и слава за то принадлежат Тому, Кто является Дарителем всех добрых даров; и лишь от Него единого я получил всю способность творить любое благое дело. Завершая сим, я желаю читателю благоразумия и беспристрастного суждения.

КНИГА ПЕРВАЯ. 1415–1650.

1415–1623.

То, что удивительный труд Реформации был мал и весьма ничтожен в своем начале и тем не менее продвигался вперед с замечательным успехом, будет, как я полагаю, отрицаемо лишь теми, кто с вниманием и должным размышлением читал историю его первоначального зарождения; ибо Бог, начавший и созидающий этот славный труд, действуя шаг за шагом, проявил в нем столь исключительную мудрость и рассудительность, что при должном рассмотрении каждого обстоятельства мы, вместо того чтобы осуждать какую-либо его часть, будем вынуждены воскликнуть: «Ты, о Господи, Один знаешь надлежащие времена и сроки, чтобы отверзть очи людям и сделать их способными к Твоей истине!»

Если мы обратимся к самым истокам, возвращаясь назад не далее Джона Гуса, то обнаружим, что хотя во многом он был значительно просвещен, он все же оставался во многих грубых заблуждениях; ибо хотя у него было ясное видение тщеты учений о чистилище, молитвах к образам и поклонении им и т. д., тем не менее сообщается, что он благоволил к призыванию святых, семи таинствам, ушной исповеди и прочим догматам римской церкви; и все же христианская любовь принуждает нас верить (хотя мы находим протестантских писателей, отказывающих ему в имени мученика), что своей смертью, которую он принял в пламени в Констанце в Германии 6-го дня месяца, именуемого июлем, в 1415 году, он был угодной жертвой Богу; а с каким спокойным и сосредоточенным умом он принял смерть, можно заключить из того, что, увидев крестьянина, очень усердно носившего дрова для его сожжения, он сказал с улыбкой на лице: «О святая простота!». А после того как огонь был разведен, он с радостью запел в пламени, ибо ум его был твердо укоренен в Боге; он был верен по мере своего знания и не зарыл свой талант в землю, но приумножал его, явив себя ревностным поборником того малого просвещения, которое Богу угодно было даровать ему; вне сомнения, оно было достаточно велико в ту скорбную ночь тьмы, когда идолопоклонство столь всеобще ослепило человечество, что, говоря человеческим языком, для них было бы невозможно постичь провозглашение всецело реформированной религии; в то время как очевидно, что самые трезвые и благоразумные люди той эпохи были способны понять учение и проповеди этого честного мужа.

Дабы яснее представить этот предмет, должно поразмыслить о том, что если бы человека долго продержали взаперти в темной тюрьме, где он не мог бы видеть ни света солнца, ни луны, а затем внезапно выпустили бы ясным полуднем, он не только не смог бы вынести яркого дневного света, но и, если бы попытался открыть глаза насильно, подвергся бы опасности лишиться зрения и впасть в худшее состояние, нежели прежде; тогда как если бы его вывели на свежий воздух в сумерки, он постепенно научился бы различать предметы и пришел бы к способности правильно созерцать все в ясный день.

Соответственно этому, в царствования короля Генриха VIII и кровожадной королевы Марии главным испытанием в Англии было то, признает ли человек телесное присутствие Христа в таинстве; и тот, кто отрицал это, подлежал сожжению как еретик. Также и в Нидерландах доставалось отправить человека на костер за одно лишь признание в том, что он был крещен вторично. Так что кажется, будто Господь воздвиг в те дни ревностных людей главным образом для того, чтобы свидетельствовать против идолопоклонства гостии и ошибки крещения младенцев, дабы тем постепенно сокрушить великое здание человеческих выдумок.

И сколь ни малы были начала этого великого труда Реформации, он время от времени возрастал, и нередко являлись удивительные примеры действия силы и Духа Божигю.

