«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

[Иллюстрация: РИС. 151. ДЖОН УЭСЛИ (1707–82) Основатель методизма.]

Около 1730 года под умелым руководством молодого оксфордского студента по имени Джон Уэсли при активной поддержке Джорджа Уайтфилда (1714–70) началось реформаторское движение, целью которого было охватить слои населения, остававшиеся совершенно не затронутыми высокой государственной церковью. Путешествуя по стране и проповедуя Евангелие покаяния, личной веры и лучшей жизни, эти двое молодых людей воззвали к глубоким эмоциям и вскоре завоевали прочное влияние среди беднейших и более темных слоев народа. Получив запрет на проповедь в англиканских церквах и временами подвергаясь угрозам физической расправы, эти двое мужей в конце концов были вынуждены открыто восстать против официальной Церкви. В конце концов они основали новую Церковь, получившую название методистской [22]. Эта новая организация находилась в таком же отношении к Церкви Англии, в каком англиканская церковь двумястами годами ранее находилась к Церкви Рима. Так была совершена вторая духовная реформация в Англии, которой было суждено со временем распространиться на колонии и глубоко повлиять на жизни значительной части английского народа [23]. Тот факт, что столь хорошо организованная секта могла возникнуть, такая моральная реформация могла проповедоваться, а власть официальной Церкви — подвергнуться столь открытому вызову без серьезных преследований, красноречиво свидетельствует о росте религиозной толерантности среди английского народа со времен великой Елизаветы. В 1778 году был принят Акт о помощи римским католикам, а в 1779 году диссидентские священники и школьные учителя были освобождены от ограничений, под которыми они так долго пребывали. Эти акты свидетельствуют о дальнейшем заметном росте религиозной терпимости со стороны английской нации [24].

НОВЫЕ ЭМАНСИПИРУЮЩИЕ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ВЛИЯНИЯ. В 1662 году в Англии была основана первая регулярная газета за пределами Италии, а в 1702 году — первая ежедневная газета. Небольшие по размеру, отпечатанные лишь на одной стороне листа и имеющие дело исключительно с местными новостями, они тем не менее знаменовали собой зарождение того ежедневного выражения общественного мнения, с которым мы сегодня так хорошо знакомы [25]. Примерно после 1705 года появились дешевые политические памфлеты, а после 1710 года газеты вместо простого сообщения новостей начали обсуждение политических вопросов.

К 1735 году в Англии произошел переворот: газеты и типографии начали учреждаться в главных городах и местечках за пределами Лондона; свобода печати в значительной степени завершилась, и газеты впервые в истории человечества стали выразителями общественного мнения. В результате английская пресса стала воспитательной силой огромного интеллектуального и политического значения и во многом компенсировала отсутствие общей системы школ для народа. В 1772 году было окончательно завоевано право публиковать дебаты в Парламенте, преодолев упорные возражения [26] Георга III. В 1780 году появилась первая воскресная газета — «в единственный день, когда у низших классов вообще было время почитать газету», и, несмотря на усилия религиозных кругов запретить ее, воскресная газета издается по сей день и вносит свою лепту в образование и просвещение человечества. В 1785 году начал выходить знаменитый лондонский «Таймс» (Times). В середине XVIII века возникли дискуссионные общества для рассмотрения общественных вопросов, а в 1769 году состоялось «первое общественное собрание из всех собиравшихся когда-либо в Англии, на котором была предпринята попытка просветить англичан относительно их политических прав», и такие собрания вскоре стали происходить чуть ли не ежедневно. Все эти влияния чрезвычайно стимулировали политическое мышление и способствовали не только стремлению к еще большей политической свободе, но и более широкому распространению грамотности (хр. 250).

В начале XVIII века возникли и другие важные новые веяния, каждое из которых способствовало пробуждению новых потребностей в школах и учении. В 1678 году из печати вышла первая современная печатная повесть, обращенная к массам, — «Путь пилигрима» Беньяна. Будучи написана простым человеком из народа, ее простая повествовательная форма, страстное религиозное чувство, картина странствия пилигрима через мир греха, искушений и испытаний, а также библейский язык, с которым простой народ к тому времени уже ознакомился, — все эти элементы в совокупности сделали ее книгой, которая сильно привлекала всех, кто ее читал или слушал ее чтение, и стимулировала среди масс тягу к чтению, сравнимую с той, что была пробуждена приковыванием английской Библии в церквах веком ранее (хр. 170). В 1719 году первый великий английский роман, «Робинзон Крузо» Дефо, а в 1726 году «Путешествия Гулливера» добавили новый стимул желаниям, пробужденным книгой Беньяна. Все три книги были книгами простого народа, тогда как издававшиеся ранее драмы, пьесы, эссе и ученые труды привлекали лишь узкий образованный класс. В 1751 году в Бирмингеме была открыта, вероятно, первая публичная библиотека нового времени, и вскоре после этого подобные учреждения появились и в других английских городах.

НАУКА И ПРОИЗВОДСТВО; НОВАЯ ЭРА. Англия также с самого начала продемонстрировала интерес и толерантность к новому научному мышлению, какие едва ли можно было встретить в какой-либо другой стране. Сам по себе этот факт свидетельствует о колоссальном интеллектуальном прогрессе, которого к тому времени достиг английский народ [27]. В то время как Галилей в Италии почти в одиночку боролся за право мыслить в русле нового научного метода и за свои старания подвергался тюремному заключению, англичане с глубоким интересом читали эпохальные научные труды лорда Фрэнсиса Бэкона. Также раньше, чем в других странах, ньютоновская философия нашла место в преподавании национальных университетов, и английские ученые начали использовать новый научный метод в своих поисках новых истин. Британское королевское (научное) общество [28] начало собираться еще в 1645 году и с тех пор неизменно публикует в своих трудах лучшие образцы английской научной мысли. К периоду правления Георга I (1714–27) научная работа начала популяризироваться, и стали появляться первые брошюры по научным темам. Эти популярные изложения достигнутых результатов продавались на книжных лотках и разносчиками и жадно читались; к началу правления Георга III (1760 г.) они стали очень распространенными. В 1704–10 гг. был напечатан первый «Словарь искусств и наук», а в 1768–71 гг. появилось первое издание (в трех томах) ныне знаменитой «Британской энциклопедии». В 1755 году был основан знаменитый Британский музей.

