«История пяти индейских наций Канады»

Адирондаки, чья численность таким образом возросла, а огнестрельное оружие придало им новую уверенность, не помышляли ни о чем меньшем, чем полное уничтожение Пяти Наций. Вследствие этого их молодые воины стали свирепы и дерзки и не желали подчиняться никакой дисциплине или власти своих вождей; напротив, при любом удобном случае они опрометчиво нападали на неприятеля, который был вынужден держаться в обороне и восполнять нехватку сил хитростью и искусным ведением войны. Молодые люди из Пяти Наций быстро поняли те преимущества, которые они получали от такого поведения, и с каждым днем становились все более покорными своим вождям и усердными в исполнении любого предприятия.

Пять Наций рассылали лишь небольшие отряды, которые, встречая превосходящие силы адирондаков, с мнимым ужасом отступали перед ними, в то время как адирондаки преследовали их в ярости и бездумно, до тех пор пока их хитростью не заманивали в засады, где большая часть их людей была перебита или взята в плен с небольшими для Пяти Наций потерями или вовсе без таковых.

Адирондаки тем самым таяли, и их храбрейшие воины были почти полностью уничтожены, в то время как численность Пяти Наций возрастала за счет пленных, захваченных ими у сатанасов.

Мудрейшие и лучшие воины адирондаков, когда было уже слишком поздно, наконец обнаружили, что должны научиться искусству войны у тех врагов, которых они поначалу презирали; и теперь пять их вождей пытались совершить в одиночку, с помощью хитрости и уловок, то, чего они не смогли сделать силой во главе своих армий; впрочем, у них уже не оставалось надежд на завоевание, их помыслы были устремлены лишь на месть.

Здесь нелишне заметить раз и навсегда, что при описании истории индейцев часто необходимо рассказывать о предприятиях отдельных людей, иначе индейский характер никогда не будет познан, а их образ ведения войны не станет понятен. Индеец по имени Пискарет был в то время одним из самых прославленных вождей среди адирондаков: этот смелый человек вместе с четырьмя другими вождями отправился к Труа-Ривьер на одном каноэ, причем каждый из них был снабжен тремя мушкетами, которые они зарядили двумя пулями каждый, соединенными небольшой цепью длиной в десять дюймов; на реке Сорель они встретили пять каноэ, в каждом из которых находилось по десять человек из Пять Наций. Пискарет и его вожди, как только воины Пяти Наций приблизились, сделали вид, что считают себя погибшими, и затянули свою предсмертную песню, после чего внезапно открыли огонь по каноэ, повторив его из заранее заряженного оружия, и продырявили эти берестяные суденышки по ватерлинии. Люди из Пяти Наций были так поражены, что выпали из своих каноэ, предоставив Пискарету и его спутникам возможность перебить столько из них, сколько им заблагорассудится, а остальных сохранить для подпитки своей мести, что они и сделали, сождя их заживо в самых мучительных истязаниях. Это, однако, столь мало насытило месть Пискарета, что казалось, будто она лишь придала ей более острый край; ибо вскоре после этого он предпринял другое предприятие, в которое никто из его соплеменников не осмелился его сопровождать: он хорошо знал землю Пять Наций и выступил около того времени, когда начал таять снег, соблюдая предосторожность: он направил заднюю часть своих снегоступов вперед, чтобы те, кто случайно нападет на его следы, подумали, что он ушел в противоположном направлении; а для пущей надежности шел по хребтам и возвышенностям, где снег уже растаял, так что его след часто терялся; приблизившись к одной из деревень Пяти Наций, он прятался до наступления темноты, а затем проникал в хижину, пока все спали крепким сном, умерщвлял всю семью и уносил их скальпы в свое укрытие. На следующий день жители деревни безуспешно разыскивали убийцу. В следующую ночь он перебил всех, кого нашел в другой хижине. Жители на следующий день также безуспешно искали убийцу; но на третью ночь в каждом доме была выставлена стража. Пискарет ночью завязал в узел скальпы, снятые им за две предыдущие ночи, чтобы увезти их в качестве доказательства своей победы, а затем украдкой переходил от дома к дому, пока наконец не обнаружил задремавшего индейца, несшего стражу в одном из домов; он прикончил этого человека, но поскольку это подняло тревогу среди остальных, он был вынужден немедленно спасаться бегством. Впрочем, погоня не доставляла ему больших хлопот, так как он бегал быстрее любого из живших тогда индейцев. Он позволял преследователям приближаться к себе время от времени, а затем снова от них ускользал. Он делал это с умыслом измотать их надеждами настигнуть его. Когда стало смеркаться, он спрятался, а его преследователи остановились на отдых. Не опасаясь никакой опасности от одинокого человека, они вскоре уснули, и смелый Пискарет, заметив это, перебил их всех и унес их скальпы вместе с остальными. Подобные истории рассказывают среди индейцев как экстраординарные примеры мужества и распорядительности их вождей. Индейцы часто преодолевают таким образом три или четыреста миль в одиночку либо вдвоем-втроем в компании и выслеживают неприятеля на его рубежах в течение нескольких недель в надежде отомстить за смерть близкого родственника или дорогого друга. Воистину, они столь всецело отдаются мести, что эта страсть, кажется, грызет их души и не дает им покоя, пока они ее не утолят. Именно эта страсть к мести делает все варварские народы жестокими; и обуздание подобных страстей есть одно из счастливых следствий цивилизованности.

Пять Наций до такой степени любят военные хитрости, что никакое превосходство их сил никогда не заставляет их пренебрегать ими. Они усыпили бдительность адирондаков и их союзников кватоги (называемых французами гуронами), отправив к французам послов с просьбой о мире. Французы пожелали, чтобы они приняли у себя нескольких священников, в надежде, что эти благоразумные отцы какими-либо уловками склонят их к своим интересам и завоюют их расположение. Пять Наций охотно приняли это предложение, и с ними отправились несколько иезуитов: но едва заполучив иезуитов в свою власть, они использовали их лишь как заложников, заставив тем самым французов сохранять нейтралитет в то время, когда сами готовились к нападению на адирондаков и кватоги, и разбили кватоги в страшном сражении, разыгравшемся в двух лигах от Квебека.

Французы признают, что если бы Пять Наций знали об их слабости в то время, они могли бы с легкостью уничтожить всю колонию.

Это поражение на глазах у французских селений внушило ужас всем их союзникам, которые в то время были весьма многочисленны благодаря торговле с французами, снабжавшей их многими полезнейшими удобствами; ибо до того времени индейцы не имели у себя никаких железных орудий.

Нипецериены, жившие тогда на берегах реки Святого Лаврентия, бежали после этого на север, полагая, что крайняя суровость климата и бесплодная почва послужат надежнейшей защитой от честолюбия Пяти Наций. Остатки кватоги бежали вместе с утававами на юго-запад и для пущей безопасности обосновались на острове, куда имя Пяти Наций тогда еще не дошло, уповая на удаленность места и выгодность его положения.

