Колден, Кадволадер

«История пяти индейских наций Канады»

Страница 1 из 7 · 55 051 зн. · 63 мин. чтения

КАРТА Страны Пяти Наций, принадлежащей к Провинции Нью-Йорк; а также Озер, близ которых живут народы Дальних Индийцев, вместе с частью Канады.

Примечание. Таскарора ныне почитаются шестой Нацией и живут между онондага и онейдо; а некариаги из Мисилимакинака были приняты в качестве седьмой Нации в Олбани 30 мая 1723 года по их собственному желанию, причем на этом присутствовало 80 мужчин этой Нации, помимо женщин и детей. Главная торговля с дальніми индийцами ведется у устья реки онондага, через которое все они должны проходить, направляясь в Канаду.

ИСТОРИЯ

ПЯТИ ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ

КАНАДЫ

КАНАДЫ,

Каковые зависят

От Провинции Нью-Йорк в Америке,

Служат Барьером между англичанами и французами в той Части света.

Описанием их религии, нравов, обычаев, законов и форм правления; их различных битв и договоров с европейскими Нациями; подробными рассказами об их различных войнах с другими индийцами; а также верным изложением нынешнего состояния нашей торговли с ними.

В коем показаны Великая выгода их торговли и союза для Британской Нации, а также козни и попытки французов отвлечь их от нас — предмет, близко касающийся всех наших американских плантаций и заслуживающий глубокого внимания Британской Нации в нынешних обстоятельствах.

Достопочтенного Кадволадера Колдена, эсквайра, Члена Королевского совета и генерального сюрвейера Нью-Йорка.

К чему приложены Описания нескольких других индейских Наций в Северной Америке, их численности, сил и т. д., а также договоров, заключенных с ними в последнее время. Труд, крайне занимательный для всех и особенно полезный для тех, кто ведет какую-либо торговлю или имеет дела в той части света.

ЛОНДОН:

Отпечатано для Т. Осборна в Грейс-Инн. MDCCXLVII.

ДОСТОПОЧТЕННОМУ

ГЕНЕРАЛУ

ОГЛЕТОРПУ.

SIR,

Дела индейцев всегда казались вашему суждению столь важными для благополучия нашего собственного народа, что вы неизменно тщательно направляли на них свои помыслы; и делали это с таким успехом, что не только нынешнее поколение вкусит плоды вашей заботы, но и отдаленнейшее потомство благословит вашу память за то благо, основание коего было заложено под вашим попечением — при условии, что тамошний народ, чей долг и интерес затронуты в первую очередь, со своей стороны поддержит ваши усилия, направленные на обеспечение мира и приумножение процветания своей страны.

Следующее повествование о Пяти Индейских Нациях покажет, сколь опасными соседями некогда были индейцы; каких трудов стоило соседней колонии (чьи интересы противоположны нашим) отвратить их расположение от нас; и как сильно мы должны быть начеку. Если принять во внимание лишь те богатства, которые наши враги получают от индейской торговли (даже если бы мы не опасались самих индейцев), было бы крайне опрометчиво с нашей стороны позволять сим людям богатеть и набираться сил, пока мы способны воспрепятствовать этому с гораздо меньшими затратами и хлопотами, нежели те, что требуются им для осуществления их замыслов.

Уже одни эти соображения достаточны для того, чтобы дела индейцев заслуживали самых серьезных дум каждого губернатора в Америке. Но помимо того мне хорошо известно, что виды Вашего Превосходительства не ограничиваются интересами одной лишь страны.

Пять Наций — народ бедный и, как принято говорить, варварский, воспитанный в глубочайшем невежестве; и тем не менее сквозь эти темные тучи пробивается яркий и благородный гений. Ни один из величайших римских героев не выказывал большей любви к отечеству или большего презрения к смерти, нежели эти люди, именуемые варварами, являли тогда, когда на кону стояла свобода. Поистине, я полагаю, что наши индейцы превзошли римлян в сем отношении: некоторые из величайших мужей античности, как мы знаем, наложили на себя руки, дабы избежать позора или мучений, однако наши индейцы отказывались умирать бесславно или с малыми страданиями, когда, по их мнению, от этого зависела честь их страны; но они охотно предавали свои тела самым жестоким пыткам врагов, дабы показать, как они говорили, что Пять Наций состоят из мужей, чье мужество и решимость невозможно поколебать. Однако они сильно омрачают сии благородные добродетели страстью к жестокой мести; они считают справедливым и почетным без всякой милости изливать ее на врагов своего отечества, и лишь за это они могут заслуживать наименования варваров.

Но что же, увы, сэр, сделали мы, христиане, чтобы улучшить их? У нас поистине есть основания стыдиться того, что сии неверные от общения с нами и соседства с нами стали хуже, чем были прежде, чем узнали нас. Вместо добродетелей мы привили им лишь пороки, коим они были совершенно чужды до того времени. Узкие взгляды личной выгоды породили сие и породят еще большие, даже общественные бедствия, ежели правители народа не выступят подобно истинным патриотам и не положат предел этим растущим золам. Если сквозь пальцы смотреть на подобные дела, то вместо верных друзей, мужежно сражавшихся за нас в наших битвах, Пять Наций превратятся в вероломных татей и разбойников и присоединятся к любому врагу, способному подать им хоть какую-то надежду на добычу.

Если бы была проявлена забота о том, чтобы взрастить и воспитать в них всеобщее человеколюбие, коковое есть истинный первопринцип добродетели, это искоренило бы те ужасные пороки, порожденные их безграничной местью; и тогда они более не заслуживали бы имени варваров, а стали бы народом, чья дружба могла бы принести честь Британской Нации.

Греки и римляне, сэр, некогда столь же варварские, каковы ныне наши индейцы, обожествляли героев, первыми научивших их тем добродетелям, от коих всецело происходило величие тех прославленных наций; однако добрый человек ощутит больше подлинного удовлетворения и радости от сознания того, что он тем или иным образом способствовал цивилизованию варварского народа или приумножил число добрых людей, нежели от самых наивных надежд на столь чрезмерные почести.

Сей труд, как я полагаю, побудит Вас, сэр, счесть историю Пяти Наций не недостойной Вашего покровительства; и лишь на это уповая, я дерзаю предложить в ней свои лучшие старания, оставаясь с величайшим почтением,

S I R,

Your most obedient,

and most humble Servant,

Cadwallader Colden.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первой Части.