В 1513 году, как я обнаруживаю, некий Жан Леклерк из Мо во Франции, находясь в Меце в Лотарингии, исполнился столь великой ревности против идолопоклонства, что сокрушил вдребезги иконы в часовне, которым на следующий день предстояло поклоняться с большим торжеством. И будучи схвачен за этот поступок и предан жестоким истязаниям до смерти, он был укреплен столь выдающимся образом, к изумлению присутствующих, что в разгар мучений, будучи терзаем раскаленными клещами, произнес слова из 115-го псалма: «Идолы их — серебро и золото, дело рук человеческих».

Не меньшей ревностью отличался некий Эймон а Ви, заключенный в тюрьму во Франции около 1541 года за то, что бесстрашно проповедовал евангелие; и хотя ему советовали бежать, он не поддался на эти уговоры, но с героическим духом изрек: «Лучше бы мне никогда не рождаться, чем совершить столь подлый поступок; ибо долг доброго пастыря — не бежать от опасности, а оставаться в ней, дабы не рассеялись овцы». Его жестоко истязали, чтобы он выдал своих единоверцев, но никакие муки, сколь велики они ни были, не смогли вырвать у него ничьего имени; и он доблестно принял смерть за свидетельство Иисуса, чувствуя себя мощно укрепляемым Духом Божиим, который столь славно действовал в мучениках тех времен, что жители Меридоля в Провансе говорили: «Святой Дух есть непогрешимый учитель, по чьему вдохновению все христиане обретают познание истины; этот дух обитает в них, он возрождает их к новой жизни, он умерщвляет в них ветхого человека и оживляет их для всякого доброго дела, утешая в скорбях и укрепляя в напастях» и т. д.

А благочестивые исповедники в Мо, упоминаемые мной под 1546 годом, хотя великое множество мужчин и женщин было уведено в застенок лишь немногими стражниками, не оказали никакого сопротивления, но явили себя беззлобными, не омраченными скорбью, но поющими с радостью.

Более того, столь мощно действовал Бог в Габриэле Беродине, казненном в Шамбери в Савойе в 1550 году, что после того, как палач отрезал ему язык, он внятно заговорил с народом и чудесным образом воспел хвалу Богу.

Клод Мори, будучи весьма жестоко сожжен в Лионе во Франции, писал в тюрьме: «Будем непрестанно молить нашего Небесного Отца, чтобы Он сотворил в нас чистое сердце, даровал нам новое сердце и руководил нашей волей через водительство Своего Духа».

Весьма примечательно также то, что Готфрид де Хаммель годом позже, будучи заключен в тюрьму в Турне в Нидерландах, услышав, что апостол в Послании к Ефесянам назвал брак таинством, писал в письме: «Хотя поначалу это смутило меня, Господь недолго оставлял меня в этом затруднении, напомнив Своим Духом, что там употреблено слово не „таинство“, а „тайна“». Ибо мученики тех времен не страшились исповедовать, вместе с первобытными христианами, что чада Божии должны водиться Его Духом.

Питер Схрейвер, сожженный в Лионе около 1552 года, писал из темницы: «Услышав проповедь чистого слова Божия, я уверовал в нее, потому что Дух Божий дал мне свидетельство [или очевидное доказательство] о ней в моем сердце и столь утвердил ее во мне, что я не мог ни в малейшей степени усомниться в ней». Он также говорит в своем письме: «Однажды, воззвав к Богу в молитве, я был столь освежен силой Его Духа и так укреплен, что, хотя сидел в темном и скверном месте, ощущал такое утешение и радость, которые превозмогли всю скорбь и тоску. Ибо наименьшее утешение и радость, ощущаемые мною ныне в узах, превосходят все радости, какие я когда-либо имел в жизни; ибо теперь Святой Дух напоминает мне о тех милостивых обетованих, что даны страдающим за имя Его». А на вопрос, откуда он знает, что утверждаемое им есть чистое слово Божие, он отвечал: «Потому что оно согласно с учением пророков, апостолов и Иисуса Христа, и Святой Дух дает мне несомненное тому свидетельство». Об обитании Духа Божия в человеке он также весьма примечательно высказывается в письме к Джону Шамбону (чье удивительное обращение в тюрьме было ярким доказательством истинности его слов), говоря ему: «Небесный Отец твой близ тебя и Своим Духом обитает в твоем сердце».