Поскольку их последний поход увенчался столь большим успехом, Пять Наций объявили, что будущей зимой намерены навестить Йоннендио (так они называют губернатора Канады); подобные визиты всегда совершаются с большой пышностью. Под этим предлогом они собрали от 1000 до 1200 воинов. Их передовые разведчики встретили Пискарета у реки Николет и, все так же притворяясь, будто их единственной целью является дружественный визит к губернатору Канады, услышали от него, что адирондаки разделены на два отряда, один из которых охотится на северной стороне реки Святого Лаврентия у Вабмаке, в трех лигах выше Труа-Ривьер, а другой — у Николета. Получив эти сведения, они убили его и вернулись с его головой к войску. Пять Наций также разделились на два отряда; они внезапно напали на адирондаков в обоих местах и в обоих порубили их на куски.

Таким образом, самое воинственное и учтивое племя изо всех индейцев Северной Америки было почти полностью уничтожено народом, который они поначалу презирали, и войной, которую накликали на себя собственной гордыней и несправедливостью; и здесь мы видим, что никакие преимущества в численности, мужестве и оружии не равны хорошей дисциплине в армии.

Лишь очень немногие адирондаки уцелели ныне в некоторых селениях близ Квебека, где они продолжают чахнуть и угасать от употребления крепких напитков, хотя, когда французы впервые обосновались в Квебеке, между этим местом и Сильери, находящимися на расстоянии всего одной лиги друг от друга, проживало 1,5 тысячи их боеспособных мужчин, не считая тех, что жили в Сакенее, Труа-Ривьер и некоторых других местах. И с этого решающего сражения адирондаки более не почитались за силу, имеющую какое-либо значение как в мирное, так и в военное время.

Кватоги и атававы вскоре после этого начали испытывать нужду в европейских товарах, которые делали их значительными среди их новых друзей. Стремясь восполнить свои запасы, они вернулись для торговли в Квебек; и благодаря этому место их убежища стало известно Пяти Нациям; а те, не насытив своей мести, пока кватоги продолжали существовать, вскоре убедили их, что никакие просторы земель не могут установить предел этой страсти, когда она бушует в сердцах Пяти Наций, ибо вскоре после этого они напали на них в их новом поселении. Кватоги имели счастье вовремя обнаружить Пять Наций, чтобы спастись бегством, и бежали к путеватами, обитавшим на расстоянии дневного пути дальше, где они и все соседние народы укрылись в большом форте. Пять Наций последовали за ними, но, испытывая недостаток провизии, не смогли предпринять осаду и потому предложили путеватами переговоры о мире, которые были приняты. Путевати признали Пять Наций владыками всех окружавших их народов, восславили их доблесть и пообещали им свою дружбу и снабжение продовольствием; однако они не осмелились выйти из своего форта, но выслали припасы; да и то сделали это лишь с умыслом совершить путем вероломства то, на что не решались отважиться силой, ибо припасы были отравлены. Однако это вероломство было раскрыто Пяти Нациям старым кватоги, у которого среди них находился в плену сын; его привязанность к сыну пересилила даже ненависть к врагам своей родины. Это коварство чрезвычайно разъярило Пять Наций против путеватами и соседнего народа; но голод заставил их в тот момент отступить, и они разделили свои армии на отряды, чтобы лучше обеспечить себя пропитанием за счет охоты; один из таких отрядов во время погони натолкнулся на селение чиктахиков (называемых французами иинуа), застигнув врасплох стариков, женщин и детей, в то время как молодые мужчины были на охоте; но молодые мужчины по возвращении, собрав вместе всех жителей остальных селений, преследовали этот отряд Пяти Наций и отбили пленных.

Это был первый случай, когда Пять Наций появились в тех краях, но их имя сделалось столь страшным, что чиктахики, несмотря на эту удачу, оставили свою землю и бежали к племенам, жившим на западе, до тех пор, пока французами не был установлен всеобщий мир, и лишь по тому случаю вернулись в родные края.

ГЛ. II.

Войны и мирные договоры индейцев Пяти Наций с французами с 1665 по 1683 год и их дела с Нью-Йорком в то время.

В июне 1665 года господин де Траси, назначенный вице-королем Америки французским королем, прибыл в Квебек после посещения французских островов в Вест-Индии и привел с собой четыре пехотные роты; а в сентябре того же года господин де Курсель прибыл в качестве генерал-губернатора Канады; он привез с собой полк и несколько семей со всем необходимым для основания колонии. Силы их теперь значительно возросли, и французский губернатор решил покарать дерзость Пяти Наций; с этой целью зимой он отправил отряд против мохоков, но тот из-за холода и незнания того, как пользоваться снегоступами, понес огромные потери, не причинив врагу никакого вреда.

Этот отряд, однако, наткнулся на Скенектади — небольшой городок, который Корлар (знатный человек среди голландцев) незадолго до того основал. Когда они появились близ Скенектади, они были почти мертвы от холода и голода; и индейцы, находившиеся тогда в том селении, полностью уничтожили бы их, если бы Корлар (из сострадания к своим собратьям-христианам) не устроил их спасения. Он пользовался огромным влиянием среди индейцев; именно от него и в память о его заслугах все губернаторы Нью-Йорка по сей день именуются индейцами Корларом, хотя сам он никогда не был губернатором. Он убедил индейцев, что это был лишь небольшой отряд французской армии, пришедший ввести их в заблуждение, что основные силы направились прямо к их селениям и что им необходимо немедленно идти на защиту своих жен и детей. Они поверили этому и беспрекословно подчинились; а как только индейцы ушли, он отправил гонцов к французам и снабдил тех провизией и всем необходимым для обратного пути. Французский губернатор, желая вознаградить столь выдающуюся услугу, пригласил Корлара в Канаду; но когда тот плыл через большое озеро, лежащее к северу от Олбани, его каноэ перевернулось, и он утонул; с той поры это озеро называть в Нью-Йорке озером Корлара. В этом озеру есть скала, о которую бьются волны, взлетая на большую высоту; когда дует сильный ветер, индейцы верят, что под этой скалой живет старый индеец, обладающий властью над ветрами; поэтому, проплывая мимо нее в своих путешествиях, они всегда бросают трубку или какой-нибудь другой небольшой дар этому старому индейцу и молитвенно просят о попутном ветре. Англичане, проплывающие вместе с ними, порой смеются над ними, но им непременно напоминают о гибели Корлара. Ваш великий соотечественник Корлар (говорят они), проплывая мимо этой скалы, насмехался над тем, что наши отцы подносят дары этому старому индейцу, и в насмешку повернулся к нему задом, но это оскорбление стоило ему жизни.

Следующей весной вице-король и губернатор Канады с двадцатью восемью пехотными ротами и всем ополчением колонии выступили в землю мохоков с намерением уничтожить это племя, которое своими войнами не только препятствовало их торговле с западными индейцами, но и часто подвергало опасности их колонию. Это несомненно была дерзкая попытка — пройти более 700 миль от Квебека через обширные неизведанные леса. Мохоки, однако, при их приближении — мужчины, женщины и дети — ушли в леса, и все, что французы смогли сделать, — это сжечь несколько селений и перебить нескольких старых сачемов, которые (подобно древнеримским сенаторам) предпочли умереть, чем оставить свои дома.