Хотя всякий, кто хоть сколько-нибудь знаком с делами Северной Америки, знает, какое значение имеют индейцы, коих жители Нью-Йорка обычно называют Пятью Нациями, как в мирное, так и в военное время, мне не ведомо никаких издававшихся на английском языке их описаний, кроме весьма несовершенных и, по сути, являющихся чистой воды переводами французских авторов, которые сами мало что знают о правде. Это, кажется, бросает некоторую тень на жителей нашей провинции, словно бы у нас недостает любознательности, дабы исследовать собственные дела, и мы готовы довольствоваться теми сведениями, что дают нам французы о наших собственных индейцах, несмотря на то, что французы в Канаде всегда преследуют иные интересы и порой находятся с нами в открытой вражде. Сие соображение, надеюсь, оправдает мою попытку написать историю Пяти Наций в нынешнее время; а получив возможность ознакомиться с протоколами комиссаров по делам индейцев, я смог собрать для этой истории множество материалов, коих нельзя отыскать ни в каком ином месте, и не могу не полагать, что подобного рода история принесет великую пользу всем британским колониям в Северной Америке, ибо она позволит им почерпнуть опыт за чужой счет; и если я смогу внести свой вклад в столь благую цель, я не сочту свой труд пропащим.

Здесь мне необходимо будет сказать несколько слов в оправдание двух вещей в нижеследующем труде, кои, как я опасаюсь, естественным образом вызовут нарекания. Первая — это заполнение столь значительной части работы приключениями небольших отрядов, а порой и похождениями одного-единственного человека; а вторая — включение столь многих речей целиком.

Что до первого, то история индейцев была бы крайне неполной без описания этих частных приключений, ибо их военные походы почти всегда осуществляются путем внезапных нападений друг на друга, и все их военное искусство заключается в действиях малыми отрядами. То обстоятельство, что вся страна представляет собой сплошной лес, дает большие преимущества таким скрытным отрядам и вынуждает христиан подражать индейцам в подобном способе ведения войны. Иные же, несомненно, пожелают узнать нравы и обычаи индейцев, особенно в их публичных договорах, и они не смогли бы остаться удовлетворенными, не обрати вниание на множество мелких обстоятельств и вещей, в ином отношении не имеющих никакого значения. Мы любим копаться в отдаленной древности, чтобы узнать нравы наших ранних предков; и, если я не ошибаюсь, индейцы являются их живыми образами.

Мой замысел относительно второго состоял поэтому в том, чтобы через это явил себя сам дух индейцев. Историк может обрисовать поступки людей в ярких красках или блеклых тонах, как ему больше нравится, и в обоих случаях сохранить полное сходство; однако проявить умом, судимость, искусство, простоту и невежество различных сторон, ведущих переговоры, какими-либо иными словами, кроме их собственных, будет сложнейшей задачей. Со своей стороны, я счел себя неспособным сделать это, не лишив проницательного наблюдателя возможности раскрыть многое из индейского склада ума через сокращение или пересказ их речей и не совершив при том грубых ошибок. Ибо в подобных случаях искусный переговорщик часто рассуждает путано и темно с определенным умыслом; если же историк попытается это исправить, читатель получит историю в искаженном свете.

Читатель обнаружит большую разницу между некоторыми из приводимых здесь речей, произнесенных в Олбани, и теми, что взяты у французских авторов. Наши речи подлинны и переданы верно, так, как они были произнесены присяжными переводцами, от коих требуется лишь правда; грубый слог с правдой предпочтительнее красноречия без нее. Сие можно сказать в оправдание индейского слога, хотя должен признаться: я подозреваю, что наши переводцы могли не воздать должное индейскому красноречию. Ибо индейцы, располагая лишь немногими словами и немногими сложными понятиями, используют в своей речи множество метафор, кои, будучи истолкованы неискусным языком, могут казаться скудными и слабо затрагивают наше воображение, но из-под пера искусного толкователя могли бы сильно волновать наши страсти своими живыми образами. Мне доводилось слышать, как старый индейский сачем говорил с большим воодушевлением и выразительностью, так что оратор радовал и трогал слушателей манерой подачи своей речи; однако то, как она впоследствии звучала в устах переводца, обманывало наши ожидания. После того как оратор изрядно времени предавался красноречивым тирадам, переводчик часто пояснял все одной-единственной фразой. Полагаю, что за это время оратор украшал и укрощал свои образы, дабы они во всей полноте воздействовали на воображение, в то время как переводчик довольствовался смыслом, выраженным в как можно меньшем количестве слов.

Тот, кто впервые пишет историю вещей, кои не общеизвестны, должен по мере возможности избегать того, чтобы достоверность истины всецело зависела от его собственных правдивости и суждения; и по этой причине я изложил некоторые события словами из официальных реестров; когда это сделано единожды, тому, кто станет писать впоследствии, уже не нужно действовать с такой осторожностью.

Я надеюсь, что история сих индейцев доставит приятное развлечение многим; почти каждый найдет в ней нечто по своему вкусу; но не каждая строка понравится каждому; напротив, один естественным образом одобрит то, что другой осудит, как один желает узнать то, что другой не считает стоящим труда чтения; по каковой причине, думаю, лучше рискнуть показаться временами утомительным для определенных читателей, нежели упустить что-либо способное принести пользу миру.

Мне порой думалось, что истории, написанные со всей утонченностью изысканного романа, подобны французским блюдам: они более приятны для нёба, нежели для желудка, и менее полезны для здоровья, нежели более привычная и грубая пища.

Взгляды историка должны быть любознательными и обширными, а история разных народов и разных эпох требует разных правил и часто разных способностей для ее написания; поэтому я надеюсь, что читатель отнесется к этой первой попытке подобного рода с большим, нежели обычно, снисхождением.

Жители Нью-Йорка были куда сильнее вовлечены в события, последовавшие за 1688 годом, нежели в те, что предшествовали ему. И поскольку для добровольного участия в войнах против жестокого и свирепого врага требуется необычайное мужество и решимость, мне было бы горько забыть кого-либо, кто заслуживает того, чтобы страна с благодарностью помнила его в связи с этим.

СЛОВАРЬ

Некоторых слов и названий

Некоторых слов и названий, используемых французскими авторами, пишущими об индейских делах, кои отличаются от наименований тех же народов или мест, используемых или понимаемых англичанами, и потому могут оказаться полезными тем, кто намерен читать французские описания или сопоставлять их с ныне публикуемыми.

Names used by the French. The same are called by the English, or by the Five Nations.

Abenaguies. Owenagungas, or New-England Indians, and are sometimes called the Eastern Indians.

Algonkins. Adirondacks.

Amihouis. Dionondadies, or Tuinondadeks, a Branch or Tribe of the Quatoghies.

Aniez. Mohawks, called likewise Maquas.

Bay des Puans. Enitajiche.

Chigagou. Caneraghik.

Corlaer, or Corlard. Schenectady. But the Five Nations commonly call the Governor of New-York by this Name, and often the People of the Province of New-York in general.

Detroit. Teuchsagrondie.

Hurons. Quatoghie.

