«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

В Нидерландах и на немецких землях церковные фонды, городские средства и плата за обучение служили главными источниками содержания, хотя кое-где какой-нибудь князь обеспечивал нечто близкое к государственной поддержке школ своего небольшого княжества. Фридрих Великий приказал повсеместно учредить школы (1763) и издал указ об обязательном посещении детьми школы (Хр. 274), однако он в значительной степени полагался на церковные фонды и плату за обучение (§7), предусмотрев условие, что обучение бедных и осиротевших детей будет оплачиваться «из любых средств церкви или города, чтобы школьный учитель получал свой доход» (§8). В Шотландии преобладающим типом была церковная приходская школа. Во Франции религиозные общества (стр. 345) обеспечивали практически всё доступное элементарное религиозное образование на родном языке.

В голландских провинциях, в колониях Новой Англии и в некоторых второстепенных немецких государствах мы находим самые яркие примеры зарождения государственного контроля и содержания элементарных школ — то, чему суждено было быстро развиться и в XIX веке забрать школу у Церкви, поддерживая ее как государственную функцию. Прусские короли рано начали выделять земельные участки и деньги на эндаументные фонды и содержание, а в 1774 году Мария Терезия приказала предоставить государственную помощь Австрии (Хр. 274 a). В колониях Новой Англии отделение школы от Церкви и зарождение государственной поддержки и контроля над образованием нашли, пожалуй, самое раннее и наглядное воплощение. В других колониях для сбора средств на школы широко использовалась лотерея (Хр. 246), в то время как церковные десятины, подписные листы и школьные общества по английскому образцу также помогали во многих местах открывать и поддерживать одну или несколько школ.

Только с помощью подобных средств дети бедняков в XVIII веке могли вообще получить какие-либо возможности для образования. Родители бедных детей, будучи сами необразованными, едва ли могли обеспечить то, ценность чего они так и не научились понимать сами. С другой стороны, немногие из состоятельных классов чувствовали хоть какую-то обязанность давать образование чужим детям. Тогда еще не осознавали, что распространение образования способствует благополучию государства или что невежество народных масс может каким-либо образом представлять общественную опасность. Это отношение хорошо иллюстрируется в Англии тем фактом, что за весь XVIII век парламент не принял ни единого закона, касающегося народного образования, за исключением школ при работных домах. То же самое было справедливо и для Франции вплоть до наступления Революции. Именно к некоторым немецким государствам и американским колониям мы должны обратиться в поисках зачатков законодательства, регламентирующего школьное содержание. Более подробно мы опишем это в последующих главах.

ЛАТИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА. Тем не менее главный прогресс в образовании в течение XVIII века пришелся на начальное образование. Что касается средних школ и университетов, здесь почти нечего добавить к тому, что уже было сказано ранее. В течение этого столетия средняя школа за пределами немецких земель оставалась по большей части в стагнации. Став формальной и безжизненной в своем преподавании (стр. 283), а в Англии и Франции будучи раздавленной законами о религиозном единообразии, английская латинская грамматическая школа и уцелевшие коллежи во Франции практически перестали оказывать какое-либо влияние на национальную жизнь. Иезуитские школы, некогда дававшие лучшее среднее образование в Европе, повсеместно пришли в такой упадок, что их собирались изгнать из всех земель. Акт о единообразии 1662 года (Хр. 166) нанес тяжелый удар по грамматическим школам Англии, и в XVIII веке они предстали в самом плачевном состоянии, имея немного учеников, а их эндаументы подверглись позорному злоупотреблению. Закон 1662 года, говорит Монморанси, «подразумевал такое копание в жизнях школьных учителей, такую чреду инквизиторского безумия, что положение стало невыносимым. Люди не хотели становиться школьными учителями… Образование теряло всякий смысл, когда преподавать разрешалось лишь политическим и религиозным лицемерам… Национальное образование было уничтожено», а грамматические школы Англии «на протяжении более чем двух веков (1662–1870) были фактически изъяты из национальной жизни» [26].

На немецких землях старые латинские школы продолжали оставаться практически неизменными примерно до середины XVIII века, причем главным предметом изучения оставалась латынь, преподаваемая так же, как и на протяжении предшествующего столетия или более. Вскоре после восшествия Фридриха Великого на престол (1740) латинские школы Пруссии, а вслед за ними и латинские школы в других немецких государствах были реорганизованы и получили новую жизнь. Начало сказываться влияние школы Франке в Галле (стр. 418) и новых методов преподавания, разработанных там и его последователями в других местах. Немецкий, французский языки и математика получили признание, а кое-где были введены и некоторые занятия науками. Прежде всего, однако, греческий язык занял первостепенное значение в реорганизованных латинских школах.

Лишь после 1740 года немецкий народ пробудился к осознанию возможности независимой национальной жизни. Затем, под воздействием нового стремления к национальной идентичности, французское влияние и манеры были отброшены, немецкая литература достигла своего Золотого века, «риттераккадемиен» (стр. 405) были упразднены, а ряд немецких княжеств и государств пересмотрел свои школьные регламенты и создал на базе старых латинских школ серию гуманистических гимназий, в которых изучение греческого быта и культуры занимало ведущее место. Были продуманы и применены новые методы классического образования, а регенерированным латинским школам была придана новая педагогическая цель — культура и дисциплина. В определенном смысле на немецких землях произошел новый Ренессанс [27], и знание греческого языка провозглашалось преподавателями немецких университетов и гимназий неотъемлемым элементом либерального образования с такой силой убеждения, которая не уступала убежденности Баттисты Гварино (стр. 268) четырьмя веками ранее. Знание греческого языка и некоторое знакомство с греческой литературой и историей стали теперь считаться необходимыми для высшей культуры [28], и для такого обучения была выстроена педагогическая теория, основанная на дисциплине ума [29], которая доминировала в немецкой классической школе на протяжении всего девятнадцатого столетия. Именно в XVIII веке немецкие государства начали развитие научной средней школы (реального училища — Realschule), см. стр. 420, как описано в предшествующей главе.

[Иллюстрация: РИС. 144. АКАДЕМИЯ В ПЕНСИЛЬВАНИИ Йоркская академия, Йорк, Пенсильвания, основанная Протестантской епископальной церковью в 1787 году.]

