«История Рима. Книга III. От объединения Италии до подчинения Карфагена и греческих государств»

Нравственный эффект трагедии

Историческое положение и влияние греческой трагедии в Риме были совершенно аналогичны положению и влиянию греческой комедии; и хотя, как это неизбежно подразумевалось различием между двумя этими родами сочинений, эллинистическая тенденция проявилась в трагедии в более чистой и духовной форме, трагическая драма этого периода и ее главный представитель Энний обнаруживали гораздо более решительно антинациональную и сознательно пропагандистскую цель. Энний, едва ли важнейший, но несомненно самый влиятельный поэт VI века, по рождению не был латинянином, но, напротив, по своему происхождению наполовину являлся греком. Мессапского происхождения и с эллинской выучкой, он поселился на тридцать пятом году жизни в Риме и жил там — сначала как перегрин, а после 570 года как гражданин(42) — в стесненных обстоятельствах, зарабатывая на жизнь частично преподаванием латинского и греческого языков, частично доходоми от своих пьес, частично пожертвованиями тех римских вельмож, которые, подобные Публию Сципиону, Титу Фламинину и Марку Фульвию Нобилиору, были склонны поощрять современный эллинизм и вознаграждать поэта, воспевавшего их собственные подвиги и подвиги их предков, и даже сопровождавших некоторых из них в походе в качестве, так сказать, заранее назначенного поэта-лауреата, призванного прославлять великие деяния, которые им предстояло совершить. Он сам изящно описал те качества клиента, которые необходимы для подобного призвания(43). Будучи космополитом с самого начала и в силу всего склада своей жизни, он обладал искусством усваивать отличительные черты народов, среди которых жил, — греков, латинян и даже осков, — не посвящая себя всецело ни одному из них; и в то время как эллинизм более ранних римских поэтов был скорее результатом, чем сознательной целью их поэтической деятельности, и соответственно они по меньшей мере пытались в большей или меньшей степени оставаться на национальной почве, Энний, напротив, весьма отчетливо осознавал свою революционную тенденцию и очевидно с усердием трудился над тем, чтобы ввести в моду среди италийков неоэллинистические идеи. Самым полезным его орудием была трагедия. Остатки его трагедий показывают, что он был хорошо знаком со всей областью греческой трагической драмы и в особенности с Эсхилом и Софоклом; тем менее случайно то, что образцом для подавляющего большинства своих пьес и для всех тех, что снискали известность, он избрал Еврипида. В своем выборе и обработке он, несомненно, отчасти руководствовался внешними соображениями. Но одни лишь они не могут объяснить того, почему он столь решительно выдвигал на первый план именно еврипидовский элемент; почему он пренебрегал хорами еще больше, чем его оригинал; почему он придавал чувственному эффекту еще более сильное значение, чем грек; и почему он брался за такие пьесы, как «Тиест» и «Телеф», столь хорошо известные по бессмертным насмешкам Аристофана, с их княжескими бедами и бедными князьями, и даже за такую пьесу, как «Меланиппа-философ», где весь сюжет вращается вокруг нелепости национальной религии и сразу же обнаруживается тенденция вести против нее войну с физикалистской точки зрения. Самые острые стрелы повсюду — и отчасти в тех пассажах, в которых доказано наличие вставок(44), — направлены против веры в чудесное, и мы почти удивляемся тому, что цензура римской сцены позволяла пропускать такие тирады, как следующие:

-Ego deum genus esse semper dixi et dicam caelitum, Sed eos non curare opinor, quid agat humanum genus; Nam si curent, bene bonis sit, male malis, quod nunc abest.-

Мы уже отмечали(45), что Энний в научном ключе внушал ту же самую иррелигиозность в собственной дидактической поэме; и очевидно, что к этому вольнодумству он относился вполне серьезно. С этой чертой вполне согласуются и другие особенности: его политическая оппозиция с оттенком радикализма, которая то тут, то там дает о себе знать(46); восхваление им греческих застольных радостей(47); и прежде всего — отказ от последнего национального элемента в латинской поэзии, сатурниевого размера, и замена его греческим гекзаметром. То, что «многосторонний» поэт исполнил все эти задачи с одинаковой чистотой, что он разработал гекзаметры на языке, отнюдь не обладающем дактилической структурой, и что, не стесняя естественного течения своего стиля, он уверенно и свободно двигался среди непривычных размеров и форм — все это свидетельствует о его необычайном пластическом таланте, который был на самом деле более греческим, чем римским(48); если он и оскорбляет наш слух, то гораздо чаще из-за греческой аллитерации(49), нежели из-за римской шероховатости. Он не был великим поэтом, но обладал изящным и живым талантом, в полной мере наделенным яркой чувствительностью поэтической натуры, однако нуждавшимся в трагической котурне, чтобы чувствовать себя поэтом, и начисто лишенным комической жилки. Мы можем понять ту гордость, с которой эллинизирующий поэт взирал на те грубые напевы —

-quos olim Faunei vatesque canebant,-

и тот энтузиазм, с которым он прославляет собственную художественную поэзию:

-Enni foeta, salve, Versus propinas flammeos medullitus.-

Этот умный человек инстинктивно был уверен, что распустил паруса навстречу попутному ветру; греческая трагедия стала и с тех пор оставалась достоянием латинской нации.

Национальные драмы

По менее исхоженным тропам и при менее благоприятном ветре более смелый мореплаватель преследовал более высокую цель. Невий не только, подобно Эннию, — хотя и с гораздо меньшим успехом, — адаптировал греческие трагедии для римской сцены, но также попытался создать, независимо от греков, серьезную национальную драму (-fabula praetextata-). Никакие внешние препятствия не стояли здесь у него на пути; он выводил на сцену своей родины сюжеты как из римских легенд, так и из современной истории страны. Таковы были его «Воспитание Ромула и Рема, или Волчица», в которой появлялся царь Альбы Амулий, и его «Кластидий», воспевавший победу Марцелла над кельтами в 532 году(49). По его примеру Энний в своей «Амбракии» описал на основе личных наблюдений осаду этого города своим покровителем Нобилиором в 565 году(50). Но число этих национальных драм оставалось небольшим, и этот род сочинений вскоре исчез со сцены; скудные легенды и бесцветная история Рима не могли постоянно соперничать с богатым циклом эллинских сказаний. О поэтическом достоинстве этих пьес мы больше не имеем возможности судить; но, если мы можем принимать в расчет общее поэтическое намерение, в римской литературе было немного столь гениальных ударов, как создание римской национальной драмы. Лишь греческие трагики той ранней эпохи, которые все еще чувствовали себя ближе к богам, — лишь такие поэты, как Фриних и Эсхил, — имели мужество выводить великие деяния, свидетелями которых они были и в которых принимали участие, на сцену рядом с деяниями легендарных времен; и здесь, если где-либо вообще, мы способны живо представить себе, чем были Пунические войны и сколь мощным было их воздействие, когда мы находим поэта, который, подобно Эсхилу, сам сражался в тех битвах, которые он воспевал, и который выводил царей и консулов Рима на ту сцену, где до тех пор привыкли видеть лишь богов и героев.