Hinois. Chictaghicks.

Iroquois. The Five Nations.

Hinois. Chictaghicks.

Iroquois. The Five Nations.

Lac Huron. Caniatare, or Quatoghe lake.

Loups. Scahkook Indians.

Manhattan. New-York City.

Mascoutecs. Odislastagheks.

Mourigan. Mahikander, or River Indians, living on Hudson's River, below Albany.

Miamies. Twightwies.

Missilimakinak. Teiodondoraghie.

Missisakies. Achsisaghecks.

Oneyouts. Oneydoes.

Ontario lac. Cadarackui Lake.

Orange. Albany.

Outagamies. Quacksies, and Scunksiks.

Outawas. Utawawas, or Dewagunhas.

Renards. Quaksies.

Sauiteurs. Estiaghicks.

Shaouonons. Satanas.

Tateras. Toderiks.

Terre rouge. Scunksik.

Tongorias. Erighecks.

Tsonontouans. Senekas.

СОДЕРЖАНИЕ.

The Introduction, being a short View of the Form of Government of the Five Nations, and of their Laws and Customs. pag. 1

ЧАСТЬ I. ГЛ. I.

Of the Wars of the Five Nations, with the Adirondacks and Quatoghies. 21

ГЛ. II.

The Wars and Treaties of Peace of the Indians of the Five Nations with the French, from 1665 to 1683, and their Affairs with New-York in that time. 31

ГЛ. III.

Of the Transactions of the Indians of the Five Nations with the neighbouring English colonies. 36

ГЛ. IV.

Mons. De la Barre's Expedition, and some remarkable Transactions in 1684. 59

ГЛ. V.

The English attempt to trade in the Lakes, and the French attack the Senekas. 71

ГЛ. VI.

Colonel Dongan's Advice to the Indians. Adario's Enterprize, and Montreal sacked by the Five Nations. 80

ЧАСТЬ II. ГЛ. I.

The State of Affairs in New-York and Canada at the Time of the Revolution in Great-Britain. 91

ГЛ. II.

A Treaty between the Agents of Massachusets-Bay, New-Plymouth, and Connecticut, and the Sachems of the Five Nations at Albany, in the Year 1689. 100

ГЛ. III.

An Account of a general Council of the Five Nations at Onondaga, to consider of the Count De Frontenac's Message. 105

ГЛ. IV.

The French surprize Schenectady. The Mohawks Speech of Condolance on that Occasion. 113

ГЛ. V.

The Five Nations continue the War with the French. The Mohawks encline to Peace. Their Conferences with the Governor of New-York. 121

ГЛ. VI.

The English attack Montreal by Land, in Conjunction with the Indians, and Quebeck by Sea. 126

ГЛ. VII.

The French, and the Five Nations, continue the War all Winter with various Success. The French burn a Captain of the Five Nations alive. 131

ГЛ. VIII.

The Five Nations treat with Capt. Ingoldsby. 137

ГЛ. IX.

The French surprize, and take three Mohawk Castles. 142

ГЛ. X.

The Treaties and Negotiations the Five Nations had with the English and French in the Years 1693, and 1694. 150

ГЛ. XI.

The War continued. The French repossess themselves of Cadarackui Fort; and find means to break off the Treaty between the Five Nations and Dionondadies. 180

ГЛ. XII.

The Count De Frontenac attacks Onondaga in Person with the whole Force of Canada. The Five Nations continue the War with the French, and make Peace with the Dionondadies. 188

ГЛ. XIII.

The Conduct which the English and French observed in regard to the Five Nations, immediately after the Peace of Ryswick. 196

Treaties, Charters, publick Acts &c. from pag. 204, to the End.

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕЕ СОБОЙ

Краткий обзор формы правления Пяти Наций, а также их законов, обычаев и т. д.

Необходимо иметь некоторое представление о форме правления того народа, историю которого собираешься узнать, и нескольких слов будет достаточно, чтобы дать читателю понимание устройства оной у Пяти Наций, ибо оно до сих пор пребывает в первозданной простоте и свободе от тех сложных ухищрений, которые стали необходимы народам, где обман и лукавство возросли в той же мере, что их знание и мудрость.

Пять Наций (как явствует из их названия) состоят из стольких же племен или народов, объединенных союзом или конфедерацией подобно Соединенным Провинциям, причем ни одно из них не возвышается над другими. Этот союз продолжается столь долго, что христиане ничего не ведают о его истоках; населяющие его люди известны англичанам под именами мохоков, онейдо, онондага, каюга и сенека.

Каждый из сих народов в свою очередь делится на три племени или рода, отличающие себя тремя различными гербами или знаками: Черепахой, Медведем и Волком; и сачемы, или старейшины сиих родов, ставят сей знак или эмблему своего рода на каждом официальном документе при его подписании.

Каждый из сих народов представляет собой независимую республику, и каждое селение в каждом народе образует самостоятельную республику, управляясь во всех общественных делах своими собственными сачемами, или старейшинами. Власть сих правителей приобретается мнением остальной части народа об их мудрости и честности и всецело на нем зиждется. Они никогда не приводят свои решения в исполнение силой против кого-либо из соплеменников. Почет и уважение служат их главными наградами, а позор и презрение — наказаниями. У них есть определенные обычаи, коих они придерживаются в общении с другими народами и в частных делах между собой; соблюдение их почитается для любого из них вопросом чести, нарушение же неизменно влечет за собой общее или частное возмездие.

Их вожди и предводители точно так же обретают свою власть благодаря общему мнению об их храбрости и распорядительности и утрачивают ее в случае упадка сих достоинств.

Их великие мужи, как сачемы, так и вожди, обычно беднее простого народа; ибо они почитают за благо раздавать и распределять все подарки или добычу, полученные ими в ходе договоров или на войне, не оставляя ничего себе. Во всей верхушке Пяти Наций нет ни единого человека, который получил бы свою должность иначе как по заслугам; с какой бы то ни было должностью не сопряжено ни малейшего жалования или какого-либо дохода, способного искусить корыстолюбца или алчного человека, напротив, любой недостойный поступок неизбежно влечет за собой лишение полномочий, ибо их власть держится лишь на уважении народа и исчезает в тот самый миг, когда сие уважение утрачено. Здесь мы видим естественное происхождение всякой власти и авторитета среди свободного народа, и какое бы искусственное могущество или суверенитет ни приобрел человек в силу законов и государственного устройства какой-либо страны, его подлинная власть всегда будет больше или меньше в пропорции к тому уважению, коим пользуется он у народа.

