«История пяти индейских наций Канады»

«Брат Каенгираго, ты — наше великое дерево, чьи корни простираются до самых дальних пределов этой провинции; мы желаем, чтобы ты не расстраивался, когда кто-то из наших пленных ведет себя неподобающе, ибо они не пользуются нашей поддержкой, и будут приняты все надлежащие меры для предотвращения подобного впредь. Точно так же мы просим тебя позаботиться о том, чтобы никто из находящихся у тебя пленных не переписывался с врагом, как мы подозреваем, делал шевалье д’О., который был отправлен с письмами к Канаде кем-то из наших братьев. (Он совершил побег из Бостона.)

«Брат Каенгираго, в прежние времена наши предложения друг другу сводились лишь к речам о мире и дружбе да к вручению подарков; но насколько же изменилось дело в последнее время? Теперь мы говорим только о войне и непрестанно подталкиваем друг друга к ней. Что до нас, мы будем держаться войны до последней капли крови; и хотя нас бросает из стороны в сторону бурями, мы останемся стойкими до последнего человека, как было решено обеими сторонами в начале войны.

«Брат Каенгираго, в нашей собственной стране нам говорили не только о том, что король назначил тебя губернатором Пенсильвании, но также о том, что ты готовишь флот для взятия Канады. О, какими же радостными были эти вести для наших юношей! Садагарус, великий вождь сенека, должен был командовать ими. Теперь, говорили они, нам нужно сделать лишь одно решительное усилие, пока флот стоит перед Квебеком. Теперь придет конец этой кровопролитной войне и всем нашим бедам; но увы, приехав сюда, мы не слышим ни слова об этом замысле.

«Брат Каенгираго, ты являешься тем процветающим деревом, которое укрывает нас; ты поддерживаешь цепь блестящей; у нас есть к тебе одна просьба: останься с нами и не возвращайся в Англию, ибо ты знаешь наши обычаи и нравы. Если тебе нужно что-то передать королю и королеве, напиши им об этом, так как король знает тебя как мудрого человека и потому поверит тебе.

«Брат Каенгираго, мы очень рады слышать, что Пенсильвания перешла под твое управление; приведи их юношей сюда, с луками, стрелами и томагавками в руках, ибо это место битвы. Мы рады, что шоуноны, или сатанас, которые являются нашими врагами, обратились к тебе за защитой и что ты направил их к нам для достижения мира, а также отдал христиан сопровождать их обратно. Мы хотели бы, чтобы они прибыли нам на помощь против общего врага.

«Брат Каенгираго, мы закончили, но должны сказать тебе еще раз, что мы катаемся и валяемся в радости по причине великой милости, которую оказали нам великие король и королева, прислав нам оружие и боеприпасы в то время, когда мы больше всего в них нуждаемся, а также потому, что среди братьев царит такое единство».

Они преподнесли губернатору солидный дар из пушнины в знак уважения к его персоне; однако они не дали ни одного вампумового пояса для подтверждения какой-либо отдельной статьи, так что всё это, согласно их стилю, носит чисто аргументативный характер.

Полковник Флетчер, не будучи удовлетворен их ответом касательно иезуита Миле, выступил перед ними с таким дополнительным предложением: «Что до священника Миле, которого братья из онейдо до сих пор укрывают у себя, я должен повторить вам: он предает вас и все ваши советы; и чтобы вы видели, что я не желаю уменьшать вашу численность, я готов отдать вам миловидного индейского мальчика взамен старого священника». И соответствующий мальчик был приведен и передан им.

В ответ на это сачем онейдо сказал: «Как только индейский гонец вернется, все его бумаги будут отобраны у него и немедленно доставлены нашему брату Каенгираго до того, как священник увидит хоть одну из них; мы готовы взять мальчика в обмен на священника, но делать это небезопасно, пока наш гонец находится во власти врага; пусть мальчик побудет здесь, пока мы не приведем священника, что случится сразу по возвращении гонца». Однако он не дал ни пояса, ни какого-либо другого подарка в подтверждение этого обещания. Он добавил:

«Брат Каенгираго, мы теперь уведомляем тебя, что все Пять Наций предлагают заключить мир с дионондади, индейским племенем, состоящим в тесном союзе с французами Канады. Это одновременно укрепит нас и ослабит врага. Племя сенека, живущее ближе всех к ним, взяло на себя организацию этого договора и принимает пояса вампума от остальных наций для подтверждения мира. Мы испрашиваем твоего одобрения и просим тебя прислать свой пояс в знак согласия в качестве нашего старшего брата по нашей цепи».

Губернатор одобрил это и вручил им пояс для отправки от его имени.

Несмотря на то что оратор Пяти Наций пообещал губернатору доставить все бумаги, которые гонец из онейдо привезет из Канады, прежде чем иезуит Миле получит возможность взглянуть на них, иезуиту было не так уж трудно убедить их оставить право заключения мира в собственных руках и для этой цели созвать собрание сачемов онондага, где все подобные вопросы издревле решались ими самостоятельно, и там вынести независимое решение, нежели подчиняться другой нации в Олбани. Они лишь пригласили англичан присутствовать на общем совете при обсуждении. Англичане привели все возможные аргументы, чтобы отговорить их от этого собрания и склонить к соблюдению обещания, данного губернатору, и, по-видимому, прибегли к некоторым угрозам. Мохоки проявили столь большое уважение к англичанам, что отказались участвовать в совете. Остальные четыре нации, несмотря на это, собрались и приняли решение относительно ответа, который надлежало отправить губернатору Канады; но в то же время, чтобы продемонстрировать уважение к мохокам и англичанам, эти решения не должны были стать окончательными, пока их предварительно не сообщат англичанам и мохокам и не получат на них их совет; с каковой целью в Олбани были отправлены несколько сачемов, среди которых Деканесора был главным и оратором.

Деканесора на протяжении многих лет пользовался величайшей репутацией среди Пяти Наций как оратор и обычно выступал в качестве их представителя на переговорах как с французами, так и с англичанами: к тому времени, как я увидел его и услышал его речь, он уже постарел; он обладал огромной беглостью речи и изящной манерой произношения, которые пришлись бы по вкусу в любой точке земного шара. Он был высокого роста, прекрасно сложен, а черты его лица, по моему разумению, весьма сильно напоминали бюсты Цицерона. Я изложу ход этих переговоров из уст самого Деканесора, поскольку его рассказ в главных чертах совпадает с версией французов и несет в себе столь же веские свидетельства правдивости, как и рассказы самих французов; но главная причина заключается в том, что я намереваюсь дать читателю как можно более полное представление об индейском складе ума, и здесь обнаружится, сколь большим искусством обладал Деканесора, дабы представить в менее неприятном для английских ушей свете то дело, которое было начато вопреки их советам и интересам.

Деканесора обратился к майору Скайлеру (Куридеру) и магистратам Олбани 2 февраля 1693–4 года со следующей речью:

«Брат Каенгираго, мы прибыли, чтобы известить тебя: наши дети онейдо по собственной инициативе отправили гонца в Канаду, и он привез оттуда мирный пояс от губернатора Канады.

