«История Рима. Книга III. От объединения Италии до подчинения Карфагена и греческих государств»

Это можно назвать варварским обычаем, и нация с художественным чувством определенно не потерпела бы сохранения этого странного воскрешения мертвых вплоть до эпохи вполне развитой цивилизации; однако даже греки, весьма бесстрастные и мало склонные к благоговению, такие как Полибий, были сильно впечатлены наивной пышностью этой погребальной церемонии. Это было представлением, по сути вполне соответствующим суровой торжественности, единообразному течению и гордому достоинству римской жизни, чтобы ушедшие поколения продолжали шествовать, так сказать, телесно среди живых, и чтобы, когда гражданин, уставший от трудов и почестей, отходил к своим отцам, сами эти отцы появлялись на Форуме, чтобы принять его в свое число.

Новый эллинизм

Но римляне теперь подошли к переходному кризису. Теперь, когда мощь Рима уже не ограничивалась Италией, а распространилась далеко и широко на восток и на запад, дни старой домашней жизни Италии миновали, и на смену ей пришла эллинизирующая цивилизация. Правда, Италия подвергалась влиянию Греции с тех пор, как у нее вообще появилась история. Мы показывали ранее, как юная Греция и юная Италия — обе с известной долей простоты и самобытности — давали и получали умственные импульсы; и как в более поздний период Рим стремился более внешним образом приспособить к практическому использованию язык и изобретения греков. Но эллинизм римлян нынешнего периода представлял собой, как по своим причинам, так и по последствиям, нечто существенно новое. Римляне начали ощущать потребность в более богатой интеллектуальной жизни и словно страшиться собственной крайней нехватки умственной культуры; и если даже наделенные художественными дарованиями нации, такие как англичане и немцы, не гнушались в перерывах собственной продуктивности пользоваться жалкой французской культурой для заполнения пробела, не должно вызывать удивления то, что итальянская нация бросилась теперь с пламенным усердием как на славные сокровища, так и на развратную грязь интеллектуального развития Эллады. Но это был еще более глубокий и укорененный импульс, который неудержимо влек римлян в эллинский водоворот. Эллинская цивилизация все еще несомненно называла себя этим именем, но она уже не была эллинской; она была, по сути, гуманистической и космополитической. Она решила задачу сплочения массы различных народов в единое целое всецело на ниве интеллекта, а до известной степени также и в политике; и теперь, когда та же задача в более широких масштабах легла на плечи Рима, она переняла эллинизм вместе с остальным наследием Александра Великого. Эллинизм поэтому перестал быть простым стимулом или сопутствующим влиянием; он проник в итальянскую нацию до самого ее основания. Разумеется, бурная домашняя жизнь Италии противилась чужеродному элементу. Лишь после самой яростной борьбы итальянский земледелец уступил поле космополиту столицы; и как в Германии французский сюртук вызвал к жизни национальный германский вицмундир, так реакция против эллинизма пробудила в Риме тенденцию, принципиально противостоявшую влиянию Греции в манере, совершенно чуждой более ранним векам, и при этом довольно часто впадавшую в откровенные глупости и абсурды.

Эллинизм в политике

Ни одна сфера человеческой деятельности или мысли не осталась не затронутой этой борьбой между старой модой и новой. Даже политические отношения в значительной степени испытали ее влияние. Причудливый проект эмансипации эллинов, заслуженно потерпевший неудачу, о которой уже было рассказано, родственная, также эллинская идея общности интересов республик в противовес царям и стремление пропагандировать эллинский государственный уряд за счет восточного деспотизма — два принципа, которые помогали регулировать, например, обращение с Македонией — были неизменными идеями новой школы, точно так же как страх перед карфагенянами был неизменной идеей старой; и если Катон доводил последнюю до смешного избытка, то филэллинизм время от времени предавался крайностям, по меньшей мере столь же глупым. Например, победитель царя Антиоха не только велел установить на Капитолии собственную статую в греческом костюме, но и, вместо того чтобы называть себя по-латыни Asiaticus, принял бессмысленное и аномальное, но тем не менее величественное и почти греческое прозвище — Asiagenus — (1). Более важным следствием такого отношения господствующей нации к эллинизму было то, что процесс латинизации повсеместно завоевывал позиции в Италии, за исключением тех мест, где он сталкивался с эллинами. Города греков в Италии, насколько их не уничтожила война, оставались греческими. Апулия, о которой, правда, римляне мало беспокоились, судя по этой самой эпохе, была насквозь пронизана эллинизмом, и местная цивилизация там, по-видимому, достигла уровня угасавшей рядом с ней эллинской культуры. Традиция умалчивает об этом; однако многочисленные монеты городов, единообразно снабженные греческими надписями, и производство расписных глиняных ваз на греческий манер, которое осуществлялось в той части Италии с большим амбициями и мишурой, чем вкусом, показывают, что Апулия полностью усвоила греческие привычки и греческое искусство.

Но настоящая борьба между эллинизмом и его национальными противниками в течение нынешнего периода велась на ниве веры, нравов, а также искусства и литературы; и мы не должны упускать попытку дать некоторое описание этой великой борьбы принципов, сколь ни трудно было бы представить себе в сжатом виде бесчисленные формы и аспекты, которые принимал этот конфликт.

Национальная религия и неверие

То, в какой степени старая простая вера все еще сохраняла живое влияние на итальянцев, очень отчетливо показывает то восхищение или изумление, которое эта проблема итальянского благочестия вызывала у современников-греков. По случаю ссоры с этолийцами сообщалось о римском главнокомандующем, что во время битвы он был занят исключительно молитвами и жертвоприношениями, подобно жрецу; тогда как Полибий со своим несколько избитым морализированием обращает внимание соотечественников на политическую полезность этого благочестия и увещевает их, что государство не может состоять из одних лишь мудрецов и что подобные обряды весьма удобны ради толпы.

