«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

445 г. до н. э. Брак между двумя сословиями легализован.

367 г. до н. э. Дано право занимать должности, и постановлено ежегодно избирать одного из консулов из числа плебеев.

250 г. до н. э. К этому времени различия между двумя сословиями исчезли; патриции и плебеи вступали в браки друг с другом и образовали единое сплоченное тело граждан в Римском государстве.

[2] «Ученый, который внимательно сравнивает греческую конституцию с римской, несомненно, сочтет первую более изящным и законченным образцом политического творчества. Несовершенный и незавершенный характер римской конституции практически на любом этапе ее истории, число демонстрируемых ею институтов, которые кажутся лишь временными мерами, являются неизбежными результатами метода ее развития в ответ на возникавшие время от времени потребности; поистине, они свидетельствуют о ее глубоко практичном характере». (Адамс, Г. Б., «Цивилизация в эпоху Средневековья», 2-е изд., с. 20.)

[3] Такая же возможность представилась Афинам после персидских войн и Спарте после Пелопоннесской войны, но ни та, ни другая не обладали ни созидательной силой в политической и государственно-управленческой сферах, ни терпимостью к идеям и чувствам покоренных народов, чтобы добиться чего-то долговечного. Рим преуспел там, где прежние государства потерпели неудачу, благодаря своему широкому кругозору, терпимости, терпению и созидательной энергии, позволившим создать великую мировую империю.

[4] Цезарь распространил римское гражданство на определенные общины в Галлии и Сицилии и начал дальнейшее расширение процесса ассимиляции, наделяя побежденных провинциалов гражданством в Империи. Это продолжалось и расширялось последующими императорами, пока наконец в 212 г. н. э. римское гражданство не было распространено на всех свободнорожденных жителей во всех провинциях.

[5] Например, Бальб, испанец, был консулом в Риме за сорок лет до христианской эры, а другой испанец, Нерва, стал императором до конца I века н. э. Многие военачальники в армии и наместники в провинциях были провинциалами по рождению.

[6] Римское гражданство было гораздо большим, чем просто имя. Римского гражданина нельзя было подвергнуть жестокому обращению или наказанию без судебного разбирательства в римском суде. Если его обвиняли в преступлении, караемом смертной казнью, он всегда мог защитить себя от того, что считал несправедливым решением, посредством «апелляции к Цезарю», то есть к императору в Риме. Защита закона всегда распространялась на его имущество и на него самого, где бы он ни жил или путешествовал в Римской империи.

[7] Как литература, так и эпиграфические памятники изобильно свидетельствуют о тех теплых чувствах, с какими относились к римскому праву. Это правление, возможно, было далеко от совершенства с точки зрения современности, но оно было настолько лучше и упорядоченнее всего, что было до него, повсеместно принималось.

[8] Каждый дом был защищен от злых духов внешнего мира Янусом и имел свой священный очаг, покровительницей которого была Веста. Каждый дом имел своих защитников — ларов. Шкаф, где хранился запас пищи, был благословлен пенатами и находился под их опекой. Ежедневное поклонение этим домашним божествам происходило во время семейной трапезы, причем отец семейства предлагал немного еды и вина у священного очага. У каждого отца семейства также был свой дух-хранитель — гений, чей праздник отмечался в день рождения хозяина. Подобным же образом государство имело свои храмы, свой священный очаг, обеты и различные божества, управлявшие стихиями и посылавшие либо удерживавшие успех.

Практически каждое действие в жизни находилось под покровительством какого-либо божества, которого было необходимо умилостивить перед тем, как приступить к делу. Дэвидсон отмечает в отношении практической природы их религии: «В то время как афиняне радовались перед своими богами, римляне вели с ними дебетово-кредитовые счета и очень беспокоились о том, чтобы сальдо оказалось на правильной стороне».

[9] «Среди наших предков, — говорит Плиний, — учились не только ушами, но и глазами. Молодежь, наблюдая за старшими, узнавала то, что им самим вскоре предстояло делать и что они однажды передадут своим преемникам».

[10] Столь тщательная физическая подготовка, какая давалась в греческой палестре и гимнасии, была бы сочтена римлянами крайне изнеженной. В отличие от греков, стремившихся к гармоничному развитию тела, римляне упражнялись ради пользы на войне. Цицерон восклицает по поводу греческой гимнасической подготовки: «Какая абсурдная система воспитания молодежи представлена в их гимнасиях! Какая легкомысленная подготовка к трудам и опасностям войны!»

[11] Маколей в своем произведении «Гораций» описывает результаты образования этого раннего периода следующим образом:

«Тогда никто не был за партию, / Но все были за государство; / И богач любил бедняка, / И бедняк любил вельможу. / Тогда земли делились справедливо, / И добыча продавалась честно; / Ибо римляне были подобны братьям / В славные дни старины».

[12] «Римляне, — говорит историк Вильгельм Ине, — отличались от всех других наций не только чрезвычайной серьезностью и точностью, с которой они постигали свое право и разрабатывали последствия его фундаментальных принципов, но и здравым смыслом, заставлявшим их подчиняться закону, раз он был установлен, как абсолютной необходимости политического здоровья и силы. Именно эта суровость в мышлении и действиях больше, чем любая другая причина, сделала Рим великим и мощным».

[13] Участь пленника на войне повсюду в античном мире заключалась в том, что победители захватывали его и продавали в рабство. Множество образованных греков были таким образом захвачены при взятии греческих городов в южной Италии и проданы в рабство в Риме. Хозяева сдавали их внаем в качестве учителей нового знания. Даже бережливый Катон, который из принципа решительно выступал против нового знания, не возражал против того, чтобы его образованные греческие рабы вели школы и тем самым пополняли его частное состояние.

[14] Иного выбора у этих людей практически не оставалось. Зерно из Испании и Африки стало настолько дешевым, что фермер не мог вырастить на своем маленьком участке достаточно для уплаты налогов и содержания семьи, поэтому он был вынужден продать землю тем, кто превратил ее в крупные ранчо для скота и овец. Он не желал эмигрировать в провинции, как это делали англичане в Канаду и Австралию, а вместо этого отправлялся в города, где вел полуголодное существование в доходных домах барачного типа. Именно из таких слоев формировалась римская толпа, требовавшая бесплатного хлеба и зрелищ в обмен на свои голоса.

