«История пяти индейских наций Канады»

ИСТОРИЯ

И С Т О Р И Я

ПЯТИ

ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ

ЗАВИСИМЫХ

От провинции НЬЮ-ЙОРК.

ЧАСТЬ II.

ПРЕДИСЛОВИЕ

П Р Е Д И С Л О В И Е

Ко второй части.

Первая часть этой истории была написана в Нью-Йорке в 1727 году по случаю спора, возникшего тогда между правительством Нью-Йорка и некоторыми купцами. Французы Канады сосредоточили в своих руках всю торговлю пушниной с западными индейцами и снабжались шерстяными изделиями из Нью-Йорка. Господин Бернет, который прилагал больше усилий для понимания интересов народа, над которым был поставлен, и для того, чтобы сделать его полезным для своей метрополии, чем это обычно свойственно губернаторам колоний, взял на себя труд просмотреть по этому случаю все реестры индейских дел. Из них он осознал, какое значение торговля пушниной с западными индейцами имела для Великобритании; что подобно тому, как англичанам по Утрехтскому мирному договору была уступлена торговля пушниной в Гудзоновом заливе, так благодаря выгодному географическому положению провинции Нью-Йорк они могли бы перетянуть всю торговлю пушниной в других частях Америки на себя и тем самым монополизировать эту торговлю и зависящие от нее мануфактуры.

Для этого он счел необходимым положить конец торговле между Нью-Йорком и Канадой, с помощью которой французы снабжали себя самыми ценными и необходимыми товарами для индейского рынка, и побудить жителей этой провинции торговать с индейцами напрямую. Помимо соображений выгоды и прибыли, он учитывал то влияние, которое эта торговля оказывала на многочисленные индейские нации, проживающие на огромном континенте Северной Америки и окружающие британские колонии; какую пользу она могла принести, если бы они находились под влиянием англичан в случае войны с Францией; и насколько пагубной она была бы, с другой стороны, если бы они руководствовались французскими советами.

Законодательное собрание Нью-Йорка вскоре убедилось в справедливости его доводов и приняло закон, запрещающий торговлю с Канадой и поощряющий прямую торговлю с индейцами. Они также взяли на себя расходы по строительству укрепленного торгового дома в Освего на озере Кадаракви и с тех пор содержат там гарнизон. Поскольку этот закон повлечением последствий лишал крупной прибыли одного или двух влиятельных купцов, которые полностью сосредоточили в своих руках торговлю с Канадой, они попытались поднять вокруг него шумиху в провинции, а также подали королю петиции с целью добиться отмены закона. По этому случаю господин Бернет предоставил мне возможность ознакомиться с публичным реестром индейских дел, и было сочтено, что публикация истории Пяти Наций может оказаться полезной в то время.

Я лишь добавлю, что план господина Бернета принес желаемый результат: англичане перехватили ту торговлю, которую французы вели до этого с индейцами к западу от Нью-Йорка; и если до того времени в заморской индейской торговле было задействовано весьма незначительное число людей, то теперь свыше трехсот человек трудятся в одном лишь торговом доме в Освего; а индейская торговля с тех пор ежегодно возрастает настолько, что каждое лето для торговли туда прибывают несколько индейских наций, чьи имена англичанам прежде были даже не известны.

Эта история из Нью-Йорка вскоре попала в Англию, и, как мне сообщили, публикация с продолжением этого труда была бы там принята благосклонно. Я тем охотнее откликнулся на это пожелание ввиду угрозы войны со стороны Франции, полагая, что публикация подобного рода может оказаться полезной независимо от того, завершатся ли нынешние неурядицы между двумя державами войной или мирным договором. Французы поощряли несколько подобных публикаций в Париже, и несомненно, что таковые могут принести больше пользы в британском государстве, где народ имеет столь большую долю в управлении, нежели во французском правительстве, целиком и полностью подчиненном воле своего государя.

Теперь я продолжаю эту историю до Рисвикского мира, и если я сочту это принятым благосклонно и возникнет пожелание дальнейшего продолжения, то, коль скоро мне будут сохранены жизнь и здоровье, доведу ее до более поздних времен; однако, имея слишком много оснований сомневаться в собственных способностях доставить то удовольствие и удовлетворение, коего публика может ожидать от подобных представляемых на ее суд трудов, я считаю себя не вправе утруждать ее слишком большим объемом за один раз.

ИСТОРИЯ

И С Т О Р И Я

ПЯТИ

Индейских Наций,

ЗАВИСИМЫХ

От провинции НЬЮ-ЙОРК.

ЧАСТЬ II.

История Пяти Индейских Наций Канады со времени революции до Рисвикского мира.

ГЛ. I.

Состояние дел в Нью-Йорке и Канаде во время революции в Великобритании.

Мы оставили Пять Наций торжествующими над французами в Канаде, в то время как те были почти доведены до отчаяния. Произошедшая в это время революция в Англии казалась благоприятным стечением обстоятельств для Пяти Наций; английские колонии в силу объявленной тогда против Франции войны становились участниками их распри: ведь можно было подумать, что если Пять Наций сами по себе были слишком сильны для французов, как явствует из предыдущей главы, когда те получали помощь от уваванов, кватогиев, твихтвиев, чиктагиков, путеватими и всех западных индейских наций, а англичане сохраняли нейтралитет, то теперь-то уж точно, когда не только все эти индейские нации заключили мир с Пятью Нациями, но и англичане присоединились к ним в войне, французы не смогут выдержать и одной кампании.

Но мы увидим, какой оборот приняли дела вопреки всем разумным ожиданиям из общего положения вещей, какое значение имеет решительный, мудрый губернатор для благополучия народа и сколь пагубны расколы и партии. По этой причине необходимо бросить взгляд на общественные дела в провинции Нью-Йорк и в Канаде в то время, чтобы уразуметь подлинные причины перемен, произошедших впоследствии в пользу французов.

Революция породила в провинции Нью-Йорк столь же крупные расколы и партии по отношению к числу жителей, какие она вызвала в Британии, если не бо́льшие. Губернатор и все чиновники либо бежали, либо скрылись; господа из Королевского совета и некоторые из наиболее влиятельных или богатых людей из любви или из того, что они считали своим долгом перед королем Яковом, а точнее из убеждения в том, что принц Оранский не сможет преуспеть, отказались присоединиться к декларации, которую народ издал в пользу этого принца, и позволили управлению перейти в руки других людей, более ревностно относившихся к протестантским интересам и поддержанных подавляющим большинством жителей. После того как революция утвердилась, те, кто так горячо ее поддержал, сочли, что они более всего заслужили доверие правительства, и рассчитывали остаться на государственных должностях; другие же ревностно стремились восстановить утраченную власть и использовали самые убедительные средства перед губернаторами с этой целью, тогда как первые уповали на свои заслуги. Это породило великие распри, продолжавшиеся долгие годы. Каждая партия, получая в разное время расположение тех или иных губернаторов, противодействовала всем мерам, принимаемым другой стороной, пока обе они по очереди пользовались доверием у народа или губернатора, а порой даже преследовали друг друга до смертного приговора. Общественные меры при этом непрестанно колебались и часто на следующий день противоречили тому, чем они были накануне. Сменявшие друг друга губернаторы, находя личную выгоду в том, чтобы благоволить то одной, то другой партии, поддерживали распри на протяжении всего правления короля Вильгельма, хотя и во вред общественному благу; ибо каждая партия в это время была столь усердна в отмщении за личные обиды, что совершенно пренебрегала общественным благом.