Религиозная экономика

Но если в Италии все еще существовала — будучи уже давно лишь антикварной диковиной в Элладе — национальная религия, то она уже заметно начинала костенеть в теологию. Оцепенение, охватывающее веру, пожалуй, нигде не проявляется так отчетливо, как в изменениях в экономике богослужения и жречества. Общественное служение богам становилось не только более утомительным, но прежде всего все более и более дорогостоящим. В 558 году к трем старым коллегиям авгуров, понтификов и хранителей оракулов добавилась четвертая, состоящая из трех "распорядителей пиров" (tres viri epulones), исключительно для важной цели наблюдения за пиршествами богов. Жрецы, как и боги, по справедливости имели право пировать; однако для этой цели не требовалось новых институтов, так как каждая коллегия ревностно и преданно предавалась своим застольным делам. Жреческие пиры сопровождались требованием жреческих иммунитетов. Жрецы даже во времена тяжелых затруднений заявляли права на освобождение от общественных повинностей и лишь после очень хлопотных споров соглашались уплатить недоимки по налогам (558). Для отдельного человека, как и для общины, благочестие становилось все более дорогостоящей статьей. Обычай учреждать фонды и вообще брать на себя постоянные денежные обязательства в религиозных целях получил у римлян распространение, схожее с тем, какое он имеет в странах католического вероисповедания в настоящее время. Эти пожертвования — в особенности после того, как они стали рассматриваться высшей духовной и в то же время высшей юридической властью в государстве, понтификами, как реальное обременение, переходящее de jure на каждого наследника или иное лицо, приобретающее имущество — начали представлять собой чрезвычайно обременительное бремя для собственности; "наследство без жреческой обязанности" было у римлян крылатым выражением, несколько похожим на наше "роза без шипов". Посвящение десятины своего имущества стало настолько обычным делом, что дважды в месяц на вырученные средства устраивалось публичное угощение на Бычьем рынке в Риме. Вместе с восточным культом Матери Богов в Рим была занесена среди прочих благочестивых докучливостей практика ежегодно возобновлявшаяся в определенные фиксированные дни требовать сбора мелкой монеты от дома к дому (stipem cogere). Наконец, низший класс жрецов и предсказателей, как и следовало ожидать, не оказывал никаких услуг без денежного вознаграждения; и вне всякого сомнения, римский драматург писал с натуры, когда в перебранке между мужем и женой через занавеску он представляет счет за благочестивые услуги наравне со счетами повару, кормилице и прочим обычным подаркам: Da mihi, vir,—quod dem Quinquatribus Praecantrici, conjectrici, hariolae atque haruspicae; Tum piatricem clementer non potest quin munerem. Flagitium est, si nil mittetur, quo supercilio spicit.

Da mihi, vir,—quod dem Quinquatribus Praecantrici, conjectrici, hariolae atque haruspicae; Tum piatricem clementer non potest quin munerem. Flagitium est, si nil mittetur, quo supercilio spicit.

Римляне не создали "Бога золота", как они некогда создали "Бога серебра" (2); тем не менее он воистину царствовал как над высшими, так и над низшими сферами религиозной жизни. Старая гордость латинской национальной религии — умеренность ее экономических запросов — была безвозвратно утрачена.

Теология

В то же время уходила и ее древняя простота. Теология, побочный плод разума и веры, уже была занята тем, что вносила свою нудную многословность и торжественную бессодержательность в старую домашнюю национальную веру и тем самым изгоняла подлинный дух этой веры. Перечень обязанностей и привилегий жреца Юпитера, например, вполне мог бы занять место в Талмуде. Практическое правило — о том, что никакое религиозное служение не может быть угодным богам, если оно не лишено изъянов — доводилось на практике до такого предела, что отдельное жертвоприношение приходилось повторять тридцать раз подряд из-за вновь и вновь совершаемых ошибок, а игры, которые также составляли часть богослужения, считались несостоявшимися, если председательствующий магистрат совершал какую-либо оплошность в слове или деле или если даже музыка умолкала в неположенное время, и потому их приходилось начинать заново, зачастую несколько, вплоть до семи, раз подряд.

Нерелигиозный дух

Это преувеличение добросовестности уже было симптомом ее зарождающегося оцепенения; а реакция против него — равнодушие и неверие — не замедлили вскоре проявиться. Еще в первую Пуническую войну (505) имел место случай, когда сам консул открыто высмеял вопрошение авгуриев перед битвой — консул, правда, принадлежавший к особому клану Клавдиев, который как в хорошем, так и в духе опережал свой век. К концу этой эпохи громко раздавались жалобы на то, что знание авгуров заброшено и что, выражаясь словами Катона, множество древних авгуриев и ауспиций предается забвению из-за нерадивости коллегии. Авгур вроде Луция Павла, видевший во жречестве науку, а не просто титул, был уже редким исключением и не мог не быть им, когда правительство все более открыто и без колебаний использовало авгурии для осуществления своих политических замыслов или, иными словами, рассматривало национальную религию в соответствии со взглядом Полибия как суеверие, полезное для одурманивания широкой публики. Там, где путь был таким образом расчищен, эллинистический нерелигиозный дух обрел свободный ход. В связи с зарождающимся вкусом к искусству священные изображения богов уже во времена Катона начали использоваться, подобно прочей обстановке, для украшения покоев богачей. Более опасные раны наносила религии возраставшая литература. Она, правда, не решалась на открытые нападения, и те прямые дополнения, которые вносились ею в религиозные представления — например, Отец Целлус (Pater Caelus), образованный Эннием из римского Сатурна по подобию греческого Урана — были, будучи эллинистическими, не столь уж великого значения. Но распространение дочений Эпихарма и Эвгемера в Риме было чревато эпохальными последствиями. Поэтическая философия, которую позднейшие пифагорейцы извлекли из сочинений старого сицилийского комедиографа Эпихарма из Мегары (около 280) или, вернее, по большей части пустили в ход под прикрытием его имени, усматривала в греческих богах природные субстанции, в Зевсе — атмосферу, в душе — частицу солнечной пыли и так далее. Поскольку эта натурфилософия, подобно стоическому ученью в более поздние времена, в своих самых общих чертах имела определенное сходство с римской религией, она была призвана подрывать национальную религию, сводя ее к аллегории. Квазиисторический анализ религии был дан в "Священных записках" Эвгемера из Мессены (около 450), который под видом отчетов о путешествиях автора среди чудес чужеземных земель подверг тщательной и документальной проверке ходившие рассказы о так называемых богах и пришел к выводу, что никаких богов никогда не было и нет вообще. Для обозначения характера книги достаточно упомянуть тот факт, что история о Кроносе, пожиравшем своих детей, объясняется как проистекающая из существования каннибализма в самые ранние времена и его отмены царем Зевсом. Несмотря на свою бессодержательность и совершенно очевидную цель или даже благодаря им, это произведение имело незаслуженный успех в Греции и помогло в содействии с ходившими там философиями похоронить мертвую религию. Замечательным свидетельством выраженного и осознанного антагонизма между религией и новой философией является то, что Энний уже перевел на латынь те заведомо разрушительные сочинения Эпихарма и Эвгемера. Переводчики могли оправдываться перед судом римской полиции ссылкой на то, что нападки были направлены только против греческих, а не против латинских богов; но эта уловка была довольно прозрачной. Катон с собственной точки зрения был абсолютно прав, нападая на эти тенденции без разбору, где бы они ни встречались ему, с присущей ему горечью и называя даже Сократа развратителем нравов и преступником против религии.