ВОЗНИКНОВЕНИЕ АКАДЕМИЙ В АМЕРИКЕ. Как мы видели (стр. 361), английская латинская грамматическая школа была рано (1635) перенесена в Новую Англию и учреждена там и в других колониях, однако после окончания XVII века ее дальнейшее существование было сопряжено с борьбой. Особенно в центральных и южных колониях, где коммерческие запросы рано дали о себе знать, наметилась тенденция к преподаванию более практических предметов. Эта тенденция привела к появлению около середины XVIII века сугубо американской Академии с более практическим учебным планом, и к концу столетия она стремительно вытесняла старую латинскую грамматическую школу. Академия Франклина в Филадельфии, начавшая обучать в 1751 году и позже превратившись в Пенсильванский университет, была, вероятно, первой американской академией. Первая академия в Массачусетсе была основана в 1761 году, а к 1800 году только в одном Массачусетсе их насчитывалось семнадцать. Великим периодом развития академий стала первая половина XIX века. Академия Филлипса в Андовере, штат Массачусетс, основанная в 1788 году, ясно отражает новые цели этих американских средних школ. В основании этой школы заявляется следующая цель:

заложить основы государственной бесплатной школы или АКАДЕМИИ в целях обучения юношества не только английской и латинской грамматике, письму, арифметике и тем наукам, которым обычно обучают, но более того — научить их ВЕЛИКОЙ ЦЕЛИ И ПОДЛИННОМУ ДЕЛУ ЖИЗНИ… вновь провозглашается, что первой и главной целью этого Учреждения является поощрение ИСТИННОГО БЛАГОЧЕСТИЯ и ДОБРОДЕТЕЛИ; второй — обучение английскому, латинскому и греческому языкам, а также письму, арифметике, музыке и искусству красноречия; третьей — практической геометрии, логике и географии; и четвертой — другим свободным искусствам и наукам или языкам, какие позволят в дальнейшем время и возможности и предпишут ПОПЕЧИТЕЛИ.

Несмотря на глубокую религиозность, эти новые школы, как правило, были свободны от конфессионализма. Сохраняя изучение латыни, они придавали наибольшее значение новым предметам, имеющим большую практическую ценность. Изучение реальных вещей, а не слов о вещах, а также новый акцент на родной английский язык и естественные науки были видными чертами их работы. Они также, как правило, были открыты как для девочек, так и для мальчиков — новация в среднем образовании, доселе практически неизвестная. Многие из них позже организовывались исключительно для девочек. Эти учреждения стали предшественниками американской государственной школы (high school), представляющей собой тип наиболее демократичного учреждения среднего образования из всех, когда-либо известных миру.

УНИВЕРСИТЕТЫ. Состояние университетов к середине XVIII века мы проследили в предыдущей главе. Они утратили свое прежнее значение как учебные заведения, однако в некоторых местах науки постепенно завоевывали позиции, а на немецких землях мы отметили появление первых двух современных университетов — институтов, которым было суждено оказать глубокое влияние на последующее университетское развитие, как мы укажем в одной из следующих глав.

ОКОНЧАНИЕ ПЕРИОДА ПЕРЕХОДА. В нашем изучении истории развития образования мы подошли к концу переходного периода, ознаменовавшего смену мышления от средневековых к современным воззрениям. Этот период открылся началом Возрождения наук в Италии в XIV веке и логично завершается примерно в середине XVIII столетия.

Теперь мы стоим на пороге новой эры во всемирной истории. Тот же дух критического анализа, что воодушевлял ученых Возрождения наук — ныне полностью окрепший, ставший дерзким и уверенным в себе, — вот-вот будет применен к делам политики и государственного управления, и вскоре мы увидим, как абсолютизм и средневековые устои как в Церкви, так и в Государстве будут подвергнуты сомнению и сокрушены. Будут выдвинуты новые политические теории, божественное право народа будет провозглашено и утверждено в Англии, американских колониях и во Франции, и в конечном счете, в начале двадцатого века, мы станем свидетелями окончательного свержения идеи божественного права королей и всемирного триумфа демократического духа. Предстоит выработать новую человеческую и политическую теорию образования; школа будет отобрана у Церкви, значительно расширена по охвату и превращена в конструктивный инструмент государства; а чудесному девятнадцатому веку суждено стать свидетелем такого масштаба человеческого, научного, политического и образовательного прогресса, какого не знала вся история от времен Крестовых походов до начала девятнадцатого века. К этой удивительной новой эре во всемирной истории мы теперь и обращаемся.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Сопоставьте религиозную элементарную школу, в которой Катехизис служил главным учебником, с современной государственной элементарной школой.

2. Сопоставьте элементарные школы Малкастера и Коменского.

3. В какой степени религиозные учения того времени поддерживали идеи Локка о дисциплинарной концепции образования?

4. Придаем ли мы сегодня такое же значение формированию привычек, как Локк? Характеру? Хорошим манерам?

5. Назовите некоторые причины заметного ослабления позиций старой религиозной теории образования в протестантских землях к середине XVIII века.

6. Как вы объясните медленную эволюцию положения элементарного учителя до определенной значимости? Продолжается ли эта эволюция в настоящее время? Проиллюстрируйте примерами.

7. Каковы были мотивы организации религиозных благотворительных школ?

8. Покажите, как финансируемые за счет налогов школы при работных домах представляли для Англии первый шаг в содержании государственных школ.

9. Покажите, что преподавание при индивидуальном методе обучения представляло собой скорее присмотр за детьми, чем школьное обучение.

10. Чем вы объясните повсеместное распространение суровой дисциплины вплоть до девятнадцатого столетия?

11. Была ли в какой-либо другой стране в XVIII веке столь разнородная система элементарного образования, как в Англии? Почему она была там настолько разнородной?

12. Покажите, как английский Акт о единообразии 1662 года подавил английские латинские грамматические школы.

13. Каковы были причины развития более практической Академии в Америке, а не в Англии?

14. Сравните американскую Академию с немецким реальным училищем (Realschule).

ИЗБРАННЫЕ ОТРЫВКИ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

В прилагаемой «Хрестоматии» (Book of Readings) воспроизведены следующие отрывки, иллюстрирующие содержание этой главы:

226. Малкастер: Оглавление его работы «Positions». 227. Локк: О преподавании латыни. 228. Локк: О Библии как книге для чтения. 229. Кут-Дилворт: Два ранних «букваря». 230. Вебстер: Описание дореволюционных школ. 231. Раумер: Учителя в Готе в 1741 году. 232. Раумер: Шведская народная школа XVIII века. 233. Раумер: Школы Франкфурта-на-Майне в течение XVIII века. 234. Крюси: Экзамен швейцарского учителя в 1793 году. 235. Крабб; Вайт; Шенстоун: Описание английской школы дамочек. 236. Ньюберг: Соглашение с приходским школьным учителем. 237. Сент-Анн: Истоки английской благотворительной школы. 238. Регламенты: Организация благотворительной школы и обучение в ней. (a) Требования к учителю. (b) Цель и обучение. 239. Аллен и МакКлур: Учебники, используемые в английских благотворительных школах. 240. Англия: Бланк подписки на благотворительную школу. 241. Саутварк: Благотворительная школа прихода святого Иоанна. 242. Горшам: Ученический договор XVIII века. 243. Договор об ученичестве: Обучение профессии школьного учителя. 244. Дистервег: Школы Германии до Песталоцци. 245. Англия: Правила бесплатной школы, 1734 год. 246. Мюррей: Школьная лотерея в Нью-Джерси.