Что таково было и учение Жана Кальвина, видно из его писем к упомянутому мужу и его соузникам, где он говорит: «Не сомневайтесь, что Бог в тех делах, в которых пожелает использовать ваше служение, дарует вам ту силу, посредством которой начатый в вас труд будет довершен, ибо Он обещал сделать сие; и мы имеем множество примеров и свидетельств той превосходной веры, благодаря которой мы ясно знаем, что Бог никогда ни в чем не подводил тех, кто был ведом и водимоваем Его Духом. Твердо уповайте, братия, что при необходимости вы станете столь сильными и стойкими, что не ослабеете ни под каким бременем искушений, сколь бы великим и тяжелым оно ни было. Близок бой, к которому призывает нас Святой Дух — не просто идти, но бежать со всем усердием ума». Можно было бы привести и другие превосходные свидетельства выдающихся людей тех времен; примечательно также, что Петер Бержье, будучи узником в Лионе в 1553 году и претерпев впоследствии смерть, в самый разгар пламени воскликнул: «Я вижу отверстые небеса».

То, что учение о научении от Духа Божия было общепринято мучениками тех времен, мы узнаем из многих их сочинений. Денис Пелокен, сожженный в том же году в Вильфранше, говорил в своем исповедании, что именно Святой Дух дал ему свидетельство в совести о том, что книги Ветхого и Нового Завета суть Священное Писание. Луи де Марсак, принявший около того же времени смерть через сожжение в Лионе, на вопрос, откуда он знает, что Священное Писание есть евангелие, отвечал: «Бог научил меня сему Своим Духом»; а на вопрос, было ли его непреложным долгом читать Священное Писание и кто наставил его относительно оного, он отвечал: «Что Бог Своим Духом соделал так, что я обрел некоторое познание о нем; и что без Его благодати и просвещения Его Духом я не мог бы постичь и уразуметь ничего в евангелие». Жан Кальвин также писал вышеупомянутым Пелокену и Марсаку: «Бог сделает так, что исповедание, которое вы совершите по мере дарованного вам Духом мера, принесет больший плод назидания, чем все прочие, которые могли бы быть посланы вам». А Матвею Димоне, узнику в Лионе, он писал так: «Смиренно покоряйся водительству Духа Божия; отвечай со всей умеренностью и рассудительностью, придерживаясь правила Писания. Я уверовал, и потому буду говорить; но да не помешает это тебе говорить свободно и искренне, будучи убежденным, что Тот, Кто обещал дать нам уста и такую мудрость, которой противники не смогут противостоять, никогда не оставит тебя».

Я мог бы привести еще больше подобных примеров проявления Духа Божия в Его свидетелях, если бы имел такое намерение; но я даю здесь лишь слабый набросок искренности и принципов тех, кто дошел лишь до зари Реформации; ибо выше я не могу оценить то время, поскольку глаза самых ревностных людей тех дней были еще столь сильно покрыты туманами того времени и предрассудками старой закваски, что они не во всем видели полнейшую ясность; ибо один видел заблуждение в одном, другие — в другом, но человеческие страсти действовали слишком сильно, и тем самым они судили друг друга, о чем в изобилии повествуется в истории.

Если мы благоразумно вникнем в это, то покажется весьма нелепым полагать, что Реформация (которая в прежние времена была весьма продвинута некоторыми выдающимися мужами, такими как Лютер, Меланхтон, Эколампадий, Кальвин, Менно и другие), была тогда доведена до совершенства: ибо мы замечаем, что даже сами те реформаторы сперва не имели столь ясного видения многих вещей, какое обрели впоследствии, доказывать каковое подробно я считаю излишним. Поскольку Англия была главным театром, на котором разворачивались события, которые я намереваюсь описать, я обращу свой взор туда, дабы бегло оглянуть начало и ход тамошней Реформации.

