«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

[11] Тщательность, с которой разрабатывался документ «Ratio Studiorum», типична для основательности Ордена. Предварительный проект учебной работы применялся в течение многих лет, нося целиком экспериментальный характер. По нему составлялись отчеты, и наконец в 1586 году было выпущено предварительное «Ratio». Оно было вновь переработано и обрело окончательную форму в 1599 году. В таком виде оно просуществовало до 1832 года, когда в него были добавлены некоторые современные дисциплины.

[12] Дабни Р. Х., «Причины Французской революции», с. 203.

[13] Например, Генеральные штаты Франции собирались четыре раза в течение XVII века, имея на рассмотрении важнейшие проблемы религии и государства, однако на трех из четырех заседаний были приняты резолюции, призывающие духовенство обеспечить учителями все города и селения, а также ввести всеобщую систему обязательного образования для всех.

[14] «Подлинные конституции монахинь Конгрегации Богоматери», гл. xi, разд. 6, 2-е изд., Туль, 1694 г.

[15] См. особенно Феликс Кадет, «Образование в Пор-Рояле» (Скрибнерс, Нью-Йорк, 1898 г.), где приведены переводы многих кратких педагогических работ членов Ордена.

[16] Отец Демия в Лионе организовал, вероятно, первую школу для подготовки учителей в 1672 году. Школа подготовки учителей Ла Салля датируется 1684 годом. Немецкая семинария учителей Франке в Галле, первая на немецких землях, датируется 1696 годом.

[17] Многочисленные изображения школ и педагогическая литература вплоть до XIX века свидетельствуют о всеобщем распространении индивидуального метода обучения. Это был метод, применявшийся в американских школах вплоть до середины XIX века. Разделение детей на классы и внедрение классно-урочной системы в 1684 году стали важным шагом вперед, усвоение которого далось миру с большим трудом.

[18] Все было строго по правилам, даже розга, которая должна была изготавливаться из двух полосок кожи длиной от десяти до двенадцати дюймов, сшитых вместе. Все проступки, а также количество и расположение ударов для каждого из них были четко расписаны. Позже телесные наказания были заменены епитимьями.

ГЛАВА XV

[1] Составляя не более одной десятой части населения, протестанты во Франции с самого начала подвергались сильным преследованиям. Во время Варфоломеевской ночи (1572 г.) в Париже было вырезано более тысячи человек, а в провинциях — еще десять тысяч. После ряда войн в 1598 году был заключен договор, согласно которому так называемый Нантский эдикт гарантировал религиозную веротерпимость для протестантов. В 1685 году он был отменен, и их пасторам дали пятнадцать дней на то, чтобы покинуть Францию. Самим же членам общины покидать страну было запрещено. Тем не менее многие бежали, скрывшись в Нидерландах, Англии и Америке.

[2] Кульминация этого недовольства наступила в 1649 году, когда Карл I был обезглавлен и при Кромвеле была установлена «Содружество наций». В последовавшие за этим смутные времена (1649–1660) церквам Англии был нанесен большой урон в ходе искоренения пережитков «папизма».

[3] Некоторые из них вернулись в Англию — многие после установления протестантского Содружества при Кромвеле (1649). По подсчетам для трех ранних колоний, численность населения по десятилетиям была примерно следующей:

1630 1640 1650 1660 Новые Нидерланды…… 500 1000 3000 6000 Массачусетс……………. 1300 14000 18000 25000 Виргиния……………….. 3000 8000 17000 33000

[4] Название и устройство были заимствованы из старой Англии, где нерегулярная территория, известная как «город» или «тауншип», составляла единицу представительства в собраниях графств и общность церковного прихода. Практически каждое должностное лицо города и прихода, известное в Англии, было создано новыми городами в Новой Англии с практически теми же функциями, что и на старой родине.

[5] «Поселенцы находились в самом начале своего утопического энтузиазма, и их церковная организация была самым сердцем их предприятия. Поэтому первостепенной задачей стало воспитание проповедников. Веками подготовка к служению заключалась в основном в приобретении знаний латыни, священного языка западного христианства. Хотя латинская служба больше не использовалась протестантами, а Вульгата была вытеснена оригинальным текстом, и хотя к тому времени основное русло английской теологии протекало на родном языке, представление о том, что все министры [священники] должны знать латынь, было еще вполне жизнеспособным в течение нескольких веков». (Eggleston, E., The Transit of Civilization, p. 225.)

[6] Например, город Бостон в 1641 году направил доход от острова Дир на поддержку школ, а Плимут в 1670 году выделил доход от рыбной ловли у мыса Код на поддержку грамматических школ (R. 194 c).

Это одни из самых ранних постоянных фондов поддержки образования в Америке.

[7] См. работу Джорджа Л. Джексона The Development of School Support in Colonial Massachusetts, посвященную тщательному исследованию различных ранних методов поддержки школ.

[8] Пуританские эмигранты в Новую Англию представляли собой крепкий и хорошо образованный класс английских сельских сквайров и йоменов. Они происходили из зажиточных и благополучных слоев, бездельники и некомпетентные лица среди них отсутствовали. Все имели хорошие возможности для получения образования, а многие были выпускниками Кембриджского университета. Утверждают, что, вероятно, с тех пор доля людей с высшим образованием в обществе никогда больше не была столь велика.

[9] Martin, Geo. H., The Evolution of the Massachusetts Public-School System, pp. 14–16.

[10] Взимание платы за обучение с тех, кто мог себе это позволить, было обычной европейской практикой того времени, тем не менее государственные органы — в то время представлявшие собой смесь гражданских и церковных чиновников — предоставляли школу, нанимали и лицензировали учителя, определяли используемые учебники и устанавливали условия, на которых должна работать школа. Школьный учитель помогал церкви, участвуя в воскресных богослужениях. Начальная школа голландцев, скопированная в Новых Нидерландах, представляла собой таким образом сочетание общественной и приходской, а также бесплатной и платной школы.

[11] Разумеется, это в гораздо большей степени относилось к Нью-Йорку и острову Манхэттен, чем к отдаленным голландским деревням. В последних государственная школа поддерживалась в течение долгого времени.

[12] Draper, A. S., Origin and Development of the New York Common School System.

[13] Среди немецких лютеран, составлявших почти четверть от общего числа жителей колонии, каждая из общин, как утверждается, основала школу рядом с церковью «в самое раннее время после своего образования». Тесную связь между этими лютеранскими общинами и их шкотами можно увидеть из следующего договора, заключенного в Ланкастере в 1774 году:

«Я, нижеподписавшийся, Джон Хоффман, приходской учитель церкви в Ланкастере, пообещал в присутствии общины служить регентом хора и, пока у нас нет пастора, читать проповеди по воскресеньям. Летом я обещаю проводить катехизические занятия с молодежью, как подобает верному учителю, а также вести их пение и следить за часами».