Еще в 1698 году в Англии была запатентована грубая форма паровой машины, и к 1712 году она была доведена до совершенства, достаточного для откачки воды из угольных шахт. В 1765 году Джеймс Уатт положил реальное начало применению пара в промышленности, запатентовав свою паровую машину; в 1760 году Уэджвуд основал гончарное производство в Англии; в 1767 году Харгривс изобрел прядильную машину «чюдо-прялку» (прядильную крошку), которая вытеснила веретено, прялку и старое прядильное колесо; в 1769 году Аркрайт создал свою прядильную машину; а в 1785 году Картрайт завершил этот процесс, изобретя механический ткацкий станок. В 1784 году было разработано крупное усовершенствование в плавлении железных руд (пудлингование). Эти изобретения, все до единого английские, оказали революционное влияние на обрабатывающую промышленность. Они означали вытеснение ручного труда машинным, разрушение надомного производства через концентрацию труда на фабриках, подъем крупных промышленных городов [29] и неизбежный крах извечной системы ученичества, при которой мастер-ремесленник с несколькими подмастерьями в своей мастерской готовил товары на продажу. Они также означали окончательное превращение Англии из аграрной в великую индустриальную и экспортную державу, чья промышленная продукция будет продаваться в каждом уголке земного шара.

К 1750 году в Англии обозначилось изменение отношения ко всем старым интеллектуальным проблемам, а к 1775 году там стало уделяться беспрецедентное внимание социальным, политическим, экономическим и образовательным вопросам. Религиозная нетерпимость угасала, суровые законы былых дней начали смягчаться, новые социальные и политические интересы [30] повсюду привлекали внимание, и бурная торговая экспансия Англии быстро принимала свои очертания. Поскольку Англия и Франция лидировали в новых научных изысканиях; Англия находилась в авангарде развития промышленности, а французы первенствовали в социальных влияниях и изящной словесности; Англия и новые американские колонии задавали новые стандарты в управлении народом; французские теоретики и экономисты давали миру новые идеи о функциях государства; просвещенные деспоты сидели на тронах Пруссии, Австрии, Испании и России; а вражда столетних религиозных войн угасала — миру около 1775 года казалось, будто он находится на пороге каких-то великих и далеко идущих перемен в укладе жизни и в управлении, готовый вступить в новую эру и совершить стремительные успехи почти во всех сферах человеческой деятельности. Перемены наступили, но совсем не так, как ожидали.

IV. УСТАНОВЛЕНИЕ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВЛЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ В АМЕРИКЕ

[Иллюстрация: РИС. 152. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ БЕЛОГО НАСЕЛЕНИЯ ПО ФАМИЛИЯМ В ПЕРЕПИСИ 1790 ГОДА.]

АНГЛИЧАНЕ В АМЕРИКЕ УЧРЕЖДАЮТ РЕСПУБЛИКУ. Хотя раннее заселение Америки, как отмечалось в главе XV, происходило из среды тех людей и из тех земель, которые приняли ту или иную форму протестантской веры, и представляло ряд национальностей и несколько религиозных сект, тринадцать колоний тем не менее по своему происхождению, языку, привычкам, обычаям, а также политическим и религиозным концепциям были по сути английскими. Это хорошо видно на примере белого населения по результатам первой федеральной переписи 1790 года, приведенной на соседнем рисунке. Она показывает, что у 83,5 процента всех жителей тринадцати первоначальных штатов фамилии указывали на чисто английское происхождение, а у 91,8 процента фамилии свидетельствовали о том, что они прибыли с Британских островов. Крупнейшей небританской национальностью по фамилиям были немцы (5.6 процента от общего числа), причем главным образом в Пенсильвании, где они составляли 26,1 процента населения штата. Следующими были лица с голландскими фамилиями, которые составляли лишь 2 процента от общей численности населения и 16,1 процента населения Нью-Йорка. Никакая другая национальность по фамилиям не составляла и половины процента от общей суммы. Штаты Новой Англии были почти столь же английскими, как сама Англия: от 93 до 96 процентов фамилий были чисто английскими, а от 98,5 до 99,8 процента происходили с Британских островов.

Таким образом, мы видим, что именно из Англии — нации, сделавшей больше всего для развития индивидуальной и религиозной свободы, — прибыла подавляющая часть первых переселенцев в Америку, и в Новом Свете английские традиции конституционного правления и свободы на основе закона были установлены рано и прочно. Века борьбы за представительное правление в Англии немедленно принесли здесь свои плоды. Колониальные хартии, хартии прав и свобод, общественное обсуждение, законодательные собрания и свобода под эгидой закона с самого начала стали краеугольными камнями, на которых строилось самоуправление в Америке.

С ранних пор американские колонии проявляли такую независимость, к которой едва ли привыкли даже сами англичане, и когда метрополия попыталась заставить колонистов оплатить часть расходов Семилетней войны и большую долю расходов по управлению колониями, возникло решительное сопротивление. Не имея представительства в Парламенте и голоса при введении налога, колонисты заявили, что налогообложение без представительства — это тирания, и отказались платить назначенные сборы. Твердо отстаивая свои права англичан, колонисты постепенно были вынуждены перейти к открытому бунту. В 1765 году, а затем в 1774 году представителями колоний были составлены и приняты Декларации прав, которые были направлены королю. В 1774 году собрался первый Континентальный конгресс и образовал союз колоний; в 1776 году колонии провозгласили свою независимость. Это было подтверждено в 1783 году Парижа мирным договором; в 1787 году была создана Конституция Соединенных Штатов; а в 1789 году начал работу американский государственный аппарат. Во введении к двадцати семи обвинениям в тирании и угнетении, предъявленным королю в Декларации независимости, мы находим формулировку политической философии [31], представляющую собой сплав результатов долгой английской борьбы за свободу и французской реформаторской философии XVIII века и революционных требований [32]. В этой преамбуле провозглашалось:

Мы считаем самоочевидными следующие истины: все люди созданы равными; все они наделены своим Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав люди учреждают правительства, получающие свои законные полномочия от согласия управляемых; что если какая-либо форма правления становится разрушительной для этих целей, то народ имеет право изменить или уничтожить ее и учредить новое правительство, заложив его в основу на таких принципах и организовав его полномочия в такой форме, какие, по его мнению, наиболее вероятным образом обеспечат его безопасность и счастье.