Оставляя в стороне Виклифа и прочих, я начну с Томаса Кранмера, который благодаря своей искренней и доброй жизни был возведен королем Генрихом VIII на архиепископскую кафедру Кентербери и сделал все от него зависящее, чтобы исправить ошибки, вкрадшиеся в Римско-католическую церковь; и потому в 1536 году он увещевал короля, который весьма любил его, продолжить реформацию и сделать так, чтобы ничто в религии не определялось без ясных доказательств из Писания; и ввиду этого он предложил тщательно исследовать такие вопросы: «Существует ли чистилище? Следует ли призывать усопших святых? и как следует относиться к образам?» — поскольку стало обнаруживаться, что многое было заблуждением, за которое незадолго до того некоторые люди претерпели смерть.

Некоторое время спустя Томас Кромвель, главный министр королевства и великий друг Кранмера, опубликовал от имени короля предписания, коими всем церковнослужителям вменялось в обязанность более не рекомендовать людям образы, мощи или паломничества, но обучать их Молитве Господней, Символу веры и Десяти заповедям на английском языке. Это стало великим шагом к переводу Библии на английский язык, каковой, также содействуемый Кранмером, в следующем году вышел в печать; и по королевскому указу духовенство было обязано установить Библии в своих церквах; так что теперь всякий, кто мог, имел возможность читать Священное Писание на своем родном языке. Кранмер, не довольствуясь этим, исходатайствовал в 1539 году разрешение для всех людей иметь Библию в своих домах; тем не менее он все же оставался сторонником телесного присутствия Христа в гостии, пока в 1549 году, в царствование короля Эдуарда VI, когда времена стали более свободными, он не был склонен Николасом Ридли, ревностным реформатором, а впоследствии мучеником при королеве Марии, исследовать этот вопрос глубже и обнаружить всю его нелепость; после чего он не только воспротивился этой суеверию и пресек его, но также и многие другие; и вероятно, если бы ему представилась возможность, он реформировал бы еще больше. Тем не менее нельзя не удивляться тому, как тот, кто казался человеком кроткого нрава, мог подать голос за сожжение тех, кого он почитал еретиками; как, например, Джона Николсона по прозвищу Ламберт в царствование Генриха VIII за отрицание телесного присутствия Христа в таинстве, а также Джоан Бочер и Георга Парра при Эдуарде VI — первую за отрицание того, что Христос принял плоть от Девы Марии, а второго за неверие в божественность Христа: откуда мы можем видеть, на что способен сильный ревностный дух в вере; но вне всякого сомнения, он пришел к иному умоначертанию, когда в 1556 году, в кровожадное правление королевы Марии, это было не только поставлено ему в вину, но он также был вынужден претерпеть ту же участь — быть сожженным заживо.

Ныне же, хотя после его смерти епископы при королеве Елизавете были довольны реформацией, осуществленной Кранмером, Богу угодно было в 1568 году воздвигнуть иных лиц, которые публично свидетельствовали против многих остававшихся суеверий; и хотя Коулман, Бертон, Холлингем и Бенсон были заключены в тюрьму по приказу королевы, они обрели множество последователей, а также название пуритан. И несмотря на то, что архиепископ во избежание сего составил несколько символов веры, подлежавших подписанию всеми клириками, он встретил великое сопротивление в этом начинании: ибо некий Роберт Браун, молодой студент из Кембриджа (от коего впоследствии было заимствовано название браунистов), и Ричард Харрисон, школьный учитель, опубликовали в 1583 году несколько книг, в коих показали, насколько Церковь Англии все еще заражена римскими ошибками, каковое возымело столь сильное действие, что глаза многих людей открылись, и они столь доблестно отстаивали учение, кое почитали истиной, что некоторые из наиболее ревностных среди них, а именно Генри Барроу, Джон Гринвуд и Джон Пенри, около 1593 года были преданы смерти за свое свидетельство — больше (как вполне можно полагать), по наущению духовенства, нежели по воле королевы: ибо некоторое время спустя случилось так, что она спросила доктора Рейнольдса о его мнении относительно тех людей, особенно Барроу и Гринвуда. На что он ответил: «Не принесет никакой пользы высказывать свое суждение о них, поскольку они преданы смерти». Но королева все же настаивала далее, и он сказал: «Я убежден, что если бы они жили, они были бы двумя столь же достойными орудиями для Церкви Божией, какие воздвигались в ту эпоху». Отчего королева вздохнула и немолвила более ни слова. Но впоследствии, проезжая мимо места, где те были казнены, и вспомнив об их смерти, она спросила графа Камберленда, присутствовавшего при их страданиях, какой конец они приняли; он ответил: «Весьма благочестивый конец, и они молились за Ваше Величество и за государство». Более того, некий Филлипс, знаменитый проповедник, увидев приготовление Барроу к смерти, сказал: «Барроу, Барроу, да будет душа моя с твоею».