[14] Законодательство Виргинии XVII века, касающееся образования, выглядит следующим образом:

1643. Сироты должны воспитываться «соразмерно их состоянию». 1646. «Если состояние столь скудно и незначительно, что его не хватит на бесплатное образование, то такого сироту следует пристроить к какому-либо ремеслу… если только какие-либо друзья или родственники не пожелают содержать его». 1660–1661. «Во избежание праздности и лени… а также для помощи родителям, чья бедность не позволяет дать [детям] воспитание, мировым судьям следует… отдавать детей в ученики ремесленникам или земледельцам, чтобы они приобщались к какому-либо хорошему и законному ремеслу».

[15] «Возможно, наиболее ярким, поскольку это самый масштабный и сложный пример образовательного гения кальвинизма, является пример американских колоний, где различные европейские течения кальвинизма сошлись столь тесно, что колонисты XVII века были преимущественно кальвинистами — не только пуритане Новой Англии, но также голландцы, валлоны, гугеноты, шотландцы и ольстерские шотландцы, при значительной примеси пуритан в англиканской Виргинии и католическом Мэриленде». (Foster, H. D., в кн.: Monroe's Cyclopedia of Education, vol. I, p. 498.)

[16] «Чтобы проиллюстрировать, насколько вездесущей была эта религиозная атмосфера, я не могу придумать ничего лучше, чем сослаться на случай, когда судья Сьюэлл обнаружил, что водосточная труба, отводившая дождевую воду с его крыши, не выполняет своих функций. После упорных поисков в трубе был обнаружен мяч, принадлежавший младшим детям. Тогда отец послал за священником и провел время в молитве со своими мальчиками, чтобы их озорство или беспечность предстали в надлежащем свете и чтобы это событие послужило их духовному брову. Силы тьмы и света боролись за обладание каждой душой, и долгом родителей, священников и учителей было не упускать ни единой возможности вырвать детей как головни из огня». (Johnson Clifton, Old-Time Schools and Schoolbooks, p. 12.)

ГЛАВА XVI

[1] Фалес предполагал, что первоэлементом, из которого все произошло, является вода; Анаксимен предполагал — воздух; Гераклит — огонь; Пифагор утверждал, что сущностью всех вещей является число; Эмпедокл считал основой огонь и тепло в сопровождении «неразрушимых сил»; Ксенофан предполагал воздух, огонь, воду и землю и разработал целостную систему творения. Интересное обсуждение этих ранних попыток объяснить сотворение мира см. в кн.: J. W. Draper, History of the Intellectual Development of Europe, vol. 1, chap. iv.

[2] Среди принятых за подлинные трактатов его авторства выделяются «О воздухах, водах и местностях», «Эпидемии», «О диете при острых болезнях», «О переломах» и «О ранах головы».

[3] Например, Гиппократ утверждал, что человеческое тело содержит четыре «гумора» (жидкости) — кровь, флегму, желтую желчь и черную желчь — и что болезнь вызывается чрезмерным скоплением какой-либо из этих жидкостей в каком-либо органе, от которой врач должен был избавиться посредством кровопускания, применения нарывающих средств, слабительных или другими способами.

[4] Из сборника схоластических рифм, изданного двумя пасторами и докторами богословия из Базеля в 1618 году по имени Грасснер и Гросс, для разъяснения ортодоксальной теории комет крестьянам и школьникам.

[5] «Земля есть сфера, расположенная в центре небес; если бы это было не так, одна сторона небес казалась бы нам ближе другой, и звезды там были бы крупнее. Земля — лишь точка по сравнению с небесами, поскольку звезды кажутся одинаковой величины и на одинаковом расстоянии друг от друга (inter se), куда бы ни направлялся наблюдатель на Земле. Она не имеет поступательного движения… Если бы движение существовало, оно было бы соразмерно огромной массе Земли и оставило бы позади животных и предметы, брошенные в воздух. Это также опровергает высказываемое некоторыми предположение о том, что Земля, оставаясь неподвижной в пространстве, вращается вокруг собственной оси». (Птолемей, изложение аргументов Книги 1 «Альмагеста».)

[6] В посвящении Коперник заявляет, что готовая рукопись пролежала у него в кабинете тридцать шесть лет, и он опубликовал ее только по настоянию друзей.

[7] Для достижения наибольшей точности он построил деревянный уличный квадрант радиусом около десяти футов с латунной шкалой, что позволяло производить отсчеты с точностью до доли дюйма.

[8] «Общепринятое мнение заключалось в том, что кометы образуются в результате подъема человеческих грехов с земли, что они превращаются в некий газ и воспламеняются гневом Божиим. Эта ядовитая субстанция затем падала на головы людям, вызывая всяческие бедствия, такие как моровая язва, внезапная смерть, бури и т. д.» (Dryer, J. L. E., Tycho Brahe.)

[9] «Более пятидесяти лет он был рыцарем-воином науки и практически в одиночку вел успешную борьбу с полчищами церковников и аристотеликов, которые нападали на него со всех сторон — один человек против целого мира фанатизма и невежества. Если же… столкнувшись лицом к лицу с ужасами инквизиции, он, подобно Петру, отрекся от своего Учителя, ни один честный человек, знающий все обстоятельства, не станет спешить осуждать его». (Fahie, J. J., Galileo, His Life and Work.)

[10] Хороший краткий обзор индуктивных исследований Бэкона см. в кн.: Routledge, R., A Popular History of Science, pp. 135–36. В результате этих исследований Бэкон пришел к выводу, что «тепло — это экспансивное, сдерживаемое движение, борющееся в малых частицах тел».

[11] Сам Бэкон погиб жертвой одного из своих индуктивных экспериментов. Желая проверить свою теорию о том, что холод предотвращает или замедляет гниение, он убил цыпленку, выпотрошил ее и засыпал снегом. При этом он простудился, что и стало причиной его смерти.

ГЛАВА XVII

[1] См. сноску 1 на с. 272 о происхождении этого термина. За шесть лет до публикации «Трактата» Милтон посетил Италию, где был тепло принят во Флоренции членами местной Академии и университета. В «Трактате» он изложил план создания серии классических академий для Англии, многие из которых были учреждены. Из Англии этот термин перекочевал в Америку и стал названием для широкой сети получастных средних школ, процветавших в конце XVIII и начале XIX века.

[2] В отличие от Англии и Франции, немецкие земли долгое время оставались феодальными и неразъединенными. Еще в начале XIX века Германия состояла из более чем трехсот небольших княжеств, из которых шестьдесят были вольными городами. Каждое маленькое княжество обладало самоуправлением и содержало свой собственный двор.