Рецитативная поэзия

Рецитативная поэзия также берет свое начало в эту эпоху в Риме. Ливий укоренил в Риме обычай, который у древних заменял нашу современную публикацию, — публичное чтение авторами своих новых произведений, — по крайней мере в той степени, в какой это касалось их декламации в его школе. Поскольку поэзия в данном случае практиковалась не ради средств к существованию, по крайней мере не напрямую, эта ее ветвь не встречала в общественном мнении такого пренебрежительного отношения, как сочинительство для сцены: к концу этой эпохи один или два знатных римлянина публично выступили в этом качестве как поэты(51). Рецитативная поэзия, однако, культивировалась главным образом теми поэтами, которые занимались писательством для сцены, и первая занимала подчиненное положение по сравнению со второй; по сути, публика, к которой могла бы обратиться прочитанная поэзия, в Риме в этот период существовала лишь в весьма ограниченных масштабах.

Сатура

Прежде всего, лирическая, дидактическая и эпиграмматическая поэзия были представлены крайне слабо. Религиозные праздничные песнопения, относительно которых анналы этого периода определенно уже считали нужным упомянуть автора, равно как и монументальные надписи на храмах и гробницах, для которых сатурниев стих оставался обычным размером, едва ли принадлежат к литературе в собственном смысле слова. Поскольку мелкая поэзия вообще появляется на свет, она обычно предстает — и притом уже во времена Невия — под названием -satura-. Этот термин первоначально применялся к старой сценической поэме без действия, которая со времен Ливия была вытеснена со сцены греческой драмой; но в своем применении к рецитативной поэзии он в некоторой степени соответствует нашим «сборникам стихотворений» и, подобно последним, обозначает не какой-то определенный вид или стиль искусства, а просто стихотворения неэпического или недраматического характера, трактующие любые темы (преимущественно субъективные) и написанные в любой форме по усмотрению автора. В дополнение к «поэме о нравах» Катона, о которой будет сказано ниже и которая предположительно была написана сатурниевыми стихами по примеру более ранних первых попыток национальной дидактической поэзии(52), к этой категории относились прежде всего короткие стихотворения Энния, которые этот весьма плодовитый в данной области писатель опубликовал отчасти в своем сборнике -saturae-, отчасти отдельно повествовательного характера. Среди них были краткие эпические произведения, касавшиеся легендарной или современной истории его страны; издания религиозного романа Эвгемера(53), поэм на темы естественной философии, ходивших под именем Эпихарма(54), и гастрономии Архестрата Гельского — поэта, трактовавшего вопросы высшего кулинарного искусства; а также диалог между Жизнью и Смертью, басни Эзопа, сборник моральных максим, пародий и эпиграмматических безделок — мелкие вещицы, но свидетельствующие о разносторонних способностях, а также неоэллинистических дидактических тенденциях поэта, который очевидно позволял себе самую полную свободу на этом поприще, куда не достигала цензура.

Метрические анналы Невий

Попытки метрической обработки национальных анналов претендуют на большее поэтическое и историческое значение. И здесь именно Невий придал поэтическую форму как значительной части легендарного материала, так и современной истории, насколько они допускали связное изложение; и он же, в особенности, изложил в полупрозаическом сатурниевом национальном размере историю первой Пунической войны просто и четко, с прямолинейным следованием фактам, не презирая ничего из того, что казалось непоэтическим, и вовсе не гонясь за поэтическими взлетами или украшениями — особенно в описании исторических времен, — сохраняя на протяжении всего повествования настоящее время(55). То, что мы уже сказали о национальной драме того же поэта, в существенных чертах применимо и к труду, о котором идет речь сейчас. Эпическая, как и трагическая, поэзия греков жила и развивалась главным образом в героический период; это была совершенно новая и, по крайней мере по замыслу, завидно грандиозная идея — осветить настоящее блеском поэзии. Хотя по своему исполнению хроника Невия, возможно, была ненамного лучше рифмованных хроник Средневековья, которые в различных отношениях близки ей по духу, поэт, безусловно, имел все основания относиться к этому своему труду с совершенно особым удовлетворением. Это было немалым достижением в эпоху, когда историческая литература полностью отсутствовала, за исключением официальных документов, — составить для своих соотечественников связный рассказ о деяниях их собственного и более раннего времени, а вдобавок представить перед их взорами благороднейшие эпизоды этой истории в драматической форме.

Энний

Энний поставил перед собой ту же самую задачу, что и Невий; однако сходство темы лишь ярче оттеняет политический и поэтический контраст между национальным и антинациональным поэтом. Невий искал для нового сюжета новую форму; Энний подогнал или втиснул его в формы эллинского эпоса. Место сатурниева стиха занял гекзаметр; место простого исторического повествования занял орнаментированный стиль гомеридов, стремящийся к пластической живости описания. Всюду, где позволяют обстоятельства, Гомер переводится напрямую: например, погребение павших при Гераклее описывается по образцу погребения Патрокла, а под шлемом Марка Ливия Столо, военного трибуна, сражающегося с истрийцами, скрывается никто иной, как гомеровский Аякс; читателя не избавляют даже от гомеровского призыва к Музе. Эпический аппарат пущен в ход в полном объеме; после битвы при Каннах, например, Юнона на полном собрании богов прощает римлян, а Юпитер, заручившись согласием своей жены, обещает им окончательную победу над карфагенянами. Не лишены «Анналы» и проявления неоэллинистических тенденций автора. Само использование богов исключительно в качестве декорации несет на себе эту печать. Примечательное видение, которым открывается поэма, повествует в хорошем пифагорейском стиле о том, как душа, ныне обитающая в Квинте Эннии, прежде пребывала в Гомере, а еще раньше — в павлине, а затем в хорошем физикалистском стиле объясняет природу вещей и отношение тела к разуму. Даже выбор темы служит той же цели — во всяком случае, эллинские литераторы всех эпох находили особенно подходящую зацепку для своих греко-космополитических уклонов именно в подобной манипуляции с римской историей. Энний подчеркивает то обстоятельство, что римлян считали греками:

-Contendunt Graecos, Graios memorare solent sos.-

Поэтическую ценность столь прославленных «Анналов» легко оценить на основе уже сделанных нами замечаний относительно достоинств и недостатков поэта в целом. Вполне естественно, что поэт с живым темпераментом и отзывчивой душой чувствовал себя окрыленным тем энтузиазмом, который великая эпоха пунических войн пробудила в национальном самосознании Италии, и что он не только часто и удачно подражал гомеровской простоте, но еще чаще и ярче заставлял свои стихи звучать отголосками торжественности и благородства римского характера. Однако композиция его эпоса была несовершенной; более того, она должна была быть весьма расплывчатой и небрежной, раз поэт мог позволить себе вставить целую отдельную книгу в качестве дополнения, чтобы угодить иначе забытому герою и покровителю. В целом «Анналы» были, без сомнения, произведением, в котором Энний меньше всего преследовал свою цель. Сам замысел создания «илиады» говорит сам за себя. Именно Энний впервые ввел в литературу в этом произведении тот уродливый гибрид эпоса и истории, который с тех пор и поныне преследует ее словно привидение, не будучи способным ни жить, ни умереть. Но поэма определенно имела успех. Энний претендовал на роль римского Гомера с еще большей наивностью, чем Клопсток — на роль немецкого, и современники, а тем более потомки, приняли его таковым. Благоговение перед отцом римской поэзии передавалось из поколения в поколение; даже изысканный Квинтилиан говорит: «Будем чтить Энния, как чтим древнюю священную рощу, чьи могучие тысячелетние духи более почтенны, чем прекрасны»; и если кто-то склонен удивляться этому, он может вспомнить аналогичные явления в успехах «Энеиды», «Генриады» и «Мессиады». Мощное поэтическое развитие нации, конечно же, отбросило бы эту почти комичную официальную параллель между гомеровской Илиадой и энниевыми

«Анналами» столь же легко, сколь легко мы отбросили сравнение Каршин с Сапфо и Вилламова с Пиндаром; но в Риме подобного развития не произошло. В силу значимости темы, особенно для аристократических кругов, и выдающегося пластического таланта поэта «Анналы» остались древнейшим оригинальным римским произведением, которое казалось культуре более поздних поколений читабельным или стоящим прочтения; и таким образом, как ни странно, потомство пришло к почитанию этого глубоко антинационального эпоса полугреческого литератора как истинной образцовой поэмы Рима.

Прозаическая литература

Прозаическая литература возникла в Риме немногим позже римской поэзии, но совершенно иначе. Она не испытала ни искусственного поощрения, благодаря которому школа и сцена преждевременно форсировали рост римской поэзии, ни искусственного сдерживания, которому римская комедия в особенности подвергалась со стороны суровой и ограниченной цензуры сцены. Подобная литературная деятельность с самого начала не была заклеймена позором, придававшимся «балладнику». Соответственно, прозаическая литература, будучи гораздо менее обширной и активной, чем современное ей поэтическое творчество, развивалась куда более естественным путем. В то время как поэзия почти полностью находилась в руках людей низкого происхождения, и среди знаменитых поэтов этой эпохи не встречается ни единого римлянина знатного рода, среди прозаиков этого периода, напротив, едва ли найдется имя, не принадлежащее к сенаторскому сословию; и исходит эта литература целиком из кругов высшей аристократии, от людей, бывших консулами и цензорами, — Фабиев, Гракхов, Сципионов. Консервативная и национальная тенденция, в силу самого характера вещей, лучше сочеталась с этим прозаическим творчеством, чем с поэзией; но и здесь — особенно в важнейшей ветви этой литературы, историческом повествовании, — эллинистический уклон оказал мощное, по сути, даже слишком мощное влияние как на содержание, так и на форму.

Написание истории

Вплоть до эпохи Ганнибаловой войны в Риме не существовало исторической прозы, ибо записи в книге «Анналов» носили характер хроник, а не литературы, и никогда не предпринимали попыток проследить связь событий. Показательной иллюстрацией особенностей римского характера является то, что, несмотря на распространение могущества римской общины далеко за пределы Италии и несмотря на постоянные контакты знатного римского общества с греками, столь плодовитыми в литературной деятельности, лишь к середине VI века возникла потребность и желание донести знания о деяниях и судьбах римского народа посредством авторских сочинений до современников и потомства. Когда это желание наконец появилось, в распоряжении римлян не было ни готовых литературных форм для римской истории, ни подготовленной читающей публики, и для создания того и другого потребовались большой талант и немалое время. В первую очередь эти трудности в известной мере обходили стороной, излагая национальную историю либо на родном языке, но в таком случае в стихах, либо в прозе, но тогда на греческом. Мы уже упоминали о стихотворных хроникерах Невия (написанной около 550 г.?) и Энния (написанной около 581 г.); обе они принадлежат к ранней исторической литературе римлян, причем труд Невия можно считать древнейшим из всех римских исторических произведений. Примерно в тот же период были созданы греческие «Истории» Квинта Фабия Пиктора (56) (после 553 г.), человека знатного рода, принимавшего деятельное участие в государственных делах во время Ганнибаловой войны, и Публия Сципиона, сына Сципиона Африканского (около 590 г.). В первом случае авторы воспользовались поэтическим искусством, которое уже в определенной степени развилось, и обратились к публике, обладающей вкусом к поэзии, коя была не совсем чужда; во втором случае они застали готовые греческие формы и обратились — как естественно подсказывал интерес к их предмету, простирающемуся далеко за пределы Лация, — в первую очередь к образованному чужеземцу. Первый путь был избран плебейскими авторами, второй — представителями знати; точно так же во времена Фридриха Великого аристократическая литература на французском языке существовала бок о бок с туземным немецким творчеством пасторов и профессоров, и в то время как такие люди, как Глейм и Рамлер, писали военные песни на немецком, короли и полководцы писали военные истории на французском. Ни метрические хроники, ни греческие анналы авторства римлян не составляли латинской историографии в собственном смысле; она началась лишь с Катона, чьи «Истоки», опубликованные уже под конец этой эпохи, составили одновременно древнейшее историческое произведение, написанное на латыни, и первый крупный прозаический труд в римской литературе.(57)

Все эти произведения, хотя и не дотягивавшие до греческой концепции истории,(58) в противовес простым разрозненным заметкам из книги «Анналов» представляли собой систематические истории со связным повествованием и более или менее упорядоченной структурой. Все они, насколько мы можем судить, охватывали национальную историю от основания Рима до времен самого автора, хотя по своему названию труд Невия касался лишь первой войны с Карфагеном, а труд Катона — лишь самой ранней истории. Таким образом, они естественным образом делились на три раздела: мифический период, более ранняя история и современная история.