АМЕРИКАНСКИЙ ВКЛАД В МИРОВУЮ ИСТОРИЮ. Американская революция и ее результаты имели колоссальное значение для будущего политического и образовательного прогресса человечества. Еще до конца XVIII века новое американское правительство внесло по меньшей мере четыре важных вклада в мировую свободу и прогресс, которые неизбежно должны были иметь большую политическую и образовательную ценность для будущего.

Во-первых, народ колоний возвел независимые правительства и продемонстрировал возможность самоуправления народов в широких масштабах, а не только в небольших городах-государствах или общинах, как это было ранее там, где предпринимались попытки самоуправления. Демократическое правление было здесь отработано и применено к обширным территориям и к народам различной национальной принадлежности и разных религиозных вероисповеданий. Была продемонстрирована возможность того, что государства выбирают своих правителей и успешно управляют сами собой.

Во-вторых, созданное новое американское правительство совершило нечто новое в мировой истории, объединив тринадцать независимых и автономных штатов в единую федеративную нацию, причем без уничтожения независимости самих штатов. То, что было сформировано, являлось не лигой или конфедерацией, какие в разное время существовали среди различных групп греческих городов-государств, а также периодически в случае более поздних швейцарских и временных европейских национальных объединений, а представляло собой союз в прочное и постоянное федеративное государство ряда обособленных штатов, которые по-прежнему сохраняли свою независимость, с предусмотренной возможностью расширения этого национального Союза путем добавления новых штатов. Этот федеративный принцип в государственном управлении является, пожалуй, величайшим политическим вкладом Американского Союза в мировое развитие. В концепции Лиги Наций двадцатого века он принес еще более обильные плоды.

В-третьих, различные американские штаты превратили свои старые колониальные хартии в определенные письменные конституции, каждая из которых содержала преамбулу, или Билль о правах, утверждавший фундаментальные принципы демократической свободы (хр. 251). Они стали основополагающим законом для каждого из отдельных штатов, и та же идея позднее была воплощена в Конституции Соединенных Штатов. Это были первые письменные конституции в истории, и с тех пор они служили образцом для создания конституционного правления по всему миру. В таких документах свободные народы повсеместно определяют те права, обязанности и обязательства, которые они считают необходимыми для своей безопасности, счастья и благополучия.

Наконец, Федеральная конституция обеспечила бесценное благо религиозной свободы, причем способом одновременно революционным и здравым. К началу Войны за независимость англиканская (епископальная) вера была объявлена «установленной религией» в семи колониях, а конгрегационалистская — в трех колониях Новой Англии, в то время как лишь три колонии высказались за религиозную свободу и отказались отдавать предпочтение какому-либо конкретному вероучению. Эта религиозная проблема должна была быть решена Конституационным конвентом, и этот орган справился с ней единственным способом, каким ее можно было разумно разрешить в нации, состоящей из стольких различных религиозных сект, скольких насчитывалось у нас. Он просто включил в Федеральную конституцию положения, которые гарантировали свободное отправление религиозного вероисповедания для всех и запрещали Конгрессу устанавливать какую-либо государственную религию или требовать какой-либо религиозный ценз в качестве обязательного условия для занятия любой должности под эгидой Федерального правительства. Таким образом, американский народ занял позицию в пользу религиозной свободы в то время, когда страсти Реформации все еще пылали ожесточенным пламенем, а терпимость в религиозных делах была еще мало известна.

ВАЖНОСТЬ ВКЛАДА В РЕЛИГИОЗНУЮ СВОБОДУ. Найденное решение религиозного вопроса уступало по своему значению для нас разве что созданию Федерального Союза, а далеко идущее значение для нашей будущей национальной жизни здравых и исключительных для того времени положений, включенных в нашу Национальную конституцию, вряд ли можно переоценить. Это действие привело к скорейшему отказу от государственных религий, религиозных цензов и общественного налогообложения в пользу религии в старых штатах, а также к их запрету в новых. Значение такого решения религиозного вопроса для будущего народного образования в Соединенных Штатах было огромным, ибо оно заложило фундамент, на котором впоследствии были построены наши системы свободных, общедоступных, публичных, поддерживаемых за счет налогов, неконфессиональных школ. Невозможно представить, как мы могли бы выстроить общедоступную школьную систему на религиозной основе при наличии у нас такого множества религиозных сект. Вместо этого мы получили бы череду хилых, ревнивых, враждебных и совершенно неэффективных церковно-школьных систем, в основном ограничивающихся начальным образованием и каждая из которых упорно намеревалась бы обучать своим специфическим церковным догмам и боролась за возрастающую долю общественных средств.

То, скольким американский народ обязан Отцам-основателям Республики за это просвещеннейшее и разумное положение, могут оценить немногие, кто не задумывался над этим вопросом всерьез. К нему мы должны возводить не только великое благо религиозной свободы, которой мы так долго наслаждаемся, но и окончательное создание наших общих свободных систем государственных школ. Начало нового государственного мотиву для образования, которому вскоре суждено было вытеснить религиозный мотив, восходит к установлению у нас республиканских форм правления; а начало эмансипации образования от церковного господства уходит корнями в это мудрое положение, внесенное в нашу Национальную конституцию.

Впоследствии это государственное отношение было скопировано в конституциях штатов, и в качестве преамбулы практически во всех мы находим Билль о правах, который почти во всех случаях включал положение о свободе отправления религиозного культа (хр. 251, 260). После середины девятнадцатого века повсеместно было добавлено дополнительное положение, запрещающее сектантское обучение или государственную помощь сектантским школам.

V. ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ СМЕТАЕТ ВЕКОВЫЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ

НОВЫЕ ТРЕБОВАНИЯ РЕФОРМ, КОТОРЫМ НЕЛЬЗЯ БЫЛО ПРОТИВОСТОЯТЬ. К 1783 году Франция стала единой нацией, осознавшей современное национальное чувство, в большей степени, чем любая другая континентальная европейская страна. И тем не менее во Франции средневековые злоупотребления как в государстве, так и в церкви сохранились, как мы видели, почти в той же степени, что и в любой европейской нации. Духовенство и дворянство были настолько полны решимости сохранить свои старые полномочия — не только во Франции, но и на всем европейском континенте, — что прогрессивные реформы казались практически невозможными. Деятельность просвещенных монархов в конце концов оказалась поверхностной. Однако к последней четверти XVIII века начались прогрессивные перемены, которые неминуемо должны были привести либо к эволюции, либо к революции. Влияние американского эксперимента по созданию нации теперь стало отчетливым. В 1779 году Франклин привез с собой в Париж экземпляр новой Конституции Пенсильвании, а в 1780 году Джон Адамс сделал то же самое с Конституцией Массачусетса. Французы сразу узнали в них в конкретной форме те идеи, которыми были полны их собственные головы. В 1783 году Франклин опубликовал во Франции французский перевод всех американских конституций, а Национальная конституция 1787 года читалась и обсуждалась в Париже с таким же энтузиазмом, как в Нью-Йорке, Филадельфии или Бостоне. Америка представлялась французам того бурного периода идеальной страной, где мечты Руссо об общественном договоре превратились в реальность. Два года спустя в цахьях Третьего сословия содержалось требование письменной конституции для Франции. Французы также оказали помощь американским колониям в их борьбе за свободу, и возвращавшиеся домой французские солдаты привезли с собой новые политические идеи, почерпнутые из замечательного политического прогресса новой американской нации. К 1788 году требование реформ во Франции стало столь настойчивым, а состояние государственной казны — столь плачевным, что в конце концов возникла необходимость созвать Генеральные штаты — своеобразный национальный парламент, состоявший из представителей трех великих сословий: духовенства, дворянства и простого народа, — который не собирался во Франции с 1614 года.

[Иллюстрация: РИС. 153. ЗАСЕДАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНЫХ ШТАТОВ В ВЕРСАЛЕ (По современной рисунку Монне)]

Помимо избрания своих представителей, каждой местности и каждому сословию было разрешено составить серию инструкций, или цахьев (+R. 252+), для руководства своими делегатами. Эти цахьи представляют собой кладезь информации о требованиях, надеждах и интересах французского народа [33], и интересно отметить, что цахьи как дворянства, так и духовенства и простого народа среди своих требований включали организацию всеобъемлющего плана образования для Франции [34].

ФРАНЦИЯ УСТАНАВЛИВАЕТ КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО. Генеральные штаты заседали 5 мая 1789 года и вскоре (20 июня) преобразовались в Национальное или Учредительное собрание. Напуганное восстаниями и поджогами замков по всей Франции, оно в ночь на 4 августа всего за несколько часов приняло серию декретов, которые фактически упразднили старый порядок (Ancien Régime) привилегий во Франции. Дворянство отказалось от большинства своих старых прав, крепостные [35] были освобождены, а особые привилегии городов ликвидированы. Позже Собрание приняло «Декларацию прав человека и гражданина» (R. 253), во многом похожую на американскую Декларацию независимости. В ней провозглашалось, среди прочего, что все люди рождаются свободными и имеют равные права, что налоги должны быть пропорциональны богатству, что все граждане равны перед законом и имеют право участвовать в создании законов, а народ нации является суверенным. Эти принципы нанесли удар по самым основам старой системы.

Вскоре была подготовлена и принята первая в современной Европе Конституция Франции (1791 г.). Она упразднила древние привилегии и реорганизовала Францию как самоуправляющуюся нацию, во многом по американскому образцу. Было создано местное самоуправление, а абсолютная монархия сменилась ограниченной конституционной. Затем имущество церкви было передано государству, монастыри распущены, а священники и епископы стали государственными служащими и получали фиксированное государственное жалованье. Иезуиты были изгнаны из Франции в 1764 году; а в 1792 году Братьям христианских школ больше не разрешалось преподавать. Помимо прочих важных вопросов, Конституция 1791 года провозглашала, что:

Должна быть создана и организована система общественного образования, общая для всех граждан и бесплатная в отношении тех отраслей обучения, которые необходимы для всех людей.

До этого момента революция во Франции развивалась относительно мирно, учитывая характер давних злоупотреблений, которые предстояло исправить. В августе 1792 года король был заключен в тюрьму, а в январе 1793 года казнен, и была провозглашена республика [36]. Затем последовала эпоха террора, за которой нам нет необходимости следить и которая закончилась лишь тогда, когда Наполеон стал хозяином Франции.

БЛАГОТВОРНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ РЕВОЛЮЦИИ. Французская революция не была случайностью или продуктом стечения обстоятельств, а скорее неизбежным результатом попытки преградить путь потоку человеческого прогресса и помешать его упорядоченному движению вперед. Протестантские восстания были первой великой революционной волной, пуританская революция в Англии — второй, образование Американской республики и установление конституционного правления и религиозной свободы — третьей, в то время как Французская революция вывела растущее движение на пик и смела в потоках крови самые основы средневековой системы. Наряду со многим разрушительным Французская революция в конце концов совершила многое из того, что имело величайшее значение для человеческого прогресса. Мир временами как будто нуждается в столь великом катарсисе. Прогресс был достигнут за десятилетие, чего едва ли можно было добиться за столетие мирной эволюции. Старый порядок привилегий подошел к концу, средневековье было снесено, а крепостной превратился в свободного фермера и гражданина. Одна пятая часть земель Франции была возвращена в пользование народу из владений монастырей, и еще одна треть — из владений церкви и дворянства. Новые принципы гражданства — Свобода, Равенство и Братство — были для Франции предельно революционными, в то время как утверждение о том, что суверенитет нации принадлежит народу, а не королю, успешно провозглашенное здесь раз и навсегда положило конец идее «божественного права королей» для Франции. После того как политическая теория на какое-то время сошла с ума, организаторский гений Наполеона закрепил достижения, дал Франции сильное правительство, единый свод законов [37] и начал ту организацию школ для нации, которая в конечном счете означала принятие образования от церкви и его обеспечение за счет и в интересах нации.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ДРУГИЕ ЗЕМЛИ. Реформаторская деятельность во Франции вместе с примерами английской и американской свободы вскоре начала оказывать свое влияние и на другие земли. Люди повсюду начали понимать, что старый режим привилегий и плохого управления должен быть заменен. Другие страны отменили крепостное право, внедрили лучшие законы и провели реформы в отношении злоупотреблений как церкви, так и государства. Французские армии и правители несли лучшие французские идеи на другие земли, и там, где французское правление продолжалось достаточно долго, эти идеи закрепились. В частности, Кодекс Наполеона копировался в Нидерландах, итальянских государствах и государствах южной и западной Германии. Национальное дух Италии пробудился, и итальянские либералы стали с надеждой смотреть на тот день, когда мелкие итальянские государства смогут вновь объединиться в Итальянскую нацию со столицей в Риме. Это стало задачей итальянских государственников XIX века. Впервые в истории Испании народ также осознал под французской оккупацией чувство национального единства, и точно так же завоевания Наполеона всколыхнули национальный дух немецких земель.