[3] Ричард Малкастер (1531–1611), на протяжении сорока восьми лет бывший знаменитым директором лондонской латинской грамматической школы, которого часто называют предшественником реалистов-сенсуалистов, в двух книгах, опубликованных в 1581 и 1582 годах, настаивал на огромной важности изучения английского языка и использования его в качестве средства обучения. В своем «Элементарии» (1582) он писал: «Наш собственный язык носит радостное звание нашей свободы и воли, латынь же напоминает нам о нашем рабстве и неволе. Я люблю Рим, но Лондон больше; я благоволю Италии, но Англия мне дороже. Я почитаю латынь, но поклоняюсь английскому языку». (R. 226.)

[4] Школа открылась с зачислением 433 мальчиков и девочек. Она была разделена на шесть классов. В первых трех использовался только немецкий язык. В первых двух классах детей учили читать и писать по-немецки, причем «Книга Бытия» была учебником для чтения во втором классе. В третьем классе изучалась немецкая грамматика. В этих классах также преподавались музыка, религия и основы арифметики. В четвертом классе начиналось изучение латыни с разбором произведений Теренция, а латинская грамматика выводилась из синтаксических конструкций. В шестом, высшем классе преподавали греческий язык. За счет экономии времени хорошее образование должно было даваться за шесть лет.

[5] Этот труд был написан на его родном чешском языке, но в то время не был опубликован. Четверть века спустя он появился на латыни в составе собрания его сочинений, изданного его покровителем в Амстердаме (1657 г.). Затем он был забыт на два столетия. В 1841 году рукопись была обнаружена в Лиссe и издана на языке оригинала в Праге в 1848 году. Первое английское издание вышло в свет в 1896 году.

[6] См. английское издание под редакцией М. В. Китинга: A. and C. Black, London, 1896.

[7] Показателен следующий пример: «Sec. 518 (Geometria). Ex concursu linearum fit angulus qui est vel rectus, quern linea incidens perpendicularis efficit, ut est (in subjecto schemate) angulus A C B; vel acutus, minor recto, A ut B C D; vel obtusus, major recto, ut A C D».

[Иллюстрация: B D | / |/ A——————- C ]

[8] Очень хорошее репринтное издание английского варианта 1727 года с иллюстрациями из первого издания 1658 года было выпущено К. В. Бардином в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в 1887 году. Эта книга должна быть во всех библиотеках, где преподается история педагогики.

[9] Труд Базедова Elementarwerk mit Kupfern (Элементарная книга для чтения с гравюрами на меди), опубликованный в 1773 году (см. стр. 535), стал первой и не слишком успешной попыткой усовершенствовать «Мир чувственных вещей в картинках» (Orbis Pictus).

[10] Этот термин поначалу применялся насмешливо, точно так же, как название «методисты» применялось к английским религиозным реформаторам XVIII века, однако вскоре этот термин приобрел солидность благодаря серьезности и способностям тех, кто его принял.

[11] Отец Франке был советником герцога Эрнеста Саксен-Готского, который создал для своего маленького герцодства самую современную школьную систему XVII века. То, в какой степени прогрессивные педагогические идеи Франке восходят к деятельности герцога Эрнеста, представляет собой предмет для интересных размышлений.

[12] «Франке обладал редкой способностью четко видеть то, что необходимо сделать, а затем делать это независимо от препятствий и последствий. Масштабы его деятельности в Галле просто поразительны, и все же то, чего он добился на практике, незначительно по сравнению с тем, к чему он вдохновил других. Он показал, как практическое христианство может быть воплощено в работу обычных школ; его план был немедленно принят Фридрихом Вильгельмом I и сделан практически всеобщим в Пруссии. Он показал, как реальные дисциплины (Realien) могут с пользой применяться в латинской школе и даже стать составной частью университетского подготовительного курса; в результате его методов и особенно его предложения о создании школ исключительно для подготовки молодежи из гражданского сословия к практической жизни, в Германии со временем вырос класс реальных училищ». (Russell, J. E., German Higher Schools, p. 64.)

[13] Paulsen, Fr., The German Universities, p. 36.

[14] Еще в 1805 году, по данным Паульсена, из общего числа студентов в университетах Пруссии на медицинских факультетах в совокупности обучалось лишь 144 человека против 555 на богословском и 1036 на юридическом.

[15] Франке рассказывает, что, будучи студентом в Эрфурте (ок. 1675 г.), он имел возможность изучать физику и ботанику наряду с богословскими науками. Оксфордские архивы свидетельствуют о публикации списка растений в местном «Аптекарском саду» (Physick Garden) еще в 1648 году. Сад был снабжен эндаументом примерно в то время графом Данби, и в 1764 году там начались лекции по ботанике. Лорд Бэкон в своем трактате «О достоинстве и приумножении наук» (1605) писал: «Мы видим также, что некоторые учреждения, созданные для медицины (medicinae), имеют при себе сады для всевозможных целебных травок, а также предписывают использование тел умерших для анатомических вскрытий».

[16] Томазиус был назначен профессором богословия, а Франке — профессором греческого и восточных языков. Оба были изгнаны из Лейпцигского университета. Христиан Вольф, изгнанный Фридрихом Вильгельмом I, был возвращен и назначен профессором философии. Именно он «заставил философию говорить по-немецки».

ГЛАВА XVIII

[1] Quick, R. H., Essays on Educational Reformers, 26. ed., p. 97.

[2] Локк первым заложил основы современной научной психологии, которая пришла на смену философской психологии Платона и Аристотеля. В своем «Опыте о человеческом разумении» (1690), на который он потратил много лет труда, он впервые применил методы научного наблюдения к разуму, проанализировал опыт, использовал интроспекцию и сравнительное изучение психики. Таким образом он выстроил психологию, основанную на анализе опыта, и пришел к выводу, что наши знания проистекают из размышления над опытом, получаемым через ощущения. Вследствие этого он именуется основоположником эмпирической психологии и предтечей современной экспериментальной психологии и детской психологии. Его философия, как и его теория образования, стали философией опыта — отказом от простого авторитета и постоянным апеллированием к разуму как к руководству к действию.

[3] «Свобода и самостоятельность — вот девизы этих двух удивительно современных людей (Монтеня и Локка). Расширение, подлинное образование, раскрытие потенциала, расширение кругозора — такова суть их проповеди, и голосами вопиющих в пустыне были они! Узколобость, фанатизм, легкомыслие, инертность — вот что было нормой вплоть до времен Руссо, да и его голос в Англии остался гласом вопиющего в пустыне». (Monroe, Jas. P., Evolution of the Educational Ideal, p. 122.)

[4] Schmidt, Karl, Geschichte der Pädagogik, перевод в журнале Barnard's American Journal of Education.

[5] Правила для школ Дорчестера, штат Массачусетс.

[6] «Обновленная организация немецкой школы» герцога Эбергарда Людвига, 1729 г.; переиздана в 1782 г.