Устройство правления в английских плантациях, где губернаторы не получают никакого жалованья, кроме того, которого они могут добиться с согласия ассамблей или представителей народа, побуждало неблагоразумных губернаторов прибегать к подобным уловкам, как они их порой называют, для добывания денег. А преобладающая фракция, зная, с какой целью английские джентльмены главным образом домогались должностей правителей в Америке, использовала эту великую привилегию, чтобы искусить губернатора возглавить одну из партий, когда ему надлежало возглавлять правительство. Воистину, Нью-Йорк слишком часто имел несчастье находиться под началом тех, кто не мог скрыть свою страсть к деньгам, хотя никто не находил это правление столь прибыльным, как те, кто строго следовал истинным правилам управления, не делая деньги единственным мерилом своих поступков.

Частая смена губернаторов также пагубно сказывалась на общественных делах. Полковник Слотер, первый губернатор после революции, скончался вскоре после своего прибытия, как раз тогда, когда твердые и решительные меры были нужнее всего. Однако некоторые полагают, что причиной всех бедствий стало отсутствие заботы при выборе губернаторов, в то время как дела Америки нуждались в умелых руках для управления ими; они считают, что министерство преследовало главным образом цель сбережения денег, когда ради вознаграждения за какие-то незначительные заслуги раздавало должности в Америке тем, кто не годился для куда более скромных постов на родине. Мнение, которое народ составил о способностях полковника Слотера, давало почву для подобных домысков; но если дело обстояло именно так, то эти деньги оказались сэкономлены весьма скверным образом, ибо неумелое управление в этой стране в дальнейшем обошлось короне в гораздо больший расход, чем стоило бы приобретение таким джентльменам прекрасных поместий, не говоря уже о великих убытках, причиненных подданным.

Поскольку бо́льшую часть жителей провинции Нью-Йорк составляли голландцы, они по-прежнему сохраняли привязанность к своей метрополии и своим отвращением к англичанам ослабляли управление. Простонародье Олбани, состоящее сплошь из голландцев, не могло удержаться от того, чтобы не внушить индейцам дурного мнения об англичанах; ибо мохоки в одной из своих публичных речей выразились следующим образом: «Мы слышим, что в Англии теперь правит голландский принц; почему вы позволяете английским солдатам оставаться в форте? Изгоните всех англичан из города. Когда здесь давным-давно правили голландцы, мы останавливались в их домах; англичане же всегда заставляли нас ночевать на пороге». Правда заключается в том, что плантации изначально заселялись самым ничтожным людом каждой нации, обладавшим наименьшим пониманием какой-либо чести. Многие из первых голландских поселенцев, я бы сказал, не имели никаких добродетелей своих соотечественников, за исключением усердия в добывании денег, и ради выгоды жертвовали всем, что другие люди почитают за честь или считают священным; однако я не считаю уместным приводить тому частные примеры.

Жители Новой Англии в то время были вовлечены в кровопролитную войну с овенагунга, оураги и понакоками — индейцами, живущими между ними и французскими селениями. Скахкуки изначально были частью этих индейцев. Они покинули свою родину около 1672 года и поселились выше Олбани, на том рукаве реки Гудзон, который течет в сторону Канады. Жители Новой Англии с подозрением относились к скахкукским индейцам, опасаясь, что те, помня о давних разногласиях с жителями Новой Англии и учитывая родство с восточными индейцами, потворствуют этим индейцам и помогают им в войне против Новой Англии. У них были основания для таких подозрений, ибо скахкукские индейцы тайком принимали посланников овенагунга и скрывали их прибытие от жителей Олбани, а некоторые скахкуки тайно ходили к овенагунгам. Кроме того, они опасались, что мохоки могут склониться к поддержке тех индейцев, поскольку некоторые из восточных индейцев бежали к мохокам, были ими любезно приняты и жили среди них.

Несмотря на все эти промахи в политике правительства Нью-Йорка, французы не добились бы столь великих преимуществ, если бы тщательно не придерживались иной линии поведения, рассмотреть которую необходимо теперь.

Канада пребывала в то время в крайне бедственном состоянии: страна и отдаленные плантации были сожжены и разорены, торговля полностью остановлена, множество людей перебито, а оставшиеся в живых подвергались опасности погибнуть от голода и от меча заклятых, жестоких врагов. Когда подобные несчастья обрушиваются на страну при каком-либо правлении, хотя по совести поведение властей и не заслуживает порицания, часто бывает благоразумно сменить министров; ибо простонародье неизменно обвиняет их, несмотря на то, что те действовали с величайшей мудростью, а потому не может восстановить свой павший от несчастий дух иначе, как доверив дела другим людям.

По этим причинам французский король, вероятнее всего, отозвал господина де Нонвиля, но вознаградил его за службу почетной должностью при дворе. На его место был отправлен граф де Фронтенак. Этот муж некогда был губернатором той страны и прекрасно знал ее интересы; он обладал складом ума, подходящим для столь отчаянных времен, мужеством, которого не устрашить, и неутомимостью, несмотря на то, что ему шел шестьдесят девятый год. Граф де Фронтенак прибыл второго октября 1689 года. Страна тотчас ожила с прибытием человека, о чьих мужестве и руководстве у каждого сложилось высокое мнение. Были приняты меры к тому, чтобы усилить это впечатление в умах людей, устроив народные гулянья с как можно большим шумом. Он мудро подкрепил это оживление, немедленно перейдя к действиям и не давая их надеждам остыть. Он пробыл в Квебеке лишь столько времени, сколько было необходимо для получения сведений о нынешнем положении дел, и спустя четыре или пять дней после прибытия отправился в каноэ в Монреаль, где его присутствие требовалось больше всего; к тому же зима уже настолько продвинулась вперед, что лед делал невозможным плавание на более крупном судне. Этим старый джентльмен еще больше укрепил мнение народа и возложенные на него надежды, показав, что, не задерживаясь для отдыха после утомительного морского путешествия, он сразу же берется за другое, требующее всей энергии и жара юности, чтобы противостоять суровости климата и времени года, а также трудностям такого пути.