История происхождения Рима

В мифическом периоде история возникновения города Рима излагалась с величайшей подробностью; при этом пришлось преодолевать особую трудность, заключавшуюся в том, что в обращении находились, как мы уже показали,(59) две совершенно непримиримые версии: национальная, которая по меньшей мере в своих главных чертах, вероятно, уже была воплощена в книге «Анналов», и греческая версия Тимея, которая не могла остаться неизвестной этим римским хронистам. Целью первой было связать Рим с Альбой, целью второй — связать Рим с Троей; соответственно, в первой город был построен Ромулом, сыном альбанского царя, во второй — троянским царевичем Энеем. К настоящей эпохе, вероятно, либо к Невию, либо к Пиктору, относится контаминация этих двух преданий. Альбанский царевич Ромул остается основателем Рима, но одновременно становится внуком Энея; Эней не основывает Рим, но изображается доставившим в Италию римские пенаты и построившим Лавиний как их святилище, в то время как его сын Асканий основывает Альбу-Лонгу, материнский город Рима и древнюю метрополию Лация. Все это было жалким и искусным лоскутным шитьем. Мнение о том, что исконные пенаты Рима хранились не в храме на Римском форуме, как считалось до сих пор, а в святилище в Лавинии, не могло не задеть римлян; а греческая выдумка была еще худшим средством, поскольку по ней боги даровали внуку лишь то, что присудили деду. Но эта редакция достигла своей цели: не отвергая напрямую национальное происхождение Рима, она все же шла навстречу эллинизирующей тенденции и в некоторой степени узаконила то стремление заявить о родстве с Энеем и его потомками, которое уже в эту эпоху было весьма в моде;(60) и таким образом она стала стереотипным и вскоре принятым в качестве официального изложением происхождения могущественной общины.

За исключением легенды о происхождении города, греческие историографы в остальном мало заботились или вовсе не заботились о римском государстве; так что изложение дальнейшего хода национальной истории должно было черпаться главным образом из местных источников. Однако скудные сведения, дошедшие до нас, не позволяют отчетливо разглядеть, какого рода предания, помимо книги «Анналов», находились в распоряжении самых ранних хронистов и что они могли привнести от себя. Анекдоты, заимствованные из Геродота,(61) вероятно, были еще чужды этим первым анналистам, и прямого заимствования греческих материалов в этом разделе доказать нельзя. Тем примечательнее та тенденция, которая повсюду — даже у Катона, противника греков — прослеживается совершенно отчетливо: не только связать Рим с Элладой, но и представить италийский и греческий народы изначально тождественными. Этой тенденции мы обязаны первобытными италийцами, или аборигенами, переселившимися из Греции, и первобытными греками, или пеласгами, чьи странствия привели их в Италию.

Более ранняя история

Ходячее предание с некоторым подобием связности, хотя и слабой, и ненадежной соединительной нитью, проводило читателя через царский период вплоть до установления республики; но на этом рубеже легенда иссякала, и составить сколько-нибудь связный и читаемый рассказ из списков магистратов и приложенных к ним скудных заметок было не просто сложно, а абсолютно невозможно. Сложнее всего пришлось поэтам. По этой причине Невий, судя по всему, перешел прямо от царского периода к войне за Сицилию; Энний, который в третьей из своих восемнадцати книг еще описывал царский период, а в шестой уже дошел до войны с Пирром, должен был осветить первые два столетия республики лишь в самых общих чертах. Как с этим справлялись анналисты, писавшие по-гречески, нам неизвестно. Катон избрал особый путь. Он не испытывал удовольствия, как он сам говорит, «от описания того, что выставлялось на дощечке в доме великого понтифика: как часто дорожала пшеница и когда происходило затмение солнца или луны»; а потому он посвятил вторую и третью книги своего исторического труда рассказам о происхождении других италийских общин и об их вхождении в римскую конфедерацию. Тем самым он избавился от оков хроники, излагающей события год за годом под заголовками имен действующих магистратов; указание на то, что исторический труд Катона повествовал о событиях «по отдельным областям», должно относиться именно к этой особенности его метода. Это внимание к другим италийским общинам, которое удивляет нас в римском труде, было связано с политической позицией автора, который в своей оппозиции к столичным порядкам неизменно опирался на поддержку провинциальной Италии; в то же время оно служило своего рода заменой отсутствующей истории Рима от изгнания царя Тарквиния до Пирровой войны, представляя по-своему главный результат этой истории — объединение Италии под эгидой Рима.

Современная история

Современная же история трактовалась связно и подробно. Невий описал первую, а Фабий — вторую карфагенскую войну на основе собственных знаний; Энний посвятил по меньшей мере тринадцать из восемнадцати книг своих «Анналов» эпохе от Пирра до Истрийской войны;(62) Катон в четвертой и пятой книгах своего исторического труда описал войны от первой Пунической до войны с Персеем, а в двух последних книгах, которые, вероятно, были задуманы иначе и в более широком масштабе, он рассказал о событиях последних двадцати лет своей жизни. Для войны с Пирром Энний мог использовать Тимея или других греческих авторов; но в целом изложенные события базировались отчасти на личном наблюдении или сообщениях очевидцев, отчасти друг на друге.

Речи и письма

Одновременно с исторической литературой и в известном смысле как приложение к ней возникла литература речей и писем. Она также была начата Катоном, ибо у римлян до той поры не было ничего, кроме нескольких надгробных речей, большинство из которых, вероятно, были извлечены на свет лишь в более позднее время из семейных архивов, — например, та, которую ветеран Квинт Фабий, противник Ганнибала, произнес в преклонных летах над умершим в расцвете сил сыном. Катон же в старости зафиксировал письменно те из многочисленных речей, которые он произнес за свою долгую и активную общественную деятельность и которые имели историческое значение, — в качестве своеобразных политических мемуаров, — и опубликовал их отчасти в составе своего исторического труда, отчасти же, судя по всему, в качестве самостоятельных дополнений к нему. Существовало также собрание его писем.

История других народов

Римляне занимались неримской историей настолько, насколько определенное знание о ней считалось обязательным для образованного римлянина; говорят, что даже старый Фабий был знаком не только с римскими, но и с чужеземными войнами, и прямо свидетельствуется, что Катон прилежно читал Фукидида и греческих историков вообще. Но если не принимать в расчет собрание анекдотов и изречений, которые Катон скомпилировал для себя как плоды этого чтения, никаких следов какой-либо литературной деятельности на этом поприще не наблюдается.

Некритичное отношение к истории

Все эти первые опыты в исторической литературе, само собой разумеется, были проникнуты легким, некритичным духом; ни авторы, ни читатели не оскорблялись внутренними или внешними противоречиями. Царь Тарквиний Второй, хотя к моменту смерти отца он уже вырос и начал править лишь тридцать девять лет спустя, при восшествии на престол все еще остается юношей. Пифагор, прибывший в Италию примерно за поколение до изгнания царей, римскими историками тем не менее числится другом мудрого Нумы. Государственные послы, отправленные в Сиракузы в 262 году, ведут дела со старшим Дионисием, взошедшим на престол восемьдесят шесть лет спустя (348 г.). Этот наивный некритический дух особенно заметен в обращении с римской хронологией. Поскольку, согласно римскому исчислению, контуры которого вероятно были определены в предыдущую эпоху, основание Рима произошло за 240 лет до освящения Капитолийского храма(63) и за 360 лет до сожжения города галлами,(64) а последнее событие, упоминаемое также в греческих исторических трудах, приходилось, согласно им, на год афинского архонта Пиргиона — 388 г. до н. э., олимп. 98, 1, — то построение Рима, соответственно, падало на олимп. 8, 1. Это был, по уже признанной канонической хронологии Эратосфена, 436 год после падения Трои; тем не менее общепринятое предание сохранило в качестве основателя Рима внука троянца Энея. Катон, который подобно хорошему финансисту проверил вычисления, несомненно обратил внимание на это несоответствие; однако он, по-видимому, не предложил никакого способа преодолеть трудность — список альбанских царей, который был впоследствии вставлен с этой целью, исходил явно не от него.