[15] Арифметика давалась римлянам нелегко отчасти потому, что у них не было цифры или иного знака для нуля, отчасти потому, что они использовали десятичную систему для счета и двенадцатеричную для денег, а отчасти потому, что римская система нотации (I, V, X, L, C, D, M) не приспособлена для быстрых вычислений. Попробуйте, например, решить эти простые примеры:

Сложить: CCLVII / CIX / ——— | Вычесть: LXVIII / XXXIV / ———

Умножить: CXXV / XII / —— | Разделить: XII | CXXXII / ———

[16] Счет на пальцах (откуда произошло слово digits — цифры, пальцы) достиг у римлян степени известности, которой, вероятно, не достигал ни у одного другого народа. Чеки и счета подсчитывались на пальцах в присутствии патрона. Восемнадцать положений пальцев левой руки обозначали девять единиц и девять десятков, а восемнадцать положений пальцев правой руки обозначали девять сотен и девять тысяч. Для больших сумм, таких как десять тысяч и более, касались различных частей тела. Считалось, что любой, кто обнаруживал по Квинтилиану «неуверенным или неловким движением пальцев неуверенность в своих расчетах», обучен арифметике лишь несовершенно.

[17] Было много жалоб на то, что родители медлят с платой за обучение, а иногда и вовсе забывают о ней, если мальчик не преуспевает. Наконец, в царствование Диоклетиана (284–305 гг. н. э.), в попытке облегчить бедственное положение учителей, цены были законодательно установлены приблизительно на уровне, эквивалентном 1,20 доллара в месяц за ученика за обучение чтению и 1,80 доллара за арифметику, в денежном выражении десятилетней давности. Это расценивалось как «кризисные цены».

[18] «Чтение вслух с пристальным вниманием к произношению, ударению, долготе звуков и выразительности составляло важную часть литературного обучения латинской молодежи. Правильное чтение по-латыни было искусством гораздо более сложным в исполнении, чем чтение по-английски, как хорошо знает каждый из нас, кто научился должным образом интонировать наш»

«Arma virumque cano, Trojae qui primus ab oris / Italiam, fato profugus, Lavinaque venit».

Отсутствие строчных букв и пробелов между словами (хрестоматия, 21), а также слабая пунктуация также увеличивали трудность.

[19] Здесь преследовалась абсурдная мелочность и подчеркивалось множество тривиальных деталей. Ювенал рассказывает нам в своей Седьмой сатире, написанной около 130 г. н. э., что «от учителя ожидали, что он прочтет все истории и будет знать всех авторов как свои пять пальцев; что в случае вопроса он сможет назвать имя кормилицы Анхиза, а также имя и родину мачехи Анхемота; рассказать, сколько лет прожил Акест, сколько кубков вина сицилийский царь дал фригийцам». Это напоминает нам препарированное изучение английского и латинского языков, до недавнего времени практиковавшееся в наших колледжах и средних школах.

[20] Квинтилиан удачно формулирует цель этого высшего образования, когда говорит, что «человек, который может должным образом поддерживать свое достоинство как гражданин, который способен к управлению государственными и частными делами и который может руководить общинами посредством своих советов, упорядочивать их с помощью законов и улучшать посредством судебных постановлений, безусловно, не может быть кем-либо иным, кроме как оратором».

[21] В его книге «О знаменитых грамматиках и риторах», гл. I. Светоний жил с 75 по 160 г. н. э., был адвокатом в Риме и личным секретарем императора Адриана.

[22] Среди старшего поколения римлян существовал всеобщий страх перед греческим высшим образованием, и это выражалось самым разным образом. Среди прочего было эдикт сената 161 г. до н. э., предписывающий претору следить за тем, чтобы «никакие философы или риторы не допускались в Рим» (хрестоматия, 20) — декрет, который невозможно было исполнить, а также эдикт цензоров 92 г. до н. э. (хрестоматия, 20), выражающий их неодобрение латинских школ риторики.

[23] Эти семь дисциплин стали знаменитыми предметами церковных школ Средневековья, причем грамматика выступала в качестве величайшей и важнейшей дисциплины (см. гл. VII; хрестоматия, 74). Учебный план Средневековья был прямым наследием от Рима.

[24] См. Квинтилиан, «Наставления оратору», кн. I, гл. X, 22, 37 и 46. Эта глава в значительной степени посвящена описанию применения этих дисциплин.

[25] Примеры вопросов, которые обсуждались для выявления тонких различий в римском праве и этике:

(a) Был ли освобожден раб, на шею которого хозяин повесил кожаный или золотой знак (носимый только свободными юношами) с целью провести его контрабандой мимо границы, когда он ступил на римскую землю с этим знаком свободы?

(b) Если незнакомец покупает еще не выловленный улов рыбы, а рыбак вытаскивает ларец с драгоценностями, принадлежат ли драгоценности незнакомцу?

[26] В последние века Империи люди ходили слушать того, кто умел произносить речи или декламировать, так же как люди сейчас ходят слушать великого политического оратора, проповедника-ревайвелиста или популярного актера либо певца. Одной из форм развлечения для знатных путешественников, проезжавших через город, было приглашение кого-нибудь выступить перед ними с речью. «Эта способность использовать слова ради чисто эстетического эффекта, — отмечает профессор Дилл в своем труде „Римское общество в последний век Западной империи“, — на самые тривиальные или самые экстравагантно абсурдные темы в течение многих веков как на Западе, так и на Востоке считалась высшим доказательством таланта и образованности».

[27] Каждому греческому ритору в Риме выплачивалось по сто сестерциев (около 4000 долларов) ежегодно из императорской казны, причем Квинтилиан, вероятно, был одним из первых, кто получил государственное жалование.

[28] «Он [Клавдий] также уделял внимание тому, чтобы обеспечить либеральное образование сыновьям их вождей;… и его попытки увенчались столь большим успехом, что те, кто недавно пренебрегал использованием римского языка, теперь стремились обрести красноречие. Вследствие этого римская одежда стала почитаться, и тогу стали носить часто». Рассказ Тацита о Британии, «Агрикола», гл. 21.

[29] Англия предлагает нам ближайшую современную аналогию. Это была одна из последних крупных европейских стран, установивших народное образование, но в течение предшествовавших этому веков крупные частные платные грамматические школы Англии — Итон, Харроу, Рагби, Винчестер и другие — наряду с Оксфордским и Кембриджским университетами готовили череду лидеров для государства — людей, которые вершили судьбы Англии дома и за рубежом и сделали ее великой мировой державой.

[30] Это право выросло, как растет все право, из изданных законов и судебных решений и со временем превратилось в огромный массив норм. Из-за отсутствия современных печатных юридических книг и указателей получение знаний о римском праве стало сложнейшей задачей. Наконец, практичный римский ум кодифицировал его и свел в систему и порядок. Кодекс Феодосия 438 г. н. э. и Кодекс Юстиниана 528 и 534 гг. н. э. стали окончательными результатами этой работы. Эти кодексы были компактными, относительно легко поддавались тиражированию и впоследствии стали стандартными учебниками на протяжении всего Средневековья. Огромную важность этих кодификаций можно оценить, если знать, что почти все первоначальные законы и решения, на основе которых они были составлены, были утеряны.