[7] Один из самых ранних известных букварей-табличек (horn book) представлен в иллюминированной рукописи, показанной на рисунке 44, которая датируется 1503 годом. Первый достоверно известный букварь-табличка в Англии относится к 1587 году, в то время как большинство экземпляров, найденных в музеях, датируются примерно серединой XVIII века. В качестве усовершенствований или разновидностей букваря-таблички после 1770 года появились картонные листы и деревянные дощечки, известные как батлдоры (battledores). На них печатался иллюстрированный алфавит. (Подробные описания см. в кн.: Tuer, A. W., History of the Horn Book, 2 vols., illustrated, London, 1886.)

[8] Многообразие религиозных букварей, возникших к 1565 году, побудило Генриха VIII велеть выпустить единый официальный букварь, содержащий молитвы «Отче наш», «Радуйся, Марія», Символ веры и Десять заповедей.

[9] На титульном листе издания 1715 года заявляется, что оно представляет собой: «Протестантский наставник, обучающий молодежь и прочих безупречному методу правописания, чтения и письма на истинном английском языке: а также раскрывающий им вопиющие ошибки, пагубные доктрины и жестокие расправы кровавых папистов, которых Англия может ожидать от папистского преемника».

[10] Этот документ был составлен Вестминстерским собранием богословов, созванным Парламентом в 1643 году и состоявшим из 121 священнослужителя, 30 мирян и 5 специальных комиссаров от Шотландии. Оно провело 1163 заседания, продолжавшиеся в течение шести лет, и сформулировало серию из 107 вопросов и ответов, которые появились в букварре под названием «Краткий катехизис».

[11] Продажи этой книги были столь велики, что автор смог содержать свою семью в течение двадцати лет (1807–1827), пока работал над своим «Словарем английского языка», исключительно за счет гонораров от продаж «Букваря» (Speller), хотя отчисления от авторских прав составляли менее одного цента за копию. К моменту его смерти (1843 г.) продажи по-прежнему составляли примерно миллион экземпляров в год, и книга продается до сих пор.

[12] В Нюрнберге, в качестве примера немецкой практики, гильдия учителей письма и арифметики продолжала существовать на протяжении всего XVIII века и даже в XIX веке как организация, отдельная от учителей других типов.

[13] Франке в своих учреждениях в Галле (стр. 418) пытался развить концепцию числа и применить ее на практике. В Брауншвейг-Люнебургском школьном указе 1737 года появились указания начинать работу с числами с подсчета пальцев, яблоков и т. д. и строить таблицу умножения на основе сложения. Несколько немецких авторов в течение XVIII века предлагали улучшить обучение, Базедов (глава XXII) попытался инициировать реформу преподавания этого предмета, но именно Песталоцци (глава XXI) суждено было дать первый реальный импульс к рациональному преподаванию данного предмета.

[14] Подобные должности не считались унизительными ни в каком отношении, а добавление новой обязанности обучать молодежь прихода чтению и вере еще больше возвышало другие церковные функции. По мере роста значимости школ происходило постепенное смещение акцентов и, наконец, отказ от прежних обязанностей. Многие ранние школьные контракты в Америке (Rs. 105; 236) требовали выполнения таких церковных обязанностей со стороны приходского учителя. См. также сноску на с. 370.

[15] В 1722 году сельским школьным учителям в Пруссии было предписано набираться из числа портных, ткачей, кузнецов, каретников и плотников, а в 1738 году им была предоставлена монополия на портняжное дело в их деревнях, чтобы помочь им выжить. Позже Фридрих Великий приказал предоставлять учимтельские должности в начальных школах с обучением на родном языке в Пруссии своим увечным и вышедшим в отставку солдатам.

[16] «Общество содействия христианскому знанию», организованное в 1698 году для помощи Церкви и обеспечения школ на родине, и «Общество распространения Евангелия в заморских частях», организованное в 1702 году для снабжения священниками и учителями церквей и школ в английских колониях.

[17] В 1704 году обычные расходы в Лондоне на «школу для 50 одетых мальчиков составляли около 75 фунтов стерлингов в год; на эти деньги предоставлялись классная комната, книги и отопление, оплачивался труд учителя, а каждому мальчику ежегодно выдавались 3 галстука-полосы, 1 шапка, 1 пальто, 1 пара чулок и одна пара обуви». Школа для девочек такого же размера обходилась в 60 фунтов стерлингов в год, из которых оплачивались помещение, книги, учительница, отопление, а каждой девочке выделялись «2 чепца, 2 галстука-полосы, 1 платье и юбка, 1 пара вязаных перчаток, 1 пара чулок и 2 пары обуви».

[18] McCarthy, Justin H., Ireland since the Union, p. 13.

[19] Фридрих Великий в Общих школьных регламентах, изданных в 1763 году (R. 274, § 15), строго запретил содержание «запольных школ» (hedge schools) в городах и сельских районах Пруссии.

[20] «Путь паломника» Баньяна (1678 г.), «Робинзон Крузо» Дефо (1719 г.) и «Путешествия Гулливера» (1726 г.). Публикация этих произведений колоссально стимулировала стремление к чтению.

[21] Strype, John, Stowe's Survey of London, 1720; bk. 1, pp. 199, 201-02.

[22] Paulsen, Friedrich, German Education, p. 141.

[23] Barnard, Henry. Перевод из Карла фон Раумера; в кн.: American Journal of Education, vol. v., p. 509.

[24] Salmon, David, «The Education of the Poor in the Eighteenth Century»; в кн.: Educational Record, London, 1908.

[25] «Если вы хотите постичь успех сочинения Руссо „Эмиль“, вспомните описанных нами детей: расшитые, позолоченные, наряженные, напудренные маленькие господа, украшенные шпагой и кушаком… рядом с ними — маленькие шестилетние дамы, еще более неестественные, — настоящие куклы, на которых наложен румянец, с которыми мать забавляется в течение часа, а затем поручает их служанкам на оставшуюся часть дня. Эта мать читает „Эмиль“. Неудивительно, что она немедленно сдирает с бедного малыша (его социальный каркас из китового уса, железа и волос) и решает кормить своего следующего ребенка грудью сама». (Taine, H. A., The Ancient Régime, vol. II, p. 273.)

[26] Montmorency, J. E. G. de., The Progress of Education in England, pp. 46, 50.

[27] В интеллектуальной жизни Германии произошел перелом: «Нация начала обретать независимость от французского влияния. В литературе Клопсток и Лессинг разорвали путы французского классицизма. Заявило о себе страстное стремление к более глубокой культуре, свойственной немецкому народу. Но почва национальной жизни была слишком бедна гениями для чисто немецкой культуры, поэтому ученые стали искать новые образцы и нашли их в классической древности. Древние авторы вновь стали учителями культуры и вкуса; с той лишь разницей, однако, что стремились не к тому, чтобы научиться выражать свои мысли по-латыни так же хорошо, как и мысли ученика, а к тому, чтобы ознакомиться с их образом мыслей и чувств с целью расширения и облагораживания немецкой мысли и речи. С этой точки зрения греческий язык благодаря своей более ценной литературе приобрел более высокое значение и постепенно превзошел латинский». (Nohle, E., History of the German School System, pp. 48-49.)