Когда граф де Фронтенак прибыл в Монреаль, он еще более усилил восхищение народа своей энергией и усердием, выразив намерение посетить ныне заброшенный форт Кадаракви, который он построил в бытность свою губернатором. Духовенство и жители Монреаля дружно явились к нему с простертыми руками, живописуя опасность подобной попытки и те трудности и невзгоды, которые неизбежно ее сопроводят, и моля его не подвергать риску жизнь, столь необходимую для их безопасности. Он с кажущимся сопротивлением уступил их мольбам; я говорю «с кажущимся сопротивлением», ибо для его благоразумия было бы неразумно питать подобный замысел на самом деле вопреки всему. Это проявление готовности губернатора отправиться в путь лично воодушевило некоторых джентльменов страны, которые зимой добровольно отправились с сотней индейских торговцев навестить этот форт; и обнаружив его в лучшем состоянии, чем они ожидали по рассказам покинувших его людей, они остались там и произвели некоторый мелкий ремонт стен, разрушенных индейцами.

Граф де Фронтенак привез с собой Таверахета, сачема каюга, одного из тринадцати пленников, которых господин де Нонвиль захватил в Кадаракви и отправил во Францию. Он питав надежду, что этот индеец окажется полезным в заключении мирного договора с Пятью Нациями, ибо те были необыкновенно высокого мнения о Таварехете; французы же на горьком опыте убедились, что продолжение войны не сулит им никакой выгоды. С этой целью граф во время плавания выказывал Таварехету большую доброжелательность, а по прибытии в Квебек поселил его в замке под собственной крышей и уделял этому сачему столько внимания, что тот позабыл все прежние обиды.

У французов было тем больше оснований желать мира с Пятью Нациями, что они знали: теперь на них неминуемо ополчатся и английские колонии; и если Пять Наций были способны причинить столько зла в одиночку, то их следовало опасаться куда сильнее, когда им, по всей вероятности, станут помогать силой и влиянием английские колонии.

Четыре индейца не столь высокого звания, привезенные назад вместе с Таварехетом, были немедленно отправлены от имени этого сачема к Пяти Нациям, чтобы известить их о его возвращении и о добром обращении, встреченном ими со стороны графа де Фронтенака, а также призвать их направить кого-нибудь навестить старого друга, который был столь добр к ним в бытность свою губернатором Канады и который по-прежнему питает привязанность к Пяти Нациям, о чем свидетельствует благосклонность, оказанная Таварехету и им самим. Это оставалось для французов единственным средством сделать предложения о мире, в достижении которого они были кровно заинтересованы.

Губернатор Канады, как я уже говорил, полагал, что нет лучшего способа поддержать дух народа, обрекшего новые силы с его прибытием, нежели побуждение его к действиям; и поистине их нынешнее бедственное положение делало их достаточно готовыми к тому, чтобы решиться на самое отчаянное предприятие, раз частые набеги индейцев делали пребывание дома столь же опасным, сколь и нападение на врага за его пределами.

С этой целью он зимой отправил три отряда: один предназначался против Нью-Йорка, другой — против Коннектикута, а последний — против Новой Англии.

Пять Наций последовали совету полковника Дунгана в стремлении отвратить западных индейцев от французов и имели весь успех, какой только можно было ожидать до прибытия господина де Фронтенака.

Они были вне себя от радости, услышав, что англичане начали войну с французами, и несколько раз приходили в Олбани, чтобы удостовериться в ее достоверности, пока это были лишь слухи. Жители Олбани просили их задерживать всех молящихся индейцев, которые придут из Канады, если выяснится, что ими по-прежнему руководят священники; но ободрять тех, кто пришел с намерением вернуться в родную страну.

Сенека, каюга, онондага и онейдо 27 июня 1689 года, еще до прибытия какого-либо губернатора, возобновили старый договор (как они выразились), который был заключен много лет назад с неким Тагусом, приплывшим на судне в их реку. «Тогда мы впервые стали братьями, — говорили они, — и оставались ими до прошлой осени, пока не пришел сир Эдмонд Андросс и не создал новую цепь, назвав нас детьми; но давайте держаться старой цепи, которая существовала с самого момента ее создания, посредством которой мы стали братьями и с тех пор всегда вели себя подобающим образом. Виргиния, Мэриленд и Новая Англия были включены в эту серебряную цепь, на которую накрепко заперта наша дружба. Мы пришли ныне, чтобы сделать эту цепь чистой и сияющей. Тут они передали две шкуры бобра».

Король Яков незадолго до своего отречения прислал сира Эдмонда Андросса с неограниченными полномочиями, и тот по примеру французов изменил манеру обращения к индейцам, чего те весьма отчетливо уразумели.

Они выказали сильную озабоченность по поводу своего народа, увезенного в Канаду; они долго надеялись (говорили они), что король Англии окажется достаточно могуществен, чтобы освободить их, но теперь они начали терять всякую надежду на это.

ГЛ. II.

Договор между уполномоченными Массачусетского залива, Нового Плимута и Коннектикута и сачемами Пяти Наций в Олбани в 1689 году.

Около начала сентября 1689 года полковник Джон Пинчон, майор Джон Сэвидж и капитан Джонатан Булл, уполномоченные от колоний Массачусетского залива, Нового Плимута и Коннектикута, прибыли в Олбани для возобновления дружбы с Пятью Нациями и привлечения их к борьбе против восточных индейцев, которые вели войну против англичан в тех колониях и поддерживались французами.

Пять Наций приняли четырех посланников от восточных индейцев, что вызывало у жителей Новой Англии определенные опасения, и потому они желали узнать, какой прием встретили эти посланники.

Пять Наций ответили через Тахаядориса, сачема мохоков, двадцать четвертого сентября. Он произнес длинную речь, повторив все, что уполномоченный от Новой Англии сказал накануне, и попросил их быть внимательными к ответу, который им сейчас дадут. Они обычно повторяют все, что им было сказано, прежде чем дать какой-либо ответ, и можно удивиться точности этих повторений. Они используют следующий способ для помощи своей памяти: сачем, председательствующий на этих совещаниях, держит в руке связку небольших палочек; как только оратор заканчивает какой-либо пункт своей речи, этот сачем передает палочку другому сачему, в чьи обязанности входит запоминание именно этого пункта; точно так же по завершении следующего пункта он передает палочку другому для присмотра за тем пунктом и так далее. Подобным же образом, когда оратор отвечает, каждый из них несет особую ответственность за ответ, выработанный на каждый пункт, и подсказывает оратору, когда его память подводит его в отношении порученного ему пункта. Обращаясь к уполномоченным, Тахаядорис сказал:

«Братья,

Добро пожаловать в этот дом, предназначенный для наших договоров и общественных дел с христианами; мы благодарим вас за возобновление цепи договора. Теперь она уже не железная и подверженная ржавчине, как прежде, а из чистейшего серебра и включает в себя всех подданных короля от земли сенека на востоке до тех мест, где живут подданные великого короля, и на юге от Новой Англии до Виргинии. Здесь он передал шкуру бобра.