Пять Наций почитают себя по природе выше остального человечества и называют себя онгуэ-хонве, то есть люди, превосходящие всех прочих. Сие мнение, которое они старательно прививают своим детям, придает им то мужество, что наводило такой ужас на все народы Северной Америки; и они приложили столько усилий для внедрения того же мнения о своем народе среди всех своих соседей, что те при любых обстоятельствах выказывают им самое покорное повидание. Старики из Новой Англии, помнившие те времена, когда мохоки вели войну против тамошних индейцев, рассказывали мне, что стоило лишь заметить в стране хотя бы одного мохока, как их индейцы поднимали крик от холма к холму: «Мохок! Мохок!», после чего все они бежали подобно овцам от волков, не пытаясь оказать ни малейшего сопротивления, каким бы превосходящим ни было их число. Бедные индейцы Новой Англии немедленно бежали в дома христиан, и мохоки зачастую преследовали их столь неотступно, что врывались следом за ними и проламывали им черепа на глазах у обитателей дома; однако если семейство успевало запереть дверь, они никогда не пытались взять ее штурмом и ни при каких обстоятельствах не причиняли вреда христианам. Все окрестные народы на протяжении многих лет всецело подчиняются им и выплачивают ежегодную дань вампумом; они не смеют ни начинать войну, ни заключать мир без согласия мохоков. Двое стариков обычно обходят владения раз в год или два для сбора этой дани; и мне неоднократно доводилось наблюдать, в какой тревоге пребывали бедные индейцы, пока эти двое стариков оставались в той части страны, где я находился. Старого мохокского сачема в потрепанном одеяле и грязной рубахе можно видеть отдающим распоряжения с такою же деспотической властью, как римский диктатор. Однако они ведут войны не ради дани, но из представлений о славе, кои они всегда столь твердо запечатлевали в своих умах; и чем дальше отправляются они на поиски врага, тем большую славу, по их мнению, они стяжают. Не может быть, полагаю, более веского или убедительного примера того, как сильно чувства, запечатленные в умах людей, способствуют их величию, равно как и примера, лучше подтверждающего часто встречающуюся, но столь мало учитываемую мудрость о том, что в воле правителей народа сделать его великим или ничтожным; ибо внушая лишь понятия чести и добродетели либо роскоши и богатства, правители в скором времени делают народ таким, каким сами того желают. Пять Наций в своей любви к свободе и отечеству, в храбрости в бою и стойкости при перенесении мучений равняются твердости прославленнейших римлян. Завершу их общее описание тем, что говорит о них враг-француз, господин де Ла Потери в своей истории Северной Америки.

«Когда во Франции заходит речь о Пяти Нациях, — говорит он, — по распространенному заблуждению их считают чистой воды варварами, вечно жаждущими человеческой крови; однако их подлинный характер совсем иное. Воистину они являют собой самый свирепый и грозный народ в Северной Америке и в то же время столь дальновидный и здравомыслящий, сколь только можно вообразить; и это явствует из ведения всех дел, кои они вершат не только с французами и англичанами, но равно и почти со всеми индейскими народами этого необъятного материка».

Важнейшие дела, касающиеся всех народов, решаются на общем собрании сачемов каждого племени. Сии съезды обычно созываются в Онондаге, находящейся примерно в центре их страны; местом же для переговоров с британскими колониями они избрали Олбани.

Они неукоснительно следуют правилу, некогда использовавшемуся римлянами для умножения своих сил, а именно: они поощряют людей из других народов к слиянию с ними; и когда они покоряют какой-либо народ, утолив свою месть суровыми примерами, они усыновляют остальных пленных, которые при хорошем поведении удостаиваются такого же уважения, как и их собственный народ, так что впоследствии некоторые из пленников становились их величайшими сачемами и вождями. Таскарора после войны, которую они вели с жителями Каролины, бежали к Пяти Нациям и ныне объединены с ними; так что по сути они теперь действительно состоят из шести наций, хотя среди англичан по-прежнему сохраняют прежнее название Пяти Наций. Коуэта, или индейцы крики, также находятся с ними в дружеских отношениях.

Таскарора с тех пор, как оказались под властью провинции Нью-Йорк, ведут себя достойно и пребывают в мире и спокойствии; и в этом проявляется польза хорошего обращения с индейцами, каковое, полагаю, при еще лучшем к ним отношении (для чего имеется немало простора) приносило бы нам пропорционально больше пользы.

Жестокость, которую индейцы проявляют в войнах по отношению к тем, кто не сопротивляется или не может сопротивляться, вроде женщин и детей, а также к своим пленникам, оказавшись те в их власти, заслуженно, поистине, вызывает омерзение: но всякий, кто читает историю столь прославленных древних героев, найдет их, боюсь, не намного лучше в этом отношении. Разве поведение Ахилла по отношению к телу Гектора у Гомера кажется менее диким? Сия жестокость также не является исключительной чертой Пяти Наций, но в равной степени практикуется всеми прочими индейцами. Удивительно, как обычаи и воспитание способны смягчать самые ужасные деяния даже среди образованных и ученых народов; свидетельством тому карфагеняне и финикийцы, сжигавшие заживо собственных детей в жертву, и несколько эпизодов в еврейской истории, а также в более поздние времена — христиане, сжигавшие друг друга заживо ради Бога.

Когда кто-либо из юношей сиих народов вознамерится отличиться и стяжать репутацию среди соплеменников каким-либо заметным предприятием против неприятеля, он сперва сообщает свой замысел двоим или троим ближайшим друзьям; и если те соглашаются, от их имени рассылается приглашение всей молодежи селения пировать собачьим мясом; однако не хватает у меня сведений для определения того, происходит ли сие потому, что собачатина наиболее люба индейскому нёбу, или же служит эмблемой верности, коей собака отличается у всех народов и которая всегда используется по такому случаю. Когда собство собирается, зачинщики предприятия представляют задуманное в наилучшем свете; они хвастаются тем, что намерены совершить, и побуждают других присоединиться ради обретения славы; и все вкусившие собачьего мяса тем самым записываются в поход.

В ночь перед выступлением они устраивают грандиозный пир, на который приглашаются все видные воины народа; там они исполняют военный танец под бой некоего подобия литавр. Воины рассаживаются в доме двумя рядами, и каждый по очереди поднимается и воспевает великие деяния, совершенные им самим, а также подвиги его предков; и это неизменно сопровождается подобием танца или скорее действа, изображающего то, как они были совершены; время от времени все присутствующие подхватывают хором, одобряя каждый доблестный поступок. Они преувеличивают обиды, когда-либо перенесенные от врагов, и превозносят славу, стяжанную кем-либо из предков своей доблестью и мужеством, так что доводят свой дух до высокой степени воинственного энтузиазма. Мне доводилось уговаривать некоторых молодых индейцев исполнить сии танцы для нашего развлечения и показа того, как они устроены; и даже в таких случаях они распаляли себя до такой степени, что вызывали беспокойство у всех присутствующих. Невероятно ли, что подобные замыслы дали первоначальный толчок трагедии?