Французы до того были преисполнены самомнения относительно своего превосходства над индейцами в военном искусстве и вооружении, думая, что тем не уйти от них, однако те крохи чести и выгоды, что они добыли в этом походе, поубавили их тщеславия и заставили желать мира; а поскольку Пять Наций по-прежнему страшились французского огнестрельного оружия, в 1667 году мир был заключен без особых затруднений.

Поскольку Пять Наций по природе своей были весьма предприимчивы и надменны, один из их отрядов некоторое время спустя встретил французов на охоте и затеял с ними ссору. Индейцы одержали верх, перебили нескольких французов и отвели одного пленника в свою землю. Господин де Курсель отправил послание с угрозой начать войну с Пятью Нациями, если те не выдадут убийц; и Пять Наций, дабы показать свое всенародное неудовольствие этим нарушением мира, прислали Агариату, предводителя отряда, учинившего беспорядок, вместе с сорока другими людьми просить о прощении; но господин де Курсель решил сделать из Агариаты пример для других и приказал повесить его на глазах у его сородичей; французы полагали, что эта строгость во многом способствовала сохранению мира вплоть до 1683 года.

Голландцы, поселившиеся в Новых Нидерландах, ныне именуемых Нью-Йорком, в 1609 году вступили в союз с Пятью Нациями, который продолжался без каких-либо нарушений с обеих сторон до тех пор, пока англичане не завладели этой страной. Голландцы завоевали сердца Пяти Наций своим добрым отношением к ним и не раз выручали французов, спасая тех из их пленников от жестокости индейцев.

В 1664 году, когда Нью-Йорк был захвачен англичанами, они также немедленно вступили в дружбу с Пятью Нациями, которая продолжается без малейшего нарушения по сей день; и история, полагаю, не может привести ни одного примера того, чтобы христианнейшие или католические короли соблюдали договор столь строго и на протяжении столь долгого времени, как это делали эти варвары, как их называют.

Англичане и французы (поскольку везде водворился мир) попытались теперь расширить свою торговлю и союзы среди индейских племен, живущих к западу от Нью-Йорка. Французы, однако, в своих мерах неизменно обнаруживали замысел завоевания и господства; ибо с этой целью господин де Фронтенак, сменивший прежнего правителя Канады в 1672 году, убедил Пять Наций позволить ему построить форт на северном берегу озера Кадаракви под предлогом создания склада для товаров и обеспечения безопасности своих торговцев, и под тем же предлогом построил несколько других фортов в других значительных местах в глубине страны.

Англичане и голландцы, напротив, преследовали свои цели исключительно методами мира, отправляя людей среди индейцев для завоевания их расположения и убеждения их приезжать для торговли в Олбани; однако война с голландцами, случившаяся примерно в это время, помешала даже этим честным замыслам иметь тот успех, который они в противном случае могли бы иметь; ибо в 1673 году Нью-Йорк был захвачен голландцами и на следующий год возвращен англичанам, причем смена власти и господчиих лиц сильно препятствовала любым мерам, которые могли быть предприняты на общее благо. Торговля также значительно затруднялась войной, которую Пять Наций вели в то время с речными индейцами, что вынудило многих из тех индейцев искать убежища у утававов, которые в конце концов перешли под французское управление; впрочем, англичане, голландцы и французы заключили мир в Европе, а правительство Нью-Йорка также добилось заключения мира между Пятью Нациями и махикандарами, или речными индейцами, так что и англичане, и французы обрели полную свободу преследовать свои замыслы по расширению торговли среди индейцев, что оба народа делали с весьма заметным успехом и выгодой для жителей своих соответствующих колоний.

Но следует отдать должное французам: они далеко превзошли англичан в дерзких попытках некоторых своих обитателей путешествовать очень далеко среди неведомых индейцев, открывать новые земли и повсюду разносить славу французского имени и величия. Сиёр Перо путешествовал в 1667 году вплоть до водопада Святой Марии за Миссилимакинаком и, выучив язык тех индейцев, склонил их на сторону своей страны.

Мужество и решимость многих из этих искателей приключений заслуженно запечатлены французами; однако англичане истолковывают это иначе, заявляя, что именно бесплодие и бедность Канады подталкивают тамошних людей с сильным характером к предприятиям, которых они бы не предприняли, живи они в провинции Нью-Йорк. Главной же причиной того, на мой взгляд, что французы добились столь большего успеха, чем англичане, является то, что индейские дела составляют особую заботу губернатора и других главных чиновников в Канаде, обладающих наибольшими знаниями и властью; тогда как в Нью-Йорке эти дела в основном оставляются на усмотрение нескольких торговцев с индейцами, не имеющих ни заботы об общественных делах, ни навыков в них и думающих лишь о собственной выгоде.

ГЛ. III.

О сношениях индейцев Пяти Наций с соседними английскими колониями.

Пять Наций, будучи теперь вдоволь снабжены англичанами огнестрельным оружием и боеприпасами, дали полную волю своему воинственному гению и вскоре решили отомстить за любые обиды, когда-либо полученные ими от индейских племен, живших дальше от них. Ближайшие племена, подвергаясь нападениям, обычно бежали к тем, что обитали еще дальше, и Пять Наций преследовали их. Это обстоятельство в сочетании со стремлением к завоеваниям и амбициями сделать все окружающие народы своими данниками либо вынудить их признать Пять Наций своими господами настолько, чтобы те безусловно руководили ими во всех делах мира и войны с соседями, заставило их покорить огромную часть Северной Америки. Они донесли свое оружие на юг до Каролины, на север до Новой Англии и на запад до реки Миссисипи, покрыв огромную землю, простирающуюся на двенадцать сотен миль в длину с севера на юг и примерно на шесть сотен миль в ширину; там они полностью уничтожили множество племен, от которых ныне не осталось никаких свидетельств среди англичан.

Эти воинские походы часто становились источником неприятностей для колоний Виргинии и Мэриленда; ибо жертвами ярости Пяти Наций становились не только дружественные этим колониям индейцы, но и христианские поселенцы нередко оказывались вовлечены в ту же беду.