Мы рады слышать об успехе, выпавшем на долю нашего великого короля в борьбе с французами на море, где было захвачено и потоплено столько их военных кораблей. Вы говорите нам в своих предложениях, что мы — один народ; так давайте же пойдем рука об руку, чтобы сокрушить и уничтожить французов, нашего общего врага. Передает шкуру бобра.

Цепь договора между нами стара (как вы нам говорите) и имеет долгую историю, и мы соблюдали ее ненарушимо. Когда у вас некоторое время назад были войны с индейцами, вы попросили нас помочь вам; мы сделали это охотно и результативно, ибо преследовали их по пятам, чем предотвратили пролитие большой части вашей крови. Это было верным знаком того, что мы любим искренне, неподдельно и от всего сердца. Передает пояс.

Вы советуете нам решительно преследовать наших врагов — французов; в этом мы заверяем вас, что полны решимости поступать так изо всех сил: но поскольку французы являются вашими врагами точно так же, мы просим наших братьев из трех колоний прислать нам сто человек для охраны этого места, которое плохо защищено на случай нападения со стороны французов; у христиан хватит провизии для их угощения. Передает один пояс.

Мы терпеливо сносили множество обид от французов из года в год, прежде чем подняли топор против них. Наше терпение заставило губернатора Канады подумать, что мы боимся его и не смеем отомстить за обиды, которые мы так долго претерпевали; но теперь он разочарован. Мы уверяем вас, что твердо решили никогда не опускать топор; французы никогда не увидят наших лиц в мире, мы никогда не примиримся до тех пор, пока жив хотя бы один францужен. Мы никогда не заключим мир, даже если наша нация будет разорена этим и каждый из нас будет изрублен в куски. Братья из трех колоний могут положиться на это. Передает шкуру бобра».

Что касается того, что вы рассказали нам об овенагунгах и урагиях, мы отвечаем: мы никогда не были столь горды и надменны, чтобы начинать войну без справедливого повода. Вы говорите нам, что они — вероломные негодяи, мы верим этому и тому, что они несомненно помогут французам. Если они поступят так или присоединятся к кому-либо из наших врагов, будь то французы или индейцы, тогда мы убьем и истребим их. (Вручает вампум.)

Затем мохоки предложили пятерых своих людей для охраны дома агентов от любых их индейцев-врагов, которые, как они опасались, могли подстерегать агентов, и подарили пояс.

Впоследствии оратор продолжил свою речь и сказал: «Мы высказали то, что хотели сказать о войне, теперь мы переходим к делам мира: мы обещаем неизменно сохранять цепь и желаем, чтобы солнце всегда светило в мире над всеми нашими головами, охваченными этой цепью. Мы даем два пояса: один для солнца, другой для его лучей».

«Мы закрепляем корни Древа Мира и Спокойствия, посаженного в этом месте. Его корни простираются до самых отдаленных из ваших колоний; если французы попытаются потрясти это древо, мы почувствуем это по движению его корней, которые уходят в нашу землю; но мы верим, что губернатору Канады будет не по силам потрясти это древо, которое было так прочно и так давно посажено вместе с нами. (Шкуры бобров.)»

Наконец, он попросил магистратов Олбани помнить о том, что он сказал, и вручил им шкуру бобра.

Но агенты, заметив, что те ничего не ответили насчет посланников овенагунгов и невнятно ответили о войне с восточными индейцами, попросили их полностью разъяснить эти два пункта, которые больше всего беспокоили агентов.

Пять Наций ответили:

«Мы не можем объявить войну восточным индейцам, ибо они не причинили нам никакого вреда; тем не менее наши братья из Новой Англии могут быть уверены, что мы будем жить и умереть в дружбе с ними. Когда мы подняли топор против французов и их союзников, мы сделали это, чтобы отомстить за причиненные нам обиды; мы не начали войну с ними по наущению наших здешних братьев, ибо мы даже не сообщили им о своем намерении до тех пор, пока прошло четырнадцать дней после того, как наша армия выступила в поход».

После того как общество разошлось, сачемы прислали к агентам Новой Англии с просьбой поговорить с ними наедине; когда это было дозволено, оратор сказал: нам нужно сказать вам то, о чем не подобало говорить открыто, ибо некоторые из наших людей питают привязанность к овенагунгам, и мы боялись, что они выдадут или воспрепятствуют нашим замыслам.

Теперь мы заверяем наших братьев, что полны решимости считать ваших врагов своими и что мы сначала нападем на увараджи [29], а затем на овенагунгов и, наконец, на французов; и чтобы вы убедились в нашем намерении, мы замышляем отправить пятерых наших юношей вместе с нашими братьями в Новую Англию для их охраны, и тем дано указание осмотреть землю увараджей, чтобы узнать, каким образом на нее можно напасть с наибольшей выгодой. Мы всегда делаем так перед тем, как совершить нападение на наших врагов. Словом, братья, ваша война — это наша война, ибо мы будем жить и умирать с вами.

Но следует заметить, что они ничем не подтвердили все то, что касалось этих индейцев, посредством вручения поясов.

Вероятно, сачемы действовали в этом случае с некоторой хитростью, ибо они действительно питала благоприятные склонности к овенагунгам; и у них были причины не увеличивать число своих врагов, ведя войну против восточных индейцев, которые избегали причинять им какой-либо вред. Жители Олбани также всегда противились тому, чтобы вовлекать наших индейцев в войну с восточными индейцами, дабы это не изменило театра военных действий и не приблизило его к их собственным порогам.

25-го числа магистраты Олбани провели закрытое совещание с сачемами Пяти Наций и пожелали узнать их решения относительно войны с Канадой и те меры, которым они решили следовать. На этом совещании индейцы увидели, что жители Олбани до такой степени боятся французов, что их дух сломлен опасениями приближающейся войны, и по этой причине дали следующий ответ.

«У нас сто сорок человек рыщут вокруг Канады; французы не могут предпринять ничего такого, чтобы эти отряды не обнаружили и не измотали их: если французы предпримут что-либо в этом направлении, все Пять Наций придут к вам на помощь, ибо наши братья и мы — одно целое, и мы будем жить и умирать вместе. Мы попросили сто человек у наших братьев из Бостона помочь нам здесь, потому что это место наиболее уязвимо; но если губернатор Канады столь силен, что способен одолеть всех нас вместе взятых, тогда он должен стать нашим господином, и против него нельзя устоять; но мы уповаем на доброе и справедливое дело, ибо великий Бог Небесный знает, сколь вероломно поступали с нами французы, и их оружие не может иметь успеха. Великий Бог послал нам знамения на небесах в подтверждение этого. Мы слышали необычный шум на небесах и видели падающие на землю головы, что мы считаем верным предзнаменованием уничтожения французов: Мужайтесь! На это они все разом принялись петь и кричать: Мужайтесь! Мужайтесь!»