Тот же некритический дух, что господствовал в ранней истории, в определенной мере царил и в описании исторических времен. Сообщения, безусловно, без исключения несли на себе ту сильную партийную окраску, за которую фабиевское повествование о начале второй Пунической войны критикуется Полибием с присущей ему спокойной строгостью. Однако в подобных обстоятельствах недоверие уместнее упреков. Несколько смешно ожидать от римских современников Ганнибала справедливого суждения об их противниках; но никакого сознательного искажения фактов, помимо того, что влечет за собой простодушный патриотизм, за отцами римской истории замечено не было.

Наука

Истоки научной культуры и даже относящейся к ней письменности также приходятся на эту эпоху. До сих пор преподавание в основном ограничивалось чтением, письмом и знанием местного права.(65) Но более тесный контакт с греками постепенно подсказал римлянам идею о более широкой образованности и стимулировал стремление если не напрямую пересадить эту греческую культуру в Рим, то во всяком случае в известной мере видоизменить римскую культуру по ее образцу.

Грамматика

Прежде всего, знание родного языка стало оформляться в латинскую грамматику; греческая филология перенесла свои методы на родственный италийский идиом. Активное изучение грамматики началось почти одновременно с римским авторством. Около 520 г. Спурий Карвилий, учитель письма, по-видимому, упорядочил латинский алфавит и отвел букве -g, которой в нем ранее не было,(66) место ненужной более буквы -z — то место, которое она и поныне занимает в современных западных алфавитах. Римские школьные учителя, должно быть, постоянно трудились над установлением орфографии; латинские Музы также никогда не отрекались от своего школьного Гиппокрены и во все времена занимались правописанием параллельно с поэзией. Особенно Энний — уподоблявшийся Клопскофу и в этом отношении тоже, — не только предавался этимологическим играм на созвучиях в чисто александрийском стиле,(67) но и ввел вместо простых знаков для двойных согласных, бывших до того обычными, более точное греческое двойное написание. О Невии и Плавте, правда, ничего подобного не известно; народные поэты в Риме должны были относиться к орфографии и этимологии с тем равнодушием, какое свойственно поэтам.

Риторика и философия

Римляне этой эпохи по-прежнему оставались чужды риторике и философии. Живое слово в их глазах слишком решительно лежало в самом сердце общественной жизни, чтобы быть доступным для манипуляций чужеземного школьного учителя; подлинный оратор Катон излил всю ярость своего негодующего высмеивания на глупую изократовскую моду вечно учиться и все же никогда не быть способным заговорить. Греческая философия, хотя она и приобрела определенное влияние на римлян посредством дидактической и особенно трагической поэзии, тем не менее воспринималась с опаской, в которой смешивались грубое невежество и инстинктивное подозрение. Катон напрямую назвал Сократа болтуном и бунтовщиком, которого справедливо предали смерти как преступника против веры и законов своей родины; и то мнение, которого придерживались по этому поводу даже склонные к философии римляне, вполне может быть выражено словами Энния:

-Philosophari est mihi necesse, at paucis, nam omnino haut placet. Degustandum ex ea, non in eam ingurgitandum censeo.-

Тем не менее поэма о нравах и наставления в красноречии, обнаруженные среди сочинений Катона, могут рассматриваться как римская квинтэссенция или, если угодно, римский -caput mortuum- греческой философии и риторики. Непосредственными источниками, из которых черпал Катон, были, в случае с поэмой о нравах, предположительно пифагорейские сочинения по этике (наряду с, разумеется, должной похвалой простым обычаям предков), а в случае с книгой об ораторском искусстве — речи в трудах Фукидида и особенно речи Демосфена, которые Катон усердно изучал. Об укладе этих руководств мы можем составить некоторое представление по золотому ораторскому правилу, которое потомки цитировали чаще, чем соблюдали: «думать о сути, а слова пусть следуют за ней» (68).

Медицина

Подобные руководства общеобразовательного характера были составлены Катоном по врачебному искусству, военному делу, сельскому хозяйству и юриспруденции — все эти дисциплины в большей или меньшей степени также находились под греческим влиянием. Физика и математика в Риме изучались не слишком активно; но прикладные науки, связанные с ними, удостоились определенного внимания. Больше всего это касалось медицины. В 535 году первый греческий врач, пелопоннесец Архагат, поселился в Риме и снискал там такую славу своими хирургическими операциями, что ему были выделены государственное жилище и даровано римское гражданство; после чего его коллеги толпами хлынули в Италию. Катон, несомненно, не только поносил чужеземных врачей с усердием, достойным лучшего применения, но и попытался с помощью своего медицинского пособия, скомпилированного на основе собственного опыта и, вероятно, частично также греческой медицинской литературы, возродить добрый старый обычай, при котором глава семьи одновременно являлся и семейным лекарем. Врачи и публика, что вполне разумно, мало беспокоились о его упорных обличениях: во всяком случае, эта профессия, одна из самых прибыльных в Риме, оставалась монополией в руках чужеземцев, и на протяжении веков в Риме не было никого, кроме греческих врачей.

Математика

До сих пор к измерению времени в Риме относились с варварским равнодушием, но теперь дела пошли на лад, по крайней мере отчасти. С установкой первых солнечных часов на Римском форуме в 491 г. в Риме стал входить в употребление греческий час (—ora—, -hora-): так получилось, однако, что римляне водрузили солнечные часы, изготовленные для Катании, которая лежит на четыре градуса южнее, и руководствовались ими целый век. Ближе к концу этой эпохи мы находим нескольких знатных людей, проявлявших интерес к математическим штудиям. Маний Ацилий Глабрион (консул в 563 г.) пытался положить конец путанице в календаре с помощью закона, позволявшего коллегии понтификов вставлять или опускать вставочные месяцы по своему усмотрению: если эта мера и не достигла своей цели и фактически усугубила зло, то неудача эта проистекала скорее из бессовестности, чем из нехватки ума у римских тегологов. Марк Фульвий Нобилиор (консул в 565 г.), человек греческой культуры, старался по меньшей мере сделать римский календарь более общеизвестным. Гай Сульпиций Галл (консул в 588 г.), который не только предсказал лунное затмение в 586 г., но и рассчитал расстояние от Луны до Земли и который, судя по всему, выступал даже как автор астрономических сочинений, расценивался за это своими современниками как чудо трудолюбия и проницательности.