Французы, долгое время испытывавшие неудобства и опасности от этого неугомонного воинственного духа Пяти Наций, использовали время мира для защиты от него в будущем и весьма усердно претворяли в жизнь наименее опрометчивые меры. Они отправили некоторых из своих мудрейших пасторов и иезуитов жить среди них, а губернаторам Нью-Йорка было предписано герцогом Йоркским оказывать этим священникам всяческое покровительство, какое только было в их власти. Главной целью этих священников было внушить индейцам высочайшее мнение о французском могуществе и мудрости, а англичан представить в их глазах как можно более подозрительными и ничтожными. Они также выжидали любого удобного случая, чтобы посеять вражду между англичанами и индейцами и отвлечь Пять Наций от войны с теми племенами, которые торговали с Канадой. С этими целями священники способствовали обращению гнева Пяти Наций против тех индейцев, которые находились в дружбе с Виргинией и Мэрилендом. Губернатор Мэриленда же, дабы предотвратить дурные последствия, которые могли произойти от войн между племенами, дружными с англичанами и жившими по соседству с ними, направил в 1677 году полковника Курси в Олбани для укрепления дружбы между Виргинией и Мэрилендом, с одной стороны, и Пятью Нациями — с другой, и соответственно обе стороны обменялись взаимными обещаниями в Олбани: но это доброе согласие было вскоре поколеблено некоторыми отрядами онейдо, онондага и сенека, которые находились в походе в момент заключения этого договора и ничего о нем не знали. Один из них встретился с индейцами сасквеханна, находившимися в дружбе с Мэрилендом, и напал на них; они убили четырех сасквеханцев и захватили шестерых пленников. Пятеро из этих пленников достались в качестве доли сенека, которые, прибыв в родные земли, тотчас отправили их назад с подарками в знак того, что они соблюдают свои обещания перед Мэрилендом; онейдо же удерживали своего пленника.

Другой отряд, выступивший против индейцев канагесса (друзей Виргинии), был застигнут врасплох конным отрядом, который убил одного человека и взял в плен женщину; индейцы в отместку убили четырех жителей и увезли их скальпы вместе с шестью пленными христианами.

Мохоки все это время строго держали слово и не позволяли никому из своих людей отправляться в сторону Виргинии и Мэриленда.

Есть основания полагать, что голландцы, жившие тогда вокруг Олбани, подстрекали индейцев против англичан; недавние национальные распри породили в их душах злопамятность. Некоторые голландцы убеждали онейдо, что англичане в Нью-Йорке решили уничтожить их, и повергли их в страшную тревогу; ибо здесь голландцы и французские священники действовали в одном ключе. Комендант в Олбани, прослышав об этом, направил двух переводчиков индейского языка, дабы убедить онейдо явиться в Олбани для уверения в английской дружбе и рассеяния их подозриний; когда это было исполнено, Сверизе, один из главных сачемов онейдо, извинил своих соплеменников в Олбани пятнадцатого февраля 1678/9 года, возложив вину на жителей Скенектади, которые известили не одного, а нескольких их людей и в несколько приемов о том, будто англичане замыслили вырезать их всех; и он вопросил: разве не было у них причин верить жителям Скенектади, которые приходятся друзьями и соседями англичанам? Они привели с собой плененных христианскую женщину с ребенком и возвратили их, умоляя губернатора использовать свое влияние для возвращения их людей, захваченных жителями Виргинии; однако они оставили у себя другую христианскую женщину с двумя детьми, заявив, что делают это лишь до тех пор, пока их собственные пленники не будут возвращены или пока взамен им не отдадут кого-либо из индейцев канастога.

Когда Пять Наций заключают мир с другим народом, захватившим в плен кого-либо из людей Пяти Наций, если эти пленники мертвы или не могут быть возвращены, они обычно требуют взамен каких-нибудь индейцев, состоящих в дружбе с Пятью Нациями; тех либо усыновляют вместо их погибших друзей, либо возвращают их собственному племени; порой же они просят отдать им кого-то из их врагов, и даже эти нередко усыновляются отцом взамен сына или сестрой взамен брата, а чаще всего — женой взамен утраченного в войнах мужа; если же они окажутся не по душе родственникам, то их непременно приносят в жертву своей мести.

Губернатор Андросс, будучи извещен письмом о последнем предложении онейдо, потребовал немедленно выдать христианских пленников и пообещал написать в Виргинию, чтобы тамошних индейских пленников пощадили. Онейдо были вручены некоторые подарки, и они пообещали привести их через месяц.

В то же время они сообщили коменданту в Олбани, что восемь их людей в настоящее время находятся в походе против жителей Виргинии; что они ничего не знают о том, что сейчас было обещано; а потому, если они учинят какой-либо вред, просили не считать это нарушением даваемых ими ныне обещаний. Они также пообещали сообщать губернатору обо всем, что эти отряды случайно совершат. Наконец, они сказали: «Мы будем весьма сожалеть, если что-нибудь случится с теми пленниками, вернуть которых мы пообещали, дабы это не породило у вас каких-либо подозрений относительно нас, и надеемся, что вы учтете их смертную природу». Соответственно, в мае следующего года онейдо доставили остальных трех пленников в Олбани, и двадцать четвертого числа того же месяца Сверисе, передавая их коменданту Олбани и комиссарам по делам индейцев, произнес:

«Братья,

Мы прибыли в это место с великими хлопотами, как и минувшей зимой, и возобновляем нашу прежнюю просьбу о том, чтобы шестерых индейцев выдали нам взамен этих шестерых христиан на случай, если наши люди, находящиеся в плену, мертвы. Никто из нас не выступал против христиан с тех пор, как мы были здесь в последний раз; но мы говорили вам тогда, что некоторые люди находятся в отлучке и ничего не ведают о повелениях губернатора, и мы просили, чтобы в случае какого-либо происшествия это не было принято дурно. Теперь тринадцать наших людей, выступавших против наших врагов-индейцев, встретили восемьдесят [так в тексте] всадников столь далеко от англиканских поселений, сколь Кахнуага отстоит от Олбани; те открыли огонь по нашим людям; наши же люди, будучи воинами, ответили огнем, убили двух человек и двух лошадей, а их скальпы унесли с собой.

Было бы благоразумно, чтобы губернатор велел жителям Виргинии не посылать своих людей так далеко от дома; ибо если они встретят наши отряды на пути против наших врагов, кахновас, которых англичане называют арогисти, мы не можем отвечать за последствия.

Мы исполнили повеление губернатора, приведя трех остальных христианских пленников, и целиком доверяем дело наших пленников губернатору.

Мы ныне выполнили свои обещания: но где же наши пленники? Или же, ежели они мертвы, почему нет других взамен них теперь, когда на дворе столь поздняя весна? Тем не менее, мы по-прежнему уповаем в этом на губернатора».

Затем, выдавая пленников по одному, он сказал: «Мы, повторяем, исполнили наши обещания и не стыдимся сего. Мы надеемся, что Корлаер, правящий всей страной, поступит точно так же, и ему не придется стыдиться своего поступка.

Корлаер правит всей землей от Нью-Йорка до Олбани и оттуда до земли сенека; мы же, будучи его младшими братьями, станем верности хранить цепь: пусть же и он исполнит свое обещание, как мы свое, дабы цепь не порвалась по вине того, кто правит всей страной».

После этого комиссары преподнесли им подарки за доброе обращение с пленниками.

После чего Сверисе снова встал и произнес: «Пусть Корлаер позаботится о том, чтобы недостающая индейская женщина была возвращена, а за убитых даны другие взамен. Если Корлаер не станет слушать нас в этом деле, мы впредь не станем слушать его ни в чем».