На эти танцы они приходят с лицами, раскрашенными устрашающим образом, как всегда поступают, отправляясь на войну, дабы внушить ужас врагам; и так проходит ночь. На следующий день они выступают со всеми предосторожностями, облаченные в лучшие одежды, и во время марша хранят глубокое молчание. Один офицер регулярных войск рассказывал мне, что во время его комендантства в Форт-Хантере мохоки в одном из подобных случаев заявили ему, будто ожидают обычных воинских почестей при прохождении гарнизона. Соответственно, он выстроил гарнизон, солдаты взяли на караул при проходе индейцев, и барабан пробил марш; офицер говорил, что при меньшем почтении те остались бы недовольны. Индейцы проходили одиночным строем, друг за другом, с величавой важностью и глубоким молчанием; и каждый из них, проходя мимо офицера, снимал ружье с плеча и палил в землю возле ног офицера. Они промаршевали в таком порядке на три или четыре мили от своего селения. Женщины в таких случаях всегда следуют за ними со старой одеждой, и воины отправляют с ними назад свои наряды, в коих выступали из селения. Но прежде чем удалиться с того места, где они меняют одежды, они неизменно сдирают большой кусок коры с какого-нибудь великого дерева, выбирая обычно дуб как наиболее долговечный; на гладкой стороне этой древесины они красной краской рисуют одно или несколько каноэ, идущих из дому, с находящимся в них числом гребцов, отправляющихся в поход; а у носа каноэ изображается какое-нибудь животное, например олень или лисица, служащее эмблемой народа, против коего замышляется поход, ибо они всегда плывут в каноэ по рекам, ведущим к земле неприятеля, так далеко, как это возможно.

По окончании похода они останавливаются на том же месте на обратном пути и посылают в свое селение известить друзей о прибытии, дабы те могли подготовиться к торжественной встрече, подобающей их успеху. Тем же временем на том же дереве или на соседнем с ним они изображают исход предприятия: теперь каноэ нарисованы носками к селению, число убитых врагов обозначено черными скальпами, а число пленных — столькими же петлями (на рисунках напоминающими крючки для вязки), коими они обычно связывают пленников. Сии деревья служат анналами или скорее трофеями Пяти Наций; я видел много таких деревьев, и с их помощью, а также посредством военных песен они сохраняют историю своих великих свершений. Торжественная встреча воинов и восклицания одобрения, коими они осыпаются по возвращении, не могут не вызывать у слушателей того же стремления к славе, какое триумф порождал у древних римлян.

Заключив пленных под стражу, они никогда не подвергают их ни малейшему дурному обращению, но напротив, скорее заморят себя голодом, нежели позволят тем нуждаться; и меня неизменно уверяли в том, что нет ни единого примера посягательства на целомудрие какой бы то ни было женщины, оказавшейся их пленницей. Но несмотря на это, бедным пленникам впоследствии предстоит претерпеть суровые наказания, прежде чем они услышат окончательный приговор о жизни или смерти. Воины считают за честь провести их через все селения подвластных им народов, лежащие по пути; и сии последние, дабы засвидетельствовать свою преданность Пяти Нациям и отвращение к их врагам, выстраиваются в два ряда, сквозь которые совершенно голыми должны пробежать бедные пленники; и при этом всегда отмечается, что женщины гораздо свирепее мужчин. Пленников ожидает столь же печальный прием по достижении конечного пункта путешествия; после чего их представляют тем, кто потерял кого-либо из родных в этом или любом прежнем походе. Если пленники приняты, с этого мгновения их горестям приходит конец; их наряжают так пышно, как только могут; они обретают абсолютную свободу (за исключением права возвратиться в родную страну) и пользуются всеми привилегиями того человека, вместо которого они были приняты; в противном случае они погибают в мучениях, дабы насытить месть тех, кто от них отказался.

Если молодой человек или мальчик принимается взамен убитого мужа, все дети усопшего называют этого мальчика отцом; так что порою можно услышать, как тридцатилетний мужчина говорит, что такой-то мальчик лет пятнадцати или двадцати приходится ему отцом.

Их селения обычно представляют собой квадрат, окруженный частоколом, без каких-либо бастионов или внешних укреплений, ибо со времени всеобщего мира все их деревни стоят открытыми.

Единственными их орудиями войны являются мушкеты, томагавки и длинные остроконечные ножи; они всегда носят их при себе. Томагавк в военное время заткнут за пояс сзади; помимо использования этого оружия в руках, они искусно владеют способом его метания, что мне часто доводилось наблюдать на их учениях, когда они бросали его в дерево на расстоянии. Они обладают искусством направлять и регулировать движение таким образом, что, хотя томагавк в полете вращается, лезвие неизменно вонзается в дерево вблизи намеченной цели. Использование луков и стрел ныне полностью оставлено, за исключением мальчиков, которые по-прежнему весьма искусны в добывании птицы и других животных с их помощью.

Они не используют ни барабанов, ни труб, ни каких-либо музыкальных инструментов на войне; в случаях, когда таковые необходимы, им служат их глотки. Многие из них обладают поразительной способностью возвышать голос не только при издании нечленораздельных звуков, но и для того, чтобы их слова были понятны на огромном расстоянии; и мы находим, что то же самое практиковалось героями Гомера.

Thrice to its Pitch his lofty Voice he rears,—— O Friend! Ulysses Shouts invade my Ears.

Пять Наций обладают столь абсолютными представлениями о свободе, что не допускают никакого превосходства одних над другими и изгоняют всякое рабство со своих земель. Они никогда не обращают пленных в рабство; однако у них заведено делать комплимент в виде натурализации в Пяти Нациях, и, учитывая, сколь высоко они ставят себя превыше всех остальных, это должно быть немалой почестью. Сие совершается не каким-либо общим актом народа, но каждый отдельный человек имеет право сделать это посредством своего рода усыновления. Впервые оказавшись среди мохоков, я удостоился сего комплимента от одного из их старых сачемов, который нарек меня своим собственным именем — Каендеронгу. Он был прославленным воином и сказал мне, что отныне я имею право приписывать себе все совершенные им подвиги, и что теперь мое имя будет разноситься эхом от холма к холму по всем Пяти Нациям. Со своей стороны, я поначалу усматривал в этом лишь хитрость с целью выманить у меня побольше крепкого зелья для него самого и его товарищей; но когда лет десять или двенадцать спустя дела снова привели меня к ним, я попросил переводчика сказать сачемам кое-что от моего лица. Тот некоторое время не мог понять их ответ, пока не осведомился, есть ли у меня имя среди них. Тогда я обнаружил, что меня действительно знают под этим именем и что старый сачем с того самого момента, как передал мне свое имя, принял себе другое. В ту пору я был усыновлен в племя Медведя, и по этой причине впоследствии часто слышал любезное обращение: «Брат Медведь».