ГЛАВА III.

Описание общего совета Пяти Наций в Онондаге для рассмотрения послания графа де Фронтенака.

27 декабря 1689 года два индейца прибыли в Олбани, будучи посланы сачемами онондага и онейдо с семью прядями вампума от каждого племени, чтобы сказать своим братьям в Нью-Йорке и Новой Англии, что трое их старых друзей, увезенных пленниками во Францию, прибыли с предложениями от Канады; что назначен совет сачемов, который должен собраться в Онондаге, и что поэтому они просят мэра Олбани Питера Скайлера и некоторых других своих братьев прийти туда, чтобы присутствовать и дать совет по столь важному делу; ибо они были полны решимости ничего не предпринимать без ведома и согласия всех тех, кто был включен в цепь вместе с ними.

Тот же посланник сообщил им, что иезуиту в онейдо были посланы какие-то письма; и что они не станут ни сжигать эти письма, ни позволять их вскрывать, пока братья сначала не увидят их.

Все, что сделали магистраты Олбани по столь важному случаю, — это отправили трех индейцев с инструкциями от своего имени, чтобы отговорить Пять Наций от любых мыслей о мире или согласия на прекращение огня.

4 января один из главных сачемов мохоков прибыл в Олбани, чтобы сказать магистратам, что он собирается в Онондагу, и попросить совета братьев о том, как там себя вести; ввиду чего магистраты сочли необходимым также отправить государственного переводчика и еще одного человека для участия в общем собрании с письменными инструкциями; однако ни один знатный человек, имевший влияние на индейцев, не поехал.

Когда посланники прибыли в онейдо, они побеседовали наедине с одним из пленников, вернувшихся из Франции, и обнаружили, что он не питает любви к французам; но не может быть того, чтобы индейцы, повидавшие французский двор и множество их войск, не были поражены их величием; однако он пожаловался на дурное обращение, с которым столкнулся. Французы предпочли в данном случае отправить гонцов сначала в онейдо из-за помощи, на которую они рассчитывали со стороны иезуита, проживавшего там, в их переговорах.

Я полагаю, читателю, желающему познать индейский характер, будет нескучно, если я изложу подробный отчет об этом общем совете, или парламенте, Пяти Наций, дабы он мог видеть, как народ, который мы называем дикарями, ведет себя в столь важных случаях.

22 января в Онондаге открылся общий совет, состоявший из восьмидесяти сачемов; прежде всего Садеканагти, сачем онондага, поднявшись, обратился к посланнику Олбани, сказав:

Четыре посланника прибыли от губернатора Канады, а именно: трое тех, кто был увезен пленниками во Францию, и сачем молящихся индейцев, живущих в Монреале.

Губернатор Канады извещает нас о своем прибытии, о том, что он — граф де Фронтенак, который прежде был там губернатором; что он привез с собой Таверахета, сачема каюга, и двенадцать пленников, увезенных во Францию; затем, взяв в руку пояс вампум и держа его за середину, он добавил: то, о чем я сказал, относится только к половине пояса, другая же половина призвана дать нам знать, что он намерен грядущей весной снова зажечь свой огонь в Кадаракви и потому приглашает своих детей и Деканасору, капитана онондага, в частности, вести там с ним переговоры о старой цепи. Затем Адарахта, главный сачем молящихся индейцев, встал и произнес, держа в руке три пояса: я советую вам встретиться с губернатором Канады, как он того желает; согласитесь на это, если хотите жить, и вручает один пояс вампума.

Таверахет посылает вам этот второй пояс, чтобы известить вас о тех страданиях, которые перенес он и остальные ваши соотечественники в плену; и посоветовать вам прислушаться к Йондоньо, если вы желаете жить.

Этот третий пояс исходит от Туренсеры [30], Огьесса [31] и Эртеля [32], которые говорят посредством него своим братьям: мы заступились за вас перед Йондоньо и потому советуем вам встретиться с ним в Кадаракви весной, ибо это будет вам во благо.

Когда этот сачем закончил говорить, посланник мохоков, присланный из Олбани, передал свое послание слово в слово так, как он его получил, не опустив ни единой статьи. Переводчик, пока индеец говорил, прочитывал бумагу, на которой было записано послание, дабы ничего не было забыто.

После этого Каннехут, сачем сенека, встал и представил общему совету подробный отчет о договоре, заключенном прошлым летом между сенека и посланниками вагунхов (одного из племен увава), которые заключили мир для себя и семи других племен, причем остальным четырем племенам было предложено присоединиться к нему, а их братьям из Нью-Йорка — быть включенными в него. Он сказал, что предложения, сделанные в нескольких пунктах, были следующими.

1. Мы пришли соединить два тела в одно. Одновременно с этим передаются два пленника.

2. Мы пришли поучиться мудрости у вас, сенека, и у остальных Пяти Наций, а также у ваших братьев из Нью-Йорка. (Вручает пояс.)

3. Этим поясом мы стираем слезы с глаз ваших друзей, чьи родственники погибли на войне, а также [33] краску с лиц ваших воинов. (Вручает другой пояс.)

4. Этим третьим поясом мы отбрасываем в сторону топор, который Йондоньо вложил в наши руки.

5. Пусть солнце, пока оно существует, всегда светит нам в дружбе. Здесь он вручил солнце из красного мрамора размером с тарелку.

6. Пусть небесный дождь смоет всю ненависть, чтобы мы могли снова мирно курить вместе. (Вручает большую трубку из красного мрамора.)

7. Йондоньо пьян, но мы смываем свои руки от всех его деяний. (Вручает четвертый пояс.)

8. Теперь мы чисто омыты небесной водой, и никто из нас не должен осквернять себя вниманием к Йондоньо.

9. У нас двенадцать пленников из вашего племени, которые будут возвращены домой весной; здесь он вручил пояс в подтверждение этого обещания.

10. Мы приведем ваших пленников, когда зацветет земляника [34], в каковое время мы намереваемся навестить Корлира и посмотреть место, где делают вампум (Нью-Йорк).

Оратор добавил: мы также расскажем нашим друзьям — другим племенам увава и дионондади, у которых находятся в плену одиннадцать ваших людей, — о том, что мы сейчас сделали, и пригласим их заключить с вами мир.

Далее он сказал: мы отправили трех посланников обратно с вагунхами, дабы подтвердить этот мир с их племенем.

После того как оратор сенека закончил, подарки вагунхов были вывешены в доме на виду у всего собрания, а затем распределены между различными племенами, и их принятие стало ратификацией договора. Большой пояс был также передан посланникам Олбани в качестве их доли.

Пояс вампума, присланный из Олбани, точно так же был вывешен, а затем разделен.