Конституция была принята в Испании в 1812 году, а между 1815 и 1821 годами все южноамериканские колонии Испании — Аргентина, Боливия, Чили, Колумбия, Эквадор, Панама, Парагвай, Уругвай и Венесуэла — восстали, стали независимыми и создали республики с конституционными правительствами, причем некоторые из более крупных базировались на федеративном принципе, как и в Соединенных Штатах. Бразилия аналогичным образом освободилась от Португалии и создала конституционную и федеративную монархию в 1822 году. Неаполитанское королевство получило конституционное правление в 1820 году, а Сардиния — в 1821 году. В 1823 году, когда Испания при поддержке Австрии приготовилась отвоевать испанские южноамериканские республики, президент Монро направил американскому Конгрессу свое послание, в котором объявил, что любая попытка со стороны европейских наций подавить республиканизм на Американском континенте будет рассматриваться Соединенными Штатами как недружественный акт. Впоследствии это стало известным как доктрина Монро. В 1829 году Греция добилась независимости от Турции, а в 1843 году получила конституционную форму правления.

ВАЖНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ. Начиная с последних десятилетий XVIII века, когда зарождались демократическое правление и письменные конституции, охват демократического правления стал практически всемирным. Нация за нацией переходили к демократическим и конституционным формам правления; последними пополнениями стали Португалия (1911), Китай (1912), Россия (1917) и Германия (1918). Новые английские колонии также принесли английское самоуправление почти на каждый континент. Мировая война 1914–1918 годов придала новое звучание демократии, и есть все основания полагать, что правление народа, осуществляемое народом и для народа, в конечном счете суждено утвердиться среди всех интеллигентных наций и рас Земли.

С развитием демократического правления повсюду происходило смягчение старых законов, рост гуманизма, все более широкое расширение избирательного права, принятие важного трудового законодательства, беспрецедентное доселе внимание к бедным и иждивенцам общества, колоссальное расширение образовательных возможностей, а также переход образования от церкви к государству и превращение школы в важный институт сохранения и приумножения национального благосостояния. Эти последствия поступательного шествия идей нового мира мы подробнее проследим в последующих главах.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Покажите значение для человеческого прогресса каждого из смыслов нового либерализма XVIII века, перечисленных на страницах 471–472.

2. Как вы объясните отсутствие какого-либо перманентного влияния деятельности просвещенных монархов на жизнь Испании?

3. Покажите либерализующее влияние подъема научных исследований и экономических изысканий для нации, все еще угнетаемой средневековьем и плохим управлением.

4. Перечислите новые науки, возникшие в XVIII веке.

5. Укажите значение свободы печати в развитии английской политической свободы.

6. Объясните, каким образом отношение к религиозной свободе в американской национальной конституции дало штатам неоценимое благо в вопросах общественного образования.

ИЗБРАННЫЕ ХРЕСТОМАТИЙНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

В прилагаемой книге для чтения (Book of Readings) воспроизводятся следующие иллюстративные отрывки:

247. Дабни: Церковная тирания во Франции. 248. Вольтер: Об отношении церкви и государства. 249. Руссо: Отрывок из «Общественного договора». 250. Бокль: Изменения в английском мышлении в XVIII веке. 251. Конституция Пенсильвании: Билль о правах в ней. 252. Духовенство Блуа: Цахьи 1779 г. 253. Франция: Декларация прав человека.

ВОПРОСЫ ПО ПРОЧИТАННЫМ МАТЕРИАЛАМ

1. Объясните, почему церковная тирания пробудила такой дух бунта во Франции (247), а не в Испании или на итальянских землях.

2. Какое именно отношение к религии демонстрирует отрывок из сочинения Вольтера (248)?

3. Большевики в России и в Америке рассуждают сегодня так же, как Руссо в «Общественном договоре» (249). Сравните обоснования каждой из сторон с Францией времен Руссо в XVIII веке.

4. Что все изменения, перечисленные Боклем (250), говорят о распространении общего образования среди английского народа независимо от школ?

5. Сравните Билль о правах Пенсильвании 1776 года (251) с таковым в конституции вашего собственного современного штата.

6. Какие именно положения в области образования и какую административную структуру предусматривали рекомендации духовенства Блуа (252)? Укажите их недостатки для Франции XVIII века.

7. Сравните основные идеи текстов 251 и 253.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Дабни Р. Х. Причины Французской революции. Тэн А. А. Старый режим.

ГЛАВА XX

ИСТОКИ НАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ I. НОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ЦЕЛИ

ГОСУДАРСТВО КАК СЛУЖИТЕЛЬ ЦЕРКВИ. С появлением протестантских сект в XV и XVI веках и впервые после того, как христианство утвердилось в западном мире, мы отмечаем зачатки связи государства с образованием молодежи. Протестантские реформаторы, заручившись поддержкой протестантских князей и королей, успешно использовали эту поддержку для организации церковных школ как подспорья реформированной вере. Лютер, как помнится (стр. 312), обращался с настоятельным призывом к бургомистрам и магистратам всех немецких земель учреждать школы в рамках своих гражданских обязанностей (R. 156) и утверждал, что на них лежит священная обязанность делать это. Голландские провинции тесно сотрудничали с голландскими протестантскими синодами (стр. 334), предписывая учреждение школ и обеспечивая их финансирование; Кальвин организовал религиозный город-государство в Женеве (стр. 330), краеугольными камнями которого были религия и ученость; шотландский парламент законами 1633 и 1646 годов (стр. 335) предписал создание школ для шотландских детей при церквах; а в скандинавских странах и Финляндии также были заложены основы связи с государством (стр. 315). Наконец, в новой Массачусетской колонии законами 1642 и 1647 годов (стр. 366) впервые в англоязычном мире было предписано обучать детей «чтению и пониманию принципов религии и основных законов страны» (стр. 364), а городам — под угрозой штрафа в случае отказа — учреждать школы. Во всех протестантских землях, как мы видели, реформаторы время от времени взывали к тем, кто тогда был слугами церквей, — восходящим гражданским правительствам, княжествам и государствам, — чтобы те использовали свою гражданскую власть для принуждения народа выполнять свои новые религиозные обязанности в вопросах школьного обучения.