«Как только Тариха (гонец) прибыл в Канаду, его спросили, где находятся те шестьсот человек, которые должны были напасть на Канаду, о чем им сообщил Кариокез, дезертир из мохоков? Он заверил их, что никакого подобного замысла не существует.

«Его отвезли в Квебек, где он вручил свой пояс со следующими предложениями: „Онондио, если ты хочешь мира, отправляйся в Олбани и проси его там, ибо Пять Наций ничего не станут делать без Каенгираго“. Губернатор Канады рассердился на это и сказал, что ему нечего делать с губернатором Нью-Йорка, он будет вести переговоры только с Пяти Нациями; мир между христианами должен быть заключен по ту сторону великого озера. Он добавил, что сожалеет, видя Пять Наций настолько деградировавшими, что они приняли шестую нацию в свою цепь, дабы она властвовала над ними. „Если бы вы пожелали, чтобы я пришел и вел переговоры в любом из ваших селений, я бы сделал это; но говорить мне, что я должен ехать в Олбани, — значит просить о том, чего я никоим образом не могу исполнить. Вы поступили очень дурно, позволив жителям Нью-Йорка управлять вами до такой степени, что вы не смеете ничего предпринять без их согласия. Я советую вам прислать ко мне по два человека от каждой нации, и пусть Деканесора будет одним из них. У меня есть приказы от короля, моего господина, даровать вам мир, если вы явитесь собственной персоной просить о нем“. Затем губернатор Канады сказал:

«„Дети Пяти Наций, я испытываю сострадание к вашим малолетним детям, а потому приходите скорее и говорите со мной о мире, иначе впредь я заткну уши; непременно пусть придет Деканесора, ибо если мохоки придут одни, я не стану их слушать, кто-то от всех Пяти Наций должен явиться. А теперь, Тариха, возвращайся домой и скажи Пяти Нациям, что я буду ждать их прихода до тех пор, пока на деревьях не распустятся почки и кора не станет отделяться от стволов. Весной я собираюсь во Францию и оставляю командовать здесь джентльмена, которому я отдал приказ набрать солдат, если вы не явитесь к тому времени, и тогда что с вами станется? Я поистине опечален, видя, как Пять Нацийвраспущены и обмануты Каенгираго, недавно прибывшим в Нью-Йорк, и Куридером. Прежде главные люди Пяти Наций общались со мной; но этот губернатор Нью-Йорка настолько одурманил вас, что вы прислушиваетесь только к нему; однако берегитесь того, что последует, если вы станете слушать исключительно его“».

Затем Деканесора извинился за то, что они не переслали в Олбани письма, прибывшие с Тарихой, как они обещали, сказав, что остальные нации доверились в этом вопросе онейдо, поскольку гонец должен был вернуться к ним, а онейдо обманули остальных. Он также оправдал их задержку с прибытием в Олбани сразу после возвращения Тарихи, которое состоялось в ноябре. Он пояснил, что главный сачем онондага, которому Пять Наций доверили (в качестве их оратора) общие дела по решению общего совета онондага, повредил ногу и не мог путешествовать.

Что в таких обстоятельствах он (Деканесора) сделал всё, что было в его силах, а именно созвал совет в онондага для выдачи указаний по этому делу и пригласил Куридера на этот совет. Он продолжил:

«Четыре нации, собравшиеся там, постановили отправить депутатов в Канаду, и что я, Деканесора, должен быть одним из них, но одновременно поручили мне вместе с некоторыми другими сообщить решения Генерального совета нашим братьям в Олбани и мохокам, чтобы получить их дальнейшие советы.

«Решения заключаются в том, чтобы отправить три пояса губернатору Канады со следующими предложениями:

«I. Онондио, ты часто призывал меня и неизменно спрашивал, почему я боюсь прийти? Причина тому — великий котел войны, который ты подвесил над огнем. Затем, опуская первый пояс, я должен испросить его согласие на два других пояса, которые я все еще держу в руке.

«II. Мы не только сбрасываем котел и тем самым выплескиваем из него кипящую воду, но и разбиваем его вдребезги, чтобы его никогда больше не подвешивали — с помощью этого второго пояса.

«III. Слушай, Онондио, ты прислан от французского короля, твоего господина, как Каенгираго — от великих короля и королевы Англии. То, о чем я собираюсь говорить с вами сейчас, исходит по вдохновению от великого Бога небес. Ты говоришь, что не желаешь иметь ничего общего с нашими братьями Каенгираго, но я должен сказать тебе, что мы неразделимы, мы не можем иметь мира с тобой до тех пор, пока ты находишься в состоянии войны с ними; мы должны устоять или пасть вместе с ними, что я и подтверждаю, опуская третий пояс».

«Когда с этим было покончено, иезуит Миле и другой французский джентльмен (который попал в плен и занял место главного сачема онондага, прежде погибшего на войне, и тем самым стал сачемом) попросили разрешения добавить два пояса к остальным трем. Будучи сачемами, они обладали правом голоса в Генеральном совете и правом вносить любые предложения. Они зачитали нам содержание своих поясов, и мы принесли их бумаги с собой, чтобы показать нашим братьям».

В подтверждение неизбежности скорейшего заключения мира он добавил:

«Что две женщины, находившиеся в плену в Канаде, совершили побег специально для того, чтобы сообщить им, будто французы ведут масштабную подготовку лодок-батто и прочих припасов для экспедиции; одна из них рассказала, что поведала о своем замысле одному из сачемов обращенных индейцев, который прислал с ней индейца предупредить Пять Наций о грозящей им великой опасности посредством скорейшего заключения мира; и добавил, что они отправили одного из своих людей обратно с этим обращенным индейцем, дабы заверить их, что депутаты непременно отправятся в Канаду весной для переговоров о мире». Я не сомневаюсь, что это было лишь уловкой, призванной подстегнуть Пять Наций к заключению мира, опасаясь, как бы англичане в случае затягивания не нашли способов помешать этому. Затем он показал флаг, присланный им губернатором Канады для ношения их депутатами, дабы французы могли узнавать их. По принятии этих решений Пять Наций отозвали шестьсот человек, расставленных ими вдоль реки Кадаракви для перехвата французов, направлявшихся к Миссилимакинаку и обратно.

Когда бумаги иезуита были зачитаны перед ними, в них обнаружилось немало такого, о чем он не упоминал на Генеральном совете. На это Деканесора ответил: «Мы знаем, что священник благоволит собственной нации и обманывает нас во многом; но не в его власти изменить нашу привязанность к нашим братьям, мы желаем, чтобы вы предали забвению все недоразумения, возникшие из-за него, и также желаем, чтобы вы верили разносчикам рома меньше, чем вы это делаете».

Здесь из этого наименования мы видим, сколь презренную репутацию имеют торговцы среди индейцев, и тем не менее правительство Нью-Йорка почти непрерывно доверяло ведение индейских дел именно этим торговцам.