ВОПРОСЫ ПО ПРОЧИТАННЫМ ОТРЫВКАМ

1. Изложите основные положения плана образования Малкастера (226).

2. Охарактеризуйте критику Локком преподавания латыни (227).

3. Изложите взгляды Локка на использование Библии (228).

4. Охарактеризуйте природу и содержание так называемых «букварей» Кута и Дилворта (229).

5. Сравните общественную школу Коннектикута в описании Вебстера (230) с английской благотворительной школой (238 b) или шведской народной школой (232) того времени.

6. Какое именно состояние образования на родном языке на тевтонских землях иллюстрируют эти три отрывка (231, 232, 233)?

7. Сравните исключительное право учителей во Франкфурте (233) с правом контроля над певческими школами, на которое претендовал прецентор средневекового собора (83).

8. Существуют ли сегодня где-нибудь условия, подобные тем, что описывает Крюси (234)?

9. Охарактеризуйте английскую школу дамочек в отношении обучения и контроля на основе приведенных описаний из отрывков (235).

10. Опишите взаимоотношения между учителем и пастором в Ньюберге (236) и укажите характер и возможный размер его дохода.

11. Какова была цель основателей школы Сент-Анн в Сохо (237) и охарактеризуйте созданный ими тип школы.

12. Что требования к учителю благотворительной школы (238 а) говорят о характере учительской профессии в таких школах? Опишите учебный процесс (238 b) в такой школе.

13. Какое обучение предусматривали напечатанные учебники (239)?

14. Покажите добровольный и благотворительный характер благотворительной школы, сравнив бланк подписки (240) с любым бланком добровольной подписки, используемым сегодня.

15. Чем школа в приходе святого Иоанна (241) отличалась от ученичества?

16. Какие изменения вы замечаете между средневековым ученическим договором (99) и английским бланком XVIII века (242)?

17. Сравните отрывки 201 и 242, посвященные ученичеству.

18. Сравните условия, описанные в 244, с отрывками 231–233.

19. Что правила бесплатной школы 1734 года (245) говорят об обязанностях и дисциплине?

20. Что использование лотереи для содержания школ (246) свидетельствует о концепции и масштабах образования того времени?

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Аллен, У. О. Б., и МакКлур, Э. Двести лет; История S.P.C.K., 1698–1808. Барнард, Генри. Английская педагогика, часть II, Учитель в английской литературе. * Бирнероу, К. История элементарного образования в Англии и Уэльсе. Браун, Э. Э. Создание наших средних школ. Кардвелл, Дж. Ф. История одной благотворительной школы. Дэвидсон, Томас. Руссо. * Эрл, Алиса М. Жизнь детей в колониальные дни. Филд, миссис Э. М. Ребенок и его книга. Форд, Пол Л. Новоанглийский букварь. Годфри, Элизабет. Английские дети в старые времена. * Джонсон, Клифтон. Старинные школы и школьные учебники. * Кемп, У. У. Поддержание школ в колониальном Нью-Йорке Обществом распространения Евангелия в зарубежных частях. Килпатрик, Уильям Х. Голландские школы Новых Нидерландов и колониального Нью-Йорка. Локк, Джон. Некоторые мысли об образовании (1693). * Монморанси, Дж. Э. Г. де. Развитие образования в Англии. Монморанси, Дж. Э. Г. де. Вмешательство государства в английское образование. Малкастер, Ричард. Positions. (Лондон, 1581.) * Паульсен, Фридрих. Немецкое образование, прошлое и настоящее. * Салмон, Дэвид. «Образование бедных в восемнадцатом веке»; перепечатка из Educational Record. (Лондон, 1908.) * Скотт, Дж. Ф. Исторические очерки об ученичестве и профессиональном образовании. (Энн-Арбор, 1914.)

ЧАСТЬ IV

НОВОЕ ВРЕМЯ УПРАЗДНЕНИЕ ПРИВИЛЕГИЙ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ ВЫРАБОТКА НОВОЙ ТЕОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВО БЕРЕТ ШКОЛУ ПОД СВОЙ КОНТРОЛЬ ГЛАВА XIX

ВОСЬМНАДЦАТЫЙ ВЕК КАК ПЕРЕХОДНОЕ СТОЛЕТИЕ ВОСЬМНАДЦАТЫЙ ВЕК — ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ. Восемнадцатый век в развитии человеческой мысли и прогрессе знаменует для большинства западных наций конец средневековья и наступление современных форм интеллектуальной свободы. Равнодушие к старым религиозным проблемам, которое отчетливо проявлялось во всех странах в начале века, неуклонно нарастало и вылилось в восстание против церковного контроля над человеческими делами. Эта смена отношения к старым проблемам позволила возникнуть новым типам интеллектуальных поисков, бурному развитию научного мышления и открытий, росту осознания национальных проблем и национального благополучия, а также выдвижению на первый план светских интересов в степени, практически невиданной со времен Древнего Рима. В определенном смысле общее возвышение этих новых интересов в XVIII веке было лишь кульминацией долгой череды движений за большую интеллектуальную свободу и необходимый человеческий прогресс, которые развивались со времен зарождения studia generalia и гильдий в Западной Европе. Возникновение университетов в XIII и XIV веках, Возрождение наук в XIV и XV веках, протестантские восстания в XVI, зарождение современного научного поиска в XVI и XVII, пуританизм в Англии и пиетизм в Германии в XVII веке — все это носило характер протестов против средневековой тенденции сдерживать, ограничивать и порабощать интеллект. В XVIII веке кульминация этой нарастающей волны протеста вылилась во всеобщее и решительное восстание против деспотизма как в Церкви, так и в Государстве, которое на исходе столетия смело древние привилегии, злоупотребления и барьеры, подготовив почву для заметного интеллектуального, человеческого и политического прогресса, характеризовавшего XIX век.

ЗНАЧЕНИЕ СМЕНЫ ВЗГЛЯДОВ. Новые дух, интересы и отношение, которые стали характерными для XVIII века в наиболее прогрессивных западных нациях, означали окончательное сокрушение тирании средневековой сверхъестественной теологии, выработку новой теории морального действия, независимой от теологии, освобождение нового научного духа от оков церковного контроля, замену старых теологических проблем, так долго доминировавших в человеческом мышлении, новыми философскими, научными и экономическими интересами, замену прежних церковных основ государства естественной политической организацией, разрушение того, что осталось от старой феодальной политической системы, освобождение крепостного и эволюцию гражданина, а также подъем современного общества, заинтересованного в проблемах национального благополучия — управления в интересах управляемых, торговли, промышленности, науки, экономики, образования и социального обеспечения. Эволюция подобных правительств современного типа неизбежно означала возникновение совершенно новых требований к образованию народа и далеко идущим политическим и социальным реформам.