Гостеприимство сиих индейцев не менее примечательно, чем прочие их добродетели; как только появляется чужеземец, они непременно предлагают ему пищу. Если в компании несколько человек и они прибыли издалека, один из лучших их домов очищается и предоставляется для их увеселения. Их предупредительность в таких случаях заходит даже дальше, чем позволяет христианская вежливость, поскольку у них нет иного правила для этого, кроме как обеспечивать гостя всем тем, что, по их мнению, будет ему приятно; по этой причине некоторым из прелестнейших девушек всегда приказывают умыться и облачиться в лучшие одежды, дабы предстать перед чужеземцем на его выбор; и молодая девица, удостоившаяся чести быть предпочтенной в таких случаях, исполняет все обязанности любящей жены на время пребывания чужеземца. Однако последняя часть этого гостеприимства ныне либо оставлена мохоками, либо, по крайней мере, они никогда не предлагают ее христианам. Сей народ и впрямь отказался от многих своих древних обычаев — равно как и те другие народы, с коими мы ближе всего знакомы, — и перенял многие из наших; так что ныне нелегко отличить их первоначальные и подлинные нравы от тех, что они приобрели недавно; по этой причине они теперь редко предлагают пищу лицам какого-либо достоинства, ибо знают, что их еда и стряпня не по нраву нашему изнеженному нёбу. Сами же их мужчины гордятся тем, что почитают любую пищу одинаково. Один мохокский сачем с некоторым горделивым оттенком говорил мне, что мужчина ест все без разбора: медведей, кошек, собак, змей, лягушек и т. д., намекая, что иметь какие-то предпочтения в еде — бабское дело.

Тем не менее я могу привести два ярких примера гостеприимства мохоков, ставших предметом моего собственного наблюдения и показывающих, что им присущи ровно те же понятия о гостеприимстве, которые мы находим у древних поэтов. Когда я в последний раз находился в земле мохоков, сачемы сказали мне, что среди их людей есть англичанин, слуга, сбежавший от своего хозяина в Нью-Йорке. Я немедленно заявил им, что они должны выдать его. «Нет, — ответили они, — мы никогда так не поступаем с тем, кто ищет у нас защиты». На это я стал настаивать на том вреде, который они тем самым причиняют его хозяину; они признали, что это может быть вредом, и возразили: «Хотя мы никогда его не выдадим, мы готовы уплатить хозяину стоимость слуги». Другой человек сбежал из тюрьмы Олбани, где содержался под стражей по исполнительному листу за долги; мохоки приняли его и, защищая от шерифа и его помощников, не только уплатили за него долг, но и выделили землю сверх того, достаточную для хорошей фермы, на которой он и жил, когда я в последний раз был там. К сему можно добавить, что все их чрезвычайные визиты сопровождаются вручением и принятием ценных подарков, что, как мы узнаем из Гомера, также было обыкновением в старые времена.

Полигамия у них не принята; и поистине в любом народе, где все равны в богатстве и власти, многоженство не может получить широкого распространения. Подобно тому как всякое рабство изгнано из земель Пяти Наций, они ограждают себя и от ун оков супружества; и когда кто-либо из супругов начинает испытывать отвращение к другому, они расстаются без каких-либо формальностей и бесчестия для каждой из сторон, если только разрыв не вызван скандальным проступком кого-то из них. В случае же развода дети, согласно естественному порядку вещей у всех животных, остаются с матерью. Женщины здесь разрешаются от бремени с такою же легкостью, как и прочие животные, без помощи повивальной бабки, и вскоре после родов возвращаются к привычным занятиям. Кроме того, на них лежит вся тяжелая домашняя работа: они сажают маис и возделывают его во всех отношениях до тех пор, пока он не попадет на стол; они же рубят все дрова и приносят их домой на спине, а в походах несут поклажу. Мужчины презирают всякий труд и занимаются исключительно охотой как единственным подобающим воинам делом. В те времена, когда охота невозможна, стариков можно застать беседующими группами, молодежь — за упражнениями в стрельбе по мишеням, метании томагавка, борьбе или беге, а женщин — за хлопотами на полях.

В такие моменты мне всегда вспоминается устройство Лакедемонии, на которое во многих отношениях похож уклад Пяти Наций, поскольку их законы или обычаи созданы для того, чтобы сделать тела и умы людей пригодными для войны.

Воровство считается у них великим позором; и это необходимо для всех индейцев, поскольку у них нет иных замков для сохранения своего имущества, кроме замков в уме.

Существует один порок, в который впали все индейцы со времени знакомства с христианами и к которому они не могли быть причастны до того времени — это пьянство. Удивительно, как все индейские народы и почти каждый человек среди них, как мужчины, так и женщины, одержимы страстью к крепким напиткам; в своем стремлении они не знают границ, пока способны глотать жидкость, и тогда величайший из них едва ли заслуживает имени скота.

Их никогда не учили побеждать какую-либо страсть иначе как противоположной страстью; а торговцы, с которыми они главным образом общаются, столь далеки от того, чтобы внушать им отвращение к сему пороку, что поощряют его изо всех сил — не только ради прибыли от продаваемого зелья, но и для того, чтобы иметь возможность обманывать их. И это, поскольку они пьют главным образом крепкие спиртные напитки, погубило больше народу, чем все их войны и болезни вместе взятые.

Жители Пяти Наций очень склонны к произнесению речей, что всегда является естественным следствием чисто республиканского правления. Там, где ни у одного человека нет власти принуждать, побеждать могут лишь искусства убеждения. Поскольку их лучшие ораторы выделяются на общественных советах и переговорах с другими народами, снискивая тем самым уважение и одобрение соплеменников (что служит единственным превосходством кого-либо из них над остальными), вероятно, они уделяют изучению сего искусства немало стараний и упражнений. Мне невозможно судить о степени их совершенства, поскольку я не знаю их языка; однако ораторы, которых мне довелось слышать, обладали огромной беглостью речи и значительно большей грацией в манере держаться, чем можно было ожидать среди народа, совершенно чуждого всем либеральным искусствам и наукам.

Сообщают, что они весьма придирчивы к оборотам речи и что немногие из них сами настолько в совершенстве владеют своим языком, чтобы никогда не оскорблять слух индейских слушателей неискусными выражениями. У них, по-видимому, имеется нечто вроде урбанизма или аттицизма в языке, которые всегда уловимы для обычного слуха, хотя достигаются лишь великими ораторами. Они столь склонны к произнесению речей, что их обычные приветствия любому уважаемому лицу при встрече и расставании облекаются в формы пространных тирад.