Однако цель учреждаемого обучения носила почти исключительно религиозный характер. Массачусетс, предписавший обучение «основным законам страны», а также чтению и религии, составил заметное исключение. Почти во всех землях восходящие государственные правительства лишь помогали протестантским церквам создавать элементарную религиозную школу на родном языке и делать из нее вспомогательное средство для защиты православия и продвижения веры. Даже в новых системах государственных школ в немецких землях — Саксонии, Вюртемберге (стр. 317), Брюнсвике, Веймаре, Готе — создаваемые начальные школы служили религиозным, а не государственным целям. Это положение сохранялось вплоть до середины XVIII века.

НОВАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ. Примерно с середины XVIII века начала выдвигаться новая теория относительно цели образования, которой было суждено быстро продвигаться вперед. Эта теория уже добилась заметных успехов, как мы увидим, в колониях Новой Англии, а также нашла отражение, как мы также увидим в последующей главе, в организаторской деятельности Фридриха Великого в Пруссии. Однако ее наиболее четкое определение дали французские политические философы XVIII века. Теперь они выдвинули идею о том, что школы являются по сути гражданским делом, цель которого должна заключаться в содействии повседневным интересам общества и благосостоянию государства, а не благополучию церкви, и в подготовке к жизни здесь, а не в загробном мире.

Примерно после 1750 года во Франции стала стремительно оформляться критическая и реформаторская педагогика, и вторая половина XVIII века превратилась в период критицизма, недовольства и реконструкции в образовании, равно как и в политике и религии.

Этот критицизм и недовольство во Франции значительно подпитывались падением характера и влияния иезуитских школ. Не желая менять свое обучение в соответствии с потребностями меняющегося общества, их школы приобрели формальный характер (R. 146) и теперь занимались главным образом подавлением мышления, а не его стимулированием. В результате школы впали в немилость по всей Франции. В XVIII веке Общество также превратилось в мощную политическую организацию, стремившуюся доминировать в государстве. К 1762 году ситуация ухудшилась настолько, что различные провинциальные парламенты и парламент Парижа сформулировали жалобы на иезуитов и их школы [1], и в 1764 году короля вынудили упразднить этот орден [2]. Это падение влияния и окончательный роспуск Общества породили довольно примечательную педагогическую литературу, которая ориентировалась на создание системы государственных средних школ во Франции взамен иезуитских.

Результатом стало зарождение новой национальной и индивидуальной концепции образовательной цели. Ей было суждено со временем распространиться на другие земли и привести к созданию полных систем государственных школ, финансируемых и управляемых государством и проводимых в государственных интересах, а также к окончательному отделению церкви от государства во всех прогрессивных странах в вопросах обучения молодежи. Учителя, подготовленные и сертифицированные государством, со временем должны были вытеснить монахинь и монахов религиозных конгрегаций в католических странах, а также учителей, служивших помощниками пасторов в протестантских странах и главной целью которых было отстаивание учений и продвижение интересов секты; граждане должны были вытеснить церковников в надзоре за обучением; а учебные курсы должны были изменить направление и неизмеримо расшириться по своему охвату, чтобы служить потребностям государства, а не церкви, и готовить учащихся к полезной жизни здесь, а не к жизни в ином мире.

II. НОВАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ ВО ФРАНЦИИ

[Иллюстрация: РИС. 154. РУССО (1712–78)]

ФРАНЦУЗСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ. Ведущие французские политические теоретики двух десятилетий между 1760 и 1780 годами теперь начали обсуждать образование как теоретически гражданское дело, тесно связанное с содействием благосостоянию государства. Важнейшими из них и их главными идеями были:

1. Руссо. Первым из писателей критического и реформаторского педагогического направления, кто пробудил широкий интерес и добился всеобщего признания, стал Жан-Жак Руссо. В тот же самый год (1762), когда вышел его «Общественный договор», атаковавший основы старой политической системы (стр. 483), появился и его «Эмиль», с не меньшей силой обрушившийся на господствовавшие тогда по всей западной Европе религиозные и социальные теории об образовании. Вместо жестких и неестественных методов воспитания, при которых детей наряжали и заставляли вести себя как взрослых [3], суровой дисциплины того времени и чрезмерного упора на религиозное обучение и книжное образование он проповедовал замену их жизнью среди природы, детскими манерами и играми, родительской любовью и образованием, учитывающим инстинкты и естественное развитие детей.

Обобщив политические и социальные идеи своей эпохи, касавшиеся церковного и политического деспотизма; природы общественного договора; того, что «естественное состояние» является идеальным и именно в нем людям было предназначено жить; что человеческий долг призывает вернуться к «естественному состоянию», каково бы оно ни было; и что искусственность и лицемерие его эпохи в манерах, одежде, религии и образовании в корне неверны, — Руссо переформулировал свою политическую философию через призму воспитания мальчика Эмиля. Несмотря на множество преувеличений, немало ошибочных рассуждений и изъянов, эта книга оказала колоссальное влияние на Европу, обнажив ограниченность, дефекты и злоупотребления формального и церковного образования того времени [4]. Его можно считать первым крупным автором, подорвавшим основы старой системы религиозного образования и заложившим фундамент для нового типа воспитания детей (R. 254). Хотя энтузиазм Руссо принял форму сошедшей с ума теории, а предложенный им образовательный план в значительной степени был невыполним, он тем не менее популяризировал образование не во Франции, а также среди читающей публики прогрессивных европейских государств. После его сочинений старое ограниченное и узкое религиозное образование оказалось в обороне, и, хотя потребовалось время, переход к более секуляризированному типу образования был неизбежен по мере того, как нации и народы смогли сбросить господство церкви в государственных делах.