Сельское хозяйство и военное искусство

Сельское хозяйство и военное искусство, разумеется, регулировались в первую очередь мерками традиционного и личного опыта, что очень отчетливо видно в том из двух трактатов Катона по сельскому хозяйству, который дошел до нашего времени. Но результаты греко-латинской и даже финикийской культуры применялись к этим второстепенным областям точно так же, как и к высшим сферам интеллектуальной деятельности, и по этой причине относящаяся к ним чужеземная литература не могла не привлечь к себе определенного внимания.

Юриспруденция

Юриспруденция, с другой стороны, лишь в незначительной степени подверглась влиянию иноземных элементов. Деятельность юристов этого периода все еще главным образом сводилась к ответам консультирующим их сторонам и обучению младших слушателей; однако это устное наставление способствовало формированию традиционной основы правил, да и литературная деятельность отнюдь не полностью отсутствовала. Произведением гораздо более важным для юриспруденции, чем краткий очерк Катона, стал трактат, опубликованный Секстом Элием Петом, по прозванию «хитроумный» (-catus-), который был первым практическим юристом своего времени и вследствие усердия на благо общества на этом поприще поднялся до консульства (556 г.) и цензуры (560 г.). Его трактат — так называемые «Трипартиты» — представлял собой сочинение о Законах двенадцати таблиц, в котором к каждому предложению текста прилагалось пояснение — главным образом, надо полагать, архаичных и непонятных выражений — и соответствующая исковая формула. В то время как этот процесс глоссирования несомненно указывал на влияние греческих грамматических изысканий, часть, посвященная исковым формулам, напротив, опиралась на более старый сборник Аппия (69) и на всю систему судопроизводства, выработанную национальной традицией и прецедентом.

Энциклопедия Катона

Состояние науки вообще в эту эпоху очень отчетливо демонстрируется собранием тех руководств, составленных Катоном для своего сына, которые в виде своего рода энциклопедии были призваны изложить в коротких максимумах то, каким должен быть «достойный муж» (-vir bonus-) как оратор, врач, земледелец, воин и правовед. Различия между пропедевтическим и профессиональным изучением наук еще не проводилось; но столько науки вообще, сколько казалось необходимым или полезным, требовалось от каждого истинного римлянина. Труд не включал латинской грамматики, которая следовательно не могла еще достичь того формального развития, какое подразумевается под должным научным обучением языку; он исключал также музыку и весь цикл математических и физических наук. Во всем этом преследовался исключительно прямо практический элемент науки, причем с возможно большей краткостью и простотой. Греческой литературой, вне сомнения, пользовались, но лишь для того, чтобы почерпнуть несколько полезных эмпирических максимумов из массы шелухи и хлама: одним из излюбленных положений Катона было то, что «в греческие книги следует заглядывать, но не изучать их досконально». Так возникли эти домашние руководства по необходимым сведениям, которые, отвергая греческую утонченность и туманность, изгоняли также греческую проницательность и глубину, но именно благодаря этой особенности сформировали отношение римлянин к греческим наукам на все времена.

Характер и историческое положение римской литературы

Таким образом, поэзия и литература проникли в Рим вместе с мировым господством, или, выражаясь языком поэта цицероновской эпохи:

-Poenico bello secundo Musa pennato gradu Intulit se bellicosam Romuli in gentem feram.-

В областях, использовавших сабеллийские и этрусские диалекты, в тот же период также не наблюдалось недостатка в интеллектуальном движении. Упоминаются трагедии на этрусском языке, а вазы с оскскими надписями показывают, что их создатели были знакомы с греческой комедией. Естественно встает вопрос, не могла ли параллельно с Невием и Катоном на берегах Арна и Вольтурна формироваться эллинизирующая литература, подобная римской. Но все сведения об этом утеряны, и история в подобных обстоятельствах может лишь указать на этот пробел.

Эллинизирующая литература

Римская литература — единственная, о которой мы все еще можем составить суждение; и какими бы проблематичными ни казались ее абсолютные достоинства с точки зрения эстетики, для тех, кто стремится постичь историю Рима, она сохраняет уникальную ценность как зеркало внутренней духовной жизни Италии в том VI веке — полном лязга оружия и чреватом будущим, — в течение которого завершилась ее самобытная италийская фаза и страна начала вступать на более широкий путь античной цивилизации. В ней также царил тот антагонизм, который повсеместно в эту эпоху пронизывал жизнь нации и характеризовал переходный период. Ни один непредубежденный ум, не введенный в заблуждение почтенной патиной двух тысяч лет, не может обманываться относительно несовершенства эллинистическо-римской литературы. Римская литература рядом с греческой напоминает немецкую оранжерею возле сицилийской миртовой рощи; обе они могут доставлять нам удовольствие, но представить их параллельными невозможно даже мысленно. Это справедливо в отношении литературы на родном языке латинян едва ли не в еще большей степени, чем в отношении римской литературы на чужом языке; в огромной степени первая была творением вовсе не римлян, а чужеземцев, полугреков, кельтов и вскоре даже африканцев, чье знание латыни приобреталось лишь путем учебы. Среди тех, кто в эту эпоху выступал на литературном поприще как поэт, никто, как мы уже говорили, не принадлежал к знати; более того, никто из них не был уроженцем собственно Лация. Самое имя, дававшееся поэту, было чужеземным; даже Энний с ударением называет себя поэтом (-poeta-) (70). Но эта поэзия была не просто чужеземной; она была также подвержена всем тем порокам, которые неизбежно возникают там, где школьные учителя становятся литераторами, а широкая масса образует публику. Мы показали, как комедия была художественно испорчена заискиванием перед толпой и фактически скатилась в вульгарную грубость; мы показали далее, что двое из наиболее влиятельных римских авторов были прежде всего школьными учителями и лишь впоследствии стали поэтами, и что в то время как греческая филология, возникшая лишь после упадка национальной литературы, экспериментировала лишь над трупом, в Лации грамматика и литература закладывали свои основы одновременно и шли рука об руку, почти как в случае современных миссий среди язычников. По правде говоря, если взглянуть непредвзятым взглядом на эту эллинистическую литературу VI века — эту поэзию, культивируемую профессионально и лишенную всякой собственной продуктивности, это однообразное подражание самым мелководным формам чужеземного искусства, этот репертуар переводов, этого подброшенного младенца эпоса, — нас так и подмывает счесть ее просто одним из болезненных симптомов предлежащей нам эпохи.