В их языке присутствует некоторая изысканность в варьировании и словосложении, которой достигают далеко не все они сами, и это главным образом отличает их лучших ораторов. Я пытался получить кое-какие сведения об этом как о вещи, способной заинтересовать любознательных; но поскольку я не встретил ни одного человека, понимающего их язык и при этом знающего что-либо о грамматике или ученых языках, мне не удалось добиться хоть малейшего удовлетворения. Нынешний их пастор говорит мне, что их глаголы изменяются, но столь отличным от греческого или латыни образом, что он не может обнаружить правила, по которому это делается, и даже подозревает, что каждый глагол обладает особой формой. У них мало корневых слов, но они соединяют слова до бесконечности, благодаря чему их язык становится достаточно богатым и оставляет простор для изрядного искусства в угождении изнеженному слуху. Порой одно слово у них включает в себя полное определение предмета; например, вино они называют онехарадесебоенгцерагберие, что означает «жидкость, сделанная из виноградного сока». Слова, выражающие вещи, ставшие известными им недавно, — сплошные сложные образования. В их языке нет губных звуков, и они не могут чисто произнести ни единого слова, содержащего губной звук; а когда пытаешься научить их произносить такие слова, они говорят, что находят нелепым смыкать губы для разговора. Их язык изобилует гортанными звуками и сильными придыханиями, отчего он становится весьма звучным и смелым; а их речи полнят метафоры на манер восточных народов, в чем лучше всего можно убедиться по скопированным мною речам.

Что касается их религиозных представлений, то о них трудно судить, поскольку индейцы, говорящие по-английски и живущие рядом с нами, переняли от нас многое; и непросто отличить те понятия, которые изначально были свойственны им самим, от тех, что они усвоили от христиан. Несомненно, у них нет никакого публичного богослужения, и, как мне говорят, у них нет коренного слова для выражения понятия Бога, а используется сложное слово, означающее Хранителя, Поддерживателя или Владыку Вселенной; также я никогда не мог узнать, каково их мнение о загробной жизни. Их погребальные обряды, судя по всему, основываются на представлении о некой форме существования после смерти: они делают большую круглую яму, в которой тело может поместиться вертикально или на корточках; после того как тело помещают туда, яму накрывают бревнами, чтобы выдержать землю, которую они насыпают сверху, предохраняя тем образом тело от давления; затем они насыпают над могилой круглый холм из земли. Они всегда облачают усопшего во все его лучшие одежды, кладут в могилу вместе с ним вампум и прочие вещи; родственники же не позволяют траве или какой-либо сорной траве расти на могиле и часто навещают ее с плачем: однако служат ли эти действия лишь знаками уважения к покойному или проистекают из представления о какой-то жизни после смерти, должно быть оставлено на усмотрение читателя.

Они весьма суеверны в соблюдении примет и снов; я замечал за ними суеверный трепет перед совой и крайнее недовольство теми, кто имитировал крик этой птицы в ночное время. Один офицер регулярных войск также сообщил мне, что, когда он командовал гарнизоном в Освего, там умер мальчик из одного из дальних западных племен; родители соорудили правильный костер из колотых дров, положили на него тело и содали его; пока костер горел, они стояли, со скорбным видом наблюдая за этим без всякого плача, но когда он догорел, они со множеством слез собрали кости, положили их в ящик и унесли с собой; и эта склонность, свойственная всем невежественным людям к суевериям и занимательным церемониям, дает папистским священникам большое преимущество в пропаганде их религии по сравнению с тем, что позволяет правильность протестантского учения.

Королева Анна прислала миссионера для проживания среди мохоков и выделила ему достаточное содержание из личной казны; она прислала убранство для часовни и ценный набор серебряной утвари для причастного стола; и (если я не ошибаюсь) такое же убранство и утварь для каждого из остальных племен, хотя то, что предназначалось мохокам, было использовано лишь по назначению. Книга общих молитв, или по крайней мере значительная ее часть, также была переведена на их язык и издана; некоторые другие произведения были переведены для нужд пастора, а именно: изложение Символа веры, Декалога, Молитвы Господней и церковного катехизиса, а также беседа о таинствах. Но поскольку тот пастор никогда не мог достичь сколько-нибудь сносного знания их языка и от природы был человеком тяжелым, он имел лишь малый успех; а с прекращением содержания из-за смерти королевы он покинул их. У этих племен не было учителя с того времени и вплоть до последних нескольких лет, когда молодой джентльмен из благочестивого усердия добровольно отправился к мохокам. Сначала он совершенно не знал их языка и не имел переводчика, за исключением одного из индейцев, который немного понимал по-английски и во времена покойного миссионера научился читать и писать на своем собственном языке. Он научился у него произносить слова в переводах, сделанных для нужд покойного миссионера. Он открыл школу, чтобы обучать их детей чтению и письму на их собственном языке; и они добились удивительных успехов, учитывая, что их учитель не понимал их языка. Случилось так, что я побывал в земле мохоков и видел несколько их достижений; я присутствовал на их богослужении, где они с большим благолепием исполняли часть Книги общих молитв. Я также присутствовал несколько раз на их частных молитвах, которые некоторые из них исправно совершали утром и вечером. У меня также было много возможностей наблюдать то великое уважение, которое они питали к этому молодому человеку; настолько, что страх его ухода от них служил величайшим сдерживающим средством, которым он угрожал им после того, как они совершали какой-либо проступок. Вскоре после этого этот джентльмен отправился в Англию, принял сан и был направлен Обществом в качестве миссионера в Олбани с правом проводить часть своего времени среди мохоков.

Недавно я получил от него письмо от седьмого декабря 1641 года, в котором он пишет следующее:

"Пьянство было среди них столь обычным делом, что я сомневаюсь, нашелся ли хоть один взрослый человек любого пола, свободный от него; редко проходил день без того, чтобы кто-нибудь, а очень часто сорок или пятьдесят человек одновременно, не были пьяны. Но я обнаружил, что они очень дорожат моим присутствием среди них и боятся, как бы я их не покинул, чем я и воспользовался с большой пользой; ежедневно угрожая им своим отъездом в случае, если они не оставят этот порок, и то и дело требуя от них отдельных индивидуальных обещаний; благодаря чему (по благодати Божией) произошло постепенное исправление; и я не помню, чтобы видел среди них хотя бы десять или двенадцать пьяных людей за это лето. Женщины почти все полностью исправились, а мужчины — в весьма значительной степени. Они совершенно оставили разводы и состоят в законном браке. Они неизменно постоянны и благочестивы в церкви и семейных молитвах. За ними не замечено проявления жестокости к пленникам, и они в значительной мере прекратили ходить в военные походы, от чего, как я обнаруживаю, отучить их труднее всего. Они также кажутся убежденными в истинности христианства. Самое большое неудобство, которое я испытываю, — это отсутствие переводчика; если бы я мог заполучить его на два или три года, я надеялся бы сносно овладеть их языком и суметь облегчить его изучение моему преемнику."