Услышав впоследствии, что эти последние слова были восприняты дурно, Сверисе вместе с двумя другими главными сачемами онейдо извинил их, сказав: «То, что мы сказали о том, что больше не станем слушать Корлаера, исходило не от сердца, но было сказано в качестве довода, дабы Корлаер проявил большую заботу об освобождении наших людей, находящихся в плену; и вы можете убедиться в том, что это было именно так, если вспомните, что сказано это было после вашего ответа и без выкладывания бобров, либо какого-либо пояса, или вампума, как мы всегда делаем, когда выступаем с предложениями; а потому мы желаем, чтобы, ежели сие записано, это было вымарано и не доводилось до сведения Корлаера, ибо мы твердо придерживаемся нашего договора, как и заявляли в наших предложениях».

В то же время они сообщили им, что синондованы прибыли к ним с восемью поясами, желая, чтобы они более не продолжали войну с виргинскими индейцами, но шли войной на деваганас, народ, обитающий на северо-западе; и что сенека просили их освободить этих христиан и отвезти их в Олбани; все это мы пообещали сделать.

Поскольку Пять Наций тем не менее продолжали доставлять беспокойство Виргинии, то правительство последней в сентябре следующего года направило полковника Уильяма Кендалла и полковника Саутли Литтлтона в Олбани, дабы возобновить и подтвердить дружбу между Виргинией и Пятью Нациями. Полковник Литтлтон скончался в Олбани до прибытия индейцев; полковник Кендалл же обратился сперва к онейдо и сказал им в официальной речи: «Ваши люди захватили и уничтожили наши товары и людей, а некоторых виргинских женщин и детей привели пленниками в свои селения, вопреки этой вере и обещанию и в нарушение мира, заключенного с полковником Курси, безо всякого малейшего повода или обиды, причиненной жителями Виргинии. Тем не менее, из великого уважения, которое Виргиния питает к их нациям, по убеждениям губернатора Нью-Йорка и на основании переданных им правительству Виргинии сведений о том, что они тихо и мирно передали ему пленников, захваченных в Виргинии, которые были возвращены в целости и сохранности; а также учитывая их оправдания и склонность жить в мире и впредь не чинить обид Виргинии, правительство Виргинии простило весь тот великий урон, который Пять Наций причинили жителям Виргинии, при том условии, что ни они, ни кто-либо, живущий среди них, впредь не станут обижать или тревожить жителей Виргинии либо индейцев, проживающих среди них».

Он обратился к мохокам и сенека отдельно от онейдо, поскольку те не учинили никакого зла, и пообещал им доброе и соседское отношение, когда они прибудут в Виргинию, а также вручил им подарки; они ответили на любезность уверениями в дружбе и выразили соболезнование в связи со смертью полковника Литтлтона на индейский манер — подарком в виде пояса из черного вампума в дополнение к поясу, врученному при возобновлении дружбы.

Онондага прибыли лишь в ноябре; пятого числа этого месяца виргинский агент обратился к ним теми же словами, что и к онейдо. Из реестра индейских дел не следует, каков был ответ онейдо и онондага, но несомненно то, что они не соблюдали дружбу с Виргинией, а донимали ее возобновлявшимися набегами своих отрядов. Примечательно однако, что только у этих двух наций, а также у каюга, в то время находились французские священники, и что никто из остальных никогда не тревожил англичан; по каковой причине полковник Донган, несмотря на полученные от своего господина приказания и на то, что сам он был папистом, жаловался на дурные услуги, чинимые сими священниками интересам англичан, и запрещал Пяти Нациям принимать кого-либо из них, хотя английская и французская короны в бытность его губернатором Нью-Йорка, казалось, пребывали в более тесной дружбе, чем когда-либо прежде.

Французы не питали надежд склонить Пять Наций к прямому разрыву с Нью-Йорком, но они надеялись, что из-за того, что индейские отряды чинили частые бесчинства в Виргинии, правительство Нью-Йорка будет вынуждено присоединиться к отмщению за эту обиду, и тем самым разрушится союз между правительством Нью-Йорка и Пятью Нациями, который всегда препятствовал и зачастую расстраивал замыслы французов подчинить всю Северную Америку короне Франции. По этой причине губернаторы Нью-Йорка всегда с величайшей осмотрительностью избегали разрыва с этими нациями из-за мелких разногласий, возникавших у тех с соседними колониями. Эти новые набеги со стороны двух названных наций доставляли столько хлопот жителям Виргинии, что их губернатор, лорд Говард Эффингем, счел необходимым ради их безопасности предпринять поездку в Нью-Йорк.

Я изложу подробный отчет об этом деле, которое сочли столь важным, что пэр Англии оставил свое губернаторство и проехал четыреста миль, дабы вести переговоры с Пятью Нациями; и воспользуюсь этой возможностью, чтобы описать некоторые церемонии, к которым они прибегают при заключении мира.

Сачемы Пяти Наций были созваны в Олбани, и восемь мохоков, три онейдо, три онондага и три сачема каюга встретились там с его милордом; и 13 июля 1684 года он, сопровождаемый двумя членами совета Виргинии, обратился к сачемам со следующей речью в присутствии полковника Томаса Донгана, губернатора Нью-Йорка, и магистратов Олбани. Сенека находились далеко и к тому времени еще не прибыли.

Предложения, выдвинутые достопочтенным Фрэнсисом, лордом Говардом Эффингемом, генерал-губернатором владений его величества в Виргинии

к мохокам, онейдо, онондага и каюга.

«Прошло около семи лет, — сказал он, — с тех пор как вы (без всякого повода со стороны) явились в Виргинию, страну, принадлежащую великому королю Англии, и совершили несколько убийств и грабежей, уведя наших христианских женщин и детей в качестве пленников в ваши селения. Все эти обиды мы намеревались отплатить вам, однако по желанию сэра Эдмонда Андросса, бывшего тогда генерал-губернатором этой страны, мы отказались от вашего истребления и направили наших агентов, полковника Уильяма Кендалла и полковника Саутли Литтлтона, дабы подтвердить и закрепить мир, в который нас включил полковник Курси, когда он впервые вел с вами переговоры. Мы обнаружили, что, как вы быстро забыли то, что обещали полковнику Курси, так вы и злонамеренно нарушили цепь договора, которую, как вы обещали нашему агенту полковнику Кендаллу, будете содержать в еще большей крепости и чистоте, если мы в Виргинии зароем в яму забвения обиду, причиненную нам тогда, — каковую обиду по заступничеству губернатора Андросса и вашему повиновению мы были готовы забыть. Но вы нисколько не помнили о заключенном тогда договоре и каждый год с тех пор являлись в нашу страну вооруженным порядком под предлогом войны с нашими индейцами, нашими друзьями и соседями, чего вы делать не должны были, поскольку наш агент точно так же включил их в мирный договор. Вы не только разорили многих из них и захватили в плен, но также убивали и сжигали наш христианский народ, уничтожали кукурузу и табак в большем количестве, чем могли потребить, убивали наших лошадей, свиней и скот — не ради еды, а для того, чтобы они валялись в лесу и гнили; и это вы творили тогда, когда вам не отказывали ни в чем, о чем бы вы ни просили.