Этот новый дух XVIII века, столь характерный для середины этого столетия, что его часто называют «Эпохой Просвещения» [1], выразился во многих новых направлениях, несколько наиболее важных из которых будут рассмотрены здесь как имеющие фундаментальное значение для изучающего историю прогресса образования. Вполне определенно можно сказать, что развитие государственных образовательных систем как в европейских, так и в американских государствах стало следствием великих сил либерализации, которые впервые заявили о себе самым решительным образом в течение этого важного переходного века. В этой главе мы вкратце рассмотрим пять важных аспектов этого нового либерализма XVIII века:

1. Деятельность просвещенных деспотов континентальной Европы по попыткам придать своим правительствам форму, гармонизирующую с новым духом столетия.

2. Удовлетворенная ли потребность? [неудовлетворенная] потребность в реформах во Франции.

3. Возникновение демократического правления и либерализма в Англии.

4. Установление конституционного правления и свободы вероисповедания в Америке.

5. Смещение средневековых злоупотреблений в ходе великой Революции во Франции.

I. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОСВЕЩЕННЫХ ДЕСПОТОВ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ

НОВЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ ВЕДЕТ К ЗАБОТЯЩЕМУСЯ О НАРОДЕ ПРАВИТЕЛЬСТВУ. В Англии, как мы проследим чуть дальше, демократическая форма правления развивалась уже давно, однако эта демократическая жизнь добилась лишь незначительных успехов на континенте Европы. Там вместо этого демократические тенденции, проявлявшие слабые признаки развития в течение XVI века, были выкорчеваны в период войн и порожденной ими ненависти XVII века, и в XVIII веке мы обнаруживаем автократическое правление в его зените. Национальные государства, призванные сменить прежнее руководство Церкви, развились и окрепли, королевская власть повсеместно консолидировалась, Церковь и Государство находились в тесном рабочем союзе, а новый дух национальности — в управлении, внешней политике, языках, литературе и культуре — энергично развивался теми, кто отвечал за благополучие государств. Почти повсеместно на континенте Европы теория божественного права королей на правление и божественного долга подданных повиноваться казалась незыблемой, и эту теорию правления теперь самым усердно поддерживала Церковь. В отличие от Англии и американских колоний, жители крупных стран континента Европы еще не продвинулись достаточно далеко в личной свободе или политическом мышлении, чтобы предъявить сколько-нибудь значимые требования на право самоуправления. Однако новый европейский дух национальности, равно как и новые гуманистические идеи, начинавшие волновать мыслящих людей, способствовали пробуждению у многих правителей нового интереса к благополучию управляемых ими народов. В результате в течение XVIII века мы наблюдаем ряд наций, правители которых, приведя себя в гармонию с новым духом времени, предприняли искренние попытки улучшить положение своих народов как средство продвижения национального благополучия. Здесь мы упомянем четыре нации, в которых была предпринята наиболее заметная реформаторская работа.

ПРАВИТЕЛИ ПРУССИИ. Трое королей, которым Пруссия в значительной степени была обязана своим могуществом в XIX веке, правили страной почти на протяжении всего XVIII века. Они были столь же деспотичны, как и короли Франции, но, в отличие от французских королей, они живо откликались на нужды народа, стремились содействовать процветанию государства, были веротерпимы и сочувственно относились к новым научным изысканиям. Первый из них, Фридрих Вильгельм I (1713–40), ревностно трудился над развитием ресурсов страны, обучил крупную армию, издал приказ об обязательном начальном образовании и заложил в королевских провинциях основы передачи школ из-под контроля Церкви под контроль Государства. Его сын, вошедший в историю как Фридрих Великий, правил с 1740 по 1786 год. За время своего долгого правления он непрестанно трудился над сокращением древних привилегий, искоренением старых злоупотреблений и улучшением положения своего народа. На первой неделе своего правления он отменил пытки на судах, сделал отправление правосудия более справедливым, ввел ограниченную свободу печати [2] и расширил религиозную веротерпимость [3]. Он также частично отменил крепостное право в королевских доменах и пытался возвысить крестьянство и классы горожан, однако встретил в этом ожесточенное сопротивление со стороны дворянства своего королевства. Он строил дороги, каналы и мосты, поощрял переселение квалифицированных ремесленников в свои владения, развивал сельское хозяйство и промышленность, поощрял научных работников, предоставил убежище тысячам гугенотов, бежавших от религиозных преследований во Франции [4], и сделал больше, чем любой из предшествующих правителей, для создания народных школ по всему королевству. Посредством общего регламента образования в своем королевстве (глава XXII) он заложил те основы, на которых впоследствии была построена прусская школьная система XIX века.

[Иллюстрация: Рис. 145 ФРИДРИХ ВЕЛИКИЙ]

Его правление, однако, было сугубо автократическим. «Все для народа, но ничего через народ» — таковой была главная нота его политики. Он не верил в способность народа управлять и не давал ему возможности постичь это искусство. Он использовал сильную армию, созданную его отцом, для ведения завоевательных войн, захвата чужих территорий и в результате превратился в великого немецкого героя [5]. Можно сказать, что он заложил основы современной милитаризированной, социализированной, послушно воспитанной и подчиненной Германии, а также положил начало политике «великого грабежа» и «клочка бумаги», которая с тех пор характеризовала международные отношения Пруссии. Фридрих Вильгельм II, правивший с 1786 по 1797 год, в значительной мере продолжил просвещенную политику своего дяди, реформировал налоговую систему, облегчил бремя своего народа, поощрял торговлю, уделял особое внимание немецкому языку, оживил национальный дух, активно поддерживал школы и университеты, а также начал ту централизацию власти над развивающейся системой образования, которая привела к созданию в Пруссии первой современной государственной школьной системы в Европе. Образовательная деятельность этих трех прусских королей была поистине значительной, и мы изучим ее более подробно в последующей главе (глава XXII).

АВСТРИЙСКИЕ РЕФОРМАТОРЫ. Два примечательных просвещенных правителя занимали австрийский престол в течение полувека и сделали многое для улучшения положения австрийского народа. Необыкновенная женщина, Мария Терезия, взошла на престол в 1740 году, а в 1780 году ее сменил сын, Иосиф II. Он правил до 1790 года. Австрия XIX века была обязана Марии Терезии большей частью своего развития и могущества. Она работала с кажущейся неиссякаемой энергией ради повышения благосостояния своих подданных и ближе к концу своего правления заложила, как мы увидим в дальнейшей главе, основы австрийской школьной реформы.