[31] Романоязычные страны — Франция, Испания, Италия — заимствовали свое право главным образом из Кодекса Юстиниана. Вследствие испанской и французской оккупации частей Америки римские правовые идеи проникли и туда: Кодекс Луизианы 1824 года опирается на римское право, технические выражения и дух, хотя по языку является английским. Испанская и португальская колонизация южноамериканского континента принесла туда римское право.

[32] Римский алфавит является алфавитом всей Северной и Южной Америки, Австралии, Африки и всей Европы, за исключением России, Греции, Германии, Австро-Венгрии и некоторых малых славянских и тевтонских народов. Даже в Германии и Австрии латинские буквы быстро вытесняли более сложные немецкие буквы при печати газет и книг для образованных классов еще до Великой войны. В Индии, Сиаме, Китае и Японии римские буквы также используются все шире.

ГЛАВА IV

[1] Крестьянский календарь, приведенный в прилагаемой хрестоматии (хрестоматия, 14), очень хорошо иллюстрирует богов и жертвоприношения для одной из сфер римской жизни. Петроний в своих «Сатирах» говорит: «Наша страна настолько полна божеств, что гораздо легче найти бога, чем человека».

[2] «Главными целями языческой религии были предсказание будущего, объяснение вселенной, предотвращение бедствий и получение помощи от богов. Они не содержали никаких инструментов нравственного поучения, аналогичных нашему институту проповеди, или нравственной подготовке к принятию таинства, или исповеди, или чтению Библии, или религиозному воспитанию, или совместной молитве о духовных благах. Делать людей добродетельными было не большей функцией жреца, чем врача». (Лекки, В. Э. Х., «История европейской морали», гл. IV.)

[3] Сенека (4–65 гг. н. э.), наставник императора Нерона, и греческий вольноотпущенник Эпиктет (ум. 100 г. н. э.) оба излагали стоицизм в Риме в течение первого христианского столетия, а «Размышления» императора Марка Аврелия (161–180 гг. н. э.) представляют собой одно из лучших изложений применения этой философии к проблемам человеческой жизни.

[4] См. Притчи, 31, где дано хорошее изложение древнееврейского идеала женственности.

[5] Этот собирательный термин применяется к первым пяти книгам Ветхого Завета и включает Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Эти пять книг образуют удивительное собрание исторического и юридического материала, касающегося странствий, опыта и обычаев народа.

[6] Глава 1 Евангелия от святого Матфея подробно излагает (1–16) родословие Иисуса, завершаясь следующим стихом:

«17. Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов».

[7] Многим из этих церквей он написал серию посланий. Они составляют чуть более четверти Нового Завета. См. прилагаемую хрестоматию (или Рим. 1:1–17) для ознакомления с вводной частью Послания Павла к Римлянам.

[8] «Его миссионеры были евреями, расой буйной, не поддающейся ассимиляции, столь же презираемой и ненавидимой языческим Римом, сколь и средневековыми христианами. Везде, где оно привлекало к себе хоть какое-то внимание, оно, по-видимому, рассматривалось как некоторая мятежная фракция евреев, помешавшихся на каком-то туманном пункте национальной суеверности — отверженная секта отверженной расы». (Адамс, Г. Б., «Цивилизация в эпоху Средневековья», с. 39.)

[9] «Начиная с незначительной провинции, с презираемой расы, провозглашенное всего лишь горсткой невежественных рабочих, требующее беспрецедентного самообладания и отречения, неизбежно способное со временем вызвать мощных врагов в высокоразвитом и критически настроенном обществе, на которое оно напало, — шансы против него были колоссальны». (Там же, с. 41.)

[10] «Трудно вообразить, как перед лицом Малой Азии, Греции, Италии — римлянина, разбитого на сотню мелких республик; Галлии, Испании, Африки, Египта, обладавших своими старыми национальными институтами, апостолы могли преуспеть или даже как их замысел мог быть осуществлен. Единство империи было предварительным условием всякого религиозного прозелитизма в грандиозном масштабе, если оно хотело возвыситься над национальностями». (Ренан, Э., «Лекции Хибберта, 1880; Влияние Рима на христианскую церковь».)

[11] В Деяниях (25:1–12) записано, что апостол Павел, обвиненный иудеями и фактически представший перед судом провинциального наместника Феста, угрожавшим его жизни, сослался на свое римское гражданство и успешно «подал апелляцию к Цезарю». (См. сноску 3 на стр. 57.)

[12] «Чудо из чудесов, более великое, чем иссохшие моря и расколотые скалы, более великое, чем воскрешение мертвых к жизни, было тогда, когда Август на своем троне, понтифик римских богов, сам бог для подданных Рима, склонился перед тем, чтобы стать почитателем распятого провинциала своей империи». (Фриман, Э. А., «Периоды европейской истории», с. 67.)

[13] В 319 и 326 годах духовенство было освобождено от всех общественных повинностей, и в клир разрешалось принимать только бедняков. В 343 году духовенство было освобождено «от общественных повинностей и от всяких забот гражданской службы». В 377 году все духовенство было освобождено от личных налогов. (См. хрестоматию, 38.)

[14] Из римского мира эта идея распространилась через Греко-католическую церковь на Грецию, части Балкан и Россию; через Римско-католическую церковь — на всю Западную Европу и обе Америки; а через протестантские церкви, отделившиеся от Римско-католической, и исламскую веру — охватила почти весь мир. Лишь среди нецивилизованных племен и в Азии мы находим значительное число принципиально иных религиозных концепций.

[15] Павел в Послании к Римлянам (10:9) изложил основы веры следующим образом: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

[16] М. Буассье. «Конец язычества», т. 1, с. 200.

[17] Иустин Философ (105?–167), бывший греческий учитель и философ, продолжал следовать своей профессии, носить одежду греческого философа и утверждал, что учения христианства уже содержатся в греческой философии, а Платон и Сократ были христианами еще до прихода христианской веры.

Климент (ок. 160 – ок. 215), преемник Пантена во главе огласительной школы в Александрии, придерживался мнения о гармонии Евангелий с философией и того, что «Платон — это Моисей, говорящий по-аттически».

Ориген (ок. 185 – ок. 254), ученик и преемник Климента и самый ученый из всех ранних христианских отцов, трудился над тем, чтобы гармонизировать христианскую веру с греческим знанием и философией, и внес большой вклад в формулирование догматов ранней Церкви.

Святой Василий (331–379) пытался смягчить нарастающие предрассудки против языческого знания и показать пользу греческой литературы и философии для христианской жизни.

[18] Григорий Назианзин (ок. 330 – ок. 390) был преисполнен возмущения и громко протестовал против закрытия языческих школ для христиан по эдикту императора Юлиана в 362 году.

Тертуллиан (ок. 150–230) получил прекрасное образование в области греческой литературы и философии и добился известности как юрист.

Святой Иероним (ок. 340–420) был пропитан языческим знанием, но позже предостерегал против него.