Я должен также сказать вам, что под видом дружбы вы приходили к домам в верховьях наших рек (когда те были укреплены), неся белое полотно на шесте, и складывали ружья перед фортом; после чего наши люди, принимая вас за друзей, допускали ваших вождей в свои форты и потчевали их едой и питьем по их желанию. Когда вожди подкрепляли силы и желали вернуться, их выпускали через ворота форта, а молодые люди обыкновенно бросались в форт и грабили дома, унося и уничтожая всю кукурузу, табак, постельные принадлежности и все прочее, что находилось в домах. Уходя, они обычно уводили с собой нескольких овец и убивали нескольких коров с приплодом, оставляя их позади изрубленными на куски и разбросанными повсюду, словно в знак вызова нам и в насмешку над нашей дружбой. Эти и многие другие обиды, причиненные вами нам, заставили меня собрать войска и отправить их в верховья наших рек для защиты наших людей от сих бесчинств, пока я сам не прибыл в Нью-Йорк к полковнику Томасу Донгану, вашему генерал-губернатору, с просьбой, поскольку мы являемся подданными одного короля, помочь мне в войне против вас, дабы отомстить за пролитую вами христианскую кровь и заставить вас возместить в полном объеме стоимость всех уничтоженных вами товаров. Но по посредничеству вашего губернатора я прибыл ныне в Олбани, дабы переговорить с вами и узнать причину нарушения вами цепи договора не только с нами и нашими индейскими соседями, но и с Мэрилендом, которые являются подданными великого короля Карла; ибо наши индейцы отдали королю Карлу свою землю; посему я, губернатор Виргинии, буду защищать их, подобно тому как ваш губернатор под началом великого герцога Йоркского и Олбанского будет отныне защищать вас, когда между нами всеми будет создана цепь дружбы.

Теперь я дал вам знать, что мне известны все причиненные вами нам обиды, и по желанию вашего генерал-губернатора я готов заключить с вами новую цепь для Виргинии, Мэриленда и наших индейцев, которая будет еще более прочной и долговечной, вплоть до скончания веков, дабы мы были братьями и чадами великого короля Карла.

Я предлагаю вам, во-первых, отозвать из наших стран Виргинии и Мэриленда всех ваших молодых людей или воинов, которые находятся там в настоящее время.

Во-вторых, не чинить препятствий и не тревожить наших дружественных индейцев, охотящихся в наших горах, ибо это была их земля, а отнюдь не ваша; они никогда не ходят в вашу страну беспокоить кого-либо из вас.

В-третьих, хотя урон, причиненный вами нашей стране, весьма велик и потребовал бы огромного возмещения, которое вы обязаны предоставить, мы тем не менее уверяем вас, что исключительно по настоянию вашего губернатора, который несет колоссальные хлопоты и издержки ради вашего благополучия, каковые вы всегда должны признавать, я предал это забвению и простил вас при том условии, что ни ваши люди, ни кто-либо, живущий среди вас, впредь никогда не учинят никаких набегов на наших христиан или индейцев, проживающих среди нас или в Мэриленде.

Для лучшего подтверждения сего и дабы заключенный ныне мир был прочным, я предлагаю зарыть два томагавка в знак окончательного прекращения всех войн и распрей между нами: один от лица нас и наших индейцев, а другой — от лица всех ваших объединенных наций, которые когда-либо причиняли нам зло или помышляли о войне против наших друзей-индейцев либо таковых в Мэриленде.

И дабы ничто не было упущено для подтверждения сего (если вы того желаете), мы готовы следующим летом, примерно в это же время, отправить некоторых из наших индейских сачемов вместе с агентом, дабы они ратифицировали договор с вами здесь, в этом заранее назначенном доме, где вы сможете увидеться и побеседовать друг с другом как друзья.

Дабы договор, заключенный ныне между нами в этом заранее назначенном доме в присутствии вашего губернатора, твердо соблюдался и исполнялся с вашей стороны, как он всегда соблюдался с нашей, и дабы вы впредь не разрывали ни единого звена цепи договора приближением ваших людей к нашим плантациям; когда вы выступаете на юг, держитесь подножий гор и не подходите близко к верховьям наших рек, ибо там нет охоты на бобров; ибо впредь, даже если вы сложите оружие как друзья, мы никогда больше не будем вам доверять, так часто вы нас обманывали».

На следующий день мохоки ответили первыми через своего оратора, сказав:

«Мы должны прежде всего сказать кое-что трем другим нациям в качестве упрека за то, что они не хранят прежнюю цепь так, как должно; и потому мы просим вас, великий сачем Виргинии, и тебя, Корлаер, и всех присутствующих здесь, внимать, ибо мы не утаим ничего из того зла, что они учинили. [Затем, повернувшись к другим нациям:] Вы слышали вчера все, что было сказано; что до нас, то мы свободны от возводимой на нас виры; мы всегда были послушны Корлаеру и неуклонно хранили нашу цепь с Виргинией, Мэрилендом и Бостоном; вы же глупы и бессловесны, и не имеете разума, мы должны вбить в вас разум. Пусть новообретенная вчера цепь тщательно бережется впредь. Мы настоятельно рекомендуем это вам, ибо нам стыдно за вас до слез; не давайте нам больше стыдиться из-за вас, но будьте послушны и возьмите этот пояс, чтобы сохранить услышанное нами в вашей памяти.

Слушайте теперь, ныне время внимать; цепь договора чуть было не выскользнула из-за того, что вы не держали ее крепко. Держите ее крепко теперь, когда все прежние беды зарыты в яму.

Вы, онейдо, я обращаюсь к вам как к детям; не будьте больше ребячливы и лишены разума.

Вы, онондага, наши братья, вы подобны глухим людям, которые не могут слышать, ваши чувства покрыты землей и скверной.

Вы, каюга, не возвращайтесь на свои прежние пути. Есть три вещи, которые мы все должны соблюдать.

Во-первых, договор с Корлаером. Во-вторых, договор с Виргинией и Мэрилендом. В-третьих, с Бостоном. Мы должны вбить в вас разум, чтобы вы были послушны; и возьмите этот пояс на память».

Затем Кадианне, тот же оратор мохоков, повернувшись к моему лорду, сказал:

«Мы весьма благодарны тебе, великий сачем Виргинии, за то, что ты позволил убедить себя нашему губернатору Корлаеру простить все прежние вины. Мы с большим удовольствием слышим тебя и видим твое смягчившееся сердце. Возьми этих трех бобров в знак сего.

Мы благодарим великого сачема Виргинии за слова о том, что томагавк будет брошен в яму. Возьми этих двух бобров в знак нашей радости и признательности.

Мы рады, что Ассаригоа предаст забвению то, что прошло. Пусть земля будет утрамбована поверх нее; или лучше пускай под ямой бежит бурный поток, чтобы смыть зло с наших глаз и из нашей памяти, и дабы его никогда больше не выкопали.