Но подобное суждение, если и не несправедливое, было бы таковым лишь в весьма ограниченном смысле. Прежде всего необходимо учесть, что эта искусственная литература возникла в нации, которая не только не обладала какой-либо национальной поэтической культурой, но и никогда не смогла бы ее обрести. В античности, не ведавшей современной поэзии индивидуальной жизни, творческая поэтическая деятельность протекала главным образом в таинственную эпоху, когда народ переживал страхи и радости становления: не умаляя величия греческих эпических и трагических поэтов, мы можем утверждать, что их поэзия главным образом состояла в воспроизведении первобытных преданий о земных богах и божественных мужах. Эта основа античной поэзии полностью отсутствовала в Лациуме: там, где мир богов оставался бесформенным, а миф — бесплодным, золотые яблоки поэзии не могли созреть сами собой. К этому следует добавить второе, более важное обстоятельство.

Внутреннее умственное развитие и внешняя политическая эволюция Италии в равной мере достигли точки, при которой сохранение римской национальности, основанной на исключении всякой высшей и индивидуальной умственной культуры, и отражение натиска эллинизма стали невозможными. Распространение эллинизма в Италии имело, конечно, революционную и денационализирующую тенденцию, но оно было необходимо для неизбежного интеллектуального выравнивания наций; и это прежде всего составляет историческое и даже поэтическое оправдание романо-эллинской литературы. Из ее мастерской не вышло ни одного нового и подлинного произведения искусства, но она раздвинула интеллектуальный горизонт Эллады над Италией. Даже рассматривая вопрос с чисто внешней стороны, греческая поэзия предполагает у слушателя наличие определенного запаса приобретенных знаний. Та самодовлеющая цельность, которая является одной из важнейших особенностей драм Шекспира, например, была чужда античной поэзии; человек, незнакомый с циклом греческих легенд, не смог бы обнаружить фон и зачастую даже обыкновенный смысл каждой рапсодии и каждой трагедии. Если римская публика этого периода в некоторой степени была знакома, как показывают комедии Плавта, с гомеровскими поэмами и сказаниями о Геракле и знала по крайней мере наиболее ходячие из прочих мифов, это знакомство должно было проникнуть к публике главным образом через сцену наряду со школой и тем самым послужить по меньшей мере первым шагом к пониманию эллинской поэзии. Но еще более глубоким было воздействие — на котором справедливо акцентировали внимание тончайшие литературные критики древности, — произведенное натурализацией греческого поэтического языка и греческих размеров в Лациуме. Если «покоренная Греция победила своего грубого завоевателя искусством», эта победа была достигнута прежде всего путем выработки из неуступчивого латинского идиома культивированного и возвышенного поэтического языка, так что вместо монотонного и избитого сатурнова стиха зазвучал сенарий и понесся гекзаметр, а мощные тетраметры, ликующие анапесты и искусно переплетенные лирические ритмы коснулись латинского слуха на родном языке. Поэтический язык — это ключ к идеальному миру поэзии, поэтический размер — ключ к поэтическому чувству; для человека, которому красноречивый эпитет чужд и живой образ мертв, и в котором времена дактилей и ямбов не пробуждают внутреннего отклика, Гомер и Софокл творили напрасно. Не следует говорить, что поэтическое и ритмическое чувство приходит само собой. Идеальные чувства, несомненно, заложены природой в человеческой груди, но для прорастания им требуется благоприятное солнце; и особенно в латинской нации, которая была мало восприимчива к поэтическим импульсам, они нуждались во внешнем взращивании. Не следует также утверждать, что в силу широкого знакомства с греческим языком его литература была бы достаточна для восприимчивой римской публики. Тот таинственный чарующий дар, который язык осуществляет над человеком и который поэтический язык и ритм лишь усиливают, свойствен не какому-либо случайно выученному наречию, а исключительно родному языку. С этой точки зрения мы составим более справедливое суждение об эллинистической литературе и в особенности о поэзии римлян этого периода. Если она была склонна пересаживать радикализм Еврипида в Рим, растворять богов либо в умерших людях, либо в ментальных концепциях, ставить денационализированный Лациум рядом с денационализированной Элладой и сводить все чисто и отчетливо развитые национальные особенности к проблематичному понятию общей цивилизации, каждый волен находить эту тенденцию приятной или неприятной, но никто не может сомневаться в ее исторической необходимости. С этой точки зрения самая ущербность римской поэзии, которую нельзя отрицать, может быть объяснена и до некоторой степени оправдана. В ней, вне сомнения, прослеживается диспропорция между тривиальным и зачастую сработанным неумело содержанием и сравнительно отточенной формой; однако подлинное значение этой поэзии заключалось именно в ее формальных особенностях, особенно языковых и метрических. Было не вполне подобающе, что поэзия в Риме находилась главным образом в руках школьников и чужеземцев и представляла собой преимущественно перевод или подражание; но если первостепенной задачей поэзии было просто проложить мост из Лациума в Элладу, Ливий и Энний несомненно имели призвание к поэтическому понтификату в Риме, а переводная литература была простейшим средством достижения этой цели. Еще менее подобало то, что римская поэзия предпочитала обращаться к самым изношенным и тривиальным оригиналам; однако в таком аспекте это было целесообразно. Никто не пожелает ставить поэзию Еврипида на один уровень с поэзией Гомера; но, с исторической точки зрения, Еврипид и Менандр были в такой же мере оракулами космополитического эллинизма, в какой Илиада и Одиссея были оракулами национального эллинизма, и в этом отношении представители новой школы имели веские основания знакомить свою аудиторию именно с этим литературным циклом. Инстинктивное сознание собственных ограниченных поэтических сил отчасти могло побудить римских авторов держаться преимущественно Еврипида и Менандра и оставлять Софокла и даже Аристофана нетронутыми; ибо, тогда как поэзия по сути своей национальна и ее трудно пересадить на другую почву, интеллект и остроумие, на которых зиждется поэзия как Еврипида, так и Менандра, по самой своей природе космополитичны. Более того, всегда заслуживает почетного признания тот факт, что римские поэты шестого столетия не примыкали к эллинистической литературе того дня или так называемому александринизму, а искали свои образцы исключительно в более старой классической литературе, хотя и не в самых богатых или чистых ее областях. В целом же, сколь ни бесчисленны те ложные приспособления и грехи против правил искусства, которые мы можем в них указать, это были именно те оплошности, которые с непреложной необходимостью сопутствовали далеко не скрупулезным усилиям миссионеров эллинизма; и они в историческом и даже эстетическом отношении до некоторой степени перевешиваются усердием веры, столь же неотделимым от пропагандизма. Мы можем составить мнение об оценке его нового евангелия, отличное от мнения Энния; но если в вопросе веры важно не столько то, во что верят, сколько то, как люди верят, мы не можем отказать римским поэтам шестого столетия в признании и восхищении. Свежее и сильное чувство мощи эллинизма как мировой литературы, священная тоска пересадить дивное дерево на чужую почву пронизывали всю поэзию шестого столетия и своеобразным образом совпадали с донельзя возвышенным духом той великой эпохи. Более поздний утонченный эллинизм взирал на поэтические достижения этого периода с некоторой долей презрения; ему следовало бы скорее с уважением взирать на поэтов, которые при всей своей несовершенности все же стояли в более тесной связи с греческой поэзией и ближе подходили к подлинному поэтическому искусству, нежели их более образованные преемники. В дерзком соревновании, в звучащих ритмах, даже в мощной профессиональной гордости поэтов этой эпохи кроется — больше, чем в любую другую эпоху римской литературы, — внушительное величие; и даже те, кто не питает иллюзий относительно слабых сторон этой поэзии, могут применить к ней гордые слова, уже приведенные ранее, в которых Энний воспевает ее хвалу:

-Enni poeta, salve, qui mortalibus Versus propinas flammeos medullitus.-

Национальная оппозиция

Подобно тому как эллинистическо-римская литература этого периода неизменно характеризовалась доминирующей тенденцией, ее антипод, современная ей национальная литература, отличался тем же. В то время как первая стремилась ни к чему иному, как к уничтожению латинской национальности путем создания поэзии, латинской по языку, но эллинской по форме и духу, лучшая и чистейшая часть латинской нации была вынуждена отвергнуть и предать остракизму литературу эллинизма вместе с самим эллинизмом. Римляне во времена Катона противостояли греческой литературе во многом так же, как во времена цезарей они противостояли христианству; вольноотпущенники и чужеземцы составляли ядро поэтического сообщества, подобно тому как впоследствии они составили ядро христианского; национальная знать и прежде всего правительство видели в поэзии, как и в христианстве, абсолютную враждебную силу; Плавт и Энний причислялись римской аристократией к черни по причинам, почти тем же самым, по которым апостолы и епископы предавались смертной казни римским правительством. И на этом поприще Катон, разумеется, шел впереди как ярый защитник своей родины против чужеземцев. Греческие литераторы и врачи казались ему опаснейшей пеной радикально развращенного греческого народа, а римские «сказители» удостаивались с его стороны невыразимого презрения. Он и те, кто разделял его настроения, часто и сурово порицались за это, и конечно, выражения его недовольства нередко отличались прямолинейностью и узостью, свойственными ему; при более внимательном рассмотрении мы должны не только признать его правоту в отдельных случаях по существу, но также признать, что национальная оппозиция на этом поприще, более чем где-либо, выходила за явно неадекватные рамки простой негативной защиты. Когда его младший современник Авл Постумий Альбин, служивший предметом насмешек для самих эллинов из-за своего оскорбительного эллинизирования и сочинявший, например, даже греческие стихи, — когда этот Альбин в предисловии к своему историческому труду оправдывал свое несовершенное знание греческого языка тем, что он по рождению римлянин, разве не был вполне уместен вопрос, не был ли он приговорен авторитетом закона заниматься делами, которых не понимает? Были ли ремесла профессионального переводчика комедий и поэта, прославляющего героев за хлеб и покровительство, более почетными две тысячи лет назад, чем они теперь? Разве не имел Катон оснований ставить в упрек Нобилиору то, что он взял с собой в Амбракию в качестве воспевателя своих будущих подвигов Энния, который, к слову, прославлял в своих стихах римских правителей без различия лиц и осыпал похвалами самого Катона? Разве не имел он оснований поносить греков, с которыми он познакомился в Риме и Афинах, как неисправимо жалкую свору? Эта оппозиция культуре той эпохи и эллинизму того дня была вполне оправданна; однако Катона ни в коем случае нельзя было обвинить в оппозиции к культуре и эллинизму вообще. Напротив, высшей заслугой национальной партии является то, что они весьма отчетливо осознавали необходимость создания латинской литературы и привнесения в нее стимулирующих влияний эллинизма; лишь намерение их состояло в том, чтобы латинская литература не была простым слепком с греческого образца, навязываемым национальным чувствам Рима, а развивалась в соответствии с итальянской национальностью, будучи при этом оплодотворенной греческим влиянием. С гениальным инстинктом, свидетельствующим не столько о дальновидности отдельных людей, сколько о возвышенности эпохи, они осознавали, что в случае Рима, ввиду полного отсутствия предшествующего поэтического творчества, именно история предоставляла единственный материал для развития собственной интеллектуальной жизни. Рим представлял собой государство, чего не было у Греции; и мощное осознание этой истины лежало в основе как дерзкой попытки, предпринятой Невием ради достижения посредством истории римского эпоса и римской драмы, так и создания латинской прозы Катоном. Правда, стремление подменить богов и героев легенды римскими царями и консулами напоминает попытку гигантов штурмовать небо с помощьюгромоздимых друг на друга гор: без мира богов нет древнего эпоса и древней драмы, и поэзия не знает заменителей. С большей умеренностью и здравым смыслом Катон оставил истинную поэзию как вещь безвозвратно утраченную противостоявшей ему партии; хотя его попытка создать дидактическую поэзию в национальном размере по образцу более ранних римских произведений — аппиевой поэмы о нравах и поэмы о сельском хозяйстве — остается значительной и заслуживающей уважения с точки зрения если не успеха, то по крайней мере замысла. Проза предоставляла ему более благоприятное поприще, и потому он приложил всю разнообразную силу и энергию, свойственные ему, к созданию прозаической литературы на родном языке. Это усилие было тем более римским и тем более заслуживающим уважения, что публикой, к которой он обращался в первую очередь, был семейный круг, и в таком усилии он был почти одинок в свое время. Так возникли его «Истоки» («Origines»), его замечательные государственные речи, его трактаты по специальным отраслям наук. Они, безусловно, проникнуты национальным духом и вращаются вокруг национальных тем; но они далеки от антиэллинских: по сути, они возникли главным образом под греческим влиянием, хотя и в ином смысле, нежели тот, в котором так возникли сочинения противоположной партии. Замысел и даже заглавие его главного труда были заимствованы из греческих «основательных историй» (—ktoeis—). То же самое справедливо и в отношении его ораторского творчества; он высмеивал Исократа, но пытался учиться у Фукидида и Демосфена. Его энциклопедия по существу является результатом его изучения греческой литературы. Из всех начинаний этого деятельного и патриотичного мужа ни одно не было столь плодотворным по результатам и столь полезным для его родины, как эта литературная деятельность, которой он сам, вероятно, придавал столь малое значение. Он обрел многочисленных и достойных преемников в ораторском и научном творчестве; и хотя его оригинальный исторический труд, который в своем роде можно сравнить с греческой логографией, не повлек за собой появления какого-либо Геродота или Фукидида, все же через него и благодаря ему утвердился принцип, согласно которому литературная деятельность в связи с полезными науками, равно как и с историей, была для римлянина не просто подобающей, но и почетной.