[28] «Если кому-то суждено встать на путь науки, пусть он не уклоняется от уроков греческого языка, поскольку в противном случае он понесет невосполнимую утрату… Тот, кто читает классических авторов и одновременно изучает математические рассуждения, тренирует свой ум отличать истинное от ложного, прекрасное от безобразного, наполняет свою память разнообразными прекрасными мыслями, достигает навыка схватывать чужие идеи, а также свободно выражать свои собственные, приобретает множество превосходных максим для совершенствования рассудка и воли и таким образом на практике узнает почти все, чему хороший компендиум философии мог бы научить его в систематическом порядке и догматической форме». (Школьные правила для Брауншвейг-Люнебурга 1737 г.)

[29] «Будьте уверены, что если вы забудете свой греческий язык, да и латынь тоже, у вас все равно останется преимущество в виде тренировки и дисциплины ума, которые пойдут с вами в вашу будущую профессию». (Фридрих Гедике, 1755–1803.)

ЧАСТЬ IV

ГЛАВА XIX [1] «Эпоха Просвещения» преследовала две главные цели: (1) совершенствование индивида, что придало новое звучание образованию, и (2) господство человека над окружающей средой, которое выражалось через новые научные исследования. На немецких землях плодами этого периода стали начальное образование, возрожденное классическое образование и реальное училище (Realschule).

[2] Фридрих имел обыкновение говорить, что его подданные могут думать что им угодно, до тех пор пока они ведут себя так, как он приказывает.

[3] Хотя Пруссия была преимущественно лютеранской, католики, меннониты, евреи и гугеноты рано нашли приют в этом королевстве. Фридрих говаривал, что «все религии должны быть терпимы, ибо в этой стране каждый человек должен попадать на небеса по-своему».

[4] После отмены Нантского эдикта (стр. 301; 1685 г.) более 20 000 французских гугенотов — купцов, промышленников, квалифицированных рабочих — нашли убежище в одной только Пруссии. Поселившись в рейнских землях, они внесли большой вклад в дальнейшее развитие этого региона.

[5] «Впервые после Лютера немецкий народ мог назвать великого героя своим собственным, независимо от того, были они подданными Фридриха или нет. Радостная гордость за этого монарха, чьи достижения в мирное время были не меньше, чем во время войны, пробудила к жизни национальное сознание, и это национальное чувство нашло выражение в литературе. Именно восстановление уверенности в собственных силах дало немцам мужество порвать с французскими правилами и французскими образцами и независимо искать идеалы красоты. И этой уверенностью в себе они были обязаны Фридриху Великому». (Priest, G. M., History of German Literature, p. 116.)

[6] Хотя Иосиф II утверждал, что является добрым католиком, он чувствовал, что монашество изжило себя как институт и что его сохранение враждебно интересам организованного общества и государства. Эту точку зрения впоследствии разделяли правители каждого прогрессивного современного государства.

[7] Кортесы, или Национальный парламент, собирались за столетие всего три раза, да и когда собирались, обладали лишь немногими полномочиями и оказывали незначительное влияние.

[8] Первый российский университет был основан в Киеве в 1588 году; второй — в Дерпте в 1632 году; третий — в Москве в 1755 году; и четвертый — в Казани в 1804 году. Петроградский университет ведет свое летоисчисление с 1819 года.

[9] Всегда следует помнить о большой разнице между церковью и истинной религией. Религия — это дело духа, и ее принципы отражают самые возвышенные помыслы человечества; церковь же — это человеческий руководствующий институт, который явно подвержен собственным амбициям и человеческим слабостям своей эпохи.

[10] То есть от 25 000 до 30 000 семей. Имелись также, в округленных числах, 83 000 монахов в 2500 монастырях (один на каждые девяносто квадратных миль во Франции), 37 000 монахинь в 1500 женских монастырях и 60 000 священников. Из земельных угодий Франции король и города владели одной пятой частью, духовенство и монахи — одной пятой, дворянство — одной пятой, буржуазия — одной пятой и крестьянство — одной пятой.

[11] В 1788 году 131 епископ и архиепископ Франции имели средний доход в 100 000 франков, а 33 аббата и 27 аббатис — доходы в диапазоне от 80 000 до 500 000 франков. Кардинал де Роган, архиепископ Страсбургский, имел доход более 1 000 000 франков, а 300 монахов-бенедиктинцев в Клюни — доход более 1 800 000 франков.

[12] «Истинная значимость „Духа законов“ заключается не в статусе формального трактата о праве или даже о государственном устройстве. Она заключается в совокупности самых плодотворных, оригинальных и вдохновляющих взглядов на юридические и политические темы, выраженных языком исключительной выразительности и силы, проиллюстрированных примерами, которые всегда уместны и показательны, пронизанных духом умеренного и толерантного стремления к человеческому совершенствованию и счастью и почти уникальных своей полной свободой от доктринерства, пророческого энтузиазма, эгоизма и излишнего духа системности. Гений автора к обобщению настолько велик, его инстинкт в политической науке столь верен, что даже ложность его предпосылок зачастую не способна исказить его выводы». (Saintsbury, George, в кн.: Encyclopedia Britannica, vol. XVIII, p. 777.)

[13] «Благодаря пленительным перспективам будущего прогресса, которые он обрисовал, и картине способности общества к самосовершенствованию, Тюрго усилил нетерпение, которое его соотечественники начинали испытывать по отношению к деспотичному правительству, при котором любые улучшения казались безнадежными. Эти и подобные им размышления того времени стимулировали активность интеллектуальных классов, поддерживали их в условиях преследований, которым они подвергались, и придавали им смелости нападать на институты своей родины». (Buckle, H. T., History of Civilisation in England, vol. I, p. 597.)

[14] Duruy, V., History of France, p. 523.

[15] Encyclopaedia Britannica, 11th ed., vol. viii, p. 204.

[16] «Настоящим королем восемнадцатого века был Вольтер; но Вольтер, в свою очередь, был учеником англичан. Прежде чем Вольтер познакомился с Англией благодаря своим путешествиям и дружеским связям, он не был Вольтером, и восемнадцатый век еще не развился в полной мере». (Cousin, History of Philosophy.)