Ассаригоа, ты человек познаний и разума, раз сохраняешь цепь договора светлой, как серебро, и ныне вновь возобновляешь ее и делаешь крепче. (Затем, указав на три другие нации, сказал:) Но они — разрушители цепи. Я полагаю это в знак того, что мы, мохоки, сохранили цепь в целости с нашей стороны. (Вручает двух бобров и енота).

Цепь должна храниться; ибо огонь любви Виргинии и Мэриленда горит в этом месте так же, как и наш, и этот дом мира должен содержаться в чистоте. (Вручает двух бобров).

Мы ныне сажаем дерево, чья вершина достигнет солнца, а ветви раскинутся далеко вокруг, так что его будет видно издалека; и мы укроемся под ним и будем жить в мире без каких-либо притеснений. Здесь он вручил двух бобров.

Вы предложили вчера, что если мы желаем видеть индейцев Виргинии, то вы готовы прислать некоторых из их сачемов следующим летом, примерно в это же время, в это место. Это предложение радует нас чрезвычайно, чем раньше они придут, тем лучше, дабы мы могли побеседовать с ними в этом доме, который предназначен для наших бесед с друзьями; и вручает два пояса в подтверждение сего.

Вы слышали теперь, какое увещевание мы сделали трем другим нациям; мы вынули томагавк из их рук; поэтому мы молим теперь, чтобы оба ваших томагавка точно так же были зарыты в глубокую яму. (Вручает двух бобров).

Ассаригоа, некоторые из нас, мохоков, находятся в походе против наших врагов, обитающих далеко; они не причинят вам вреда и не станут грабить, как это делают другие. Будьте добры к ним, если им случится придти к какому-либо из ваших селений; дайте им немного табаку и провизии; ибо они не станут ни грабить, ни воровать, как это делали онейдо, онондага и каюга.

Онейдо особо благодарят тебя, великий сачем Виргинии, за согласие сложить томагавк. Томагавк изъят из всех их рук. (Вручает пояс).

Мы вновь благодарим Ассаригоа за то, что он создал новую цепь. Пусть она поддерживается яркой и чистой и удерживается крепко со всех сторон; пусть никто не отдергивает от нее руку. Мы включаем все четыре нации, вручая этот пояс.

Мы снова молим Ассаригоа благоволить к онейдо и крепить с ними цепь, ибо они — наши дети. (Вручает пояс).

Онейдо дают двадцать бобров в качестве возмещения за то, что они обещали лорду Балтимору, и желают быть освобожденными от этого долга.

Оба губернатора сказали им, что приложат усилия перед лордом Балтимором, дабы уговорить его простить оставшуюся часть.

Затем индейцы пожелали, чтобы была выкопана яма для погребения томагавков, а именно: один от лица Виргинии и их индейцев, другой от лица Мэриленда и их индейцев, и три — для онондага, онейдо и каюга. Мохоки сказали, что нет никакой необходимости зарывать что-либо от их имени, ибо первая цепь никогда не была ими нарушена.

Затем от имени трех наций выступил онондага по имени Танохянихта, который сказал:

«Мы благодарим великого сачема Виргинии за то, что он столь охотно простил и забыл причиненные обиды; со своей стороны, мы с радостью ухватываемся за новую цепь и держимся за нее. Затем каждый из них передал по томагавку для погребения и вручил пояс.

Я говорю от имени всех трех наций и включаю их в эту цепь, которую мы просим содержать в чистоте и блеске, подобно серебру. (Вручает пояс).

Мы желаем, чтобы путь был открыт для индейцев под покровительством Ассаригоа, дабы они могли безопасно и беспрепятственно приходить в это место для подтверждения мира». (Вручает шесть саженей вампума).

Затем томагавки были зарыты в юго-восточной оконечности внутреннего двора, и индейцы забросали их землей; после чего лорд Говард сказал им, что раз теперь заключен прочный мир, впредь мы останемся друзьями, и Виргиния с Мэрилендом будут присылать людей раз в два-три года для его возобновления, а некоторые из наших сачемов прибудут по вашему желанию для его подтверждения.

В самом конце онейдо, онондага и каюга совместными усилиями исполнили песню мира с проявлениями великой радости и поблагодарили губернатора Нью-Йорка за его действенное посредничество в их пользу перед губернатором Виргинии.

Полковник Донган завоевал привязанность Пяти Наций, и они весьма уважали его.

Они попросили герб герцога Йоркского для установки на своих селениях, что, судя по дальнейшему развитию их истории, нам позволяет предполагать, должно было, по их мнению, спасти их от французов. Полковник Донган попросил их призвать домой тех из их соплеменников, которые поселились в Канаде. На это они ответили: «Корлаер поддерживает переписку и дружбу с Канадой, а потому он может добиться большего, чем мы. Пусть Корлаер приложит усилия, чтобы вернуть наших индейцев домой, в их собственную страну».

Правительство Массачусетского залива назначило полковника Стефануса Кортланда, члена совета Нью-Йорка, своим агентом в этот раз с тем, чтобы также возобновить дружбу с Пятью Нациями и вручить им кое-какие небольшие подарки, что и было исполнено.

Губернатор Нью-Йорка полковник Донган завершил встречу следующим советом им: «Храните доброе согласие между собой; если возникнут какие-либо разногласия, сообщайте мне, и я улажу их. Не заключайте никаких соглашений с французами или любой другой нацией без моего ведома и одобрения». Затем он передал герб герцога для установки у каждого из их селений в надежде, что это удержит французов от нападений на них (которыми им грозили из Канады) благодаря столь явному заявлению об их нахождении под защитой английской короны в то время, когда обе короны находились в теснейшей дружбе; однако вполне вероятно, что французы выбрали именно это время для нападения, чтобы отучить их от той уверенности, которую они, казалось, питали к англичанам.

Было бы уместным перед тем, как я продолжу, вставить здесь также примечательную речь, произнесенную онондага и каюга перед двумя губернаторами второго августа, а именно:

«Брат Корлаер,

Твой сачем — великий сачем, а мы — лишь малый народ; но когда англичане впервые прибыли в Манхатан, в Арагиске и в Якокранагари, они тогда были лишь малым народом, а мы — великим. Тогда, обнаружив в вас добрый народ, мы отнеслись к вам ласково и отдали вам землю; мы надеемся поэтому, что теперь, когда вы велики, а мы малы, вы защитите нас от французов. Если вы этого не сделаете, мы лишимся всей охоты и бобров: французы заберут всех бобров. Причина, по которой они сердиты на нас теперь, заключается в том, что мы носим наших бобров нашим братьям.

Мы отдали наши земли и самих себя под покровительство великого герцога Йоркского, брата твоего великого сачема, который также является великим сачемом.

Мы присоединили реку Сасквеханну, которую завоевали мечом, к этому правительству; и мы желаем, чтобы она была ветвью великого дерева, растущего в этом месте, вершина которого достигает солнца, а ветви укрывают нас от французов и всех прочих наций. Наш огонь горит в ваших домах, и ваш огонь горит у нас; мы желаем, чтобы так было всегда. Но мы не хотим, чтобы кто-либо из людей великого Пенна селился на реке Сасквеханне, ибо у нас нет другой земли, которую можно было бы оставить нашим детям.