Деканесора завершил свое выступление следующими словами:

«Слова губернатора Канады и решения четырех наций теперь перед вами, рассудите же, что надлежит предпринять, и если братьям потребуется прийти в наши селения для дальнейших советов, не противитесь этому», — и после этого он опустил большой пояс одиннадцати рядов в глубину и в семь саженей длиной.

На следующий день майор Скайлер заявил им, что он не может дать согласие ни на какие переговоры с французами, но предложил им встретиться с губернатором здесь через семьдесят дней, и чтобы именно Деканесора вернулся в это время, выдав при этом пояс.

Они согласились встретиться с губернатором в назначенный срок;

«Но что до меня самого, — говорит Деканесора, — я не могу дать обещание; ныне я являюсь посланником Генерального совета и не волен распоряжаться собой иначе как по их указаниям; если они прикажут мне, я охотно вернусь. Мы не ожидали услышать столь категоричный запрет на поддержание каких-либо сношений с французами; должно пройти семьдесят дней, прежде чем мы встретимся вновь, и если за это время враг учинит какое-то злодеяние, давайте не будем обвинять друг друга. Подумайте еще раз о том, что больше всего послужит общему благу, и выскажитесь до того, как мы расстанемся», — и они опустили большой пояс в четырнадцать рядов глубиной.

Затем майор Скайлер снова спросил их, обещают ли они прекратить любые сношения с французами — будь то через иезуита или иным способом — на семьдесят дней и впредь до получения ответа от его превосходительства губернатора.

Деканесора ответил на это: «У меня нет полномочий отвечать на этот вопрос. Я положу этот пояс в каждом из селений и скажу, что им требуется прекратить все сношения с французами; но я не могу обещать, что это будет исполнено».

Шестого числа майор Скайлер вновь созвал индейцев вместе. Он посоветовал им не подчиняться столь вероломной нации, как французы, и не доверять ей, ибо она во всех случаях зарекомендовала себя таковой. «Не падайте духом, — говорит он, вручая пояс, — небо снова начинает благоволить нам. Сегодня в город прибыли передовые отряды шоунонов, а вслед за ними маршируют семь наций численностью в тысячу человек, включая мужчин, женщин и детей, в чем вы можете убедиться из их собственных уст. Наберитесь мужества и не бойтесь», — при этом было выдано пять саженей вампума. Это казалось удачным стечением обстоятельств, и соответственно оно возымело большее влияние, чем все прочие аргументы вместе взятые.

На следующий день Деканесора созвал магистраты и сказал им: «Вы наконец преградили путь в Канаду, но после зрелого размышления у нас есть одна просьба, в которой, как мы надеемся, нам не откажут». Майор Скайлер заверил их, что будет исполнено всё, что служит их безопасности или чести. «Тогда мы желаем, — сказал он, — чтобы вы отправили гонца вместе с нашим к обращенным индейцам в Канаду и передали им, что священник лжив; что весной мы должны встретиться с Каенгираго и потому не можем отправиться в Канаду в то время; и чтобы было согласовано дальнейшее прекращение оружия вплоть до нашего прибытия. Мы хотим по меньшей мере, чтобы вы, коль скоро не желаете отправлять гонца, изложили послание на письме в знак вашего согласия с ним». Последнее было согласовано, и послание было составлено на письме следующего содержания и переведено на французский язык.

Отправка трех поясов, которые два гонца от Пяти Наций везут карагуистам и католическим индейцам в соответствии с решением агайандров, или сачемов, Пяти Наций, принятым в Олбани 9 февраля 1694 года.

Первый пояс.

Агайандры Пяти Наций не могут отправиться в Канаду весной, как они дали основания ожидать по последнему посланию из онондага, поскольку Каенгираго призвал все Пять Наций и прочих индейцев встретиться с ним в Олбани в апреле месяце будущего года, на что Пять Наций дали свое согласие.

Второй пояс.

Если у карагуистов или французов есть какие-либо предложения к Пяти Нациям, они могут безопасно прийти в нашу страну. Этот пояс открывает путь и обеспечивает безопасность для них как туда, так и обратно.

Третий пояс.

Пять Наций и их друзья опускают томагавки до тех пор, пока не получат ответ, которого они ожидают через сорок дней. При условии тем не менее, что карагуисты и французы одновременно привяжут свои томагавки.

Эти пояса были соответственно преподнесены обращенным индейцам Кахнуаги, которые отказались принять их иначе как в присутствии господина де Кальера, губернатора Монреаля. Господин де Кальер ознакомил графа де Фронтенака с их содержанием. После этого обращенные индейцы в присутствии господина де Кальера дали следующий ответ:

«Мы не будем поддерживать никаких сношений с Пятью Нациями иначе как по приказу нашего отца, губернатора Канады, и если Деканесора и прочие депутаты не явятся до праздника святого Иоанна, путь будет закрыт навеки после того, а уши нашего отца будут заткнуты. Мы тем не менее уверяем вас, что если депутаты прибудут в этот срок, путь будет безопасным как туда, так и обратно».

Были ли рассказы о прибытии шоунонов лишь выдумкой для отвлечения внимания или же они отклонились от маршрута в пути, мне неведомо, ибо в реестре индейских дел я не нахожу дальнейших упоминаний о них; как бы то ни было, впечатление, произведенное на индейцев теми вестями, оказалось недостаточным, чтобы противостоять силе решительного ответа, полученного их гонцом от обращенных индейцев. Деканесора и прочие депутаты ранней весной отправились в Канаду; остальные сачемы встретились с полковником Флетчером в Олбани 4 мая 1694 года. Индейцы заговорили первыми через Садаканахти, сачема онондага, следующим образом:

Брат Каенгираго,

«Некоторые из наших сачемов прошлой зимой условились, что мы не будем поддерживать никаких сношений с французами; мы признаем, что нарушили это обещание, приняли гонца из Канады и также отправили своих депутатов туда. Пояс, с помощью которого мы должны принести покаяние в этом проступке, еще не прибыл. Истинная же причина нашего поступка такова: мы боимся врага.

«Когда в прошлом году из Канады в онондага прибыл гонец, наш брат Каенгираго запретил нам собираться на Генеральный совет в онондага для обсуждения этого послания и приказал проводить наш Генеральный совет здесь, в Олбани, по этому вопросу. Привилегия собираться на Генеральный совет тогда, когда нам угодно, — это привилегия, которой мы всегда пользовались; ни один прежний губернатор по имени Корлир никогда не чинил препятствий этой привилегии. Мы посадили здесь вместе с ними дерево мира, его корни и ветви простираются до Виргинии и Новой Англии, и мы с наслаждением отдыхали под его тенью. Брат, давайте придерживаться этого первого дерева и пребудем едиными и единодушными; подобный запрет наших собраний чреват дурными последствиями и породит разногласия между нами.