Необычайное усердие этого джентльмена заслуживает, по моему мнению, этого публичного свидетельства, дабы оно могло послужить средством получения им такой поддержки, которая позволит ему преследовать те благочестивые цели, что он имеет в виду.

Мохоки, будь они цивилизованными, могли бы быть полезны нам во многих отношениях и во многих случаях даже больше, чем кто-либо из наших собственных людей; и это заслуживает серьезного рассмотрения.

Есть один обычай, неукоснительно соблюдаемый их мужчинами, который я не должен забыть упомянуть: если их отправляют с каким-либо поручением, даже если оно требует величайшей спешки, или если они приносят известие о какой-либо неминуемой опасности, они никогда не сообщают об этом с первого же подхода, но сидят по меньшей мере минуту-другую в молчании, чтобы собраться с мыслями, прежде чем заговорить, дабы не выказать какого-либо страха или удивления непристойным выражением. Любая внезапная реплика на публичных переговорах оставляет у них впечатление легкомысленного и недалекого ума; однако в личной беседе они используют и любят быстрые остроумные ответы не меньше нас. Этим они показывают ту огромную разницу, которую проводят между разговорами человека с человеком и народа с народом; и в этом, как и в тысяче других вещей, они вполне могли бы послужить примером для европейских наций.

ИСТОРИЯ

ПЯТИ

ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ,

ПОДВЕДОМСТВЕННЫХ

Провинции НЬЮ-ЙОРК.

ЧАСТЬ I.

История Пяти Наций с того времени, как христиане впервые что-либо узнали о них, до революции в Великобритании.

ГЛ. I.

О войнах Пяти Наций с адирондаками и кватоги.

Поскольку первые поселенцы Нью-Йорка мало интересовались расспросами об индейских делах, за исключением того, что касалось торговли, или, по крайней мере, пренебрегли передачей своих открытий потомству, гораздо труднее дать точную историю этих наций до того времени, как они оказались под властью английской Короны, чем после. Однако то, что мы можем узнать с достоверностью, заключается в следующем. Французы обосновались в Канаде в 1603 году, за шесть лет до того, как голландцы завладели Новыми Нидерландами, ныне именуемыми Нью-Йорком, и застали Пять Наций в состоянии войны с адирондаками, которая, как они нам рассказывают, возникла следующим образом.

Адирондаки некогда жили в трехстах милях выше Труа-Ривьер, где ныне располагаются утавава; в то время они занимались исключительно охотой, а Пять Наций сделали своим главным делом возделывание маиса. Благодаря этому они стали полезны друг другу, обменивая маис на оленину. Адирондаки, однако, гордились тем, что предаются более мужественному занятию, и презирали Пять Наций за занятие трудом, который они почитали подобающим лишь для женщин. Но однажды случилось так, что дичь изменила адирондакам, что заставило их попросить некоторых юношей из Пяти Наций помочь им в охоте. Эти юноши вскоре стали гораздо искуснее в охоте и способнее переносить тяготы, чем адирондаки ожидали или желали; короче говоря, те начали завидовать им и в одну ночную пору перебили всех юношей, бывших с ними. Пять Наций пожаловались вождями адирондаков на бесчеловечность этого поступка; но те ограничились тем, что обвинили убийц и приказали им сделать небольшие подарки родственникам убитых, не опасаясь при этом гнева Пяти Наций, ибо считали их людьми, не способными на серьезную месть.

Это тем не менее до такой степени озлобило Пять Наций, что они вскоре решили тем или иным способом отомстить; адирондаки же, будучи осведомлены об их замыслах, вознамерились предупредить их, силой принудив к повиновению.

Пять Наций жили тогда недалеко от того места, где ныне стоит Монреаль; поначалу они лишь слабо защищались от энергичных нападений адирондаков и были вынуждены покинуть собственную землю и бежать на берега озер, где они живут теперь. Поскольку до тех пор они несли в войне одни убытки, это заставило их прилежно заняться ратным делом, в коем они с каждым днем становились все искуснее. Их сачемы, дабы поднять дух своего народа, обратили его против сатанасов — менее воинственного племени, обитавшего тогда на берегах озер; ибо они обнаружили, что трудно искоренить страх, который их народ испытывал перед доблестью адирондаков. Пять Наций вскоре покорили сатанасов и изгнали их из их страны; и мужество их народа, таким образом возвысившись, отныне не только храбро защищалось против всех сил адирондаков, но и часто переносило войну в самое сердце земель адирондаков и в конце концов вынудило их покинуть те места и бежать в ту часть страны, где ныне построен Квебек.

В истории имеется не один пример того, как бедные, павшие духом народы вследствие какого-то громкого оскорбления или обиды обретали столь возвышенный дух, что не только внезапно совершали выдающиеся деяния, но и, если им случалось в то же время управляться и предводительствоваться мудрыми людьми, поддерживали и развивали этот дух до такой степени, что становились словно иным народом. Давайте изучим историю, и мы обнаружим, что то особое положение, которое каждая страна занимала в мире, всегда главным образом объяснялось принципами, которые внушались народу и тщательно в нем взращивались. В этом главным образом и заключается искусство делать нацию славной или преступление унижения ее до состояния холопства или рабства. Именно благодаря понятиям свободы, чести и славы, а также столь мудрым и благородным принципам, которыми дорожил скромнейший гражданин у древних римлян, они стали столь великими и могущественными и наводили ужас на все народы; подобно тому как низкие, робкие, лукавые ухищрения и любовь к богатству и плотским наслаждениям, культивируемые среди нынешних римлян, превратили их ныне в самый ничтожный и наименее устрашающий народ на земле. История Пяти Наций легко покажет, до какой степени древнеримские принципы культивировались среди них.

Вскоре после этой перемены в народе сих стран французы прибыли в Канаду и обосновались в Квебеке; и почитая за благо снискать уважение и дружбу адирондаков, в земле коих они поселились, господин де Шамплейн, первый губернатор Канады, присоединился к адирондакам в походе против Пяти Наций. Они встретили отряд из двухсот человек из Пяти Наций на озере Корлара, которое французы по этому случаю назвали именем господина де Шамплейна, и обе стороны сошли на берег для приготовления к бою, который обернулся не в пользу Пять Наций. Французы, короче говоря, оставались незамеченными до момента вступления в бой, и их огнестрельное оружие настолько поразило Пять Наций, что те немедленно пришли в замешательство; ибо до того времени они никогда не видели подобного оружия. Торговля с французами вскоре после этого привлекла большинство соседних народов в Квебек, и все они объединились в войне против Пяти Наций.