[17] «Первые французы, обратившие свои взоры на Англию в XVIII веке, были поражены той смелостью, с которой в этой стране обсуждались политические и религиозные вопросы величайшей важности — вопросы, к которым ни один француз в предшествующую эпоху не смел подступиться. С изумлением они обнаружили в Англии относительную свободу общественной печати и с удивлением увидели, как в самом парламенте правительство короны подвергалось нападкам безнаказанно, а распоряжение его доходами фактически находилось под контролем. Видеть, как цивилизация и процветание Англии возрастают, в то время как власть высших классов и короля уменьшается, было для них откровением… Англия, говорил Гельвеций, — это страна, где уважают народ, страна, где каждый гражданин участвует в управлении делами, где людям гения позволено просвещать общественность относительно ее истинных интересов». (Dabney, R. H., Causes of the French Revolution, p. 141.)

[18] Теннисон в своем стихотворении «Вы спрашиваете меня почему» отлично описывает рост конституционной свободы в Англии, когда говорит, что Англия — это:

«Страна упорядоченной власти, Страна заслуженной и древней славы, Где поступь воли величава, От прецедента к прецеденту».

[19] Яков I в 1604 году заявлял: «Как является атеизмом спорить о том, что может Бог, так является дерзостью и высшим неуважением со стороны подданного оспаривать то, что может король». За такое отношение Палата общин постоянно оспаривала его власть, его сын лишился короны и головы, а внук был изгнан с трона и из Англии. Для контракта, в качестве демонстрации иного отношения обоих народов к самоуправлению, германский император Вильгельм II три века спустя столь непрерывно хвастался своим правлением по божественному праву, что фраза „Я и Бог“ стала международной шуткой, к которой немецкий народ отнесся с небольшим исключением или вовсе без него.

[20] Принятие Билля о правах (1689 г.) навсегда покончило с идеей божественного права королей в Англии. Он запретил королю содержать постоянную армию в мирное время, предоставил каждому подданному право петиций об исправлении злоупотреблений, дал Парламенту право свободных дебатов, запретил королю вмешиваться каким-либо образом в надлежащее исполнение законов, постановил, что члены парламента должны избираться без вмешательства, и предоставил Палате общин контроль над всеми формами налогообложения.

[21] Хотя англичане первыми создали регулируемое или конституционное правление, у них самих нет единой писаной конституции. Вместо этого основы английского конституционного правления опираются на Великую хартию вольностей (1215 г.), Петицию о правах (1628 г.) и Билль о правах (1689 г.), составляющие втроем «Библию английской свободы».

[22] Первоначально использовалось как насмешливый термин из-за весьма методичного характера, с которым уэслианцы организовывали свои кампании.

[23] «Если не считать великого пуританского движения XVII века, подобных призывов не раздавалось со времен высадки Августина и его отряда монахов в Кенте и начала их миссии среди варварских саксов. Результаты полностью соответствовали породившему их энтузиазму. Лучше возрастающего благосостояния расширяющейся торговли, лучше всех завоеваний Востока и Запада был тот новый религиозный дух, который взбудоражил народ Англии и Америки и побудил Национальную церковь к соревнованию в добрых делах — который насаждал школы, пресекал пьянство и вовлекал в активную деятельность все самое лучшее и смелое в расе, которая, будучи верна себе, не уступает никакой другой». (Montgomery, D. H., English History, p. 322.)

[24] Контраст между Англией и Францией XVIII века в вопросах религиозной свободы весьма интересен. Во Франции Церковь на протяжении всего XVIII века заботилась о том, чтобы процесс преследований продолжался. «В 1717 году, когда собрание из семидесяти четырех протестантов было застигнуто врасплох в Андузе, мужчины были отправлены на галеры, а женщины — в тюрьму. Эдикт 1724 года объявлял, что всем участникам протестантских собраний или тем, кто имел прямое или косвенное общение с протестантским проповедником, будут брить головы и приговаривать к пожизненному заключению, а мужчин — к вечной каторге на галерах. В 1745 и 1746 годах в провинции Дофине 277 протестантов были приговорены к галерам, а ряд женщин — подвергнуты порке. С 1744 по 1752 год шестьсот протестантов на востоке и юге Франции были приговорены к различным наказаниям. В 1774 году у кальвиниста из Ренна отобрали детей. Накануне самой революции протестантских пасторов вешали в Лангедоке, а против их общин посылали драгун». (Dabney, R. H., Causes of the French Revolution, p. 42.)

[25] Еще в 1695 году Палата общин отказалась возобновить закон о лицензировании печати 1637 года, принятый для борьбы с ересью. Это ограничивало книгопечатание Лондоном, Оксфордом и Кембриджем, а также двадцатью мастерами-печатниками и четырьмя словолитчиками на всю сферу королевства. Этот отказ знаменует собой начало свободы печати в Англии. В 1709 году был принят закон об авторском праве, а в 1776 году средство правовой защиты против издателей клеветнических статей было ограничено обычными судами. Опередив Францию на столетие и более чем на два столетия теологические и романские земли, Англия обеспечила свободу печати и открытые дискуссии.

[26] Георг III, неизменно и последовательно заблуждавшийся, выступал против этого расширения народных прав. В 1771 году он писал премьер-нику лорду Норту: „Крайне необходимо положить конец этому странному и беззаконному методу публикации дебатов в газетах. Но не является ли Палата лордов лучшим судом, перед которым следует предстать таким негодяям, поскольку она может как штрафовать, так и заключать в тюрьму, да и обладает более широкими плечами, чтобы вынести общественное презрение столь спасительной меры“.

[27] „Очевидно, что нация, совершенно невежественная в отношении физических законов, будет приписывать сверхъестественным причинам все окружающие ее явления. Но как только естествознание начинает свою работу, внедряются элементы великих перемен. Каждое последующее открытие, определяя закон, управляющий событиями, лишает их той кажущейся таинственности, в которую они были окутаны прежде. Любовь к чудесному соответственно уменьшается; и когда какая-либо наука добивается такого прогресса, который позволяет ей предсказывать события, с которыми она имеет дело, ясно, что вся совокупность этих событий сразу же выводится из юрисдикции сверхъестественного и переходит под власть естественных сил. Отсюда следует, что при прочих равных условиях суеверие нации всегда должно находиться в точной пропорции к степени ее физических знаний“. (Buckle, H. T., History of Civilization in England, vol. 1, p. 269.)

[28] В Уставе этого Общества заявлялось, что его цель заключается в приумножении знаний путем непосредственного эксперимента, и что задача Общества состоит в расширении естественного знания в противовес сверхъестественному. Как учреждение, воплощающее идею интеллектуального прогресса, оно подвергалось ожесточенным нападкам со стороны приверженцев старого невежества.

[29] Бирмингем, Шеффилд, Лидс и Манчестер, например, крупные промышленные города в начале XIX века, во времена Кромвеля были ничтожными деревнями. Паровая машина придала огромную ценность местоположениям угля и железа на севере Англии, и возникшие на севере «дымные фабричные города» начали вытеснять южную земледельческую Англию по численности населения, богатству и значению.