После смерти королевы Елизаветы, когда Иаков I взошел на престол, последователи тех людей сильно страдали за свое отделение от Церкви Англии: но примечательно то, что даже те из этого толка, многие из которых в царствование короля Карла I отправились в Новую Англию, чтобы избежать преследований со стороны епископов, впоследствии сами превратились в жестоких гонителей благочестивых людей посредством бесчеловечных бичеваний и т.д., и наконец предание некоторых смерти руками палача: ясное доказательство поистине, что те, в ком все еще оставался такой корень горечи, хотя он и не всегда приносил столь же отвратительные плоды, еще не пришли к совершенной реформации; ибо хотя ствол человеческих традиций и установлений порой потрясался сильно, но большая часть корня оставалась. Поэтому Богу, Который привык просвещать людей постепенно, угодно было явить еще более ясное откровение Своей истины, лучи коей в некоторых местах уже излучались на человечество в то время, когда многие благочестивые люди ревностно искали дальнейшего проявления воли Божией, ощущая, что, несмотря на все их внешние соблюдения религиозных обрядов, все еще стояла средостение-стена, препятствующая душе жить в совершенном мире со своим Создателем.

Ибо в те времена в Англии было множество обособленных общин, и среди прочих также такие, которые именовались Ищущими, которые поначалу казалось бы сулили великое; но продолжение показало, что их основанием был не Камень Веков, и потому многие из них вскоре утратили свою первоначальную непорочность. Ныне те люди, кои начали обращать внимание на божественное обличение в совести и соответственно проповедовали другим учение о внутреннем свете, которым Христос просветил людей, в конце времени короля Карла I стали увеличиваться в числе и сделались отдельным сообществом среди людей, и с течением времени имя квакеров было насмешливо возложено на них; и в большинстве стран Европы они были обвинены во многих непомерных нелепостях как в жизни, так и в учениях. Я замыслил описать беспристрастно и по истине самые первые истоки и возникновение, а также возрастание сего народа и изложить повествование об их умножении и делах настолько, насколько мне позволят время жизни и досуг.

Я приступаю к труду, который, состоя из множества весьма необычных примеров, в начале своем кажется трудным и тяжелым, а в дальнейшем часто печальным и страшным. Ибо среди многообразных бедствий мы встретим не только горькие поношения, презрительные насмешки, грубые оскорбления и кровавые удары от безрассудной черни, но также суровые гонения, тяжкие заключения, скорбные изгнания, немилосердное разграбление имущества, жестокие бичевания, отсечение ушей, удушения в темницах, а также предание смерти руками палача по приговору властей; впоследствии — некоторое затишье и покой; затем вновь суровые гонения, пока яростные их поборники наконец, утомленные, не прекращали свой пагубный труд на время, скорее от крайнего недоумения, нежели из милосердия. И среди всех этих превратностей наблюдались разительные примеры нелицемерного благочестия, искренней любви, великой сердечности, необычайной кротости, исключительного терпения, пламенного усердия, неустрашимого мужества и непоколебимой стойкости, даже среди женского пола, который, будучи слабейшим, тем не менее в тяжелейших атаках являл более чем мужественный дух; так что редкая эпоха являла примеры более мощных проявлений добродетели.

1624-1641.