Иосиф II пошел еще дальше в благотворной деятельности своей матери и стремился внедрить «просвещение и разум» в управление своим королевством. Будучи исследователем трудов философов-реформаторов XVIII века и глубоко проникнувшись духом реформ своего времени, он попытался упразднить древние привилегии, установить единый свод законов, поощрять образование, освободить крепостных, отменить феодальное землевладение, даровать веротерпимость, обуздать власть папы и Церкви, сломить мощь местных сеймов, централизовать государство и «ввести единый уровень демократической простоты при своем абсолютном владычестве». Он попытался изменить организацию Церкви, упразднил шестьсот монастырей [6] и сократил число монашествующих в своих владениях с 63 000 до 27 000. Замахнувшись на слишком многое, он навлек на себя гнев как священников, так и дворян и умер разочарованным человеком. Отмена феодального землевладения и крепостного права на собственно австрийских землях осталась единственной долговечной мерой среди всех предпринятых им реформ. Его деятельность служит интересным комментарием к временному характеру результатов, следующих за попытками быстро улучшить условия жизни людей без одновременного просвещения самого народа с целью его самосовершенствования.

Очень похожий результат ожидал реформаторские усилия череды просвещенных правителей, навязанных Испании в течение XVIII века перипетиями внешней политики. На протяжении почти девяноста лет, простирающихся от восшествия на престол Филиппа V (1700) до кончины Карла III (1788), череда способных министров при согласии королей осуществила замечательный политический прогресс [7]. Власть Церкви, извечное бедствие Испании, была ограничена во многих отношениях; инквизиция была обуздана; иезуиты были изгнаны из королевства; сожжение еретиков прекращено; преследования за ересь сокращены и пресечены; монашеские ордена приучены бояться закона и сдерживать свои страсти; пороки государственного управления устранены; национальные обиды залечены; гражданская служба улучшена; наука и литература получили поощрение взамен бесплодных богословских спекуляций; и были предприняты искренние усилия для возрождения национальной жизни и улучшения участи простого народа.

Однако все эти реформы насаждались сверху, и никаких попыток ввести школы или обучить народ искусствам самоуправления не предпринималось. В результате реформы так и не проникли вглубь, и народная жизнь в целом осталась нетронутой. В течение пяти лет после смерти Карла III все было потеряно. Под управлением исконно испанского короля, глубоко ортодоксального, благочестивого и лишенного какого-либо широкого национального кругозора, Церковь с легкостью восстановила свою власть, священники вернули прежнее значение, дворяне снова принялись взымать дань в полном объеме, свободные дискуссии были запрещены, научные изыскания заброшены, университетам предписано прекратить изучение нравственной философии, а политические и социальные реформы, на создание которых ушло три поколения, были утрачены за пять лет. Поскольку они не отвечали ни на одну отчетливо выраженную потребность народа и не сопровождались созданием школ, способных показать людям всю желательность проводимых реформ, их оказалось легко отбросить в сторону. В этом возвращении к средневековью была упущена возможность для Испании — страны, богатой возможностями и природными ресурсами — вовремя превратиться в прогрессивную современную нацию. Такой Испания и оставалась с тех пор, и лишь в последнюю четверть века в этой еще недавно управляемой попами и отсталой стране начали проявляться реформы изнутри.

ПРОСВЕЩЕННЫЕ ДЕСПОТЫ РОССИИ. Величайшими из них были Петр Великий, правивший с 1689 по 1725 год, и Екатерина II, правившая с 1762 по 1796 год. Переняв кое-что из нового западного духа XVIII века, эти правители попытались принести немного западного просвещения на свою все еще почти варварскую землю. Каждый из них искренне старался поднять свой народ на более высокий уровень жизни и направить его по пути цивилизации и просвещения. Посредством серии деспотически проводимых в жизнь указов Петр пытался внедрить цивилизацию западного мира в своей стране. Он привез множество квалифицированных ремесленников, врачей, купцов, учителей, печатников и солдат; перенял многие западные навыки и ремесла; а также заложил основы западного среднего образования для правящих классов, учредив в городах ряд гимназий немецкого типа [8]. Позднее Екатерина II поручила французскому философу Дидро (стр. 482) разработать для нее план организации государственной системы высших школ, но этот план так и не был претворен в жизнь. Затки русской высшей цивилизации фактически восходят к этой деятельности XVIII века. Однако мощь грозной Греческой, или Восточной, церкви осталась нетронутой, и вплоть до русской революции 1917 года она продолжала оставаться одним из самых серьезных препятствий на пути интеллектуального и образовательного прогресса России. Крепостные также остались крепостными — привязанными к земле, темными, суеверными и покорными.

К концу XVIII века Россия, во многом благодаря прусской выучке, превратилась в весьма грозную военную державу, а к концу XIX века начала добиваться определенного значимого прогресса в мирных искусствах. Именно в настоящее время Россия переживает этап национальной эволюции, вполне сопоставимый с тем, который происходил во Франции с четверть века назад, и образовательное значение этого великого народа, как мы укажем далее, заключается в его будущей эволюции, а не в каком-либо вкладе, который он к настоящему моменту внес в западное развитие.

II. НЕУДОВЛЕТВОРЕННАЯ ПОТРЕБНОСТЬ В РЕФОРМАХ во ФРАНЦИИ

ОБСТАНОВКА ВО ФРАНЦИИ XVIII ВЕКА. Во Франции XVIII века, напротив, не нашлось благожелательного деспота, который смягчил бы злоупотребления, реформировал законы, отменил привилегии, обуздал власть Церкви [9] (хр. 247), укротил монашеские ордена, развил природные богатства, приступил к созданию школ и облегчил тяжелую долю крепостного крестьянина. Там вместо этого абсолютная монархия в Европе достигла своего наиполнейшего торжества во время долгих правлений Людовика XIV (1643–1715) и Людовика XV (1715–74), а великолепие придворной жизни Франции очаровало всю Европу и послужило прикрытием для нищеты, которая делала это великолепие возможным. Там власть дворянства была полностью сломлена, а власть парламентов — полностью уничтожена. «Государство — это я», — восклицал Людовик XIV, и почти неограниченный деспотизм короля, его министров и фаворитов полностью подтверждал это утверждение. Местные вольности были подавлены, а доля простого народа — темного, трудолюбивого, забитого, но преисполненного глубокого патриотизма — была до крайности жалкой. Приблизительно 140 000 дворян [10] и 130 000 монахов, монахинь и клириков владели двумя пятыми земельной собственности Франции и контролировали судьбы нации с численностью населения примерно 25 000 000 человек. Сельское хозяйство было главной отраслью того времени, но оно настолько облагалось поборами со стороны агентов короля и Церкви, что более половины чистой прибыли от земледелия забиралось в виде налогов.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО НАХОДИЛИСЬ В ТЕСНОМ СОЮЗЕ. Высшие церковные должности обычно занимали назначенные дворяне, которые получали крупные доходы [11], вели мирской образ жизни и пренебрегали своими священническими обязанностями почти так же, как это делали итальянские ставленники в немецких землях до Реформации. Между дворянством и высшим духовенством, с одной стороны, и происходившим из крестьян низшим духовенством и народными массами — с другой, существовала огромная пропасть. Подлинный интеллектуальный потенциал Франции был сосредоточен среди небольшого буржуазного класса банкиров, купцов, лавочников, мелких чиновников, юристов и квалифицированных ремесленников, живших в городах и, будучи амбициозными и недовольными, вносивших большой вклад в стимуляцию нарастающего беспокойства и требования реформ, которые со временем охватили всю нацию. Король, постоянно нуждающийся во все больших суммах денег; праздное, эгоистичное, коррумпированное и дискредитировавшее себя дворянство и высшее духовенство, неспособные помочь королю, многие из представителей которых к тому же находились под влиянием новых философских и научных течений и были готовы помочь уничтожить собственные сословия; агрессивная, недовольная и патриотично настроенная буржуазия, переполненная новыми политическими и социальными идеями и патриотически стремящаяся реформировать Францию; а также обширное неорганизованное крестьянство и городская чернь, много страдающие и мало сопротивляющиеся, но способные на страшную ярость и бессмысленное разрушение, как только они будут взбудоражены и их подавленный гнев вырвется наружу — таковы были основные элементы обстановки во Франции XVIII века.