[30] Например, в 1774 году Джон Говард начал свою великую работу по реформированию тюрем; в 1772 году было отменено наказание раздавливанием тяжестью; в 1780 году в последний раз использовалось кресло для погружения в воду; и вскоре после этого прежние законы, касавшиеся смертной казни, были изменены, а работорговля отменена. Вплоть до середины XVIII века смертная казнь была карательным наказанием за целых сто шестьдесят преступлений.

[31] Декларация независимости была написана Томасом Джефферсоном, большим поклонником французского образа жизни и пропагандистом французских идей.

[32] Сравните американскую преамбулу со следующим предложением из «Общественного договора» (кн. I, гл. IX) Руссо:

«Я завершу эту главу и эту книгу замечанием, которое должно служить основой для всей социальной системы: оно заключается в том, что вместо уничтожения естественного равенства основной пакт, напротив, заменяет физическое неравенство, которое природа наложила на людей, равенством моральным и законным, так что, будучи неравными по силе или интеллекту, все они становятся равными по соглашению и законному праву».

[33] «Я внимательно прочитал наказы (cahiers), составленные тремя сословиями перед их объединением в 1789 году. Я вижу, что здесь требуют изменения закона, а там — обычая, и делаю себе пометки. Я продолжаю так до конца этой необъятной задачи и, когда приступаю к сопоставлению всех этих частных требований, с некоторой долей ужаса вижу, что призывают к одновременному и систематическому уничтожению всех законов и всех обычаев, существующих в стране; после чего я мгновенно ощущаю приближение величайших и опаснейших революций, которые когда-либо происходили в мире». (Токвиль А. де, «Старый порядок и революция», с. 219.)

[34] Например, духовенство Родеза и Сомюра требовало, «чтобы был разработан план национального образования для молодежи»; духовенство Лиона — чтобы образование было ограничено «учебным корпусом, члены которого не могут быть смещены иначе как за небрежение, дурное поведение или неспособность; чтобы оно больше не осуществлялось на основе произвольных принципов, и чтобы все государственные преподаватели были обязаны следовать единому плану, принятому Генеральными штатами»; духовенство Блуа — чтобы была создана система колледжей под церковным управлением (R. 252); дворянство Лиона — чтобы «образование обоих полов было проникнуто национальным характером»; дворянство Парижа — чтобы «общественное образование было усовершенствовано и распространено на все классы граждан»; дворянство Блуа — чтобы были предоставлены «лучшие возможности для обучения детей и элементарные учебные пособия, соответствующие их способностям, в которых права человека и общественные обязанности будут четко изложены», и с этой целью — чтобы «был учрежден совет, состоящий из наиболее просвещенных ученых столицы и провинций и граждан различных сословий, для разработки плана национального образования на благо всех классов общества и для редактирования элементарных учебных пособий». Третье сословие Блуа потребовало создания бесплатных школ во всех сельских приходах.

[35] См. сноску 1 на странице 165. Одним из величайших результатов Французской революции стала отмена крепостного права в Центральной и Западной Европе. Последней европейской нацией, освободившей своих крестьян-рабов, была Россия, где они получили свободу в 1861 году.

[36] «Велико было различие между Францией в конце 1791 и в конце 1793 года. В первое из названных время все выглядело многообещающим для будущего; король был отцом своего народа; Конституция 1791 года должна была возродить Францию и подать пример Европе; все старые институты были обновлены; все было новым и популярным в силу своей новизны… К концу 1793 года все выглядело угрожающим для будущего; ради отражения своих иностранных врагов, к числу которых принадлежала почти вся Европа, Франция позволила сломить себя самым деспотичным и произвольным правительством из всех, каких когда-либо знала современная история, — Великим комитетом общественного спасения; Эпоха террора была в полном разгаре, и было сомнительно, позволят ли энергия, дерзость и сосредоточенная мощь Великого комитета одержать Франции победу над Европой и тем самым обеспечить за ней право определять характер собственного правительства. Ей суждено было добиться успеха, но какой ценой!» (Стивенс Г. М., «Французская революция», т. II, с. 512.)

[37] Кодекс Наполеона, подготовленный в 1804 году, был первым современным кодексом гражданских законов, хотя Фридрих Великий ранее составил частичный свод прусских законов. Тем же, чем Кодекс Юстиниана был для древнего Рима, стал — в более совершенной форме — этот кодекс для современной Франции. Данный Кодекс, составленный под руководством Наполеона, заменил тысячи местных законов, некогда преобладавших во Франции, единым сводом законов, достойным современного государства.

ГЛАВА X

[1] Жалобы сводились главным образом к тому, что обучение ограничивалось лишь несколькими латинскими авторами; что преподавание французского языка было заброшено; что следует ввести преподавание истории и географии Франции; что время тратится впустую «на переписывание и заучивание тетрадей, наполненных суетными различиями и легкомысленными вопросами»; что обучение навыкам использования французского языка должно прийти на смену диспутам на латыни; что в вопросах религии изучение Библии пренебрегалось ради книг религиозно-назидательного характера и пропаганды, составленных членами ордена; что преподавались моральная казуистика и религиозный фанатизм; и что дисциплина была излишне суровой и неправильной по своему характеру.

[2] В 1759 году иезуиты были изгнаны из Португалии, в 1767 году — из Испании, а в 1773 году римский папа, «признав, что члены этого Общества немало тревожили христианское содружество и что для блага христианского мира было бы лучше, если бы орден исчез», распустил Общество полностью. Сорок лет спустя оно было воссоздано в модернизированной форме.

[3] Маленькие мальчики носили длинные напудренные волосы, носили шпагу и сюртуки с позолоченными обшлагами, в то время как маленькие девочки одевались в подражание светским модницам. Надлежащие манеры составляли важную часть воспитания ребенка.

[4] О разрушительном характере труда Руссо можно судить по его первому предложению, в котором он говорит: «Все хорошо, когда оно выходит из рук творца природы, все вырождается в руках человека». В другом месте он восклицает: «Человек рождается, живет и умирает в состоянии рабства. При рождении его зашивают в пеленки, при смерти — заколачивают в гроб; и до тех пор, пока он сохраняет человеческий облик, он содержится в плену нашими институтами».

[5] «Я не берусь исключать духовных лиц, но протестую против исключения мирян. Я смею требовать для нации образования, которое зависит исключительно от государства, потому что оно принадлежит государству по своей сути; потому что каждое государство имеет неотчуждаемое и непреложное право обучать своих членов; потому что, наконец, дети государства должны воспитываться членами государства». (Ла Шолотэ.)

[6] «Образование не может быть распространенно слишком широко, дабы не оставалось ни одного класса граждан, который не был бы приобщен к его благам. Целесообразно, чтобы каждый гражданин получал образование, соответствующее его потребностям». (Роллан.)