Местные и чужеземные суеверия

Таким образом, старая национальная религия явно клонилась к закату; и по мере того как великие деревья первобытного леса вырывались с корнем, почва покрывалась буйной порослью колючек и никогда прежде не виданных сорняков. Местные суеверия и чужеземные обманы самых разнообразных оттенков смешивались, соперничали и боролись друг с другом. Ни одно итальянское племя не осталось свободным от этого превращения старой веры в новое суеверие. Подобно тому как наука об искупительных внутренностях и молниях культивировалась среди этрусков, свободное искусство наблюдения за птицами и заклинания змей буйно процветало среди сабеллов и, в особенности, марсов. Даже среди латинского народа и, по сути, в самом Риме мы встречаем подобные явления, хотя они, сравнительно говоря, менее бросаются в глаза. Таковы были, например, пренестянские жребии и замечательное открытие в Риме в 573 году гробницы и посмертных сочинений царя Нумы, которые якобы предписывали совершенно странные и неслыханные религиозные обряды. Но доверчивым людям к их великому сожалению не позволили узнать ничего сверх этого, помимо того факта, что книги выглядели очень новыми; ибо сенат наложил лапу на это сокровище и приказал безотлагательно бросить свитки в огонь. Таким образом, отечественное производство было вполне способно удовлетворить такие запросы глупости, каких можно было справедливо ожидать; но римляне отнюдь не ограничивались этим. Эллинизм той эпохи, уже денационализированный и пропитанный восточным мистицизмом, принес в Италию не только неверие, но и суеверие в его наиболее отвратительных и опасных формах; и эти причуды к тому же обладали совершенно особым очарованием именно потому, что были чужеземными.

Культ Кибелы

Халдейские астрологи и составители гороскопов уже в VI веке распространились по всей Италии; но еще более важным событием — поистине эпохальным для всемирной истории — стало принятие фригийской Матери Богов в число официально признанных божеств римского государства, на что правительство было вынуждено дать свое согласие в последние томительные годы Ганнибаловой войны (550). Специальное посольство было отправлено с этой целью в Пессинунт, город на территории малоазийских кельтов; и грубый полевой камень, который тамошние жрецы великодушно преподнесли чужеземцам в качестве истинной Матери Кибелы, был встречен общиной с беспрецедентной пышностью. Более того, в память о радостном событии среди высших слоев общества были учреждены клубы, в которых члены по очереди устраивали друг для друга пиры, и это, по-видимому, существенно подстегнуло нараставшую склонность к образованию клик. С дозволением, дарованным таким образом для cultus Кибелы, культ восточных божеств официально обрел опору в Риме; и хотя правительство строго настаивало на том, чтобы оскопленные жрецы новых богов оставались кельтами (Galli), каковыми они и именовались, и чтобы ни один римский гражданин не предавался этому благочестивому евнухизму, варварская пышность "Великой Матери" — ее жрецы в восточных костюмах во главе с верховным евнухом, шествующие по улицам под чужеземную музыку флейт и литавр и собирающие подаяния от дома к дому — и вся эта вакханалия, наполовину чувственная, наполовину монашеская, должна была оказать самое существенное влияние на настроения и взгляды народа.

Культ Вакха

Последствия проявились слишком быстро и устрашающе. Несколько лет спустя (568) до сведения римских властей дошли обряды наидостойнейшего осуждения характера; тайный ночной праздник в честь бога Вакха был впервые занесен в Этрурию через греческого жреца и, распространяясь подобно раковой опухоли, быстро достиг Рима и охватил всю Италию, повсеместно развращая семьи и порождая самые тяжкие преступления, беспримерное распутство, фальсификацию завещаний и отравления. Более 7000 человек были приговорены к наказанию, большинство из них к смертной казни, и по этому поводу были изданы суровые постановления; однако пресечь эти сборища не удалось, и шесть лет спустя (574) магистрат, в чью ведийскую сферу вошел этот вопрос, жаловался, что было осуждено еще 3000 человек, а конца злу все еще не видно.

Репрессивные меры

Разумеется, все благоразумные люди сходились в осуждении этих фальшивых форм религии — столь же абсурдных, сколь и губительных для государства: благочестивые приверженцы старой веры и сторонники эллинского просвещения сходились в своем высмеивании этого суеверия и возмущении им. Катон дал указание своему управляющему: "чтобы тот не делал никаких жертвоприношений и не позволял делать никаких жертвоприношений от его имени без ведома и распоряжения господина, за исключением очага в доме и придорожного алтаря на Компиталиях, и чтобы он не консультировался ни с каким haruspex, hariolus или Chaldaeus". Знаменитый вопрос о том, как жрец может удержаться от смеха при встрече со своим коллегой, исходил от Катона и первоначально применялся к этрусскому haruspex. В том же духе Энний в истинно евριпидовском стиле клеймит нищенствующих прорицателей и их приверженцев: Sed superstitiosi vates impudentesque arioli, Aut inertes aut insani aut quibus egestas imperat, Qui sibi semitam non sapiunt, alteri monstrant viam, Quibus divitias pollicentur, ab eis drachumam ipsi petunt.

Sed superstitiosi vates impudentesque arioli, Aut inertes aut insani aut quibus egestas imperat, Qui sibi semitam non sapiunt, alteri monstrant viam, Quibus divitias pollicentur, ab eis drachumam ipsi petunt.

Но в такие времена разум изначально ведет проигрышную партию против неразумия. Правительство, вне всякого сомнения, вмешивалось; благочестивые обманщики подвергались наказаниям и изгонялись полицией; всякое чужеземное богослужение, не получившее специального разрешения, запрещалось; даже вопрошение сравнительно безобидного оракула жребиев в Пренесте было официально запрещено в 512 году; и, как мы уже говорили, участники вакханалий подвергались суровому преследованию. Но когда головы людей окончательно затуманены, ни один приказ высших инстанции не помогает вернуть их в норму. Насколько правительство было вынуждено уступать или во всяком случае уступало, очевидно из сказанного. Римский обычай, в силу которого государство прибегало к помощи этрусских мудрецов в определенных чрезвычайных обстоятельствах и правительство соответственно принимало меры к обеспечению традиционной передачи этрусских знаний в знатных родах Этрурии, равно как и разрешение тайного культа Деметры, который не был безнравственным и ограничивался лишь женщинами, можно, пожалуй, поставить в один ряд с более ранним невинным и сравнительно безразличным заимствованием чужеземных обрядов. Но допущение культа Матери Богов было дурным знаком слабости, которую правительство ощущало перед лицом нового суеверия, возможно, даже того, до какой степени оно само было им заражено; и точно так же свидетельствовало о непростительной халатности или о чем-то еще худшем то, что власти предприняли шаги против таких безобразий, как вакханалии, лишь на столь поздней стадии и даже тогда — по случайному доносу.