Святой Августин (354–430), главный ум среди латинских отцов церкви, в течение многих лет был учителем красноречия и риторики в римских школах и до своего обращения написал часть энциклопедии по либеральным искусствам. Многие другие лица, ставшие видными фигурами в Западной церкви, в ранние годы жизни были преподавателями в римских высших школах.

[19] Во сне ему привиделось, будто он умер и попал на небеса, где его спросили: «Кто ты?» Когда он ответил: «Христианин», он услышал страшный приговор: «Это ложь: ты не христианин; ты цицеронианец; ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».

[20] Знание греческого языка сохранялось в Ирландии дольше, чем где-либо в западном мире, оставаясь известным там еще в VII веке. Греческий язык также сохранялся в частях Испании в течение двух веков после того, как он исчез в Италии.

[21] На Западе не было другого столь великого города, как Рим. В период своего максимального расцвета в I веке до н. э. он представлял собой город с населением примерно в 450 000 человек.

[22] После многих распрей и конфликтов между епископами Константинополя, Александрии и Рима епископ Рима был окончательно признан вторым великим церковным собором, состоявшимся в Константинополе в 381 году, главой всей Церкви (канон 3), что соответствовало императору на политической стороне угасающей Империи. Разделение восточной и западной церквей после этого времени происходило быстро. (См. карту на стр. 103.)

[23] Слово «паганин» (язычник), применяемое к неверующему, иллюстрирует это развитие Церкви, происходя от латинского paganus, что означает сельский житель, деревенский житель, крестьянин.

[24] См. прилагаемую хрестоматию для ознакомления с чертежом и подробным описанием монастыря Санкт-Галлен в Швейцарии (хрестоматия, 69). Это был один из важнейших монастырей Средневековья.

ЧАСТЬ II

ГЛАВА V [1] Период от правления Августа Цезаря до правления Марка Аврелия (31 г. до н. э. – 192 г. н. э.) был известен как «добрый римский мир». Никакой другой крупный регион западного мира никогда не знал столь непрерывного мира и процветания в течение столь долгого времени. Пиратство на морях прекратилось, а торговля и коммерция процветали. Города и широкий средний класс населения процветали. Путешествия были безопасными и обычными, и люди путешествовали как по делам, так и для удовольствия. Христианское государство в государстве еще не оформилось. Литература и знания процветали. Законы стали мягче. Права обвиняемых стали лучше осознаваться. Определенная широкая гуманность пронизывала отправление как правосудия, так и государственного управления. Было развито частное благотворительность. Создавались больницы. Женщинам была предоставлена большая свобода, широкие интеллектуальные преимущества и более высокое положение в семье, какого им не суждено было узнать вплоть до XIX века. Это был Золотой век Империи. Ближе к концу этого периода христианский отец Тертуллиан писал: «Каждый день мир становится все прекраснее, все богаче, все великолепнее. Ни один уголок не остается недоступным… Недавние пустыни цветут… Леса уступают место пашням… Повсюду дома, люди, города. Повсюду жизнь».

[2] Рабство в Риме стало гораздо более деморализующим, чем это когда-либо имело место в Соединенных Штатах. Вместо невежественного народа низшей расы римский раб часто превосходил своего господина — это был несчастный пленник в неудачной войне против угнетателя. Держать столь образованных и умных людей в рабстве было гораздо более унизительным для правящего народа, чем если бы их рабы были невежественными и принадлежали к низшему расовому типу.

[3] Римское государство по сути превратилось в совокупность городов. Рим, Александрия, Антиохия, Коринф, Карфаген, Эфес и Лион были великими городами даже по меркам сегодняшнего дня, пульсирующими разнообразными индустриями и сильной интеллектуальной жизнью. В дополнение к этому по всей империи были разбросаны сотни других городов, каждый со своей собственной муниципальной жизнью, в то время как на границе находились укрепленные деревни, служившие центрами торговли с варварскими племенами за ее пределами.

[4] Среди главных новых идеалов, подорвавших старую римскую силу, следует упомянуть новую христианскую религию с ее доктриной потусторонности и системой управления, неподотчетной Империи. Другим влиянием стал подъем надгражданской философии, заимствованной главным образом из сочинений Платона (см. сноску 1 на стр. 42), которая утверждала, что определенные люди могут стоять выше государства и при этом своей мудростью отчасти направлять его. Эти два влияния объединились, чтобы подорвать сопротивляемость государства.

[5] Там решалось будущее не только западноевропейской цивилизации, но также Северной и Южной Америки. Если бы сарацинская цивилизация стала доминировать в Европе, Коран мог бы преподаваться сегодня в богословских школах Бостона, Нью-Йорка, Чикаго, Сан-Франциско, Буэнос-Айреса и Вальпараисо, а христианская религия была бы достоянием только греческой и русской церквей, в то время как наша литература, философия и цивилизация насквозь пропитались бы восточными идеями и магометанскими концепциями.

[6] Нам трудно представить себе то, что произошло, поскольку индейцы, которых мы знаем сегодня, представляют гораздо более высокий уровень цивилизации, чем германские захватчики. Если бы мы могли представить себе Соединенные Штаты, захваченные индейцами полтораста лет назад, подобно тому как германские племена захватили Римскую империю, и становящиеся правителями народа, превосходящего их по численности и интеллекту, мы получили бы нечто аналогичное римской ситуации.

[7] Будучи союзниками, гражданами, солдатами, колонистами и рабами, германцы долгое время просачивались в римский мир, и римский мир частично германизировался еще до того, как рухнули барьеры. Эти германо-римляне помогли ассимилировать германцев, пришедших позже, во многом так же, как итало-американцы в Соединенных Штатах помогают принимать и ассимилировать новых итальянцев, когда те прибывают.

[8] «Историческое значение самого факта того, что Рим установил органическое единство, а не просто совокупность фрагментов, искусственно удерживаемых вместе военной силой, того, что цивилизованный мир был сделан, так сказать, единой нацией, не может быть переоценено… Это было единение не только во внешнем, но в каждом отдельном департаменте мысли и действия; и оно было настолько полным, и галл стал настолько полностью римлянином, что, когда римское правительство исчезло, у него не было мысли быть кем-либо иным, кроме как римлянином… Именно благодаря этому, несмотря на падение Рима, римские институты оказались вечными». (Адамс, Г. Б., «Цивилизация в эпоху Средневековья», 2-е изд., с. 30.)

[9] Германский король, когда он не боялся ни римского полководца, ни императора, обычно заставлял себя трепетать, когда христианский священник или епископ взывал к небесам и святым и угрожал ему вечным адским пламенем, если тот не выполнит его приказа.

[10] Следует помнить, что Церковь поддерживала свою собственную систему управления и сохраняла старые формы римского права. У нее также были свои суды и привилегии для духовенства, и варвары были вынуждены уважать их. В течение полудюжины веков она была главной силой, делавшей жизнь сносной для мириадов мужчин и женщин, и почти единственной силой, поддерживавшей хоть какое-то подобие гуманных идеалов.