[7] Кондорсе не был членом Учредительного собрания, но в течение нескольких лет глубоко интересовался идеей общественного образования и опубликовал на эту тему пять статей. Его доклад представлял собой своего рода воплощение в юридической форме его предшествующих размышлений по этому вопросу.

[8] Все образовательные цели прошлого теперь отошли на второй план, и человек превратился в политическое животное, «появившееся на свет, чтобы знать, любить и подчиняться Конституции». Декларация прав человека стала новым катехизисом детства.

[9] Это заведение было создано в грандиозном и умозрительном масштабе. Его целью было снабжать профессорами высшие учебные заведения. Оно открылось с большой посещаемостью, и лекции по математике, естественным наукам, политике и языкам читали самые выдающиеся ученые того времени. Однако педагогическим институтом оно являлось с трудом и в 1795 году закрылось, потерпев фактический крах. В 1808 году Наполеон воссоздал его в менее претенциозном и более полезном масштабе, и с тех пор оно продолжает существовать и приносит пользу в качестве учебного заведения по подготовке преподавателей для высших средних школ Франции.

[10] Всего предполагалось учредить 105 таких центральных школ: пять в Париже и по одной в каждом из ста главных городов департаментов. К 1796 году таких школ насчитывалось 40, к 1797 году — 52, к 1798 году — 59, к 1799 году — 86, а к 1800 году — 91. Для своего времени это было замечательное развитие.

[11] «Торговый кризис 1740 года пал на поколение жителей Новой Англии, умы которых уже не были сосредоточены преимущественно на религиозных вопросах, но которые, напротив, были всецело поглощены своими торговыми интересами». (Грин М. Л., «Развитие религиозной свободы в Коннектикуте», с. 226.)

[12] На конституционном съезде Индианы 1816 года видную роль играли несколько французов с благородными манерами и способностями, проживавших тогда в старой столице территории — Винсенсе. Насколько сильно они повлияли на формулировку статьи об образовании, неизвестно, но ее текст производит впечатление, будто идеи французской революции оказали влияние на ее создание.

[13] Полный текст оригинального законопроекта 1779 года в первоначальном написании см. в «Двухгодичном отчете суперинтенданта общественного просвещения Виргинии» за 1900–1901 гг., стр. lxx–lxxv.

[14] Хотя Джефферсон был губернатором Виргинии во время Войны за независимость, неоднократно заседал в легислатуре Виргинии и в Конгрессе, а также дважды занимал пост президента Соединенных Штатов, он считал все это менее важным, чем три упомянутые заслуги, и при подготовке надписи для своей могилы включил в нее только их.

ГЛАВА XXI

[1] «Как человек, искавший славы и чей мрачный нрав оскорблялся всем на свете, Руссо жаловался, что его „Эмиль“ не имел такого же успеха, как другие его сочинения. Угодить ему было поистине трудно! Гнев одних, горячее сочувствие других; с одной стороны, парламентские постановления, осуждающие книгу и выдающие ордер на арест автора, громы Церкви и знаменитое пастырское послание парижского архиепископа; с другой стороны, рукоплескания философов, Клеро, Дюкло и д'Аламбера — чего же еще он хотел? „Эмиль“ был сожжен в Париже и Женеве, но его читали с восторгом; его дважды перевели в Лондоне — честь, которой до тех пор не удостаивалось ни одно французское сочинение. Поистине ни одна книга не наделала столько шуму и не привлекла к себе столь пристального внимания людей. Своими недостатками не меньше, чем достоинствами, вдохновенным и пророческим характером своего стиля, а также парадоксальной дерзостью своих идей „Эмиль“ поколебал мнения и взволновал самые благородные струны человеческой души». (Компаре Г., «Жан-Жак Руссо», с. 100.)

[2] Паульсен Ф., «Немецкое образование, прошлое и настоящее», с. 157.

[3] За три года Базедов собрал семь тысяч рейхсталеров, причем пожертвования поступали к нему из столь разрозненных источников, как Иосиф II Австрийский, императрица Екатерина Российская, король Дании Христиан VII, «богатый класс в Базеле», аббат монастыря Айнзидель в Швейцарии, «королевское правительство Оснабрюка», великий князь Павел и другие. Судя по всему, евреи и масоны проявили особый интерес к его идеям. Масонские ложи в Гамбурге, Лейпциге и Гёттингене оказались в числе щедрых спонсоров.

[4] Описание экзаменов и этого учебного заведения см. в «Американском журнале образования» Барнарда, т. V, с. 487–520.

[5] «Педагогический характер реального училища (Realschule) был заложен Базедовом и его последователями. Первоначально план состоял в том, чтобы предоставить средним классам то, что в настоящее время назвали бы школами ручного труда, в которых научные принципы, лежащие в основе различных ремесел и коммерческих профессий, занимали бы видное место. Эти школы должны были находиться на одну ступень выше ремесленных училищ для низших классов. Но под влиянием филантропистов реальное училище было преобразовано в современную гуманистическую школу и поставлено в положение конкурента гуманистической гимназии». (Рассел Дж. Э., «Немецкие высшие школы», с. 65–66.)

[6] Двумя его важнейшими последователями были Йоахим Генрих Кампе (1746–1818), сменивший Базедова в Дессау и позже основавший Филантропин в Гамбурге, и Христиан Готхильф Зальцман (1744–1811), основавший школу в Шнепфентале в Саксен-Готе. Оба они некоторое время работали учителями вместе с Базедовом в Дессау. Кампе перевел на немецкий язык «Мысли» Локка и «Эмиля» Руссо, написал ряд книг для детей (главной среди которых был знаменитый «Робинзон-младший» — Robinson der Jünger), а также подготовил несколько трактатов для учителей. Школа Зальцмана, открытая в 1784 году в Тюрингском лесу, уделяла большое внимание садоводству, сельскохозяйственным работам, изучению животных, краеведению, естествознанию, гимнастике и отдыху наряду с книжными занятиями. Это была небольшая, но высококлассная экспериментальная школа, столь успешная, что в 1884 году она отпраздновала свое столетние. Учеником этой школы был Карл Риттер — основоположник современного географического изучения.

[7] «Картина, представленная в „Леонарде и Гертруде“, весьма груба. Всюду видна шершавая рука художника, сильная, неутомимая рука, рисующая вечный образ, из коего сей бумажно-печатный есть лишь самый слабый эскиз… Прочтите ее и убедитесь, как она пуста, сколь очевидны ее нравоучения. Прочтите ее во второй раз и заметьте, как она серьезна, насколько точны и достоверны ее сцены из крестьянской жизни. Прочтите ее еще раз и признайте в ней излияние редкой души, трудящейся, взывающей, готовой претерпеть презрение ради душ человеческих». (Дж. П. Монро, «Образовательный идеал», с. 182.)