Суровость нравов. Семейная жизнь Катона

Картина жизни Катона Старшего, дошедшая до нас, позволяет нам по существу уяснить, как, по представлениям уважаемых граждан той эпохи, должна была проходить частная жизнь римлянина. Сколь бы деятелен ни был Катон в качестве государственного деятеля, судебного оратора, автора и торгового спекулянта, семейная жизнь всегда составляла для него центральный предмет существования; лучше быть хорошим мужем, чем великим сенатором, полагал он. Его домашняя дисциплина была строгой. Слугам не разрешалось покидать дом без приказания и рассказывать посторонним о происходящем в доме. Более суровые наказания налагались не произвольно, а приговор выносился и приводился в исполнение в соответствии с квазисудебной процедурой: о строгости наказания за проступки можно судить по тому факту, что один из его рабов, заключивший покупку без приказания господина, повесился, как только до Катона дошли слухи об этом. За легкие проступки, такие как ошибки при подаче на стол, консуляр имел обыкновение после обеда отвешивать виновному надлежащее количество ударов ремнем из собственной руки. Свою жену и детей он держал в порядке не менее строго, но с помощью других средств; ибо он объявлял грехом поднимать руку на жену или взрослых детей так же, как на рабов. В выборе жены он не одобрял браков из-за денег и рекомендовал мужчинам обращать внимание на хорошее происхождение; но сам он в старости женился на дочери одного из своих бедных клиентов. Кроме того, он усвоил взгляды в отношении воздержания мужа, подобные тем, что повсеместно царят в рабовладельческих странах; жена рассматривалась им всецело не иначе как необходимое зло. Его сочинения изобилуют нападками на болтливый, любящий наряды, необузданный прекрасный пол; по мнению старого господина, "все женщины суть наказание и гордыня", и "если бы мужчины избавились от женщин, наша жизнь, возможно, была бы менее богохульной". С другой стороны, воспитание детей, рожденных в браке, было делом, затрагивающим его сердце и его честь, и жена в его глазах существовала строго и исключительно ради детей. Она обычно вскармливала их сама или, если позволяла выкармливать детей рабыням, то и их детям в свою очередь позволяла черпать питание из собственной груди; это одна из немногих черт, свидетельствующих о стремлении смягчить институт рабства узами человеческого сочувствия — общими материнскими импульсами и узами молочного братства. Старый полководец лично присутствовал везде, где только было возможно, при мытье и пеленании своих детей. Он с благоговейной заботой оберегал их детскую невинность; он уверяет нас, что следил за тем, чтобы не произнести неподобающего слова в присутствии детей, с такой же тщательностью, как если бы находился перед Весталками, и что он никогда на глазах у дочерей не обнимал их мать, кроме тех случаев, когда она пугалась во время грозы. Воспитание сына было, пожалуй, наилучшей частью его разнообразной и разнообразно почетной деятельности. Верный своему правилу, что румяный мальчик стоит дороже бледного, старый солдат лично приобщал сына ко всем телесным упражнениям и учил его бороться, ездить верхом, плавать, боксировать и переносить жару и холод. Но он весьма справедливо чувствовал, что прошли времена, когда римлянину достаточно было быть хорошим земледельцем и солдатом; и он также чувствовал, что не может не оказать пагубного влияния на ум его мальчика то обстоятельство, если впоследствии тот узнает, что учитель, который отчитывал и наказывал его и заслужил его уважение, был простым рабом. Поэтому он лично обучал мальчика тому, чему обычно учился римлянин — читать, писать и знать законы страны; и даже в преклонные годы он настолько углубился в общую культуру эллинов, что был в состоянии передать своему сыну на родном языке все то в этой культуре, что он считал полезным для римлянина. Все его сочинения предназначались прежде всего для его сына, и свое историческое сочинение для пользы сына он писал крупными отчетливыми буквами собственной рукой. Он жил простой и бережливой жизнью. Его строгая скаредность не терпела никаких расходов на роскошь. Он не позволял ни одному рабу стоить дороже 1500 денариев (65 фунтов), а платью — дороже 100 денариев (4 фунта 6 шиллингов); в его доме не было видно ни одного ковра, и долгое время на стенах комнат не было побелки. Обычно он разделял ту же пищу со своими слугами и не допускал, чтобы его денежные расходы на трапезу превышали 30 ассов (2 шиллинга); во время войны даже вино неизменно изгонялось с его стола, и он пил воду или, в зависимости от обстоятельств, воду, смешанную с уксусом. С другой стороны, он не был врагом гостеприимства; он любил общаться как со своим клубом в городе, так и с соседними землевладельцами в сельской местности; он подолгу засиживался за столом, и поскольку его разнообразный опыт и его проницательный, острый на язык ум делали его приятным компаньоном, он не чуждался ни костей, ни кувшина с вином; среди прочих рецептов в своей книге по сельскому хозяйству он даже приводит испробованный рецепт на случай слишком обильной трапезы и чересчур глубоких возлияний. Его жизнь до глубокой старости была непрерывной деятельностью. Каждое мгновение было расписано и занято; и каждый вечер он имел обыкновение обдумывать про себя то, что он услышал, сказал или сделал за день. Таким образом, он находил время как для собственных дел, так и для дел своих друзей и государства, а также время для беседы и удовольствий; все делалось быстро и без лишних слов, и его подлинный дух деятельной энергии ненавидел ничто так сильно, как суету или многословие по пустякам. Так жил человек, который считался у современников и потомков истинным образцом римского гражданина и представал словно живое воплощение — несомненно, несколько грубоватой — энергии и честности Рима в противовес греческой праздности и греческой безнравственности; как говорит позднейший римский поэт:

Sperne mores transmarinos, mille habent offucias. Cive Romano per orbem nemo vivit rectius. Quippe malim unum Catonem, quam trecentos Socratas. (3)

Подобные суждения не будут приняты историей безоговорочно; но каждый, кто тщательно взвешивает переворот, совершенный выродившимся эллинизмом этой эпохи в образе жизни и мыслей римлян, будет склонен скорее усилить, чем смягчить осуждение чужеземных нравов.

Новые нравы

Узы семейной жизни распускались с устрашающей быстротой. Порок гетер и мальчиков-фаворитов распространялся подобно чуме, и при существующем положении дел предпринять какие-либо существенные законодательные шаги против него не представлялось возможным. Высокий налог, который Катон в бытность цензором (570) наложил на этот отвратительнейший вид рабов, содержащихся для роскоши, не имел большого значения, к тому же на практике вышел из употребления год или два спустя наряду с имущественным налогом вообще. Безбрачие — на которое поступали тяжелые жалобы еще в 520 году — и разводы, естественно, увеличивались в пропорциональной степени. Чудовищные преступления совершались в лоне семей высшей знати; например, консул Гай Кальпурний Пизон был отравлен своей женой и пасынком ради того, чтобы вызвать дополнительные выборы консула и заполучить высшую магистратуру для последнего — заговор, увенчавшийся успехом (574). Более того, началась эмансипация женщин. По старому обычаю замужняя женщина подчинялась в юридическом отношении власти мужа, которая шла параллельно с отцовской, а незамужняя — опеке ближайших родственников-агнатов, которая мало в чем уступала отцовской власти; у жены не было собственного имущества, у осиротевшей девы и вдовы не было во всяком случае права на управление им. Но теперь женщины стали стремиться к независимости в отношении собственности и, избавляясь от опеки своих агнатов с помощью ухищренных юридических уловок — в особенности посредством фиктивных браков, — брали управление своим имуществом в собственные руки либо, находясь в замужестве, пытались с помощью ненамного лучших средств освободиться от власти мужа, которая по строгой букве закона была необходима. Масса капитала, скопившаяся в руках женщин, показалась государственным деятелям того времени столь опасной, что они прибегли к экстравагантному средству — запрещению в законодательном порядке завещательного назначения женщин наследницами (585) — и даже стремились посредством крайне произвольной практики лишить женщин по большей части тех боковых наследств, которые доставались им без завещания. Точно так же осуществление семейной юрисдикции над женщинами, которая была связана с этой властью мужа и опекуна, на практике все более устаревало. Даже в общественных делах женщины уже начинали иметь собственную волю и время от времени, по мнению Катона, "управлять правителями мира"; их влияние прослеживалось в народном собрании, а в провинциях римским дамам уже воздвигались статуи.