«Мы признаем, повторяю, отправку наших агентов в Канаду за миром; нас воодушевило на это то, что мы знаем губернатора Канады. Он пожилой человек и в прошлом уже был губернатором тех мест. Его всегда почитали мудрым, миролюбивым человеком, а потому мы уповаем, что наша миссия увенчается благополучным исходом. Мы не сочли дурным то, что вы отправляли людей к девагунхам, равно как и то, что Арнут был направлен к сатанасам, — и те, и другие являются нашими врагами; и по той же причине наш брат Каенгираго не должен гневаться на то, что мы отправили гонцов к французам с миром.

«Мы, онондага, признаем себя главными инициаторами этого послания, мы снарядили в общей сложности девять сачемов с девятью поясами. Правда, ныне мы испытываем великую тревогу оттого, что доверили французским рукам стольких сачемов, что составляет почти половину числа представителей нашего племени, но мы спешили предотвратить те замыслы, которые французы вынашивали против наших и ваших земель посредством масштабных военных приготовлений, ведомых в Канаде».

Затем он поведал обо всех приказах и указаниях, полученных их посланниками; поскольку они совпадают с рассказом Деканесора о его переговорах, здесь я опускаю их. Он завершил всё вручением пояса.

Полковник Флетчер заявил им, что не даст никакого ответа на их слова до тех пор, пока они не объяснят ему, на каком основании они утверждают, будто он запретил им проводить любые собрания в онондага и будто он заключил мир с девагунхами и сатанасами без их согласия и участия.

На следующий день оратор ответил на это: «Я был болен и отсутствовал, когда обсуждались упоминаемые вами дела, и не знал, как оправдать нашу отправку людей к французам вопреки вашему совету; но поскольку после моего выступления прибыли несколько сачемов, я был лучше просвещен ими, теми, кто присутствовал на тех переговорах. Мы находим во всех деталях всё так, как говорит наш брат Каенгираго: что вы не препятствовали проведению нами Генеральных советов в онондага, а лишь предостерегали нас от поддавания на уловки французов и проведения собраний по тому поводу. Мы уверяем вас, что никогда не отделимся от вас, мы по-прежнему имеем одну голову, одну кровь, одну душу и одно сердце с вами; и в подтверждение сего я даю этот пояс в семь рядов глубиной».

Что до девагунхов и шавононов, мы уверены, что Каенгираго не примет их под свое правление до тех пор, пока они не заключат с нами мир, на который мы охотно пойдем. Когда наши враги смирятся и попросят мира, почему бы им не дать его? Пусть приходят и живут с нами, это укрепит нашу страну.

«Брат Каенгираго, когда христиане впервые прибыли в эту страну, мы приняли их с добротой. Когда они были лишь малочисленным народом, мы заключили с ними союз, чтобы защищать их от любых врагов без исключения. Мы так привязались к их обществу, что привязали большое каноэ, привезшее их, не веревкой из древесной коры к дереву, а прочной железной цепью, прикованной к великой горе. Ныне до прибытия христиан Общий совет Пяти Наций собирался в онондага, где с самого начала непрерывно поддерживался огонь; он сложен из двух больших бревен, огонь которых никогда не гаснет. Как только создатели томагавков (так они обобщенно называют христиан) прибыли, этот Общий совет в онондага посадил это дерево в Олбани, чьи корни и ветви с тех пор распространились до Новой Англии, Коннектикута, Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии; и под сенью этого дерева все эти английские колонии неоднократно находили укрытие». Затем (вручив семь саженей вампума) он возобновил цепь и пообещал, как они того же ожидали, взаимную помощь в случае любого нападения со стороны какого-либо врага.

«Единственная причина, если говорить с вами откровенно, — продолжал он, — по которой мы послали заключить мир с французами, заключается в том жалком положении, до которого мы сведены, в то время как никто из наших соседей не оказывает нам ни малейшей помощи, так что вся тяжесть войны ложится исключительно на нас. Наши братья из Новой Англии, Коннектикута, Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии по собственной воле вложили свои руки в нашу цепь; но с тех пор как началась война, мы не получили от них никакой помощи. Мы одни не можем продолжать войну против французов из-за подкреплений, которые они ежедневно получают с другого берега великого озера».

«Брат Каенгираго, скажи от всего сердца, решительно ли вы настроены вести войну против французов со всей энергией, и полны ли решимости ваши соседи из Виргинии, Мэриленда, Пенсильвании, Коннектикута и Новой Англии помогать нам? Если это так, мы уверяем вас, вопреки любому заключенному доныне договору, мы будем вести войну так же яростно, как и прежде. Но если наши соседи не станут помогать, мы должны заключить мир, и мы оставляем это на ваше усмотрение, вручая этот великий пояс в пятнадцать рядов».

«Брат Каенгираго, я правдиво поведал тебе о причинах, побудивших нас предложить мир французам; столь же искренне мы откроем тебе и наш замысел в этом договоре. Когда губернатор Канады примет девять поясов, о коих я только что тебе поведал, тогда у нас найдется еще что сказать с помощью двух больших поясов, что до сей поры скрыты у нас на груди. Сначала мы опустим один и скажем: у нас есть брат Каенгираго, с чьим народом мы с самого начала объединены в одну цепь, они должны быть включены в этот договор; мы не можем смотреть, как они втягиваются в кровопролитную войну, пока мы сидим в безмятежном мире. Если губернатор Канады ответит, что он заключил с нами сепаратный мир и что он не может заключить никакой мир с Каенгираго, ибо война идет с того берега великого озера, тогда мы опустим второй большой широкий пояс и скажем губернатору Канады: если ты не включишь народ Каенгираго, сей договор станет тем самым недействительным, словно его никогда и не заключали; и если он будет упорствовать, мы решительно оставим его».

Пока сачемы находились в Олбани, Деканесора и другие послы прибыли в селение Молящихся индейцев близ водопадов выше Монреаля. Оттуда их проводил настоятель иезуитов в Квебек. Они были удостоены аудиенции у губернатора Канады с великой торжественностью, в присутствии всех духовных лиц и знатных офицеров, а также наиболее влиятельных индейцев, находившихся тогда в том месте. Каждый день своего пребывания там они были принимаемы за столом губернатора или за столами знатнейших офицеров. Деканесора со своей стороны выглядел весьма представительно, будучи облачен в алое сукно, отделанное золотом, а на голове у него красовалась обшитая галуном бобровая шляпа, подаренная ему полковником Флетчером перед его отъездом.

Иезуит Миле письменно уведомил губернатора обо всем, что входило в поручение послов, и хотя благодаря этому губернатор мог ответить им немедленно, он совещался три дня после того, как послы изложили то, что имели сказать, прежде чем дать ответ, дабы тот выглядел более торжественно. Индейцы никогда не дают поспешного ответа ни по какому важному поводу, как бы твердо они ни были настроены заранее, и презирают тех, кто поступает иначе, сколь бы ни был их ответ по существу. Я предпочитаю излагать это со слов самого Деканесора, как делал и прежде, по той же самой причине. Изложение событий, представленное индейцами, во всех существенных пунктах совпадает с тем, что было опубликовано французами, и я уверен, что оно не менее подлинно.

