«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

1. Конечная цель образования заключается в развитии тела и умственных способностей, а также в оказании помощи природе в ее стремлении к совершенству.

2. Все методы обучения должны быть адаптированы к особенностям обучаемого ученика.

3. Первый этап обучения имеет огромное значение и требует от преподавателя высокого мастерства.

4. Изучаемый предмет менее важен, чем обучающийся ученик.

5. Надлежащее развитие мозга требует избегать как чрезмерных нагрузок, так и одностороннего образования.

6. Родной язык следует преподавать в первую очередь и основательно, и он должен оставаться языком обучения в школе с шести до двенадцати лет.

7. Необходимо обучать музыке и рисованию.

8. По меньшей мере чтение и письмо должны составлять общее право каждого, причем девочкам следует предоставлять равные с мальчиками возможности.

9. Следует учреждать и содержать колледжи для подготовки учителей.

Современный характер многих предложений Малкастера виден из оглавления его книги (док. 226). Малкастер, подобно Коменскому, мыслил далеко впереди своей эпохи, и в результате его книга вскоре и надолго была предана забвению. Тем не менее слова Куика [1] о нем абсолютно справедливы:

Было бы огромным приобретением для всей Европы, если бы вместо Штурма последовали за Малкастером. Он был одним из первых сторонников использования родного языка вместо латыни, причем хорошее чтение и письмо на английском должны были осваиваться до начала изучения латыни. Его начальный курс включал пять элементов: чтение на английском языке, письмо на английском языке, рисование, пение, игру на музыкальном инструменте. Если бы это занимало школьное время до двенадцати лет, Малкастер полагал, что в период с двенадцати до шестнадцати лет было бы сделано больше, чем с семи до семнадцати при обычном (в латинской грамматической школе) подходе. Дополнительным преимуществом было бы то, что у детей не возникало бы отвращения к учебе.

Джон Локк и дисциплинарная теория образования. Другой выдающейся фигурой в педагогической мысли XVII века был английский ученый, философ, преподаватель, врач и политический публицист Джон Локк (1632–1704). В предыдущей главе мы указали на роль Локка как автора сочинения об образовании сыновей английского дворянства и проиллюстрировали отрывком из его «Мыслей» (христ. 216) то значение, которое он придавал такому практическому типу образования, который подготовил бы сына джентльмена к социальным и политическим запросам стремительно модернизирующегося мира. Однако место Локка в истории образования гораздо важнее, чем было показано там (с. 402). Локк был по существу основоположником современной психологии, основанной на применении методов современных научных исследований к изучению разума [2], а также он важен в истории педагогической мысли тем, что изложил подробно и обстоятельно дисциплинарную концепцию образовательного процесса.

Локк служил домашним учителем в семье английского вельможи, продумал свои педагогические теории на практике и осмыслил их как процессы работы ума, а также пришел к глубокому убеждению, что важен именно сам процесс обучения, а не то, чему учат. Образование представлялось ему процессом дисциплинирования тела, выработки полезных привычек, нравственного воспитания юношества и тренировки ума посредством работы с учебными предметами, выбранными из-за их дисциплинарной ценности. Эту концепцию образования он прекрасно излагает в следующем абзаце, взятом из его «Мыслей»:

Главная задача воспитателя — придать надлежащую осанку и сформировать ум; закрепить в ученике хорошие привычки и принципы добродетели и мудрости; постепенно дать ему представление о людях и привить ему любовь к превосходному и похвальному и стремление подражать им; и в ходе этого воспитать в нем бодрость, активность и трудолюбие. Занятия, к которым он его привлекает, суть не что иное, как упражнение его способностей и заполнение его времени, чтобы уберечь его от праздности и безделья, научить его усердию и приучить к труду, а также дать ему некоторое вкушение того, что должно быть усовершенствовано его собственным трудом (§ 94).

В своих «Мыслях» Локк сначала подробно излагает необходимость дисциплинирования тела посредством диеты, физических упражнений и закаливания. «Здоровый дух в здоровом теле» он считает «кратким, но полным описанием счастливого состояния в этом мире» и фундаментальной основой для нравственности и учености. Формирование хороших привычек и манер посредством правильного воспитания, а также правильное сочетание наказаний и наград далее привлекают его внимание, и затем он объясняет свою теорию о том, чтобы сделать все наказания естественными последствиями поступков. Подобным образом ум, как и тело, должен быть дисциплинирован в добродетели путем приучения ребенка подавлять и подчинять желания и применять разум к поступкам. Формирование хороших привычек и дисциплинирование желаний Локк считает основами добродетели. По этому поводу он говорит:

Подобно тому как сила тела заключается главным образом в способности переносить лишения, таковой же является и сила ума. И великий принцип и основание всякой добродетели и достоинства заключаются в следующем: в том, чтобы человек был способен подавлять свои собственные желания, преодолевать свои собственные склонности и неукоснительно следовать тому, что разум предписывает как наилучшее, хотя аппетит и склоняется в другую сторону (§ 33).