ФРАНЦУЗСКИЕ ФИЛОСОФЫ-РЕФОРМАТОРЫ. В течение средних десятилетий XVIII века небольшая, но весьма влиятельная группа философов-реформаторов во Франции обрушилась со своими сочинениями на древние злоупотребления в Церкви и государстве и проделала большую работу по подготовке почвы для подлинных политических и религиозных реформ. В серии широко читаемых статей и книг, отличавшихся в массе своей ясным рассуждением и убедительными аргументами, эти политические философы обрушились на власть абсолютной монархии, с одной стороны, и на существующие привилегии дворянства и духовенства — с другой, как на несправедливые и враждебные благополучию общества (хр. 248). Лидерами реформаторского движения были Монтескьё (1689–1755), Тюрго (1727–81), Вольтер (1694–1778), Дидро (1713–84) и Руссо (1712–78).

[Иллюстрация: РИС. 147. МОНТЕСКЬЁ (1689–1755)]

Монтескьё. В 1748 году появилась знаменитая книга Монтескьё «О духе законов». В ней он указал на множество превосходных черт конституционного правления, развитого англичанами, и сопоставил английские условия со множеством злоупотреблений, которым подвергался французский народ. Он утверждал, что законы должны выражать желания и потребности управляемого народа, а воспитание народа «должно быть соотнесено с принципами хорошего правления». Монтескьё также выступает наряду с Тюрго в качестве основоположника наук о сравнительной политике [12] и философии истории — новых дисциплин, которые помогли сформировать политическое мышление Франции XVIII века.

Тюрго. Через два года после публикации книги Монтескьё Тюрго прочитал (в 1750 г.) курс лекций в Сорбонне в Париже, в котором фактически заложил науку об истории. Охватив человеческую историю во всей ее полноте, отчетливо увидев доселе не признаваемую закономерность шествия среди хаоса прошлого и то, что возможно постичь историю прогресса человека как единое целое, он осознал и сформулировал возможность для общества совершенствоваться через разумное правление, а также необходимость мудрых законов и всеобщего образования, чтобы сделать это возможным [13].

[Иллюстрация: РИС. 148. ТЮРГО (1727–81)]

[Иллюстрация: РИС. 149. ВОЛЬТЕР (1694–1778)]

В 1774 году Тюрго был назначен министром финансов новым королем Людовиком XVI, и за два года до своего отстранения от должности он попытался осуществить множество необходимых политических и социальных реформ. Дурэ [14] резюмировал предложенные им реформы следующим образом:

1. Постепенное внедрение всеобъемлющей системы местного самоуправления.

2. Введение земельного налога на дворянство и духовенство.

3. Упразднение большей части монастырей.

4. Улучшение положения низшего духовенства.

5. Выравнивание налогового бремени.

6. Свобода совести и возвращение протестантов во Францию.

7. Единая система мер и весов.

8. Свобода торговли и промышленности.

9. Единый и универсальный свод законов.

10. Обширный план организации системы народного просвещения по всей Франции.

Этот список показателен для философии реформ, в свете которой он работал. Вызвав естественную враждебность дворянства и высшего духовенства, он вскоре был отправлен в отставку, а предложенные им реформы были заброшены королем.

Вольтер. Самым проницательным и беспощадным критиком старого порядка был Вольтер. На ясном и мощном французском языке он разоблачил существующие порядки в обществе и государстве и, в частности, контроль над делами, осуществляемый самой древней и самой могущественной организацией его эпохи — Церковью. За это он подвергался проклятиям и ненависти со стороны духовенства, и в ответ он сделал главной задачей своей жизни уничтожение царства священника. Пожив некоторое время в Англии, он оценил огромную разницу между английской и французской формами правления. Острым и беспощадным пером он обнажил схоластику, деспотизм, догматизм, суеверие, лицемерие, раболепие и глубокую несправедливость своей эпохи, излив чаши своего презрения на копошащуюся педантичность академиков, которые боготворили прошлое из-за невежества в настоящем. В частности, он выступал за отмену такого пережитка феодализма, как крепостное право, которое все еще тяжело угнетало крестьянство Франции; за свободу мысли и действия для индивида; за укрощение властей и привилегий как государства, так и Церкви; за выравнивание налогового бремени между различными классами французского общества; а также за организацию системы народного образования по всей нации. Он умер до начала Революции, наступлению которой он так много способствовал, но к моменту его смерти «Старый порядок» привилегий, коррупции и угнетения уже шатался перед своим падением. Его концепция отношений, которые должны существовать между Церковью и государством, хорошо изложена в небольшой статье его пера на эту тему (хр. 248), перепечатанной из «Энциклопедии» Дидро.