Первым, кого я нахожу столь непосредственно тронутым в уме своем, был юноша по имени Георг Фокс, родившийся в Драйтоне, в графстве Лестершир, в месяце, именуемом июлем, в 1624 году, от родителей, бывших членами общественной церкви, или Церкви Англии, как явствует для меня из записки, в его бытность составленной по его приказанию по моей просьбе и присланной мне. Его отец был Кристофер Фокс, ткач по ремеслу, человек честный и столь добродетельной жизни, что соседи привыкли называть его Праведным Кристером. Его мать была Мэри Лаго, женщина праведная и из рода мучеников. Этот Георг Фокс еще в малолетстве был наделен серьезностью и твердостью ума, редко видимыми у детей; так что он, видя, как пожилые люди ведут себя легкомысленно и распутно, питал к сему такое отвращение, что говаривал про себя: «Если я когда-либо стану мужем, то поистине не буду столь распутен». Его родители между тем стремились воспитать его, как и других своих детей, в общем пути поклонения, чему особенно способствовала его мать, славившаяся своим благочестием; но уже с детства замечалось, что он иного склада ума, чем его братья; ибо он был более религиозным, замкнутым, тихим и солидным, а также наблюдательным не по годам, что проявлялось в ответах, которые он давал, и вопросах, которые он задавал касательно религиозных дел, к изумлению слышавших его. Мать его, видя этот необычайный нрав и благочестие, столь рано сиявшие в нем, из-за чего он не желал знаться с детскими играми, не сочла нужным тревожить его относительно пути поклонения и вела себя с ним снисходительно. Между тем он научился довольно хорошо читать и писать настолько, чтобы впоследствии выражать свое значение другим. Когда ему исполнилось одиннадцать лет, он стремился вести чистую и праведную жизнь и быть верным во всем: а именно, внутренне перед Богом и внешне перед людьми, поскольку Господь благим духом Своим показал ему, что он должен всегда держать свое слово и что ему не следует совершать излишеств в еде или питье. Возрастая таким образом в добродетели, некоторые из его родственников склонялись к тому, чтобы отдать его в школы для обучения на священника; но другие отговаривали, и потому он был отдан сапожнику, который также торговал шерстью и скотом. В деле своего хозяина он более всего любил овец и был весьма искусен во всем, что к ним относилось, ибо это было занятие, которое весьма соответствовало его уму; и то, что он был пастухом, являлось, как выражается выдающийся автор, «точным символом его будущего служения и труда». Он столь усердно исполнял свои обязанности и так внимательно относился к ним, пока Георг был у него, что хозяин его преуспевал в торговле. Он часто употреблял в сделках слово «истинно» и притом соблюдал его столь строго, что знавшие его люди говаривали: «Если Георг говорит „истинно“, переубедить его невозможно».

1642-1645.

Ныне же, хотя в мои планы не входит описание государственных дел, я считаю необходимым упомянуть о некоторых главных земских событиях в Англии, поскольку они могут иметь отношение к делам церкви, дабы моя история не казалась незавершенным трудом. Между тем мимоходом скажу, что в Англии около этого времени появились зачатки гражданской войны, в которой религия имела немалую долю; ибо епископы начали вводить различные нововведения и привели к тому, что не только были сооружены ограждения вокруг причастного стола, который теперь именовался высоким алтарем, но те, кто приближался к нему, кланялись трижды, и поклон совершался при произнесении имени Иисуса. Таким образом церемонии умножались со временем; а те проповедники, которые были действительно религиозны и говорили наиболее назидательно, пренебрегались и отставлялись в сторону; епископы же в своих объездах заботились главным образом о продвижении обрядов, благоприятствовавших папизму; и это чинилось не только в Англии, но и в Шотландии предпринимались попытки ввести епископат. Это вызвало брожение среди народа, которое, переросши в восстание, заставило их в целом поверить, что оно совершается ради религии, отчего некоторые взывали на открытых улицах, где было скопление народа: «По шатрам вашим, о Израиль!» И поскольку Парламент придерживался мнения, что король Карл I посягает на их привилегии, коих они не желали терпеть, это столь озлобило того государя, что он собрал армию и водрузил свое знамя сначала на замке Ноттингем, где оно было сдуто тем же вечером 25-го числа месяца, именуемого августом, в 1642 году. Но до того времени король завладел некоторыми укрепленными пунктами, а Парламент, с другой стороны, также захватил некоторые в свою власть. Некоторое время спустя между роялистами и Парламентом произошла битва близ Эдж-Хилла в Уорикшире, в которой ни одна из сторон не взяла верх.