[11] Клотильда, жена язычника Хлодвига, была бургундской принцессой и ревностной христианкой, которая долго пыталась убедить своего мужа принять ее веру. В 496 году во время битвы с алеманнами близ нынешнего города Страсбурга Хлодвиг поклялся, что если бог Клотильды дарует ему победу, он поступит так, как она желает. Алеманны были разбиты, а он и три тысячи его вождей немедленно крестились.

[12] Дрейпер, Джон В., «Интеллектуальное развитие Европы», т. II, с. 145–46.

[13] Масштабы одного лишь бенедиктинского ордена можно увидеть из утверждения самих бенедиктинцев о том, что «папа Иоанн XXII, умерший в 1334 году, после точного расследования обнаружил, что с момента возникновения ордена из него вышло 24 папы, около 200 кардиналов, 7000 архиепископов, 15 000 епископов, 15 000 известных аббатов, свыше 4000 святых и более 37 000 монастырей. Кроме того, из этого ордена вышло 20 императоров, 10 императриц, 47 королей и более 50 королев, 20 сыновей императоров и 48 сыновей королей, около 100 принцесс и дочерей королей и императоров, помимо бесчисленных герцогов, маркизов, графов, графинь и т. д.» Отсюда можно сделать вывод о том, насколько полно Церковь заменяла государство на протяжении долгого периода Средневековья.

[14] Дрейпер, Джон В., «Интеллектуальное развитие Европы», т. I, с. 437.

ГЛАВА VI

[1] С VI по XII век.

[2] Дошедшая до нас история о германском воине, которого провели в прихожую, где он увидел плавающих на полу уток, и тот ударил их боевым топором, чтобы проверить, настоящие ли они, тем самым испортив прекрасную мозаику, является типичной для того времени.

[3] В период могущества Рима издательское дело стало важной отраслью. Рукописи копировались в больших количествах обученными писцами, и книги издавались официально. Как публичные, так и частные библиотеки стали обычным делом, причем богатые люди часто обладали большими библиотеками. Они встречались как в провинциальных городах, так и в крупных итальянских городах, и в загородных виллах, и в городских домах.

К началу VIII века книги стали настолько редкими, что монастыри оберегали свои сокровища с большим вниманием (хрестоматия, 65), а книги одалживались на больших расстояниях, чтобы с них можно было сделать копии.

[4] Карл Великий (король Франкского государства в 768–814 гг.), например, счел необходимым приказать, чтобы священники и монахи показывали свою способность изменять форму слов в мессах за живых и мертвых по мере необходимости с единственного числа на множественное или с мужского рода на женский.

[5] Поэма Лонгфелло «Монте-Кассино» представляет интерес для чтения в данном контексте. О Бенедикте он говорит:

«Он основал здесь свой монастырь и свой устав / Молитвы и труда, и считал труд молитвой; / Перо стало горном, и его школа / Пылала маяком в полночном воздухе».

[6] Иногда в возрасте от одиннадцати до двенадцати лет. Курс новициата длился два года, но поскольку обеты нельзя было приносить до достижения восемнадцати лет, курс обучения часто охватывал от шести до восьми лет.

[7] Научить послушника точно копировать рукописную книгу было совсем не тем же самым, что обучать письму сегодня. Это было ближе к современному обучению начертанию шрифтов (леттерингу) на инженерном факультете колледжа, поскольку требовало уровня мастерства и точности, не нужных при обычном письме.

[8] Вульгата — латинский перевод Библии, выполненный святым Иеронимом в конце IV века. Ветхий Завет он переводил в основном с еврейского и халдейского языков, а Новый Завет переработал на основе более старых латинских версий. Это единственная версия Священного Писания, которую Римско-католическая церковь признает аутентичной.

[9] Сохранилось множество писем из одного монастыря в другой и из одной страны в другую с просьбой одолжить какую-нибудь древнюю книгу. Так, Луп, аббат Феррьера во Франции, написал в Рим в 855 году и, обращаясь лично к папе, запросил желанную им полную копию трактата Цицерона «Об ораторе».

[10] Миссал — это книга, содержащая службу мессы на весь год. Псалтирь — книга псалмов.

[11] От manu scriptum, что означает «написанное вручную».

[12] Производство книг этим методом требовало столько времени и усилий, что многие из дошедших до нас рукописей написаны поперек листов, с которых предыдущий текст был в значительной степени стерт химическим или механическим путем. Сколько ценных древних рукописей было потеряно таким образом, никто не знает. К счастью, эта практика не была распространена до тринадцатого века, когда подъем университетов и распространение знаний породили новые потребности в пергаменте для письма.

[13] То, что переписывание не всегда выполнялось тщательно, видно по постоянной необходимости на протяжении всего Средневековья иметь правильные копии для сверки. Следующее наставление аббата Алкуина монахам в Туре, данное в начале IX века, иллюстрирует необходимость заботы при копировании:

«Пусть здесь сидят писцы, которые переписывают слова Божественного Закона, а также священные изречения Святых Отцов. Пусть они остерегаются вкраплять собственные банальности в слова, которые они копируют, и пусть рука легкомысленного человека не совершает ошибок из-за спешки. Пусть они усердно ищут для себя правильно написанные книги для переписывания, чтобы летящее перо не сбивалось с верного пути. Пусть они различают истинный смысл с помощью двоеточий и запятых и расставляют знаки препинания каждый на своем должном месте, и пусть тот, кто читает им слова, не читает ложно и не останавливается внезапно. Это благородное дело — переписывать святые книги, и писец не лишится своей должной награды. Писать книги лучше, чем сажать виноград, ибо тот, кто сажает виноград, служит своему чреву, а тот, кто пишет книгу, служит своей душе».

[14] Уэст, А. Ф., «Алкуин», с. 72–73.

[15] Крупнейшей монашеской библиотекой на континенте была Фульда, которая специализировалась на переписывании рукописей. В 1561 году в ней насчитывалось 774 тома. В Англии крупнейшие собрания находились в Кентербери, который в XIV веке обладал 698 томами, и в Питерборо, у которого примерно в то же время было 344 тома. Библиотека Кройланда, также в Англии, сгоревшая в 1091 году, содержала в то время приблизительно 700 томов. Они представляли собой крупнейшие собрания в Европе.

[16] «Hortus Delicarum» («Сад наслаждений») аббатисы Геррады из женского монастыря Хохенбург в Эльзасе был знаменитым примером художественного мастерства. Это была попытка воплотить в энциклопедической форме знания своего времени. Рукопись была украшена сотнями прекрасных рисунков и долгое время хранилась как удивительное свидетельство средневекового мастерства. Она была утрачена для цивилизации наряду со многими другими сокровищами, когда пруссаки бомбардировали Страсбург в 1870 году.