Роскошь

Роскошь все более захватывала одежду, украшения и убранство жилищ, здания и застолья. Особенно после похода в Малую Азию в 564 году азиатско-эллинская роскошь, процветавшая в Эфесе и Александрии, перенесла в Рим свое пустое изящество и мелочные замашки, одинаково губительные для денег, времени и удовольствий. Здесь первенствовали также женщины: несмотря на усердные обличения Катона, они сумели добиться отмены после заключения мира с Карфагеном (559) народного постановления, принятого вскоре после битвы при Каннах (539), которое запрещало им носить золотые украшения, пестрые одежды или ездить в повозках; их ревностному противнику не оставалось ничего иного, кроме как обложить эти предметы высокой пошлиной (570). Множество новых и по большей части легкомысленных вещиц — изящно чеканная серебряная утварь, обеденные ложа с бронзовыми украшениями, так называемые атталийские одежды и ковры из богатой золотой парчи — теперь проникли в Рим. Прежде всего эта новая роскошь проявилась в застольных принадлежностях. До сих пор римляне без исключения вкушали горячие блюда лишь раз в день; теперь же горячие блюда нередко подавали ко второму приему пищи (-prandium-), а для главного приема двух прежде употреблявшихся блюд уже было недостаточно. До сих пор женщины в доме сами занимались выпечкой хлеба и стряпней, и лишь по случаю приема гостей специально нанимали профессионального повара, который в таком случае заведовал и кушаньями, и выпечкой. Теперь же, напротив, стало утверждать свои права научное кулинарное искусство. В лучших домах держали особого повара. Возникла необходимость разделения труда, и ремесло пекаря хлеба и булочника отделилось от поварского — первые пекарни появились в Риме около 583 года. Появились читатели у поэзий об искусстве хорошей еды, с длинными перечнями самых лакомых рыб и иных даров моря, и теория воплотилась в практику. Чужеземные деликатесы — анчоусы из Понта, греческое вино — стали цениться в Риме, а рецепт Катона придавать обычному местному вину вкус коанского при помощи рассола едва ли мог нанести какой-либо существенный ущерб римским виноделам. На место прежнего благопристойного пения и декламации гостей и прислуживавших им мальчиков пришли азиатские -sambucistriae-. До тех пор римляне за ужином, пожалуй, выпивали изрядно, но попойки в строгом смысле слова были неизвестны; теперь же вошли в моду форменные гулянки, во время которых вино разбавляли мало или вовсе не разбавляли и пили из больших кубков, а главной особенностью становилось питье вкруговую, когда каждый был обязан следовать за сотрапезником в определенном порядке, — «пить по-гречески» (-Graeco more bibere-) или «греческиечать» (-pergraecari-, -congraecare-), как выражались римляне. Вследствие этого разгула игра в кости, несомненно, издавна распространенная среди римлян, достигла таких масштабов, что в дело пришлось вмешаться законодательству. Отвращение к труду и привычка к праздному шатанию заметно возрастали.(4) Катон предлагал вымостить площадь заостренными камнями, чтобы положить конец привычке празднествовать; римляне посмеялись над шуткой и продолжали наслаждаться удовольствием бездельничать и зевать по сторонам.

Увеличение числа развлечений

Мы уже отмечали тревожное расширение народных развлечений в эту эпоху. В ее начале, не считая некоторых второстепенных бегов пешеходов и колесниц, которые следовало бы отнести скорее к религиозным обрядам, в сентябре проводился лишь один общенациональный праздник, длившийся четыре дня и имевший строго установленный предел расходов.(5) К исходу этой эпохи данный народный праздник длился по меньшей мере шесть дней; кроме того, в начале апреля праздновался праздник Матери Богов, или так называемые Мегаленсии, ближе к концу апреля — праздник Цереры и праздник Флоры, в июне — праздник Аполлона, в ноябре — Плебейские игры, и все они, вероятно, занимали уже более одного дня. К этому добавлялись многочисленные случаи повторного празднования игр, где благочестивые сомнения, по-видимому, часто служили лишь предлогом, а также непрекращающиеся чрезвычайные празднества. Среди них выделялись уже упоминавшиеся пиры за счет посвященных десятин,(6) праздники богов, триумфальные и погребальные торжества, и прежде всего праздничные игры, которые справлялись — впервые в 505 году — по завершении тех более долгих периодов, что обозначались этрусско-римской религией как так называемые -saecula-. Одновременно умножались и домашние праздники. Во время второй Пунической войны в среде знати вошли вупотребление уже упоминавшиеся пиршества в годовщину прибытия Матери Богов (после 550 года), а среди простонародья — подобные же Сатурналии (после 537 года), и те и другие под влиянием тесно сплотившихся отныне сил — чужеземного жреца и чужеземного повара. Был достигнут предел того идеального состояния, при котором каждый праздный человек знал, где он может убить время каждый день; и это в государстве, где прежде деятельность для всех и каждого была самой целью существования, а праздное наслаждение осуждалось как обычаем, так и законом! Более того, дурные и развращающие элементы в этих праздничных обрядах изо дня в день приобретали все большее влияние. Правда, по-прежнему гонки на колесницах образовывали блестящий финал национальных празднеств, и один поэт этой эпохи весьма живописует напряженное ожидание, с которым взоры толпы были устремлены на консула, когда тот собирался подать знак к началу гонок. Но прежних развлечений уже было недостаточно; возникала жажда новых и более разнообразных зрелищ. Греческие атлеты теперь появлялись (впервые в 568 году) наряду с отечественными борцами и кулачными бойцами. О драматических представлениях речь пойдет в дальнейшем: пересадка греческой комедии и трагедии на римскую почву была приобретением, пожалуй, сомнительной ценности, но она составляла во всяком случае лучшее из сделанных в то время приобретений. Римляне, вероятно, уже давно предавались забаве устраивать травлю зайцев и охоту на лис в присутствии публики; теперь же эти невинные охоты превратились в форменные травли диких зверей, и дикие звери Африки — львы и пантеры — доставлялись (впервые, насколько это доказуемо, в 568 году) с огромными затратами в Рим, дабы они, убивая или погибая, служили насыщению взоров зевак столицы. Еще более отвратительные гладиаторские игры, получившие распространение в Кампании и Этрурии, теперь получили доступ в Рим; человеческая кровь впервые пролилась ради забавы на римском форуме в 490 году. Разумеется, эти развращающие развлечения встретили суровое осуждение: консул 486 года Публий Семпроний Соф прислал жене извещение о разводе за то, что она присутствовала на погребальных играх; правительство провело народное постановление, запрещавшее привозить диких зверей в Рим и строго настаивавшее на том, чтобы на общественных празднествах не появлялись никакие гладиаторы. Но и здесь недоставало либо необходимой власти, либо необходимой энергии: правительству, судя по всему, удалось пресечь практику травли животных, однако появление гладиаторских пар на частных праздниках, особенно на погребальных торжествах, искоренить не удалось. Тем менее удавалось помешать публике предпочитать комика трагику, канатоходца — комику, гладиатора — канатоходцу; или помешать сцене упиваться по собственному выбору скверной эллинской жизни. Те элементы культуры, которые содержались в сценических и художественных зрелищах, с самого начала отбрасывались в сторону; устроствователи римских празднеств вовсе не ставили своей целью возвысить — пусть даже временно — всю массу зрителей силой поэзии до уровня чувств лучших людей, как это делала греческая сцена в период своего расцвета, или подготовить художественное наслаждение для избранного круга, как стараются делать наши театры. Характер управителей и зрителей в Риме иллюстрирует сцена на триумфальных играх в 587 году, где первые греческие флейтисты, когда их мелодии перестали нравиться, получили указание от режиссера вместо игры заняться друг с другом кулачным боем, после чего восторг публики не знал границ.