Наши молодые люди — воины, и когда их гневают, они подобны волкам в лесу, как ты, сачем Виргинии, очень хорошо знаешь.

Мы предали себя под власть великого сачема Чарльза, живущего по ту сторону великого озера. Мы даем тебе эти две выделанные белые оленьи шкуры, чтобы ты отослал их великому сачему, дабы он мог написать на них и поставить на них большую красную печать в подтверждение того, что мы сейчас делаем; и поместить реку Сасквеханну выше водопадов и всю остальную нашу землю под власть великого герцога Йоркского, и никому другому эту землю не отдавать. Наши братья, его народ, были словно отцы нашим женам и детям и давали нам хлеб, когда мы нуждались в нем; посему мы не присоединим себя или нашу землю ни к какому иному правительству, кроме этого. Мы желаем, чтобы Корлаер, наш губернатор, отправил это наше предложение великому сачему Чарльзу, обитающему по ту сторону великого озера, с этим поясом вампума, а этот другой, меньший пояс — герцогу Йоркскому, его брату; и мы даем тебе, Корлаер, этого бобра, дабы ты переслал это предложение за море.

Ты, великий человек Виргинии, даем тебе знать, что великий Пенн говорил с нами здесь, в доме Корлаера, через своих агентов и желал купить у нас реку Сасквеханну, но мы не захотели его слушать, ибо закрепили ее за этим правительством.

Поэтому мы желаем, чтобы ты засвидетельствовал то, что мы сейчас делаем, и то, что мы ныне подтверждаем содеянное нами прежде. Пусть твой друг, живущий по ту сторону великого озера, знает об этом, дабы мы, будучи свободным народом, хотя и объединенным с англичанами, могли отдавать наши земли и присоединяться к тому сачему, который нам больше по нраву. Мы даем этого бобра в память о том, что говорим».

Сенека прибыли вскоре после этого и 5 августа обратились к лорду Говарду следующим образом:

«Мы услышали и поняли, какое зло было содеяно в Виргинии; мы знаем это так же отчетливо, как свои пять пальцев. О Корлаер! Мы благодарим тебя за то, что ты был нашим заступником, благодаря чему томагавк не упал на нас.

А ты, Ассаригоа, великий сачем Виргинии, мы благодарим тебя за то, что ты зарыл все зло в яму. Нам сообщают, что мохоки, онейдо, онондага и каюга уже зарыли томагавк; теперь мы, живущие дальше всех, пришли сделать то же самое и включить в эту цепь кахновас, ваших друзей. Поэтому мы желаем, чтобы томагавк с нашей стороны был зарыт вместе с одним из томагавков Ассаригоа. О Корлаер! Корлаер! Мы благодарим тебя за то, что ты ухватился за один конец томагавка; и мы благодарим тебя, великий губернатор Виргинии, не только за откладывание томагавка в сторону, но еще больше за то, что ты изгнал все зло из своего сердца. Теперь у нас есть новая цепь, прочная и прямая цепь, которую невозможно порвать. Древо мира посажено столь крепко, что его нельзя сдвинуть с места; давайте же с обеих сторон крепко держать эту цепь.

Мы поняли то, что ты сказал о великом сачеме, живущем по ту сторону великой воды.

Ты говоришь нам, что кахновас прибудут сюда, чтобы укрепить цепь. Пусть они не приводят никаких отговорок в том, что они стары и немощны или что у них болят ноги. Если старые сачемы не могут, пусть придут молодые люди. Мы не преминем прийти сюда, хотя и живем дальше всех, и тогда новая цепь станет еще крепче и светлее.

Мы понимаем, что из-за зла, причиненного людям и селениям Виргинии и Мэриленда, мы не должны подходить близко к верховьям ваших рек или к вашим плантациям, но обязаны держаться у подножия гор; ибо хотя мы и складываем оружие как друзья, нам не будут доверять впредь, а будут смотреть на нас как на разбойников. Тем не менее мы соглашаемся с этим предложением и будем держаться совершенно в стороне от Виргинии: и это мы делаем из признательности к Корлаеру, который приложил столь великие старания, убеждая тебя, великий губернатор Виргинии, забыть то, что прошло. Ты мудр, что внемлешь доброму совету Корлаера, ибо теперь мы пойдем путем, по которому еще никто не ходил.

Мы закончили говорить с Корлаером и губернатором Виргинии; пусть же цепь вечно поддерживается им чистой и светлой, и мы будем делать то же самое.

Остальные нации, начиная с земли мохоков и до каюга, передали реку Сасквеханну и всю ту страну под власть правительства Корлаера. Мы подтверждаем содеянное ими, вручая этот пояс».

Полковник Бёрд, один из членов совета Виргинии, и Эдмонд Дженнингс, эсквайр, генеральный атторней этой провинции, прибыли с четырьмя индейскими сачемами (согласно обещанию лорда Говарда), дабы возобновить и подтвердить мир, и встретились с Пятью Нациями в Олбани в сентябре 1685 года.

Полковник Бёрд обвинил их в том, что они снова нарушили свое обещание, уведя из дома англичанина индейскую девочку и захватив четырех индейских мальчиков в качестве пленников.

Они оправдали это тем, что сие было содеяно отрядами, находившимися в походе в момент заключения мира и ничего не знавшими о нем; от какового непредвиденного случая они себя обезопасили в статьях договора. Они сказали, что четверо мальчиков были отданы родственникам тех людей, которые погибли, и добиться их возвращения будет трудно; однако в конце концов они пообещали выдать их.

Сенека и мохоки объявили себя свободными от всякой вины и отчитали другие нации.

Таким образом, мы можем и поныне наблюдать то влияние, которое французские священники приобрели над теми другими нациями, и в каких христианских целях они его использовали.

Оратор мохоков произнес: «Где мне искать цепь мира? Где мне найти ее, как не на нашем пути? И куда ведет наш путь, как не в этот дом? Это дом мира»; после этого он пропел все звенья цепи. Затем он пропел песню в качестве наставления онондага, онейдо и каюга и завершил всё песней в адрес виргинских индейцев.

Французские священники тем не менее по-прежнему пользовались своим влиянием на онондага, каюга и онейдо; и им было легко подстрекать индейцев (от природы мстительных) против их старых врагов. Отряд онейдо выступил два года спустя после этого против индейцев ваяноак, друзей Виргинии, и умертвил некоторых виргинских жителей, помогавших тем индейцам. Они захватили шестерых пленников, но возвратили их в Олбани с извинением, что не ведали, будто те являются друзьями Виргинии. Однако полковник Донган заявил им по этому случаю, что лишь он один удерживал всех англичан в Северной Америке от объединения с целью их истребления; что если он когда-либо услышит о подобных жалобах, он выкопает томагавк и присоединится к остальным англичанам, чтобы истребить их корневище и корень; ибо поступало множество жалоб на него королю как от англичан, так и от губернатора Канады за то, что он благоволил им.