[Иллюстрация: РИС. 155. ЛЕ ШАЛОТЭ (1701–83)]

2. Ле Шалотэ. На следующий год после публикации «Эмиля» Руссо появился «Опыт национального воспитания» Ле Шалотэ (1763). Рене де ла Шалотэ, генеральный прокурор парламента Бретани, был одним из видных французских парламентариев середины XVIII века. В отличие от высокоидеализированного, преувеличенного, сентиментального и парадоксального труда Руссо, Ле Шалотэ создал практическое и философское обсуждение проблемы образования народа. Твердо заявив, что образование — это по сути гражданское дело; что функция правительства состоит в том, чтобы делать граждан довольными, обучая их для их сферы в обществе; что гражданских и светских учителей не следует заменять безбрачными лицами [5]; что истинная цель образования должна заключаться в подготовке граждан для Франции; что бедные заслуживают образования; и что «самые просвещенные люди всегда будут иметь преимущество» в борьбе современного мира, Ле Шалотэ создал труд, который был тепло встречен такими политическими философами, как Вольтер, Дидро и Тюрго, и переведен на несколько европейских языков (R. 255). Хотя его читали гораздо меньше, чем «Эмиля» Руссо, он оказал гораздо большее влияние на формирование последующей политической теории и практики в отношении связей образования с государством. Почти каждое предложение по законодательству в области образования времен революции восходило по своей идее к этому философскому обсуждению вопроса Ле Шалотэ и к практическим предложениям Роллана и Тюрго.

[Иллюстрация: РИС. 156. РОЛЛАН (1734–93)]

3. Роллан. В 1768 году Роллан, президент Парижского парламента, представил своим коллегам доклад, в котором обрисовал национальную систему образования, призванную заменить как школы иезуитов, так и школы Братьев христианских школ. Ле Шалотэ предложил более современную систему государственных школ главным образом взамен школ иезуитов, но Роллан пошел дальше и предложил распространение образования на всех и надзор за всеми школами со стороны центрального совета правительства. Посредством централизованного контроля, центрального университета, которому должны были подчиняться другие университеты Франции, высшей нормальной школы для подготовки учителей для колледжей (средних школ) и всеобщего образования [6] Роллан надеялся развить для Франции национальный дух, национальный характер и национальное правительство со сводом законов, а также приобщить молодежь провинций к лучшим образцам всех французских идей.

4. Тюрго. В 1774 году Тюрго был назначен министром финансов (стр. 481), а в 1775 году он представил королю ряд рекомендаций, в которых изложил идеи, аналогичные идеям Роллана, и выступил с красноречивым призывом сформировать национальный совет народного просвещения и создать систему гражданского и национального образования для всей Франции. В заключение он писал:

Ваше королевство, Сир, от мира сего. Не чиня никаких препятствий наставлениям, цель которых лежит выше и которые уже имеют свои правила и толкователей, я думаю, что не могу предложить вашему народу ничего более выгодного, чем велеть дать всем вашим подданным такое образование, которое показывает им их обязанности перед обществом и перед вашей властью защищать их, а также их интерес в выполнении этих обязанностей ради общественного блага и их собственного. Это моральное и социальное наставление требует книг, специально подготовленных на конкурсной основе и с большой заботой, и школьного учителя в каждом приходе, чтобы обучать им детей наряду с искусством письма, чтения, счета, измерения и принципами механики. Изучение долга гражданственности должно лечь в основу всех остальных студий… Существуют методы и учреждения для подготовки геометров, физиков и художников, но нет ни одного для подготовки граждан.

5. Дидро. В 1776 году Дидро, соредактор с Д’Аламбером «Энциклопедии» (1751–72), по просьбе Екатерины II (стр. 477) подготовил под названием «План университета» целостную схему организации государственной системы народного просвещения для России. Хотя этот план так и не был осуществлен, он был напечатан и широко обсуждался во Франции и важен тем, что исходил от одного из самых влиятельных французов своего времени. Он рекомендует в качестве примера для подражания работу немецких штатов по организации народного просвещения. Для России он обрисовывает в общих чертах сначала систему народных школ, которые должны быть бесплатными и обязательными для всех и в которых будет преподаваться чтение, письмо, арифметика, мораль, гражданские основы и религия. «От премьер-министра до низшего крестьянина, — говорит он, — каждому полезно уметь читать, писать и считать». Для серии средних школ, подлежащих созданию, он осуждает обычную практику уделения столь большого внимания гуманитарным наукам и средневековому типу логики и этики, а вместо этого настоятельно призывает ввести преподавание математики, современных наук, литературы и работы правительств. Классические студии он бы ограничил последними годами курса. Наука, история, рисование и музыка находят свое место в его схеме.

Всю эту систему обучения Дидро поместил бы под надзорный контроль административного бюро, которое должно было именоваться Российским университетом (University of Russia), во главе которого стоял бы государственный деятель, осуществляющий контроль над всей работой народного просвещения ниже. Хотя в России это так и не было осуществлено, Парижский университет (University of France) 1808 года во многом является воплощением идей, предложенных им в 1776 году.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ВОПЛОЩЕНИЮ ЭТИХ ИДЕЙ. За четверть века между публикацией «Эмиля» Руссо и созывом Генеральных штатов для реформирования Франции (1762–88) образовательные и политические идеи французских реформаторов пустили глубокие корни среди мыслящих классов нации. Цахьи 1789 года всех сословий (стр. 500) свидетельствовали об этом в своем в целом общем требовании создания той или иной формы образовательной системы для Франции (R. 252). С первых дней революции педагогическая литература стала обильной, и сменявшие друг друга национальные собрания находили время — среди внутренней реорганизации Франции, создания конституций, проблем с судом над королем и сгущающихся туч иностранного вмешательства, — чтобы выслушивать доклады и обращения по вопросам образования и принимать законопроект об организации национальной школьной системы. Более важными из этих усилий в области образования были:

1. Учредительное собрание (17 июня 1789 г. — 30 сентября 1791 г.). В Учредительном собрании, в которое Генеральные штаты преобразовались 17 июня 1789 года и которое продолжало работу до принятия конституции 1791 года, были сделаны два примечательных выступления и один важный доклад об организации образования. Граф де Мирабо, дворянин, выступивший против своего класса и избранный в Генеральные штаты в качестве представителя Третьего сословия, произнес речи об «организации учебного корпуса» и об «организации национального лицея». В первой он выступал за создание начальных школ по всей Франции. Во второй он предложил учредить колледжи литературы в каждом департаменте, а в Париже — национальный лицей для высшего (университетского) образования, который также должен был содержать элементы национальной нормальной школы или педагогического колледжа.