Не ограничивалось зло и развращением римских нравов от эллинской заразы; напротив, ученые мужи стали развращать своих наставников. Гладиаторские игры, бывшие неизвестными в Греции, были впервые введены при сирийском дворе царем Антиохом Эпифаном (579–590), ревностным подражателем римлян, и хотя они поначалу вызывали больший ужас, нежели удовольствие у греческой публики, более гуманной и обладавшей большим чувством искусства, нежели римляне, однако они утвердились и там и постепенно входили во все большую моду.

Само собой разумеется, этот переворот в жизни и нравах повлек за собой экономический переворот. Жизнь в столице становилась все более желанной и вместе с тем более дорогой. Квартирная плата поднялась до беспрецедентной высоты. За новые предметы роскоши платили баснословные цены; бочонок анчоусов из Черного моря стоил 1600 сестерциев (16 фунтов) — дороже цены сельского раба; красивый мальчик стоил 24 000 сестерциев (240 фунтов) — дороже многих крестьянских усадеб. Деньги же, и ничего кроме денег, стали лозунгом для высоких и низких. В Греции уже давно вошло в обыкновение, что никто ничего не делал даром, в чем сами греки с постыдной откровенностью сознавались: после второй Македонской войны римляне стали и в этом отношении подражать грекам. Респектабельность должна была подпираться юридическими устоями: например, защитникам в суде народным постановлением запрещалось брать деньги за свои услуги; одни лишь юрисконсульты составляли благородное исключение и не нуждались в народном постановлении, которое принуждало бы их следовать почетному обычаю давать добрые советы безвозмездно. Люди, по возможности, не воровали в открытую; но любые ухищрения казались дозволенными ради быстрого достижения богатства — грабеж и вымогательство, обман со стороны подрядчиков и мошенничество со стороны спекулянтов, ростовщическая торговля деньгами и зерном, даже обращение в источник дохода чисто моральных отношений, таких как дружба и брак. Брак особенно превратился с обеих сторон в предмет коммерческой спекуляции; браки из-за денег стали обычным делом, и возникла необходимость отказывать в юридической силе подаркам, которые супруги делали друг другу. Что при таком положении дел до властей доходили планы погорельщины столицы, не должно вызывать удивления. Когда человек больше не находит радости в труде и работает лишь ради того, чтобы как можно скорее достичь наслаждения, то лишь чистая случайность мешает ему стать преступником. Судьба щедрой рукой расточила римлянам все великолепие власти и богатства; но, по правде говоря, ящик Пандоры оказался подарком сомнительной ценности.

Примечания к главе XIII

То, что -Asiagenus- было первоначальным титулом героя Магнезии и его потомков, доказывается монетами и надписями; тот факт, что Капитолийские фасты называют его -Asiaticus-, является одним из нескольких свидетельств того, что они подверглись несовременной редакции. Первое прозвище может быть лишь искажением имени -Asiagenus- — формы, которую позднейшие авторы подставили вместо него, — каковое означает не завоевателя Азии, а уроженца Азии.

II. VIII. Религия

[В первом издании этого перевода я привел эти строки на английском языке на основе немецкой версии доктора Моммзена и добавил в примечании, что не смог отыскать оригинал. Несколько ученых, к которым я обращался, добились не больших успехов; а доктор Моммзен в то время отсутствовал в Берлине. Вскоре после выхода первого издания я получил записку от сэра Джорджа Корнеьюлла Льюиса, извещавшую меня, что я обнаружу их заимствованными из Флора (или Флорида) у Вернсдорфа (Poet. Lat. Min., vol. iii, p. 487). Соответственно, в пересмотренном издании 1868 года они приведены по латинскому тексту Баеренса (Poet. Lat. Min., vol. iv, p. 347), который следует Луциану Мюллеру в чтении -offucia-. — ПРИМ. ПЕР.]

Своего рода -парабаса- в «Куркулионе» Плавта описывает то, что творилось на рыночной площади столицы, пожалуй, без особого юмора, но с живописной отчетливостью.

-Conmonstrabo, quo in quemque hominem facile inveniatis loco, Ne nimio opere sumat operam, si quis conventum velit Vel vitiosum vel sine vitio, vel probum vel inprobum. Qui perjurum convenire volt hominem, ito in comitium; Qui mendacem et gloriosum, apud Cloacinae sacrum. [Ditis damnosos maritos sub basilica quaerito. Ibidem erunt scorta exoleta quique stipulari solent.] Symbolarum conlatores apud forum piscarium. In foro infumo boni homines atque dites ambulant; In medio propter canalem ibi ostentatores meri. Confidentes garrulique et malevoli supra lacum, Qui alteri de nihilo audacter dicunt contumeliam Et qui ipsi sat habent quod in se possit vere dicier. Sub veteribus ibi sunt, qui dant quique accipiunt faenore. Pone aedem Castoris ibi sunt, subito quibus credas male. In Tusco vico ibi sunt homines, qui ipsi sese venditant. In Velabro vel pistorem vel lanium vel haruspicem Vel qui ipsi vorsant, vel qui aliis, ut vorsentur, praebeant. Ditis damnosos maritos apud Leucadiam Oppiam.-

Заключенные в скобки стихи представляют собой позднейшее добавление, вставленное после постройки первого римского базара (570). Деятельность пекаря (-pistor-, буквально мельник) охватывала в это время продажу деликатесов и предоставление помещений для гуляк (Festus, Ep. v. alicariae, p. 7, Mull.; Plautus, Capt. 160; Poen. i. a, 54; Trin. 407). То же самое касалось и мясников. Леукадия Оппия, возможно, содержала дом дурной славы.