Подобным образом в интеллектуальном образовании целью являются правильное мышление и применение разума, и они тоже должны быть достигнуты посредством надлежащего дисциплинирования ума. Хорошее интеллектуальное образование заключается не только в учебе и обучении, как утверждал он, что было обычной практикой в грамматических школах его времени, но должно достигаться путем правильной тренировки способностей ума с помощью использования избранных учебных предметов. Цель образования, по его мнению, заключается прежде всего в том, чтобы сделать человека существом разумным. Ничто, по его суждению, не приучает к строгому рассуждению так хорошо, как изучение математики, хотя Локк хотел бы, чтобы его воспитанник «заглядывал во все виды знаний» и тренировал свое понимание с помощью широкого разнообразия упражнений. В образовании, дававшемся в грамматических школах его времени, он находил многое, что казалось ему пустой тратой времени и совершенно порочным по принципу, и он уделил много места тому, чтобы указать на недостатки и описать лучшие методы обучения и руководства, изложив довольно подробно причины этого. Показательны его идеи относительно необходимых реформ в преподавании латыни (христ. 227).

ЛОКК О НАЧАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ. В отношении начал образования и начального образования в целом Локк придерживается преобладающей религиозной концепции своего времени. Что касается образования простого народа, то он пишет:

Знания Библии и дел своего призвания достаточно для обычного человека; джентльмен должен идти дальше.

Продолжая рассуждения о началах образования, а также об учебных предметах и учебниках своего времени, он говорит:

Молитву Господню, Символы веры и Десять заповедей необходимо выучить наизусть… Какие еще книги существуют на английском языке из числа вышеупомянутых (помимо букваря), способные вызвать симпатию детей и побудить их читать, я не знаю;… и ничего, насколько мне известно, не было рассмотрено в этом роде за пределами обычного круга букваря, азбуки, псалтири, Нового Завета и Библии (§ 157).

Тем не менее Локк дает весьма здравые предложения относительно чтения Библии (христ. 228), передачи религиозных идей детям и желательности преобразования обучения так, чтобы сделать его приятным и занимательным, с обилием естественной игровой деятельности [3]. По этому поводу он пишет:

Тот, кто нашел способ поддерживать бодрость, активность и свободу духа ребенка и в то же время удерживать его от многих вещей, к которым его тянет, и привлекать его к вещам, которые ему внове и трудны; тот, говорю я, кто знает, как примирить эти кажущиеся противоречия, тот, по моему мнению, постиг истинный секрет образования (§ 46).

ВЛИЯНИЕ «МЫСЛЕЙ» ЛОККА. Книга Локка содержит много здравого в вопросах воспитания мальчика. Сильными ее сторонами являются акцент на формировании привычек, рассуждении, физической активности и игре, индивидуальности детей и реформированном методе обучения. В высшей степени современный характер книги во многих отношениях является одной из ее заметных особенностей. Книга, судя по всему, пользовалась большой популярностью у англичан среднего и высшего классов, а экземпляры ее были обнаружены в таком множестве старых колониальных собраний, что она, вероятно, была хорошо известна американским колонистам начала XVIII века. Вполне очевидно, что книга оказала значительное влияние на отношение высших социальных классов Англии к воспитанию своих сыновей и, сознательно или бессознательно, со временем помогла переориентировать преподавание в столь характерном английском учебном заведении, как английская публичная (грамматическая латинская) школа. На начальное религиозное и благотворительное школьное образование она практически не оказала никакого влияния.

Однако огромное влияние Локка на педагогическую мысль проявилось лишь спустя почти три четверти века, и произошло это благодаря популяризации его лучших идей Руссо. Карл Шмидт [4] справедливо говорит о его труде:

Локк — истинный англичанин, и лежащий в основе его воспитания принцип есть тот принцип, в соответствии с которым развивался английский народ. Поэтому его теория образования имеет в истории педагогики такое же значение, какое английская нация имеет в мировой истории. Он выступил в резкой оппозиции к схоластическому и формализованному образованию, распространенному в его время, став живым протестом против царящего педантизма; во всеобщем развитии педагогики он дает импульс движению, которое обосновывает образование на прочных психологических принципах и делает акцент на воспитании и формировании характера.

Переформулировав и развив ведущие идеи Локка в своем «Эмиле» (глава XXI) и облекши их в гораздо более привлекательную литературную форму, Руссо распространил идеи Локка относительно школьной реформы по всей Европе. В частности, Руссо популяризировал идеи Локка о замене авторитета разумом и исследованием, его акцент на физической активности и здоровье, его утверждение о том, что воспитание детей должно идти по путям, естественным и нормальным для детей, и прежде всего призыв Локка к образованию через органы чувств, а не через память. Популяризируя таким образом идеи Локка — в то время, когда все политические тенденции эпохи были направлены на отказ от авторитета и подчеркивание роли индивида, — те педагоги-реформаторы, которые вдохновлялись сочинениями Руссо, создали и применили, во многом на фундаменте, заложенном Джоном Локком, новую теорию образовательных целей и процедур, которая доминировала во всем обучении начала XIX века. Мы проследим это далее в последующей главе (глава XXI).