[Иллюстрация: РИС. 157. ГРАФ ДЕ МИРАБО (1749–91)]

[Иллюстрация: РИС. 158. ТАЛЕЙРАН (1758–1838)]

Предложения Мирабо представляют собой скорее переход в мышлении от старого к новому, однако доклад Талейрана (1791), бывшего епископа Отенского, перешедшего на сторону революции, воплощает высшую точку революционной педагогической мысли. Общественное просвещение он назвал «властью, которая охватывает все, от детских игр до самых величественных празднеств нации». Он определенно предложил организовать полную государственную систему народного просвещения во Франции, состоящую из начальной школы в каждом кантоне (общине, округе), открытой для детей крестьян и рабочих — классов, доселе не обеспеченных образованием; средней школы в каждом департаменте (округе); серии специальных школ в главных французских городах для подготовки к профессиям; и Национального института, или университета, который должен был располагаться в Париже. Вдохновленный принципом Монтескье о том, что «законы образования должны соотноситься с принципами правительства», Талейран предложил законопроект, призванный реализовать положения Конституции 1791 года, касающиеся образования (стр. 501), и обеспечить образование для народа Франции, которому теперь предстояло осуществлять через избранных представителей законодательную власть во Франции. Обучение, по его мнению, являлось необходимым противовесом свободе, и каждого гражданина следовало научить знать, подчиняться, любить и защищать новую конституцию. Политическая, социальная и личная мораль должны были занять место религии в кантональных школах, которые должны были быть бесплатными и одинаково открытыми для всех. Поскольку за Учредительным собранием в течение трех недель после представления Талейраном своего доклада последовало вновь избранное Законодательное собрание, никаких мер по его законопроекту предпринято не было.

[Иллюстрация: РИС. 159. КОНДОРСЕ (1743–94)]

2. Законодательное собрание (1 октября 1791 г. — 21 сентября 1792 г.). Этот новый законодательный орган был гораздо более радикальным по своему характеру, чем его предшественник, и гораздо более радикальным, чем настроения Франции в то время. Среди прочих актов он упразднил (1792) старые университеты и конфисковал (1793) их имущество в пользу государства. Математик, философ и революционер маркиз де Кондорсе [7] представил ему (20–21 апреля 1792 г.) от имени Комитета общественного просвещения в качестве меры реконструкции Доклад и проект закона об организации полной демократической системы народного просвещения во Франции (R. 256). Он предусматривал организацию начальной школы на каждые четыреста жителей, в которой каждого индивидуума «должны были научить направлять свое собственное поведение и пользоваться полнотой своих прав» и где должны были преподаваться принципы, призванные «обеспечить увековечение свободы и равенства». Законопроект также впервые предусматривал организацию высших начальных школ в главных городах; колледжей (средних школ) в крупных городах (по одному на каждые четыре тысячи жителей); высшей школы для каждого «департамента»; лицеев, или учреждений еще более высокого уровня обучения, в девяти местах во Франции; и Национального общества наук и искусств, которое должно было увенчать образовательную систему в Париже. Предложенная им национальная система образования должна была быть одинаково открытой как для женщин, так и для мужчин и повсеместно бесплатной. Учителя для каждого уровня школы должны были готовиться в школе следующей ступени. Повсеместно учителями должны были проводиться воскресные лекции для рабочих и крестьян. Целями обучения провозглашались общественная мораль, политическая грамотность, человеческий прогресс и сохранение свободы и равенства. Он ясно видел необходимость образования при конституционном правлении. «Свободная конституция, — пишет он, — которая не соответствовала бы всеобщему просвещению граждан, разрушилась бы после нескольких столкновений и выродилась бы в одну из тех форм правления, которые не способны сохранять мир среди невежественного и коррумпированного народа». Будущим народов, которые обретают свободу, не будучи просвещенными, он считал анархию или деспотизм. Он полагал фундаментальным принципом то, что:

Порядок природы не включает в обществе никаких различий, кроме различий в образовании и богатстве. Установление среди граждан фактического равенства и претворение в жизнь равенства, подтвержденного законом, должно быть первейшей целью национального просвещения.

Законопроект, предложенный Кондорсе, хотя и был слишком амбициозным для Франции его дней, являлся совершенно здравой демократической теорией образования и точным предсказанием того, что в целом воплотило в жизнь XIX столетие. Доклад Кондорсе обсуждался, но по нему не было принято никаких решений.

[Иллюстрация: РИС. 160. ИНСТИТУТ ФРАНЦИИ. Основан Статьей 298 Конституции III года (1793)]

3. Национальный конвент (21 сентября 1792 г. — 26 октября 1795 г.). Конвент также был радикальным органом, глубоко заинтересованным в создании системы государственных школ для народа Франции. Против высшего образования какое-то время существовало резкое сопротивление, хотя позже в своей истории Конвент учредил ряд важных высших технических институтов и школ, среди которых важнейшим был Институт Франции. В Конвенте также наблюдалось резкое сопротивление любым формам клерикального контроля над школами. Школы Братьев христианских школ были упразднены им в 1792 году, а все светские и эндаумент-школы и колледжи были распущены, и их имущество было конфисковано в 1793 году. Теперь провозглашалось полное верховенство государства во всех образовательных вопросах. Проявлялся огромный энтузиазм по поводу организации государственных начальных школ, создание которых было предписано в 1793 году (R. 258 a), и в них:

Дети всех классов должны были получать то начальное образование — физическое, нравственное и интеллектуальное, — которое наилучшим образом приспособлено для развития в них республиканских манер, патриотизма и любви к труду, а также для того, чтобы сделать их достойными свободы и равенства.

Курс обучения должен был включать: «правильно говорить, читать и писать на французском языке; географию Франции; права и обязанности людей и граждан [8]; первые понятия о природных и привычных предметах; использование чисел, компаса, уровня, системы весов и мер, механических сил и измерение времени. Детей следует выводить в поля и мастерские, где они могут видеть сельскохозяйственные и механические работы и принимать в них участие настолько, насколько позволяет их возраст».

Какое изменение по сравнению с учебным курсом в религиозных школах, непосредственно предшествовавших этому периоду!

[Иллюстрация: РИС. 161. ЛАКАНАЛЬ (1762–1845)]

Теперь появилось множество докладов, законопроектов и декретов, часто более или менее противоречивых, но тем не менее воплощавших идеи, выдвинутые Кондорсе и Талейраном. В то время как предыдущие законодательные органы тщательно рассматривали этот вопрос, но не предпринимали никаких действий, Конвент действовал. Однако нация была настолько поглощена внутренним хаосом и внешней агрессией, что не было ни времени, ни средств для претворения декретов в жизнь.