Новая Англия, которую индейцы называют Киншон (что означает «рыба»), также прислала макет рыбы в знак своего присоединения к общему договору. Эту рыбу пустили по кругу среди сачемов, а затем отложили в сторону, чтобы убрать.

По окончании этих церемоний Садеканагти, оратор онондага, встал и сказал: братья, мы должны держаться нашего брата Куидера и считать Йондоньо нашим врагом, ибо он обманщик; под Куидером они подразумевали Питера Скайлера, мэра Олбани, который снискал у них немалое уважение; поскольку в их языке нет губных согласных, они произносят имя Питер на слух как Куидер.

Посланник из Канады привез письма и какой-то целебный порошок для иезуита Миле, проживавшего в онейдо. Эти письма и порошок были переданы переводчику из Олбани, чтобы отвезть их туда, дабы содержание их стало известным сачемам различных племен. Иезуит все это время присутствовал на их совете.

Затем переводчика попросили высказать то, что он должен был сказать от имени их братьев из Олбани. Он сообщил им, что прибыл новый губернатор, который привел с собой множество солдат из Англии. Что король Англии объявил войну Франции, и что жители Новой Англии снаряжают корабли против Канады. Он посоветовал им не слушать французов, ибо, когда те говорят о мире, в их сердце — война, и призвал их вступать в переговоры только в Олбани, поскольку французы, по его словам, не станут считаться ни с какими соглашениями, заключенными где-либо еще.

После этого они некоторое время совещались между собой, а затем дали следующий ответ через своего оратора.

Братья, наш огонь горит в Олбани. Мы не станем посылать Деканасору в Кадаракви. Мы придерживаемся нашей старой цепи с Корлиром; мы продолжим войну с Йондоньо и последуем вашему совету отвести наших людей из Кадаракви. Братья, мы рады слышать новости, которые вы нам сообщаете, но не лгите нам.

Брат Киншон, мы слышим, что вы замышляете отправить солдат на восток против тамошних индейцев, но мы советуем вам, раз столь многие объединились против французов, немедленно напасть на них. Ударьте в корень: когда ствол будет срублен, ветви падут сами собой.

Корлир и Киншон, мужайтесь! Мужайтесь! Весной — на Квебек, возьмите это место, и вы поставите свои ноги на шеи французов и всех их друзей в Америке.

После этого они согласились на следующий ответ, который следовало отправить губернатору Канады.

1. Йондоньо, ты известил нас о своем возвращении и о том, что ты привез обратно 13 наших людей, увезенных во Францию, мы рады этому. Ты просишь нас встретиться с тобой в Кадаракви грядущей весной для переговоров о старой цепи; но, Йондоньо, как мы можем доверять тебе после того, как ты поступал вероломно столь часто? Тому свидетельство — то, что было сделано в Кадаракви; обращение, с которым столкнулись наши посланники у увава, и то, как обошлись с сенека у увава. Таков был их ответ; однако с этим они послали пояс, что всегда свидетельствует о склонности к переговорам.

2. Терхансера, Огьесс и Эртель, соблюдаете ли вы дружбу с нами? Если нет, то с какой стати вы советуете нам возобновить дружбу с Йондоньо? Им они тоже послали пояс.

3. Таверахет, весь совет рад слышать, что ты вернулся вместе с остальными двенадцатью. Йондоньо, ты должен отправить домой Таверахета и остальных этой же зимой, до наступления весны, и мы сохраним всех французов, которые находятся у нас в плену, до того времени.

4. Йондоньо, ты желаешь говорить с нами в Кадаракви: разве ты не знаешь, что твой огонь там погашен? Он погашен кровью, ты должен прежде всего отправить пленников домой.

5. Мы даем вам знать, что заключили мир с вагунхами.

6. Вам не следует думать, что мы сложили топор из-за того, что даем ответ; мы вовсе не имеем этого в виду: наши отважные бойцы продолжат войну до возвращения наших соотечественников.

7. Когда наш брат Таверахет вернется, тогда мы поговорим с вами о мире.

Как только совет распался, их решения были преданы огласке перед всеми их людьми сачемами их различных племен.

Двое сачемов были посланы в Олбани их общим советом, чтобы известить находящихся там братьев об их решениях и привезти обратно содержимое писем, присланных из Канады и адресованных иезуиту.

Как только они прибыли, один из мохоков, посланных из Олбани на совет, вручил пояс вагунхов и отчетливо повторил все статьи, согласованные с тем племенем, после чего сослался на оратора онондага — одного из тех, кого совет Олбани отправил для оглашения ответа губернатору Канады. Тот, поднявшись, повторил все так, как было изложено выше, и добавил: французы полны коварства; но я призываю Бога в свидетели, что мы до сих пор не выказывали к ним никакого коварства, однако как мы поступим впредь — покажет лишь время. Затем он заверил братьев, что Пять Наций полны решимости продолжать войну, в знак чего преподнес Куидеру [35] пояс, на котором были изображены три топора. Возможно, из-за такого изображения лишь три племени присоединились к его отправке, поскольку каюга и онейдо в большей степени находились под влиянием иезуита Миле, который жил среди них всецело по их образу жизни, был усыновлен онейдо и возведен в ранг их сачемов. Письма из Канады к нему были зачитаны, они не содержали ничего, кроме обычных новостей и комплиментов.

Посланники-мохоки, отправленные из Олбани, привезли с собой товары на продажу для общего совета. На это было обращено внимание на общем совете, и это породило у индейцев дурное мнение о жителях Олбани и в особенности о Питере Скайлере; ибо среди индейцев считается крайне позорным привлекать торговца к общественным делам; торговцы (я имею в виду тех, кто торгует с индейцами) воспринимаются ими как лжецы, люди, которым нельзя доверять, не имеющие никакого авторитета, которые, будучи непрестанно заняты мыслями о прибыли и убытках, рассматривают все сквозь эту корыстную призму. Поскольку это вызвало шумиху в Олбани из-за того, что предоставило иезуиту возможность представить посланников из Олбани в дурном свете, Питер Скайлер очистил себя под присягой от какого-либо прямого или косвенного отношения к этим товарам и отправил обратно пояс со своим публичным оправданием. Посланники-мохоки отказывались брать товары, сочтя их позором для дела, ради которого они отправлялись, но были убеждены тем, что товары принадлежат Куидеру.

Магистраты Олбани посоветовали сачемам отправить иезуита-пленника в Олбани, где его можно было бы надежно содержать, лишив возможности чинить зло, однако они не преуспели. Индейцы решили оставить все средства заключения мира в собственных руках.

ГЛАВА IV.

Французы совершают внезапное нападение на Скенектади. Речь соболезнования мохоков по этому случаю.