[17] Там он «наслаждался преимуществами, которых, пожалуй, нельзя было найти больше нигде в Европе в то время, — полным доступом ко всем существовавшим источникам знаний на Западе. Нигде больше он не мог обрести одновременно ирландские, римские, галльские и кентерберийские знания; накопленные запасы книг, которые Бенедикт (основатель и аббат) купил в Риме и Вьенне; или дисциплинарное наставление, почерпнутое из монастырей на континенте, а также от ирландских миссионеров». (Епископ Стаббс, «Словарь христианской биографии», статья о Беде.)

[18] Уэст, А. Ф., «Алкуин», с. 45–47.

[19] Annals of Xanten, 846 A.D.

[20] Ibid., 851 A.D.

[21] Annals of Saint Vaast, 884 A.D.

[22] Рассказывают, что невежественные придворные чиновники, опасаясь королевского гнева, стремились учиться у своих детей.

[23] Благодаря усилиям Альфреда было начато составление «Англосаксонской хроники», чтобы народ Англии мог читать историю своей страны на родном языке.

ГЛАВА VII

[1] Андерсон рассказывает о сохранившейся тетради монашеского студента по поведению, которая «предписывает, что молодой человек должен становиться на колени при ответе аббату, не садиться без разрешения, не сутулиться у стены и не теребить вещи, находящиеся в пределах досягаемости. Ему не следует чесаться или скрещивать ноги, как портному. Он должен мыть руки перед едой, содержать свой нож острым и чистым, не набрасываться на овощи и не использовать свою ложку в общем блюде».

[2] Это выражение вошло в широкое употребление в V веке, когда христианские писатели обобщили античные знания под этими семью заголовками или учебными дисциплинами, следуя более ранним греческим и римским классификациям. (См. стр. 70).

[3] «Доктринал» (Doctrinale) Александра де Вильде. Эта книга была написана в стихах и приобрела огромную популярность. Она оставалась излюбленным учебником вплоть до XV века.

[4] Труд Доната начинается следующим образом:

«Сколько существует частей речи?» «Восемь».

«Каковы они?» «Имя существительное, местоимение, глагол, наречие, причастие, союз, предлог и междометие».

«Что такое имя существительное?» «Часть речи, имеющая падеж и обозначающая предмет или вещь в особенности или в целом».

«Сколько признаков имеют имена существительные?» «Шесть».

«Каковы они?» «Качество, сравнение, род, число, форма, падеж».

И так далее, и тому подобное.

[5] Следующий отрывок из Присциана, приведенный Грейвзом, иллюстрирует метод обучения применительно к первой книге «Энеиды» Вергилия.

«Какая это часть речи — arma?» «Имя существительное». «Какого рода?» «Нарицательное». «Какого класса?» «Отвлеченное». «Какого рода?» «Среднего». «Почему среднего?» «Потому что все существительные, множественное число которых оканчивается на a, относятся к среднему роду». «Почему не используется единственное число?» «Потому что это существительное выражает множество различных вещей». И так далее, и тому подобное.

Эта форма написания учебников была распространена не только в Средние века, но и в Новое время. Знаменитый «Азбуковник Новой Англии» (New England Primer) частично имел такую форму, и многие ранние американские учебники по истории и географии были составлены по этому плану.

[6] Вергилия из-за его прекрасной поэтической формы, а также любви к природе и жизни в раннее Средневековье особенно остерегались как самого соблазнительного из древнелатинских писателей. Совершенно не случайно в «Аду» Данте именно Вергилий выступил проводником Данте по аду и чистилищу, однако его не допустили сопровождать Данте в рай.

[7] К XI веку начали появляться учебники по искусству написания писем, в которых подробно объяснялось, как составлять пять частей письма: (1) приветствие (salutatio), (2) искусство надлежащего представления темы и создания благоприятного впечатления (captatio benevolentiae), (3) основная часть письма (narratio), (4) способ выражения просьбы (petitio) и (5) уместное заключение (conclusio).

[8] Андерсон приводит часть главы Марциана Капеллы, посвященной числу четыре, которая иллюстрирует средневековое изучение свойств числа:

«Что мне назвать четверкой? В ней заключается некое совершенство телесности; ибо она состоит из длины и глубины, а полная декада образуется из этих четырех чисел, сложенных по порядку, то есть из единицы, двойки, тройки и четверки. Подобным же образом сотня составляется из четырех декад, то есть из десяти, двадцати, тридцати и сорока, которые в сумме дают сотню; и снова четыре числа, начиная со ста, составляют тысячу, то есть 100, 200, 300 и 400. Так и десять тысяч образуются из другой серии. Что сказать о том, что существует четыре времени года, четыре стороны света и четыре первоначала элементов? Существуют также четыре возраста человека, четыре порока и четыре добродетели».

[9] Андерсон приводит абзац из труда Мавра, показывающий, как число применялось к Священному Писанию. В нем говорится:

«Истинно мыслящий человек, — говорит Мавр, — не пройдет равнодушно мимо того, что Моисей, Илия и наш Господь постились сорок дней. Без строгого соблюдения и исследования этот вопрос объяснить невозможно. Число 40 содержит число 10 четыре раза, каковое число обозначает все, что касается временного. Ибо в соответствии с числом 4 дни и времена года совершают свой бег. День состоит из утра, полудня, вечера и ночи, год — из весны, лета, осени, зимы. Кроме того, мы имеем число 10 для познания Бога и творения. Тройка (троица) обозначает Творца, семерка — творение, которое состоит из тела и духа. В последнем присутствует тройка: ибо мы должны любить Бога всем сердцем, всей душой и всем разумом. В теле же, напротив, четыре элемента, из которых оно состоит, проявляются со всей очевидностью. Итак, если мы побуждаемы тем, что обозначается числом 10, жить во времени — ибо 10 берется четыре раза, — целомудренно, воздерживаясь от мирских похотей, это означает поститься сорок дней. Таким образом, Священное Писание аллегорически содержит во множестве различных чисел всевозможные тайны, которые должны оставаться сокрытыми для тех, кто не понимает значения чисел».

[10] Герберт (953–1003) был одним из самых образованных монахов своего времени, учившимся в сарацинских школах Испании. Впоследствии он стал папой Сильвестром II (999–1003). Из-за своих научных познаний в эпоху суеверий его обвиняли в сношениях с дьяволом.

[11] Например, Stabat Mater и Dies Irae — два гимна XIII века. Первый из них называют самым трогательным, а второй — самым возвышенным из всех средневековых стихотворений.

[12] Кассиодор был образованным римлянином поздней античности, который служил первым министром у остготского короля Теодориха и сделал очень многое для того, чтобы перенести латинскую ученость и цивилизацию в новый режим. Позднее он основал монастырь Виварий на юге Италии и провел там последнюю часть своей жизни в письменных трудах и созерцании. Он убеждал монахов заниматься науками, а тем, у кого не было склонности к учебе, советовал читать Катона и Колумеллу по сельскому хозяйству, а затем посвятить себя ему.