[Иллюстрация: РИС. 150. ДИДРО (1713–84)]

Дидро. Другим способным мыслителем и писателем был Дидро. Помимо других важных трудов, он отдал двадцать лет своей жизни (1751–72) редактированию (совместно с Д’Аламбером) «Энциклопедии» в семнадцати томах текста и одиннадцати томах таблиц. Многие статьи были написаны им самим и выражали его идеи относительно реформ. Многие из них были откровенно критическими по отношению к существующим привилегиям, злоупотреблениям и претензиям. Многие переводили для французов науку Ньютона и открытия эпохи, пробуждая новый интерес к научным изысканиям. Из-за своих реформаторских идей публикация была запрещена в 1759 году после выхода в свет седьмого тома, и в дальнейшем ее приходилось вести тайком. Виконт Морли, рассуждая недавно о Дидро, резюмирует характер и влияние «Энциклопедии» следующими словами:

Церковная партия ненавидела «Энциклопедию», в которой видела растущий оплот для своих философских врагов. Любому, кто перелистывает страницы этих грозных томов сегодня, кажется удивительным, что их доктрина могла вызвать столь зловещую тревогу. Там нет атеизма, нет открытого нападения ни на одно из кардинальных таинств веры, нет даже прямого осуждения пресловутых злоупотреблений Церкви. И все же мы чувствуем, что атмосфера этой книги вполне могла не нравиться властям, которые еще не научились противостоять современному духу на равных условиях. «Энциклопедия» принимает как должное справедливость религиозной толерантности и свободы мысли. Она отчетливыми тонами утверждает демократическую доктрину о том, что именно простой народ в нации должен составлять главную заботу управления нации. От начала и до конца она представляет собой непрерывный процесс превознесения научного знания, с одной стороны, и мирной промышленности — с другой. Все это было отвратительно для старых правящих классов Франции [15].

Руссо. Пятым писателем-реформатором, упомянутым как оказавший большое влияние, был Руссо. В 1749 году Дижонская академия объявила конкурс на лучшее эссе на тему: «Способствовал ли прогресс наук и искусств развращению или очищению нравов?». Руссо занял отрицательную позицию и выиграл конкурс. Его эссе привлекло к себе всеобщее внимание. В 1753 году он участвовал в конкурсе на вторую премию на тему «О происхождении неравенства между людьми», в которой занял такую же отрицательную позицию. В 1762 году появились одновременно его «Общественный договор» и «Эмиль». В первом из них он утверждал, что древние люди передали избранным лидерам право руководить их правительством за них, а те со временем стали автократическими и фактически поработили народ (хр. 249 а). Он считал, что люди не обязаны подчиняться правительству против своей воли, и для исправления существующих злоупотреблений ратовал за свержение узурпаторского правительства и установление республики со всеобщим избирательным правом, основанным на «свободе, братстве и равенстве». Идеальное государство лежало в обществе, контролируемом народом, где не существовало искусственности, аристократии и тирании общества над человеком. Руссо также не мог провести различия между политической и церковной тиранией, полагая, что первая неизбежно вытекает из второй (хр. 249 b).

Сколь ни были сыры его теории и непрактичны многие его идеи, для эпохи, уставшей от абсурдов, претензий и несправедливости и тяжело страдающей от злоупотреблений как Церкви, так и государства, его написанная с притягательной силой книга казалась почти вдохновенной. «Общественный договор» фактически стал Библией французских революционеров. В «Эмиле» — книге, о которой подробнее пойдет речь в главе XXI, — Руссо утверждал, что для достижения необходимых образовательных реформ в образовании следует вернуться к естественному состоянию, а воспитание ради подготовки к жизни в существующем обществе ошибочно и бесполезно.

РЕВОЛЮЦИЯ ВО ФРАНЦУЗСКОМ МЫШЛЕНИИ. Эти пять человек — Монтескьё, Тюрго, Вольтер, Дидро и Руссо — и множество менее влиятельных последователей обрисовали злоупотребления того времени в Церкви и государстве и указали направления политических и церковных реформ. Те, кто читал их сочинения, лучше понимали, почему существующие привилегии дворянства и духовенства больше не являются правильными, а также осознавали необходимость реформ в вопросах налогообложения и управления. Их труды усилили дух беспокойства этого столетия и оказали глубокое влияние не только во Франции, но и в американских колониях. Хотя первоначально атака была направлена против пороков в Церкви и государстве, новая критическая философия вскоре привела к важным интеллектуальным сдвигам во многих других направлениях.

Ко времени смерти Людовика XIV (1715 г.) Франция находилась в интеллектуальном оцепенении. Сколь ни велик был его долгий период правления с точки зрения великолепия его двора и сколь ни обилен был объем производимой литературы, его эпоха тем не менее оставалась эпохой нищеты, религиозной нетерпимости, политического угнетения и интеллектуального упадка. Это было царствование централизованного и сугубо персонального управления. Люди больше не осмеливались мыслить самостоятельно или обсуждать с какой-либо свободой вопросы как политики, так и религии. «Не было народной свободы; не было великих людей; не было науки; не было литературы; не было искусств. Величайшие умы утратили свою энергию, национальный дух угас». Между смертью Людовика XIV и началом Французской революции (1789 г.) во Франции произошла интеллектуальная революция, и за эту революцию во многом отвечали английский политический прогресс, а также политическое и научное мышление.

ОГРОМНОЕ АНГЛИЙСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ФРАНЦИЮ. В 1715 году английский язык во Франции почти не был знаком, английская наука и политический прогресс там отсутствовали, а к англичанам относились свысока и питали к ним ненависть. Половинней столетия позже английский язык повсеместно использовался тогдашними учеными; англичане воспринимались как политические и научные лидеры Европы; а французские ученые посещали Англию для изучения английского политического, экономического и научного прогресса. Локк, бескомпромиссный приверженец политической и религиозной свободы; Гоббс, философ-спекулятивщик в вопросах морали; и великий ученый Ньютон были учителями Вольтера. Больше, чем кто-либо другой по отдельности, Вольтер сформировал и перенаправил мысль Франции XVIII века [16]. Многочисленные важные французские писатели — Гельвеций, Дидро, Морелле, Вольтер, Руссо (назвать лишь некоторых из них) — черпали вдохновение у английских авторов. В XVIII веке Англия стала школой политической свободы для Франции [17].

Влияние трудов Исаака Ньютона (стр. 388), популяризированных сочинениями Вольтера, оказалось революционным для народа, который так сильно тиранизировался духовенством, как французы в период правления Людовика XIV. Интерес к научным изысканиям, ранее неизвестный во Франции, теперь вспыхнул пламенем, и возникло новое поколение французских ученых. Физика, химия, зоология и анатомия получили мощный новый импульс, в то время как ботаника, геология и минералогия поднялись до ранга наук. Популярные научные лекции стали очень распространенными. Классические авторы были почти заброшены ради новых изысканий.

Теперь также начали обсуждаться экономические вопросы, такие как вопросы денег, продовольствия, финансов и государственных расходов. В 1776 году англичанин Адам Смит заложил основы новой науки политической экономии публикацией своего труда «Богатство народов», который тут же был переведен на французский язык и с жадностью прочитан. В 1781 году французский банкир по имени Неккер опубликовал «Отчет» (Compte Rendu), статистический доклад о финансах Франции. Люди с таким лихорадочным нетерпением стремились изучать проблемы управления, что в день публикации было продано шесть тысяч экземпляров, а до удовлетворения спроса пришлось отпечатать восемьдесят тысяч. Полувеком ранее эту книгу не стали бы читать почти вовсе.