Граф де Фронтенак, желая, как отмечалось ранее, поднять увядший дух французов в Канаде, поддерживая их в активности и вовлекая самых дерзких из них в предприятия, которые могли бы придать мужества остальным, отправил три отряда против английских колоний в надежде тем самым уменьшить уверенность, которую Пять Наций возлагали на английскую помощь, теперь, когда Англия объявила войну Франции. Отрядом, отправленным против Нью-Йорка, командовал мсье де Эрвиль, и ему было приказано попытаться внезапно напасть на Скенектади, ближайшую к мохокам деревню; он состоял из 150 французских лесных бродяг, или индейских торговцев, и такого же числа индейцев, большинство из которых были французскими прозелитами из мохоков, обычно именуемыми молящимися индейцами, поселившимися в местечке близ Монреаля под названием Кахнуага. Они прекрасно знали всю ту часть страны, что окружала Скенектади, и появились в поле зрения этого места 8 февраля 1689–90 года.

Жители Скенектади пребывали в то время в величайшей беспечности, несмотря на то что получали от индейцев сведения о том, что в том направлении движется отряд французов и французских индейцев. Они не считали это осуществимым в ту пору года, когда стояли экстремальные холода и вся страна была покрыта снегом. И впрямь, европейцы едва ли сочтут возможным, чтобы люди могли совершить такой марш через глушь в сильнейшие морозы без какого-либо укрытия от неба или каких-либо припасов, кроме тех, что они несли за спиной.

Хотя жителям Скенектади вечером накануне нападения на селение сообщили, что возле него были замечены несколько скрывающихся индейцев, они пришли к выводу, что это могли быть лишь чьи-то соседние индейцы; а поскольку у них не было ни одного уважаемого офицера, ни единого человека не удалось уговорить нести караул в столь суровую погоду, хотя, как признавались французы впоследствии, если бы они обнаружили хоть малейшую стражу или дозор, они бы не стали нападать на селение, а сдались бы в плен: они до такой степени изнемогли от долгого перехода, холода и голода, но, обнаружив селение в роковой беспечности, они маршем вошли в самое сердце деревни, не будучи замечены ни единым человеком; затем они подняли свой военный клич, ворвались в дома, предали смертоубийству каждого встречного — мужчин, женщин и детей — обнаженными и хладнокровно; и в то же время подожгли дома. Лишь очень немногие спаслись, выбежав голышом в леса в эту ужасную погоду; а несколько человек прятались, пока не миновала первая ярость нападения, но вскоре они были выгнаны из своих укрытий огнем и все попали в плен.

Капитан Александр Глен в то время жил отдельно на некотором расстоянии, по другую сторону реки, и был самым известным человеком в этих местах. Он неоднократно проявлял доброту к французам, взятым в плен мохоками, и спас нескольких из них от костра. Французы отдавали себе отчет в том, какой ужас должно вызвать в умах людей это жестокое разорение беззащитного селения и хладнокровное убийство людей; и чтобы смягчить это, они решили выказать свою благодарность капитану Глену. Они прошли мимо его дома ночью и, заметив, что на следующее утро он держит оборону, некоторые из них подошли к берегу реки и, окликнув его, заверили, что не замышляют против него никакого зла. Они уговорили его прийти к французскому офицеру, который вернул ему всех его родственников, бывших пленниками.

Поскольку в деревне также обнаружились несколько мохоков, французы отпустили их с уверениями, что не причинят им никакого вреда.

Это поведение было необходимо не только для содействия миру, которого граф де Фронтенак так страстно желал, но также для обеспечения их отступления путем ослабления у мохоков рвения преследовать их.

Французы двинулись назад, не извлекши никакой видимой выгоды из этого варварского предприятия, помимо убийства шестидесяти трех невинных людей в хладнокровной резне и увода двадцати семи из них в плен.

Забота, проявленная французами для успокоения мохоков, возымела действие не до конца, ибо, как только те услышали об этом поступке, сотня их самых расторопных молодых людей бросилась в погоню за французами, напала на их арьергард и убила и захватила двадцать пять человек.

Это происшествие до такой степени напужало жителей Олбани и ее окрестностей, что многие решили покинуть эти места и удалиться в Нью-Йорк. Они паковали вещи и готовились к этой цели, когда сачемы мохоков прибыли в Олбани, чтобы по своему обычаю выразить соболезнование друзьям, когда тех постигает какое-либо несчастье. Я приведу их речь по этому случаю, так как она будет полезна читателю для формирования верного представления об индейском характере. Они говорили двадцать пятого марта следующее.

«Братья, убийство французами наших братьев в Скенектади огорчает нас так же сильно, как если бы это было учинено над нами самими, ибо мы состоим в одной цепи; и нет сомнений, что братья из Новой Англии будут точно так же опечалены этим жестоким поступком французов. Французы в данном случае поступили не как храбрецы, а как воры и разбойники. Не падайте духом. Мы даем этот пояс, чтобы вытереть ваши слезы.

Братья, мы оплакиваем гибель столь многих наших братьев, чья кровь пролилась в Скенектади. Мы не думаем, что то, что совершили французы, можно назвать победой, это лишь очередное доказательство их жестокого вероломства. Губернатор Канады шлет послов в Онондагу и ведет с нами речи о мире со всем нашим Домом, но в его сердце была война, в чем вы теперь убеждаетесь на горьком опыте. Он поступал так же прежде в Кадаракви и в земле сенека. Это третий раз, когда он поступает столь вероломно. Он взломал наш Дом с обоих концов: прежде в земле сенека, а теперь здесь. Мы надеемся, однако, отомстить им. Сотня наших храбрейших юношей преследует их, они лихие парни, и они пойдут за французами по пятам до их дверей. Мы окружим их так плотно, что ни один человек в Канаде не посмеет выйти за порог, чтобы нарубить хворосту; но теперь мы собираем наших мертвецов, чтобы похоронить их, сим вторым поясом.

Братья, мы пришли из наших селений со слезами на глазах, чтобы оплакать кровопролитие, учиненное вероломными французами в Скенектади. Хороня наших мертвецов, убитых в Скенектади, мы не знаем, что могло приключиться с нашими собственными людьми, которые преследуют врага, они могут быть мертвы; то, что постигло вас, может случиться и с нами; и поэтому мы приходим похоронить наших братьев в Скенектади с помощью этого третьего пояса.

Велика и внезапна эта напасть, словно она обрушилась на нас с небес. Наши предки учили нас отправляться со всей поспешностью, чтобы выразить соболезнование и погоревать с нашими братьями, когда какое-либо бедствие или несчастье постигает кого-либо в нашей цепи. Возьмите этот свиток бдительности, дабы впредь вы были осмотрительнее. Мы даем нашим братьям глазную мазь, чтобы сделать их зоркими, вручая четвертый пояс.

Теперь мы пришли в Дом, где обычно возобновляем цепь; но увы! мы находим дом оскверненным, оскверненным кровью. Все Пять Наций услышали об этом, и мы пришли, чтобы стереть кровь и очистить дом. Мы пришли пригласить Корлира и каждого из вас, и Куидера (обращаясь по именам к каждому из присутствующих главных людей) отомстить врагу с помощью этого пятого пояса.