II. IX. Римский общенациональный праздник

III. XIII. Религиозная экономика

Глава XIV

Литература и искусство

Влияния, стимулировавшие рост римской литературы, носили совершенно особый характер и едва ли имеют параллели у какого-либо другого народа. Чтобы оценить их по достоинству, необходимо прежде всего бросить взгляд на обучение народа и на его досуг в этот период.

Знание языков

Язык лежит в основе всякой умственной культуры; и в Риме это проявлялось особенно ярко. В общине, где столь великое значение придавалось речи и документам и где гражданин в возрасте, который по современным понятиям все еще считается мальчишеским, уже удостаивался доверия самостоятельно управлять своим имуществом и, возможно, находил для себя необходимым произносить официальные речи перед собравшимся обществом, не только неизменно высоко ценилось беглое и отточенное владение родным языком, но и рано прилагались усилия к тому, чтобы овладеть им в годы отрочества. Греческий язык также получил всеобщее распространение в Италии уже во времена Ганнибала. В высших кругах знание этого языка, служившего всеобщим средством общения античной цивилизации, издавна было далеко не редким достижением; и теперь, когда изменение положения Рима в мире столь колоссально увеличило связи с иностранцами и внешнюю торговлю, подобное знание стало, если не необходимым, то, по всей вероятности, весьма существенным как для купца, так и для государственного деятеля. Посредством итальянских рабов и вольноотпущенников, весьма значительная часть которых была греческого или полугреческого происхождения, греческий язык и греческие знания до известной степени доходили даже до низших слоев населения, особенно в столице. Комедии этого периода могут убедить нас в том, что даже скромным слоям столицы был знаком такой латинский язык, который было уже невозможно должным образом понять без знания греческого, подобно тому как английский язык Стерна или немецкий язык Виланда немыслимы без знания французского.(1) Однако мужи из сенатских семейств не только обращались к греческой аудитории по-гречески, но даже публиковали свои речи — Тиберий Гракх (консул в 577 и 591 гг.) именно так опубликовал речь, произнесенную им на Родосе, — и во времена Ганнибала писали свои хроники по-гречески, о чем у нас представится случай упомянуть подробнее в дальнейшем. Отдельные лица шли еще дальше. Греки чествовали Фламинина приветственными проявлениями на римском языке,(2) и он отвечал тем же; «великий полководец энеидов» посвятил свои обетные дары греческим богам на греческий манер греческими дистихами.(3) Катон упрекал другого сенатора в том, что тот имел наглость произносить греческие декламации с надлежащей модуляцией на греческих попойках.

Под воздействием подобных обстоятельств развивалось римское образование. Ошибочно мнение, будто античность существенно уступала нашему времени в общей распространенности элементарных навыков. Даже среди низших слоев и рабов было широко распространено чтение, письмо и счет: так, например, в случае с рабом-управляющим Катон, следуя примеру Магона, принимает как должное умение читать и писать. Элементарное образование, равно как и обучение греческому языку, должно было задолго до этого периода преподаваться в Риме в весьма значительных масштабах. Но предстоящая нам эпоха положила начало воспитанию, целью которого было сообщение не просто внешнего мастерства, а подлинной умственной культуры. До сих пор в Риме знание греческого давало его обладателю столь же мало преимуществ в гражданской или общественной жизни, сколь знание французского языка дарует в наши дни в какой-нибудь деревушке немецкой Швейцарии; и самые ранние авторы греческих хроник могли занимать положение среди прочих сенаторов, схожее с положением фермера на болотах Гольштейна, который побывал студентом и по вечерам, возвращаясь от плуга, снимает с полки своего Вергилия. Человек, который важничал благодаря своему греческому, считался дурным патриотом и глупцом; и наверняка даже во времена Катона тот, кто говорил по-гречески плохо или не говорил вовсе, все еще мог быть человеком знатным и стать сенатором и консулом. Но перемены уже назревали. Внутреннее разложение италийской народности зашло уже так далеко — особенно в аристократии, — что замена этой народности всеобщей гуманной культурой стала неизбежной; а жажда более развитой цивилизации уже мощно будоражила умы людей. Обучение греческому языку словно само собой шло навстречу этой жажде. Классическая литература Греции, Илиада и в еще большей степени Одиссея, неизменно составляли основу этого обучения; переполненные сокровища эллинского искусства и науки уже посредством этого открывались взорам итальянцев. Без какого-либо внешнего переворота, строго говоря, в характере обучения естественным результатом стало то, что эмпирическое изучение языка преобразилось в высшее изучение литературы; что общая культура, связанная с такими литературными штудиями, во все возрастающей мере передавалась ученикам; и что последние воспользовались приобретенными знаниями, дабы погрузиться в ту греческую литературу, которая наиболее мощно влияла на дух эпохи, — в трагедии Еврипида и комедии Менандра.

Подобным же образом большее значение стало придаваться обучению латинскому языку. Высшее римское общество начало ощущать потребность, если не сменит родной язык на греческий, то по меньшей мере усовершенствовать его и приспособить к изменившемуся состоянию культуры; и для этой цели они также во всех отношениях оказались зависимы от греков. Экономический уклад римлян сосредоточил работу по элементарному обучению родному языку — подобно всякой иной работе, ценимой невысоко и выполняемой за плату, — главным образом в руках рабов, вольноотпущенников или чужеземцев, иными словами, преимущественно в руках греков или полугреков;(4) что сопровождалось тем меньшими трудностями, поскольку латинский алфавит был почти идентичен греческому, а оба языка обладали тесным и поразительным сходством. Но это составляло наименьшую часть дела; значение изучения греческого в формальной плоскости оказывало куда более глубокое влияние на изучение латинского языка. Всякий, кто знает, как исключительно трудно подобрать подходящий материал и подходящие формы для высшего интеллектуального развития юношества и насколько труднее отбросить однажды найденные материал и формы, поймет, почему римляне не знали иного способа восполнить потребность в более продвинутом латинском обучении, кроме как просто перенести решение этой задачи, предоставлявшееся обучением греческому языку и литературе, на обучение латыни. В настоящее время перед нашими глазами происходит совершенно аналогичный процесс переноса методов обучения с мертвых языков на живые.