Полковник Флетчер, сознавая, какое значение этот договор между французами и Пятью Нациями может иметь для всех английских колоний, известил их об этом и поведал о причинах, побудивших индейцев вступить в него. Он сказал им, что предотвратить это можно лишь в том случае, если индейцам будет гарантирована более действенная помощь, нежели та, что они получали до сих пор, и посоветовал им направить для этой цели комиссаров в Олбани в августе, в каковое время он намеревался встретиться там с Пятью Нациями после возвращения их гонцов из Канады. Соответственно эсквайр Эндрю Гамильтон, губернатор Нью-Джерси, полковник Джон Пинчон, эсквайр Сэмюэл Сэндс и майор Пен Таунсенд, комиссары от Массачусетс-Бей, а также полковник Джон Хаули и капитан Стэнли, комиссары от Коннектикута, ожидали полковника Флетчера в Олбани, куда он привел с собой также часть совета Нью-Йорка.

Эти господа встретились с индейцами в Олбани пятнадцатого августа, и сперва поднялся Деканесора, испросив дозволения пропеть песню или две о мире, прежде чем приступить к делам. Затем поднялся Роде, мохокский сачем, и, обращаясь к другим сачемам, произнес: у нас есть великий повод радоваться, видя, что столь многие из тех, кто состоит в нашей цепи, собрались ныне вместе, дабы совещаться о всеобщем благополучии; после чего они пропели две или три песни.

Садаканахити, избранный оратором на тот день, поднялся и говорил почти о том же самом, о чем говорил полковнику Флетчеру в мае минувшего года, представив метафорический рассказ об их союзе с англичанами: как он зародился, какими шагами расширялся и укреплялся, как другие колонии вложили свои руки в эту цепь, но оказывали малую помощь или вовсе не помогали против общего врага. «Руки нашего брата Каенгираго (молвил он) и наши собственные одеревенели и устали крепко держать цепь, в то время как наши соседи сидят сложа руки и беззаботно курят. Жир сошел с нашего плоти и достался нашим соседи, которые толстеют, пока мы худеем: они процветают, пока мы увядаем».

«Эта цепь делала нас предметом зависти французов, и если бы все держали ее так же крепко, как Каенгираго, она внушала бы и ужас. Если бы мы все дружно объединились и взяли томагавк в руки, наш общий враг вскоре был бы уничтожен, и мы вечно после жили бы в мире и покое. Сделайте же со своей стороны то, что должно, и сама молния не сможет разорвать нашу цепь».

Затем он упомянул о некоторых опасениях, которые они питали по отношению к Новой Англии из-за того, что та позволила шевалье Д’О бежать в Канаду, в чем, как они подозревали, был сговор между ним и жителями Новой Англии ради ведения переговоров о мире. «Наши агенты, — сказал он, — видели шевалье Д’О в Канаде, и он поведал им, что был отпущен англичанами на свободу и что напрасно Пять Наций воюют против французов, раз англичане им благодетельствуют». По этому случаю он показал им нарисованную на бумаге рыбу, которую комиссары Новой Англии вручили им при вступлении в цепь в качестве печати союза.

Он завершил выступление словами о том, что на следующий день они изложат все подробности своих переговоров в Канаде.

На следующий день Деканесора перешел к отчету о своих переговорах следующим образом: «Поскольку губернатор Канады неоднократно присылал к нам с призывом прибыть в Канаду для переговоров с ним, мы отправились туда и сообщили ему, что пришли вести переговоры о мире. Мы выдвинули следующие предложения».

«Отец, если мы не заключим мир сейчас, это будет твоя вина; ибо мы уже вынудили выпустить из рук томагавк речных индейцев (с реки Гудзона), которых подбили на войну. Но мы должны сказать тебе, что ты человек дурной, непостоянный и верить тебе нельзя; мы долго вели войну друг с другом, и хотя ты стал причиной войны, мы никогда не питатели ненависти к дому Огессы (джентльмена, проживающего в Монреале); пусть он предпримет трудное путешествие в онондага, ибо если он сделает это, то будет желанным гостем».

«Отец, ныне мы говорим о мире, и потому я должен сказать слово Молящимся индейцам, и сперва — тем из Кахнуаги (в основном мохокам): вы знаете наши обычаи и нравы, а потому введите Онондио в курс дела и окажите содействие в продолжении этого благого дела. Затем — другому селению под названием Канассадага (в основном онондага): вы хуже самих французов, вы отпали от нас и встали на сторону наших врагов, чтобы нас уничтожить; искупите же теперь свою вину, содействуя установлению мира».

«Вы почти пожирали нас, наши лучшие мужи погибли в этой кровопролитной войне; но теперь мы забываем прошлое. До этого мы однажды бросили томагавк в реку Кайхохаге [40], но вы выловили его и вероломно напали на наш народ в Кадаракви. После этого вы присылали к нам с требованием вернуть наших пленников; тогда томагавк был заброшен в небо, но вы привязали к топорищу веревку, стянули его вниз и снова напали на наших людей. Мы отомстили за это как следует, уничтожив ваших людей и жилища на острове Монреаль».

«Теперь мы пришли, чтобы скрыть с наших глаз кровь, пролитую обеими сторонами за время этой долгой войны».

«Онондио, мы долго воевали, ныне мы даруем тебе лекарство, чтобы изгнать все дурные мысли из твоего сердца, очистить его и сделать чистым, возвратив его в прежнее состояние».

«Онондио, мы не позволим никому селиться в Кадаракви; ваш огонь там гасили трижды; мы не дадим согласия на восстановление вами этого форта, но проход по реке должен быть свободным и чистым. Мы очищаем солнце и разгоняем все тучи и мрачность, дабы мы могли видеть свет без каких-либо помех».

«Онондио, за время войны мы захватили немало пленников друг у друга. Пленники, которых мы захватили, были возвращены, по нашему обычаю, тем семьям, которые потеряли кого-либо на войне. Они больше не принадлежат общине, те могут вернуть их, если пожелают, ваши люди могут поступить так же. Мы привели назад двоих пленников и возвращаем их тебе».

«После того как я закончил говорить, — продолжил он, — губернатор Канады заявил мне, что не станет заключать мир с Каенгираго. На это я ответил: эти слова мне весьма неприятны, ты обязан сохранить с ним мир. Онондио снова сказал: я должен воевать с Каенгираго, не в моей власти заключить мир; это может сделать лишь мой господин, живущий по ту сторону большой воды. На это я возразил: я не могу сносить такие речи; если ты станешь воевать с ним сейчас и не подождешь, пока я вернусь домой, вся страна сочтет меня предателем; я больше не могу вести с тобой переговоры. Спор на эту тему длился три дня, в конце концов губернатор Канады заверил меня, что не станет предпринимать никаких предприятий против Каенгираго этим летом, а подождет услышать, что он скажет».

«Губернатор Канады настаивал в течение трех дней на том, чтобы были оставлены заложники, чего я не дозволил, но двое согласились остаться по собственной воле, а именно: один из онондага, другой из сенека».