Между тем налоги накапливались, реформы отвергались, власть и высокомерие духовенства и дворянства не подавали признаков уменьшения, нация была обремененна долгами, торговля и сельское хозяйство приходили в упадок, участь простого народа становилась все более невыносимой, а массы проявляли все большую озлобленность и склонность к бунту. По мере того как национальные дела во Франции продолжали катиться от плохого к худшему, череда важных событий на американском континенте помогла быстрее приблизить дело к кризису. Однако прежде чем описывать эти события, мы хотели бы вкратце обрисовать зарождение управления народом и расширение либерализма в Англии — первой великой демократической нации западного мира.

III. АНГЛИЯ — ПЕРВАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ НАЦИЯ

РАННИЕ ИСТОКИ АНГЛИЙСКОЙ СВОБОДЫ. Первой западной нацией, созданной из обломков Римской империи и достигшей определенной степени самоуправления, стала Англия. Будучи лучше цивилизованными, чем большинство других кочующих племен, в момент своего прибытия на английские берега вторгавшиеся углы, саксы и юты рано приняли христианство (стр. 120) и осели к оседлой земледельческой жизни. На английских берегах они вскоре выстроили мощную для того времени цивилизацию. Позже она была в значительной степени разрушена грабившими датчанами, но с присущей энергией англичане принялись ассимилировать пришельцев и выстраивать цивилизацию заново. Деятельность Альфреда (стр. 146) по восстановлению закона и порядка в то время, когда закон и порядок едва ли существовали где-либо в Западной Европе, надолго останется знаменитой. Позднее, в то время как немцы, гунны и славяне лишь недавно приняли христианство номинально и начали обосновываться в грубых племенных государствах, а пруссы в своем исконном доме вдоль восточной балтийской полосы все еще приносили человеческие жертвы своим языческим богам (стр. 120), английские бароны исторгали Великую хартию вольностей из короля Иоанна и закладывали прочные основы английской конституционной свободы. На лугу у Раннимида, в тот по праву знаменитый июньский день 1215 года, управление на основе закона и опирающееся на согласие управляемых снова начало формироваться в западном мире. Из шестидесяти трех статей этой Хартии вольностей три обладают непреходящим значением. Они предусматривали:

1. Что ни один свободный человек не может быть заключен в тюрьму или подвергнут преследованию иначе как по приговору равных ему и по закону страны, что обеспечивало суд присяжных.

2. Что правосудие не должно ни продаваться, ни в нем не должно быть отказа, ни оно не должно затягиваться.

3. Что поборы с народа в пользу короля могут вводиться только с согласия Национального совета (после 1246 года известного как Парламент).

Столь важной была эта хартия для столь любящего свободу народа, каким всегда были англичане, и столь яростно короли возмущались ее стеснительными положениями, что в течение следующих двух веков монархов вынуждали подтверждать ее не менее тридцати семи раз.

К 1295 году собрался первый полноценный Парламент, представлявший три сословия общества — лордов, духовенство и общины, а в 1333 году палата общин добилась права заседать отдельно. С того времени и по сей день общины, представляющие народ, постепенно расширяли свои полномочия, действуя, как говорил Теннисон [18], «от прецедента к прецеденту», пока сегодня они не стали править английской нацией. В 1376 году палата общин получила право привлекать к суду министров короля, а в 1407 году — исключительное право делать денежные ассигнования на любые государственные нужды. Опережая другие нации на столетия, это гарантировало практически непрерывное заседание национального собрания и пристальный контроль за действиями как королей, так и министров.

В 1604 году король Яков I, подражая континентальным европейским прецедентам, провозгласил свою теорию о «божественном праве королей» на правление [19], и тут же разгорелась борьба, которая втянула англичан в Гражданскую войну (1642–49); привела к обезглавливанию Карла I (1649); свержению и изгнанию Якова II (1688); и окончательному прочному утверждению вместо этого «божественного права простого народа» [20]. В эпоху, когда автократическая власть и божественное право королей на правление оставались практически несомненными в остальной Европе, английский народ заставил своего короля признать, что он может править им только тогда, когда правит в его интересах и так, как тот желает. Хотя позже был период борьбы с немецкими Георгами (I, II и III) и особенно с честным, но туповатым Георгом III, Англия с 1688 года является правительством народа и посредством народа [21]. Франция избавилась от концепции «божественного права» лишь во время Французской революции (1789 г.), а Германия, Австрия и Россия — только в 1918 году.

РОСТ ТОЛЕРАНТНОСТИ СРЕДИ АНГЛИЧАН. Результаты долгой борьбы англичан за свободу на основе закона проявились во многих отношениях в росте толерантности среди людей английской нации. В то время как другие нации были связаны слепым подчинением королю и священнику, а несогласные меньшинства изгонялись из страны, английский народ привык к идее индивидуальной свободы, регулируемой законом, и к терпимости по отношению к мнениям, с которыми он не был согласен. Эти характерно английские концепции свободы под эгидой закона и терпимости к меньшинствам нашли отражение во многих важных аспектах жизни и управления народа (хр. 250) и стали элементами огромной силы в колониальной политике Англии. Одним из важных проявлений этого роста толерантности среди англичан стало предоставление большей свободы тем, кто не мог принять государственную религию.

Хотя движение Реформации породило ожесточенную ненависть в Англии, как и на Континенте, англичане оказались одними из первых европейских народов, проявивших терпимость к инакомыслию в религиозных вопросах. Высокая английская государственная церковь, пришедшая на смену римской, мало привлекала многих англичан. Пуритане еще раньше боролись за упрощение церковной службы и введение большего числа проповедей (стр. 359), а в XVII веке произошло образование трех дополнительных диссидентских сект, ставших известными как унитарии, баптисты и квакеры. Эти секты отделились довольно тихо, и их обособление привело лишь к принятию новых законов о конформизме, молитвах и обучении.

Во второй половине XVII века, после казни Карла I (1649), пуритане временно пришли к власти и во время своего контроля над делами навязали нации свои строгие кальвинистские стандарты относительно соблюдения субботы и благочестия. Это было очень неприятно многим, и со временем народ восстал против столь строгих порядков. Стандарты англичан в области личной морали, умеренности, развлечений и манер в начале XVIII века были не особенно высокими, и в ходе реакции на пуританский контроль и строгие религиозные предписания основная масса населения деградировала до откровенной нерелигиозности и грубой безнравственности. Пьянство, хулиганство, грабежи, богохульство, жестокость, распутство и проституция стали весьма обычными явлениями. Церковь Англии оказалась бессильной остановить этот моральный упадок народа.