[13] «Мудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его». (Притчи, IX, 1.)

[14] Абельсон в своей монографии «Семь свободных искусств» (The Seven Liberal Arts) приводит объем каждого из этих учебников к эквиваленту современной печатной страницы формата 16mo со следующими результатами:

Капелла (ок. 425) Боэций (ок. 520) Кассиодор (ок. 575) Исидор (ок. 630) Алкуин (ок. 800) Мавр (ок. 844) Грамматика…… 11 — 25 50 54 55 Риторика….. 14 — 5-1/2 14 26 — Диалектика…. 11 — 18 14 25 — Арифметика… 11 40 2 2 — — Геометрия….. 15 30 2 1 — — Астрономия…. 9 — 15 3 23 60 Музыка…….. 11 67 2 12 — — —- —- —- —- —- —- —- Итого страниц: 82 137 69-1/2 96 128 115

[15] Средневековый крепостной крестьянин был преемником римского раба и представлял собой шаг вперед в процессе эволюции свободного человека. Крепостной был привязан к земле и обязан личной службой сеньору. Постепенно в силу экономических причин личная служба из общей превратилась в определенную, а в конечном итоге — в фиксированную денежную ренту. Когда на смену личной службе пришел фиксированный денежный платеж, завершилось формирование свободного человека. Это происходило быстро с ростом городов и промышленности ближе к концу Средних веков.

[16] Немецкая частная дуэль и американская кулачная драка являются современными пережиткам тех времен, когда личные оскорбления, которые легко было нанести, и частные обиды разрешались «благородным способом» с помощью меча, боевого топора и факела.

[17] В ранние дни образования дворян чтение и письмо считались проявлением женоподобия, однако в более поздние времена дворяне становились все более грамотными. К XV и XVI векам многие стали гордиться своим покровительством наукам.

[18] Рифмование на народном языке стало важной частью воспитания, и к этому периоду относится множество старинных любовных песен и песен, выражающих радость жизни. Рыцарь у Чосера описывается следующим образом:

«Он песни пел иль на свирели [флейте] играл весь день; Лицом он был свеж, как майский день. Короткий плащ, с широким и длинным рукавом; Он ловко сидел на коне и прекрасно скакал верхом; Умел сочинять он песни и складно слагать стихи, Рыцарски биться, плясать, рисовать и писать от руки. Он пылко влюблен был, так что ночной порой Спал не больше, чем соловей лесной».

[19] Из жития франкского аббата Иоанна Горзийского, аббата в Горзе в X веке.

[20] Leach, A. F., Educational Charters, p. 143.

[21] Ibid., p. 147.

[22] Ансельм (1033–1109), архиепископ Кентерберийский с 1093 по 1109 год, сформулировал раннесредневековый взгляд, когда сказал:

«Я не стремлюсь познать, чтобы верить, но я верю, чтобы познать».

«Христианин должен двигаться к знанию через веру, а не приходить к вере через знание».

«Надлежащий порядок требует, чтобы мы верили в глубокие истины христианской веры прежде, чем осмелимся рассуждать о них».

[23] Монро, Пол, Text-Book in the History of Education, p. 258.

ГЛАВА VIII

[1] «В Нисибийской школе Церковь обладала институтом, который на протяжении веков обеспечивал ей систему высшего образования и вместе с тем важное социальное и политическое положение. К старой литературе, состоявшей из переводов, с середины V века добавилось большое количество философских, научных и медицинских трактатов греческой древности, и особенно трудов Аристотеля. Через них греческая мудрость и ученость, облаченные в сирийские одежды, нашли пристанище на этих рубежах христианского мира». (Müller, D. K., Kirchengeschichte, vol. I, p. 278.)

[2] «К 600 году нашей эры торжество восточного элемента в христианстве почти изгнало науку и образование из владений Церкви, уступив место мрачной, нерассуждающей вере, которая все глубже и глубже погружалась в трясину суеверий. Та просвещенность, которая уцелела, нашла убежище за пределами Римской империи — в Ирландии, на самом западе; в Сирии, на далеком востоке». (Davidson, Thomas, History of Education, p. 133.)

[3] Это расстояние было определено в 56-1/3 мили, что делало бы окружность Земли равной 20 280 милям. Правильное расстояние составляет 69 миль.

[4] Фанатизм восточных арабов теперь вновь дал о себе знать, и высшее образование в магометанских странах Востока окончательно подошло к концу. Восторжествовала суровая, жесткая ортодоксия, губительная для прогресса образования. Приход турок лишь ухудшил положение дел, и с их появлением образование по всей Аравии и в Малой Азии ушло в прошлое. Когда-нибудь задачей западной Европы станет возвращение школ и знаний магометанскому Востоку. Это может стать одним из побочных продуктов великой Мировой войны.

[5] Альгамбра, построенная между 1238 и 1354 годами в Гранаде, представляет собой изысканный пример их искусства. (Иллюстрацию их архитектуры и искусства см. на вкладке в т. 1, с. 658, 11-го издания «Британской энциклопедии».)

[6] Это была эпоха суеверий и чудес, демонического влияния, ведовства и магии, частных войн, судебных поединков, разбойничьих банд, маленьких грязных городов, отсутствия дорог, антисанитарии и убогих жилищ. Даже знать обладала лишь не многим из удобств и благ цивилизации, а личная гигиена была редкостью. Болезнь считалась наказанием за грех и должна была лечиться молитвой, в то время как душевнобольных бичевали, чтобы изгнать из них бесов.

[7] Фридрих II был императором средневековой Священной Римской империи и правил с 1227 по 1250 год. Хотя по рождению он был немцем, он долго жил в Сицилии, а после того как стал императором, проводил большую часть времени в Италии. Он очень восхищался сарацинами за их образованность и пытался перенести часть их знаний в христианскую Европу. Однако он жил в эпоху, когда папство укрепляло свою светскую власть, а папа римский становился императором Европы. Фридрих сопротивлялся этому посягательству и пытался его сокрушить, но безуспешно. После его смерти средневековая германская мечта о мировой империи рухнула; Германия осталась собранием феодальных государств, а светская власть папы с тех пор на протяжении веков оставалась бесспорной.

[8] Христианство еще не было внедрено среди смешанных славянских и германских племен по берегам восточной Балтики. В Пруссии и Литве, где миссионерские усилия предпринимались с 900 года, успех пришел лишь более трех веков спустя. (См. ст. «Миссии», Энцикл. брит., 11-е изд., т. 18.)

[9] Наиболее важные возникавшие вопросы касались Троицы, евхаристии и пресуществления.