«Затем губернатор Канады дал следующий публичный ответ:»

«I. Я принимаю мир, как вы его предлагаете».

«II. Сын мой, верни всех пленников, которых ты захватил у меня, и твои получат свободу вернуться домой, если пожелают».

«III. Дети мои, разожгите мой огонь снова в Кадаракви и посадите там дерево мира».

«После этого губернатор Канады вручил мне пояс, который я ныне полагаю перед вами; с ним он сказал: попросите Каенгираго прислать ко мне мудрого человека, и ему будет оказана защита по обычаю христиан; и добавил:»

«Дети мои из Пяти Наций, если Каенгираго поручит вам выполнить для него какую-либо службу, не соглашайтесь, пусть он шлет свой собственный народ».

Деканесора добавил, что губернатор Канады установил срок в восемьдесят дней для ответа на этот пояс.

Он продолжил и сказал: «Сачемы дионондади присутствовали при этом; после того как я закончил свою речь, они произнесли: да будет то, что вы сейчас сказали, идти от ваших сердец; мы подозреваем, что вы не искренни; положите конец нашим страданиям от томагавка, — и вручили этот пояс, который я ныне кладу перед вами».

«Молящиеся индейцы затем сказали: братья, наш отец Онондио велел вам вернуть домой всех пленников, не пренебрегайте этим, — вручив два пояса».

«Брат Каенгираго, вы найдете подтверждение моим словам в этой бумаге, которую вручил мне губернатор Канады. Я привез также письма для иезуита Милета, который должен был прочесть нам эту бумагу». Бумага содержала статьи на французском языке, на которых губернатор Канады был готов заключить мир.

Но помимо того, о чем здесь рассказывает Деканесора, французские отчеты повествуют, что он привез тайком (то есть приватно) два пояса от трех онондагских сачемов, чтобы заверить губернатора Канады в их особой привязанности, на что губернатор Канады ответил им тайным поясом.

Как только Деканесора закончил речь, полковник Флетчер отверг пояс, присланный губернатором Канады, сказав: если губернатору Канады есть что мне сказать, пусть он пришлет кого-нибудь из своих людей в Олбани, и им будет обеспечена защита.

На следующий день Садаканахити, пропев длинную песню, изложил следующий отчет об их переговорах с девагунхами и дионондади, которые они предприняли по совету губернатора.

«Мы боялись, — говорил он, — посылать гонцов из числа нашего собственного народа, а потому воспользовались с поясом губернатора двумя пленниками из дионондади, что были у нас. Некоторое время спустя несколько сенека охотились вблизи земель дионондади, и двое из них были захвачены; но когда их привели в селение дионондади, с ними обошлись вовсе не как с пленниками; к ним отнеслись приветливо и отправили назад со следующими предложениями мира».

«Мы рады видеть вас лицом к лицу и говорить с вами, раз солнце оказалось столь благосклонно и вернуло домой мужей, бывших у вас в плену, — вручив несколько нитей вампума».

«Мы рады этой возможности сказать вам, что мы оба были охмелеем, когда вели войну друг против друга; ныне мы преподносим вам целебное снадобье, чтобы облегчить ваши сердца, дабы меж нами больше не было войны, — посредством этого пояса».

«Мы рады, что вы распахнули двери вплоть до дома Каенгираго, дабы мы могли свободно ходить туда. Отнесите ему этот второй пояс».

«Братья, мы благодарим вас за то, что вы подготовили для нас место на вашем Общем совете в онондага. Наша страна повсеместно открыта для вас, чтобы вести с нами переговоры, — посредством этого третьего пояса».

«Братья, вся наша страна ликовала, когда вы пригласили нас в свою землю, а оттуда отправиться туда, где обитает Каенгираго; не бойтесь приходить в нашу землю, вы не встретите никаких препятствий».

«Братья, мы благодарим вас за то, что вы напомнили о том, о чем уславливались прежде, а именно: когда случается какая-то беда, мы должны собираться вместе для улаживания дел, а не мстить за это войной. Мы собрались ныне, чтобы положить конец всякому недопонимаю, — посредством этого четвертого пояса».

«Братья (под этим именем мы объединяем все народы от земли сенека до Нью-Йорка), внимайте нам. Мы разрываем тучи и прогоняем всю тьму с небес, дабы солнце мира могло ярко сиять над всеми нами, — вручив солнце из круглой красной полированной каменной породы».

«Братья, мы вложили томагавк в руки читахги, твиттуи и одсирахи, чтобы они воевали против вас; но через три дня мы отправимся к этим народам и вынем томагавк из их рук, — вручив половину каменной трубки».

«Вы, сенека, — бестолковые создания, а потому мы должны предупредить вас, чтобы вы не охотились столь далеко от своих селений, дабы вам не причинили вреда люди из этих трех народов, после чего вы станете винить нас». Затем они вручили вторую половину трубки.

«Но брат Каенгираго, — произнес Садаканити, — не позволяй этим народам приближаться ближе земель сенека, дабы они не обнаружили нашу слабость и то, до какого жалкого состояния довела нас война. Эти народы так долго пребывали в дружбе с французами и находятся под столь сильным их влиянием, что мы пока не можем доверять им или проявлять недостаточно бдительности по отношению к ним».

Поскольку полковник Флетчер не мог дать Пяти Нациям никаких гарантий решительной помощи, он созвал главных сачемов на конфиденциальное совещание двадцатого числа. Он спросил их, заключили ли они мир с губернатором Канады; они ответили, что для этого требуется лишь его одобрение, и добавили, что они больше не могут вести войну без поддержки. Все переговоры у вас перед глазами, говорят они, и мы оставляем это на ваше благоразумие.

Затем он позволил им заключить мир при условии, что они останутся верны своей цепи с англичанами; однако заявил им, что со своей стороны он не может заключить никакой мир с губернатором Канады. Они испытывали великое беспокойство из-за того, что оставляли своих друзей в разгар войны, и выразили пожелание, раз ни губернатор Канады, ни он не желают принимать предложения через их посредство, подыскать какое-нибудь нейтральное место для переговоров. Губернатор ответил, что он не может ни принимать, ни отправлять никаких посланий на этот счет и что мир между ними может быть заключен только двумя королями.

Затем губернатор спросил их, позволят ли они французам вновь отстроиться в Кадаракви; они ответили, что никогда не допустят этого и полны решимости настаивать на том во всех предстоящих договорах, чтобы он никогда этого не делал. После этого губернатор добавил: если вы позволите французам построить что-либо на том озере, вашей свободе придет конец, ваше потомство станет рабами французов. Если вы когда-нибудь позволите им это, я сочту это абсолютным нарушением цепи с нами: если французы предпримут такую попытку, известите меня, и я выступлю со всей мощью моего правления вам на помощь. Впоследствии, однако, мы обнаружим, что правительство Нью-Йорка было далеко от того, чтобы сдержать это обещание.