Братья, не падайте духом, мы достаточно сильны. Это начало вашей войны, и весь Дом устремил на вас свои взоры в это время, чтобы наблюдать за вашим поведением. Они ждут вашего движения и готовы присоединиться к любым решительным мерам».

«Наша цепь — крепкая цепь, это серебряная цепь, она не может ни заржаветь, ни порваться. Что до нас, мы полны решимости продолжать войну.

Мы никогда не отступим, пока жив хотя бы один из нас. Ободритесь, не собирайте манатки и не уходите [36], это придаст смелости трусливому врагу. Мы — из рода Медведя, а медведь, как вы знаете, никогда не сдается, пока в нем остается хоть капля крови. Мы все должны быть медведями; (вручая шестой пояс.)

Братья, будьте терпеливы, это бедствие — кара, обрушившаяся на нас с небес. Солнце, которое затянуло тучами и которое послало это бедствие, снова засияет своими приятными лучами. Мужайтесь, — сказал он, — мужайтесь, — повторяя это слово несколько раз, по мере того как они вручали седьмой пояс».

(англичанам)

Братья, три года назад мы были вовлечены в кровопролитную войну с французами, и вы поощряли нас продолжать ее. Наш успех оправдал наши ожидания; но мы не успели толком начать, как Корлир остановил нас. Если бы вы позволили нам продолжать, французы не смогли бы теперь учинить то зло, которое они сотворили, мы бы помешали им сеять, сажать или собирать урожай.

Мы бы основательно смирили их, но теперь мы погибаем. Препятствия, которые вы тогда чинили, губят нас ныне. Давайте после этого держаться твердо и впредь не принимать столь ложных мер, но вести войну энергично. (Вручают шкуру бобра.)

Братья должны держать хороший дозор и, если враг придет снова, слать гонцов к нам быстрее. Не покидайте Скенектади. Враг будет ликовать, видя его опустевшим. Это придаст храбрости тем, у кого ее прежде не было, укрепите это место, оно сейчас укреплено плохо: частокол слишком короткий, индейцы могут перепрыгнуть через него. (Вручили шкуру бобра.)

Братья, зло, содеянное в Скенектади, теперь уже не исправишь; но впредь, если враг появится где-либо, пусть ничто не мешает вам посылать к нам с нарочными и палить из пушек, чтобы все были подняты по тревоге. Мы советуем вам подчинить всех речных индейцев так, чтобы они жили вблизи Олбани и были готовы во всякое время.

Пошлите в Новую Англию, расскажите им о том, что с вами приключилось. Они несомненно проспятся и протянут нам руку помощи. В их интересах точно так же, как и в наших, довести войну до скорого завершения. Не падайте духом, французы вовсе не так многочисленны, как болтают некоторые. Если мы лишь дружно объединимся, чтобы вести войну, и займемся своим делом, французы вскоре будут покорены.

Магистраты дали ответ двадцать седьмого числа к полному удовлетворению индейцев, те повторили его от начала до конца, слово в слово, чтобы показать магистратам, как внимательно они к нему отнеслись, и затем добавили:

Братья, мы рады узнать, что вы не падаете духом. Лучшие и мудрейшие люди порой совершают ошибки. Давайте же теперь энергично продолжим войну. У нас в походах сотня людей, они отличные разведчики. Мы рассчитываем встретиться со всеми сачемами других племен, когда они прибудут к вам с выражением соболезнований. Вам не нужно опасаться за нашу готовность по первому сигналу. Наш топор всегда у нас в руках, но позаботьтесь о том, чтобы быть готовыми вовремя. Ваши корабли, которым предстоит выполнить основную работу, долго снаряжаются. Мы не замышляем выступать небольшой дружиной или скрытными отрядами; как только племена смогут собраться, мы будем готовы со всеми нашими силами. Если вы хотите привести эту войну к счастливеему исходу, вам следует начать скорее, прежде чем французы оправятся от нанесенных нами потерь и обретут новые жизненные силы и бодрость, а потому шлите гонцов со всей поспешностью в Новую Англию. Ни вы, ни мы не можем долго оставаться в том положении, в каком находимся сейчас, мы должны распорядиться делами так, чтобы французы пребывали в постоянном страхе и тревоге дома; ибо это единственный способ обрести безопасность и мир здесь.

Индейцы скахкок, по нашему мнению, хорошо расположены там, где они находятся (к северу от Олбани); они — хороший передовой дозор; они наши дети, и мы позаботимся о том, чтобы они исполняли свой долг: но вы должны позаботиться об индейцах, живущих ниже по течению, поселить их ближе к городу, так чтобы они приносили вам наибольшую пользу.

Здесь мы видим, что мохоки ведут себя как сердечные друзья, и если принять во внимание ценность врученных тогда поясов, а также то, что они говорили по этому поводу, они явили сильнейшие доказательства своей искренности. Каждый из этих поясов составляет большую сумму по индейскому счету.

Англичане Нью-Йорка и французы Канады вступали ныне в войну, в которой роль, которую предстоит сыграть Пяти Нациям, имеет величайшее значение для обеих сторон; от этого зависло само существование французской колонии, равно как и безопасность англичан. Индейцы в то время питали величайшее отвращение к французам и желали лишь одного — чтобы англичане искренне присоединились к этой войне. Из последующего изложения мы увидим, как общественный дух, направляемый мудрыми советами, способен преодолеть все трудности, тогда как эгоистичный дух теряет все, даже природные преимущества. В настоящем случае поворот, который приняли события, целиком и полностью объясняется одним обстоятельством. Французы, назначив графа де Фронтенака губернатором Канады, выбрали человека, во всех отношениях наилучшим образом подготовленного для этой службы: англичане же, казалось, мало заботились о личных качествах посылаемого человека, стремясь лишь облагодетельствовать родственника или друга, предоставив ему возможность сколотить состояние; и поскольку он знал, что его рекомендовали именно с этой целью, его помыслы были главным образом направлены на это.

По этой причине английский губернатор, как правило, лишен уважения народа; пока люди считают, что губернатор печется не о благе народа, а о своем собственном, они при всяком удобном случае относятся к нему с подозрением; так что даже хорошему губернатору с большим трудом удается преследовать благородные цели и общественные интересы, поскольку народ подозревает в них лишь прикрытие для личных замыслов. Именно по этой причине любой человек, выступающий против губернатора, неизменно пользуется расположением народа практически во всех случаях. С другой стороны, убежденность французов в общественном духе графа де Фронтенака, в его мудрости и усердии заставляла их без колебаний разделять все его меры и с радостью повиноваться всем его приказам.

ГЛАВА V.

Пять Наций продолжают войну с французами; мохоки склоняются к миру; их совещания с губернатором Нью-Йорка.