[10] Этот спор касался так называемого номинализма и реализма. Ансельм Кентерберийский (1034–1109), основывая свои аргументы главным образом на некоторых частях сочинений Платона, заявлял, что идеи составляют наше подлинное бытие. Росцелин из Компьеня (1050–1105), основывая свои аргументы на частях «Органона» Аристотеля, утверждал, что идеи или понятия суть лишь названия для реальных, конкретных вещей. Ансельм, как реалист, утверждал, что человеческие чувства обманчивы и что надежна лишь одна богооткровенная истина. Росцелин, как номиналист, утверждал, что истины можно достичь только посредством исследования и использования разума. Церковь признала реализм Ансельма правильным, и Росцелин был вынужден отречься от своих взглядов. Можно вообразить подавляющее воздействие такого отношения к честному сомнению.

[11] McCabe, Joseph, Peter Abelard, p. 7.

[12] К началу XI века эта соборная школа стала важнейшей во Франции — статус, который она сохраняла веками. Она являлась великим центром богословских штудий и привлекала к себе череду выдающихся учителей — Вильгельма Шампоского, Абеляра, Петра Ломбардского, а со временем и тысячи студентов.

[13] Термин «схоластика» происходит от слова scholasticus, поскольку схоластика зародилась главным образом в соборных школах. Буквально это означает метод мышления, выработанный преподавателями в соборных школах.

[14] Английский философ Джон Локк (1632–1704) как-то сказал, что, когда он размышлял о косности Средних веков, у него складывалось впечатление, будто Бог ограничился тем, что создал человека двуногим животным, оставив Аристотелю задачу сделать его существом мыслящим. Поклонение Аристотелю легко объясняется огромным объемом информации, содержавшейся в его трудах, его методом логики и искусной классификацией знаний, а также тем, как его идеи о причинах вписывались в христианские умозаключения.

[15] Доминиканцы, или черные монахи, представляли собой новый учебно-проповеднический монашеский орден, основанный в 1216 году. Это было возрождение монашества, направленное на более современные цели. Доминиканцы обосновались при новых университетах и стремились контролировать образование и защищать ортодоксию. Другим новым орденом того же периода были францисканцы, или серые монахи, основанные святым Франциском в 1212 году. Их деятельность была еще в большей степени направлена на проповедничество, миссии и общественное служение. Это было менее интеллектуальное, но более демократическое братство. Именно францисканцы следовали за армиями Испании в Мексику, а позже построили миссии на побережье Центральной и Южной Калифорнии и управляли ими.

[16] Специальные переводы «Риторики» и «Политики» Аристотеля с оригинальных греческих текстов, добытых в Константинополе крестоносцами, были выполнены для Фомы Аквинского по его особой просьбе около 1260 года Вильгельмом Мербеке, который знал достаточно греческого языка для выполнения этой задачи. Это предоставило ему лучшие переводы для чтения лекций и написания трудов.

[17] В 529 году восточный император Юстиниан (см. с. 76) распорядился подготовить упорядоченный свод многочисленных и запутанных законов и решений, принятых в Римской империи, с целью создания единого свода римского права взамен громоздкой массы существовавшего тогда противоречивого материала. Результатом стал Corpus Juris Civilis, разработанный группой выдающихся юристов в период с 529 по 533 год (R. 93). Он состоял из

I. «Кодекса» в двенадцати книгах, содержащего императорские статуты;

II. «Дигест» в пятидесяти книгах, содержащих соответствующие выдержки из мнений знаменитых римских юристов;

III. «Институций» в четырех книгах, представляющих собой элементарный учебник права для использования студентами;

IV. «Новелл», или новых статутов, окончательное издание которых было опубликовано в 565 году и включало законы с 533 года и далее. Этот свод сохранялся и использовался на Востоке, но появился слишком поздно, чтобы принести большую пользу Западной империи.

[18] Подразделы были следующими: I. Содержал 106 «дистинкций», касающихся церковных лиц и дел. II. Содержал 36 «дистинкций», касающихся проблем, возникающих при отправлении канонического права. III. Содержал 5 «дистинкций», касающихся ритуала и таинств Церкви.

[19] Дополнениями были:

I. «Декреталии» папы Григория IX, изданные в 1234 году в пяти книгах. II. Дополнение к вышеуказанному труду папы Бонифация VIII (Liber Sextus), изданное в 1298 году. III. «Конституции» Климента, изданные в 1317 году. IV. Несколько дополнений папских законов, не вошедших ни в один из вышеперечисленных сборников.

[20] Он утверждал, что человеческое тело содержит четыре гумора — кровь, флегму, желтую желчь и черную желчь. Болезнь вызывалась чрезмерным накоплением одного из них. Следовательно, задачей врача было уменьшить это скопление с помощью таких средств, как кровопускание, слабительные, пластыри, потогонные и т. д. В монастыре Санкт-Галлен (см. схему, R. 69) помещение для кровопускания являлось частью обители, и эта практика продолжалась вплоть до XIX века.

[21] Гален родился в Пергаме в период правления императора Адриана. Он изучал медицину в Пергаме, Смирне и Александрии и некоторое время жил в Риме. Вернувшись в Пергам, он был назначен врачом атлетов в местном гимнасии. Позже он вернулся в Рим и стал врачом императора Марка Аврелия. Ему приписывают пятьсот трудов по литературе, философии и медицине, из которых сохранилось сто восемнадцать. В области медицины он писал об анатомии, физиологии, диагностике, патологии, терапии, лекарствоведении, хирургии, гигиене и диететике. Он первым стал использовать пульс как средство определения физического состояния.

[22] Блаженный Августин, «О граде Божием», кн. XXII, гл. 24.

[23] Часто именуемый Константином Африканским. Зафиксировано, что он изучал искусства в Вавилоне, посетил Египет и Индию и вернулся в свой родной Карфаген одним из самых образованных людей своего времени. Заподозренный в связях с дьяволом, он бежал в Салерно (ок. 1065 г.), преподавал там в течение многих лет, опубликовал много собственных медицинских трудов и в конце концов удалился в монастырь Монте-Кассино, где и умер в 1087 году.

[24] Говорят, что в 1064 году отряд численностью в семь тысяч человек отправился на Святую землю.

[25] Adams, G. B., Civilization during the Middle Ages, 2d ed., p. 261.

[26] «Из Клермона энтузиазм распространился по Франции со скоростью лесного пожара. Волнующие проповедники, среди которых наиболее выдающимся был Петр Пустынник, подняли на вооружение всю Францию, и крестьян, и дворян. Это было старое евангелие Магомета, пересказанное на христианский лад: прощение грехов и добыча неверных в случае победы! — быстрый путь на небеса в случае гибели в бою! Поддерживаемые этой надеждой и энтузиазмом, армии, исчислявшиеся сотнями тысяч человек, были брошены на Восток». (Davis, W. S., Mediaeval and Modern Europe, p. 95).