Губернатор сказал им, что они уронили свою честь, ползая перед французами столь жалким образом; ибо, молвил он, в бумаге губернатора Канады, которую вы принесли с собой, сказано, что вы явились самым смиренным и раскаявшимся образом и умоляли о мире. На что они ответили: у губернатора Канады нет причин делать подобные выпады, у нас есть множество его поясов, которые мы можем предъявить и которыми он снова и снова упрашивал нас о мире, прежде чем мы соизволили прислушаться к нему. Но как же вышло, возразил губернатор, что вы назвали его отцом? По той лишь причине, ответили они, что он называет нас детьми. Эти имена ничего не значат.

Они попросили губернатора не говорить ничего определенного о Кадаракви в своей публичной речи, которую он должен был произнести на следующий день, ибо среди них, по их словам, были такие, которые выболтают все губернатору Канады; и завершили пожеланием, чтобы у них нашелся кто-то, кто мог бы записать и прочесть все, что губернатор сказал им, дабы они не забыли ни единой частицы этого, когда будут совещаться и принимать решения по этому важному делу на своем Общем совете в онондага.

Здесь мы видим этих варваров, этих дикарей, как мы их называем, действующих с величайшим уважением к договорам, которые они заключили со своими союзниками, и притом в такое время, когда бедственное положение их собственных дел и слабая, немощная помощь, внесенная их союзниками в общее дело, у христианских держав сочлись бы достаточным извинением для того, чтобы позаботиться о себе поодиночке, в нарушение самого торжественного союза, в который они только могли вступить.

Когда сачемы Пяти Наций собрались в онондага для обсуждения предложенных французами условий, мнения их разделились: каюга и часть сенека склонялись к французским предложениям; однако большинство решительно выступало против того, чтобы позволить французам восстановить форт в Кадаракви, равно как не желало соглашаться на включение всех союзников Франции в договор, с некоторыми из которых у них имелись давние счеты.

Фракция, стоявшая за мир, получила дозволение отправиться в Канаду, дабы испробовать, не удастся ли им добиться менее тягостных условий. Соответственно они направились туда в срок, установленный губернатором Канады для ответа; а чтобы выглядеть более желанными гостями для французов, они привели с собой тринадцать пленников и передали их. В их числе был иезуит Милет, захваченный в 1689 году, и некий Жонскер, который долгое время пробыл в плену у сенека: он был передан семье сенека, потерявшей какого-то знатного родственника, и был ими усыновлен. Он настолько расположил к себе это племя, что был возведен в ранг сачема и сохранил их уважение до конца своих дней; благодаря чему после всеобщего мира он оказался весьма полезен французам во всех переговорах с Пятью Нациями, и поныне они выказывают уважение к его семье и детям.

Когда губернатор Канады перешел к деталям с этими депутатами, он не смог добиться ничего, кроме двусмысленных или неясных ответов касательно восстановления форта Кадаракви и включения всех французских союзников в мирный договор. После этого он отпустил их с подарками и щедрыми обещаниями в случае их согласия; однако пригрозил полным уничтожением в случае отказа от предложенных условий. Многие из индейских союзников Франции присутствовали при том, как губернатор Канады отказался от любого соглашения без включения в него своих союзников, и это чрезвычайно привязало их к французским интересам. Такое внимание, какое французы обычно выказывают к интересам своих союзников, есть элемент политики, который при любых обстоятельствах приносит им пользу; тогда как пренебрежение этой каплей естественной справедливости столь же часто вредило другим, у которых не было столь чуткого понимания оной. Впрочем, слабому государству не так-то легко поддерживать свою честь в подобных случаях, как могущественному монарху.

ГЛАВА XI.

Возобновление войны. Французы возвращают себе форт Кадаракви и находят способ сорвать договор между Пятью Нациями и дионондади.

Поскольку Пять Наций отказались принять условия губернатора Канады, он решил принудить их силой; и поскольку он подозревал, что они упорствуют по совету англичан и из-за уверенности в английской помощи, он посчитал, что надежнее всего подорвать эту уверенность, атаковав и уничтожив остаток мохоков, живших вблизи английских селений. С этой целью он решил выступить зимой со всеми силами Канады против этого племени; но один из пленников узнал об их замысле, совершил побег и сообщил об этом мохокам. Это заставило его изменить планы, ибо он прекрасно понимал: если англичане будут готовы к отражению нападения, подобное предприятие приведет лишь к верной гибели тех, кто в нем участвовал. Тогда он послал триста человек в перешеек между озером Эри и озером Кадаракви, излюбленное место охоты Пяти Наций, надеясь застать их врасплох во время беспечной охоты там, а заодно осмотреть старый французский форт, чтобы оценить его состояние.

Этот отряд встретил трех или четырех мужчин, которые упорно оборонялись, пока все не пали замертво на месте. Они также захстили хижину, взяв в плен несколько мужчин и женщин; четверо из них были публично сожжены заживо в Монреале. До сей черты граф де Фронтенак считал более уместным подражать индейцам в их самых свирепых жестокостях, нежели наставлять их своим примером в милосердии христианского учения. Отряд Пяти Наций численностью в сто пятьдесят человек напал на девагунхов по пути в Канаду и полностью их разгромил. Было взято десять пленников, девять из которых были сожжены заживо в мщение за ту же участь, что постигла четырех мужей Пяти Наций в Монреале.

В том же году какие-то скрывавшиеся французские индейцы умертвили нескольких людей близ Олбани и Скенектади.

Отряд, посланный для осмотра форта Кадаракви, нашел его в лучшем состоянии, чем ожидалось: индейцы пренебрегли разрушением и выравниванием бастионов, вероятно, не имея для того достаточных орудий. Поэтому граф де Фронтенак летом 1695 года направил туда значительный корпус людей, как французов, так и индейцев, дабы восстановить укрепления и прикрывать тех, кто будет занят на работах. Пять Наций в августе отправили гонцов в Олбани, чтобы известить англичан о том, что французы заняли Кадаракви и занимаются его восстановлением. Они потребовали, во исполнение обещания, данного им полковником Флетчером, помощи в виде пятисот человек и нескольких пушек, которые они обещали волочить по суше там, где их нельзя было перевезти водным путем. В то же время они просили передать жителям Новой Англии, что многие овенагунги ушли с французами в Кадаракви и что ныне настал подходящий момент напасть на оставшихся, чтобы уничтожить их, а также женщин и детей.

Полковник Флетчер прибыл в Олбани в сентябре; там в речи к Пяти Нациям он упрекнул их за то, что они спали, позволив французам завладеть Кадаракви; было бы гораздо проще, сказал он, предотвратить их захват, чем выбивать их теперь, когда они уже там, особенно раз вы сами убедились в невозможности доставить туда пушки из этих мест. Все, что я могу теперь сделать, говорит он, — это посоветовать вам окружить это место вашими отрядами так, чтобы преградить путь любым поставкам продовольствия: таким способом вы сможете принудить их оставить форт. Затем он передал им 1000 фунтов пороху, две тысячи фунтов свинца, 57 ружей, сто томагавков, триста сорок восемь ножей и две тысячи кресал, помимо одежды и т. д. Но, по моему мнению, правительство Нью-Йорка во всех случаях заслуживает величайшего порицания за то, что не держало среди Пяти Наций людей с опытом для консультирования и руководства ими во всех важных чрезвычайных обстоятельствах. Французы весьма заботятся об этом, и офицеры регулярных войск обязаны нести службу среди своих индейцев, в то время как капитаны независимых рот фузилеров в Нью-Йорке живут подобно военным монахам в праздности и роскоши.