Но, к сожалению, главное условие для подобного переноса отсутствовало. Римляне могли, несомненно, научиться читать и писать по-латыни с помощью Двенадцати таблиц; однако латинская культура предполагала наличие литературы, а таковой в Риме не существовало.

Сцена под греческим влиянием

К этому недостатку присоединился второй. Мы уже описали умножение развлечений римского народа. Сцена издавна играла важную роль в этих увеселениях; бега колесниц составляли сугубо главное развлечение во всех них, однако эти гонки неизменно происходили лишь в один, а именно в заключительный день, тогда как более ранние дни по существу посвящались сценическим представлениям. Но в течение долгого времени эти сценические представления состояли главным образом из танцев и номеров фокусников; импровизированные песнопения, исполнявшиеся по таким случаям, не имели ни диалога, ни сюжета.(5) Лишь теперь римляне стали оглядываться в поисках подлинной драмы. Римские народные праздники повсеместно находились под влиянием греков, чей талант развлекать и убивать время естественным образом делал их поставщиками удовольствий для римлян. Ни одно народное развлечение не пользовалось в Греции большей любовью и не было столь разнообразным, как театр; он не мог не привлечь быстрого внимания тех, кто обеспечивал римские праздники и их штат помощников. Раннее римское сценическое песнопение содержало в себе драматический зародыш, быть может, способный к развитию; но чтобы развить драму из этого зародыша, от поэта и публики требовалась гениальная способность давать и воспринимать, какой у римлян вовсе не нашлось, и меньше всего в эту эпоху; а если бы ее и удалось найти, нетерпение тех, кому было поручено развлекать массу, едва ли позволило бы благородному плоду спокойно и неспешно созреть. И в этом случае налицо была внешняя потребность, которую нация оказалась не в состоянии удовлетворить; римляне желали театра, но пьес не хватало.

Зарождение римской литературы

На этих элементах зиждилась римская литература; и ее ущербный характер с самого начала и с неизбежностью являлся результатом такого происхождения. Всякое подлинное искусство коренится в индивидуальной свободе и радостном наслаждении жизнью, и зачатки такого искусства не были чужды Италии; но когда римское воспитание подменило свободу и радость чувством принадлежности к общине и сознанием долга, искусство было задушено и, вместо того чтобы расти, могло лишь увядать. Кульминационной точкой римского развития был период, не имевший литературы. Литература появилась в Риме вслед за ними лишь тогда, когда римская народность начала уступать и возобладали греко-космополитические тенденции. Соответственно, с самого начала и в силу непреложной внутренней необходимости она встала на греческую почву и в резкую оппозицию к отличительно римскому национальному духу. Римская поэзия прежде всего имела своим непосредственным источником не внутренний импульс поэтов, а внешние требования школы, нуждавшейся в латинских учебниках, и сцены, нуждавшейся в латинских драмах. При этом оба института — школа и сцена — были насквозь антиримскими и революционными. Разящая и глазеющая праздность театра была мерзостью для трезвого усердия и духа деятельности, одушевлявших римлянина старого закала; и — поскольку в основе римского государства лежало глубочайшее и благороднейшее представление о том, что в кругу римских граждан не должно быть ни господина, ни раба, ни миллионера, ни нищего, но прежде всего одинаковая вера и одинаковая культура должны характеризовать всех римлян — школа и неизбежно исключительное школьное образование были еще куда опаснее и фактически разрушали само чувство равенства. Школа и театр стали самыми действенными рычагами в руках нового духа эпохи, и тем более, что они использовали латинский язык. Можно было, пожалуй, говорить и писать по-гречески и при этом не переставать быть римлянами; но в данном случае люди приучали себя изъясняться на римском языке, в то время как все их внутреннее существо и жизнь были греческими. Это не самый приятный, но один из самых примечательных и с исторической точки зрения наиболее поучительных фактов этой блестящей эры римского консерватизма, что в ее ходе эллинизм пустил корни во всей области умственной жизни, не являющейся непосредственно политической, и что воспитатель удовольствий (-maitre de plaisir-) широкой публики и школьный учитель в тесном союзе создали римскую литературу.

Ливий Андроник

У самого первого римского автора позднее развитие предстает, так сказать, в зародыше. Грек Андроник (с периода до 482 г. до времени после 547 г.), впоследствии получивший в качестве римского гражданина имя Луция(6) Ливия Андроника, прибыл в Рим в раннем возрасте в 482 году среди прочих пленников, захваченных при Таренте,(7) и перешел в собственность завоевателя Сены(8) Марка Ливия Салинатора (консула 535, 547 гг.). Он использовался в качестве раба отчасти для актерской игры и переписывания текстов, отчасти для обучения латинскому и греческому языкам, которым он обучал как детей своего господина, так и других мальчиков из состоятельных семей внутри дома и за его пределами. Он настолько отличился на этом поприще, что господин даровал ему свободу, и даже власти, которые нередко пользовались его услугами — поручая ему, например, составить благодарственное песнопение после счастливого поворота, принятого Ганнибаловой войной в 547 году, — из уважения к нему выделили гильдии поэтов и актеров место для их общего культового почитания в храме Минервы на Авентине. Его литературное творчество выросло из его двоякого рода занятий. Как школьный учитель он перевел Одиссею на латинский язык, чтобы латинский текст служил основой его латинского обучения, подобно тому как греческий текст был основой его греческого обучения; и этот старейший римский учебник сохранял свое место в образовании на протяжении столетий. Как актер, он не только, подобно любому другому, писал для себя тексты, но и издавал их в виде книг, то есть зачитывал публично и распространял в списках. Что было еще важнее, он заменил греческой драмой старую по существу лирическую сценическую поэзию. Именно в 514 году, через год после окончания первой Пунической войны, на римской сцене была поставлена первая пьеса. Это создание эпоса, трагедии и комедии на римском языке, причем человеком, который был большим римлянином, нежели греком, исторически являлось событием; однако мы не можем говорить о его трудах как обладающих какой-либо художественной ценностью. Они не предъявляют никаких претензий на оригинальность; рассматриваемые как переводы, они характеризуются варварством, которое тем заметнее, что эта поэзия не наивно выказывает собственную первозданную простоту, а стремится педантичным и косноязычным манером подражать высокой художественной культуре соседнего народа. Обширные отклонения от оригинала проистекали не из свободы, а из грубости подражания; обработка подчас пресна, подчас напыщенна, язык суров и причудлив.(9) Мы без труда верим утверждению старых знатоков искусства, что, не считая обязательного чтения в школе, ни одно из стихотворений Ливия не бралось в руки во второй раз. И тем не менее эти труды в различных отношениях служили нормой для последующих времен. Они положили начало римской переводной литературе и натурализовали в Лациуме греческие размеры. Причина, по которой последние были приняты лишь в драмах, тогда как «Одиссея» Ливия была написана национальным сатурниевым размером, очевидно, заключалась в том, что ямбы и хореи трагедии и комедии гораздо легче поддавались подражанию на латинском языке, нежели эпические дактили.