Французы извлекли огромную выгоду из владения этим местом, поскольку оно обеспечивает надежную безопасность их торговцам, курсирующим между Монреалем и Миссилимакинаком. Оно также служило складом для припасов и убежищем при всех предприятиях против Пяти Наций, будучи расположено примерно на полпути между Монреалем и страной Пяти Наций. К тому же оно подвергало Пять Наций во время охоты набегам этого гарнизона, находясь по соседству с их главным охотничьим угодьем на бобра.

Французы чрезвычайно встревожились, обнаружив, что дионондади, живущие близ Миссилимакинака, почти заключили мир с Пяти Нациями и что остальные их союзники готовы последовать их примеру: некоторые из этих народов побывали в Монреале и по возвращении содействовали продвижению мира, дабы тем самым получить возможность отправиться в Олбани; ибо они сообщили своим соседям, что Пять Наций полностью перекрыли путь на Монреаль; помимо прочего, французы были не в состоянии снабжать их, так как у них не было ничего для самих себя, даже капли крепких напитков. Если бы эти народы отпали от французов в то время, это, вероятно, положило бы конец французской колонии; поскольку земли Канады едва производят достаточно для пропитания ее обитателей, единственным средством приобретения одежды и прочих предметов первой необходимости для них является торговля с индейцами. Французам также угрожала еще большая беда от этого мира, ибо эти народы, находясь в состоянии войны с Пятью Нациями и прикрывая их с тыла, вынуждали Пять Наций постоянно держать весьма значительную часть своих сил дома для защиты от этих народов и отмщения за причиненные ими обиды; но если бы мир с этими народами был заключен, Пять Наций смогли бы обратить всю свою мощь против Канады и, вероятно, сумели бы убедить эти народы присоединиться к ним в войне против французов.

Французскому коменданту в Миссилимакинаке в ту пору пришлось несладко; и не будь он человеком выдающихся способностей, он непременно сломился бы под бременем выпавших на его долю трудностей. Прежде всего, чтобы опровергнуть слухи, принесенные из Монреаля, он приказал продавать запасы своего форта индейцам по самым дешевым ценам и заверил их, что великие множества товаров со дня на день ожидаются из Франции и задерживаются лишь встречными ветрами; и как только эти товары прибудут, говорил он, они будут продаваться дешевле, чем когда-либо прежде. Он также сообщил им, что граф де Фронтенак никогда не заключит мир с Пяти Нациями, но полон решимости искоренить их, для каковой цели он ныне и восстанавливает форт Кадаракви. В то же время он принимал всевозможные меры к тому, чтобы потушить ростки дружбы, проявившиеся между Пятью Нациями и дионондади.

Дионондади не смели открыто признаваться французам в переговорах с Пятью Нациями, равно как Пять Наций не решались доверять своим агентам в месте, где, как они знали, французы обладали столь огромным влиянием; поэтому обе стороны сошлись на том, чтобы вести переговоры посредством пленников, захваченных друг у друга. Предуходительная мягкость, с коей дионондади обращались с этими пленниками, отпускали их на свободу и принимали обратно пленников, захваченных Пятью Нациями, дала коменданту достаточные основания заподозрить неладное. Наконец дионондади захватили в плен семерых мужей из Пяти Наций и доставили их в Миссилимакинак. Французы, заметив по манере их доставки, что дионондади намерены обойтись с ними с той же учтивостью, какую они недавно выказывали другим, закололи двоих из них ножами прямо на берегу при высадке. При этом дионондади немедленно схватились за оружие, спасли остальных пятерых и благополучно доставили в свое селение; оставаясь под ружьем, они грозили местью за перенесенное оскорбление.

Французы также были вынуждены взяться за оружие, и поскольку в Миссилимакинаке всегда торгует множество разных народов, некоторые из которых были заклятыми врагами Пяти Наций, они объединились с французами. Отава соблюдали нейтралитет. Это дало коменданту возможность уладить спор путем соглашения. Прежде всего он заверил их, что христиане отвращаются от любых видов жестокости, а затем объявил им, что раз французы разделяют с дионондади все опасности и убытки, понесенные в войне, они должны точно так же делить с ними и любые выгоды. Дионондади были убеждены этим выдать одного из пленников. То, о чем я намерен поведать, дает основание, по моему мнению, обвинить французов в политике, несовместимой не только с христианской религией, но и с обликом цивилизованного народа, и свидетельствует, что любые соображения религии, чести и добродетели должны уступать сиюминутным нуждам их дел. Дабы положить конец зачаткам примирения между этими людьми и Пятью Нациями, французы публично пригласили отведать похлебку, приготовленную из этого пленника, и особо пригласили на это пиршество отава.

Привязав пленника к столбу так, чтобы у него оставалась свобода двигаться вокруг него, француз начал эту жуткую трагедию с того, что стал зажаривать плоть на ногах пленника от пальцев до колен раскаленным ружейным стволом; его пример подхватил отава, и они сменяли друг друга по мере утомления. Пленник все это время продолжал свою предсмертную песню, пока они не прилепили ему на ягодицы раскаленную сковороду, после чего он закричал: огонь силен и слишком мощен; тогда все их индейцы стали высмеивать его за нехватку мужества и решимости. Вы, говорили они, солдат и капитан, как сами заявляете, а боитесь огня; вы не мужчина. Они продолжали свои истязания два часа кряду без перерыва. Один из отава, желая превзойти французов в их утонченной жестокости, распорол борозду от плеча пленника до подвязки и, засыпав ее порохом, поджег. Это причинило ему невыносимую боль и вызвало бурный смех у его истязателей. Когда они обнаружили, что его горло настолько пересохло, будто он уже не мог услаждать их слух своими стонами, они дали ему воды, чтобы продлить свое удовольствие подольше. Но в конце концов силы оставили его, отава содрал с его головы скальп и бросил горящие уголья на его череп. Затем они развязали его и велели бежать спасать свою жизнь: он пустился бежать, спотыкаясь, как пьяный; они преградили путь на восток и заставили бежать на запад, в страну, как они полагают, усопших (несчастных) душ. У него еще оставались силы бросать камни, пока они не положили конец его мучениям, проломив ему голову камнем. После этого каждый отрезал по куску от его тела, дабы завершить трагедию пиром. Не будет несправедливостью, полагаю, спросить этих французов, столь кичившихся этой жуткой жестокостью, не тешили ли они и собственные мстительные аппетиты долей в этой бесчеловечной трапезе?