На этом этапе находилась педагогическая проблема, касающаяся теории целей образования и образовательного процесса, когда за нее взялся Руссо (1762 г.). Прежде чем перейти к рассмотрению его труда, а также труда тех, кто вдохновлялся им и французскими революционными писателями и государственными деятелями, давайте завершим эту третью часть нашей истории кратким обзором достигнутого к тому моменту развития, назначения, характера, целей и природы школьного обучения, а также средств их обеспечения и контроля примерно к середине столетия, в которое писал Руссо, и до того, как философские и политические революции второй половины XVIII века начали оказывать влияние на образовательные цели, процедуры и управление.

II. СОСТОЯНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ В СЕРЕДИНЕ XVIII ВЕКА

ЦЕЛЬ. Назначение поддержания начальной школы на народном языке во всех европейских землях оставалось в середине XVIII века во многом таким же, каким оно было веком ранее, хотя в германских государствах и в американских колониях наблюдался заметный сдвиг акцента со старой исключительно религиозной цели в сторону новой концепции образования как подготовки к жизни в здешнем мире. Тем не менее грамоте учились главным образом «ради изучения какого-нибудь ортодоксального катехизиса», «ради беглого чтения Нового Завета» и познания воли Божьей, или же, как сформулировано в законе колонии Коннектикут (христ. 193), «в некоторой достаточной мере для понимания основных оснований и принципов христианской религии, необходимых для спасения». За учителем по-прежнему тщательно следовали в отношении его «твердости в вере» (христ. 238 а); от него требовалось «опрашивать своих учеников по катехизису в принципах христианской религии» и «поручать свои труды среди них Богу посредством молитвы утром и вечером [5], следя за тем, чтобы его ученики благоговейно присутствовали при этом». Священник практически во всех землях экзаменовал детей на предмет их знания катехизиса и Библии, а во время своих визитов устраивал им опрос по поводу воскресной проповеди. В Бостоне (1710 г.) от священников требовалось во время их школьных визитов молиться вместе с учащимися и «увещевать их некоторыми наставлениями благочестия, соответствующими их возрасту». В школах Англиканской церкви «целью и главным замыслом» учрежденных школ по-прежнему оставалось обучение «знанию и практике христианской религии, как она исповедуется и преподается в Англиканской церкви» (христ. 238 b). В немецких землях начальная школа на народном языке по-прежнему рассматривалась как «портик храма», «христианство — ее главная задача», а не как «простые заведения, подготавливающие к общественной жизни», но пронизанные религиозным духом [6]. Единая система государственных школ, приказанная к учреждению в Пруссии Фридрихом Великим в 1763 году, была в конце концов не более чем религиозными школами (христ. 274), действовавшими в интересах как Церкви, так и государства. Как выразился Фридрих, «мы находим необходимым и полезным, чтобы в школах был заложен прочный фундамент посредством разумного и христианского воспитания молодежи в страхе Божием и для других полезных целей». В школах организации де Ла Салля, которая занимала наиболее видное место в начальном обучении на народном языке в католической Франции, целью продолжало оставаться (христ. 182) «учить их жить честно и праведно, наставляя их в принципах нашей святой религии и обучая их христианским заповедям».

ОСЛАБЛЕНИЕ СТАРОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ТЕОРИИ. К середине XVIII века, однако, в большинстве протестантских земель наблюдается заметное ослабление влияния старой религиозной теории на школы. В Англии по мере развития столетия происходило заметное смягчение старой религиозной нетерпимости в вопросах образования, появились и стали использоваться новые учебники, содержавшие лишь малую долю старого мрачного религиозного материала. В результате серии судебных решений между 1670 и 1701 годами (глава XXIV) английские суды сломили монополию епископов в вопросах лицензирования учителей начальных школ, а актами 1713 и 1714 годов диссидентам вновь было разрешено содержать собственные школы. Одновременно с этим ростом религиозной терпимости среди англичан мы наблюдаем, как Англиканская церковь удваивает усилия по удержанию детей своих приверженцев путем организации приходских школ и создания обширной системы благотворительных религиозных школ. В немецких землях к концу XVIII века также начал проявляться заметный сдвиг акцента от исключительно религиозных целей к потребностям государства. В Вюртемберге, который в некоторой степени был типичен для действий других германских государств в конце XVIII века, в Циркуляре Генерального синода от ноября 1787 года немецкие школы объявлялись «теми питомниками, в которых должны преподаваться истинные и подлинные представления об обязанностях людей, созданных с разумной душой по отношению к Богу, правительству, своим ближним и самим себе, а также по крайней мере первые зачатки полезных и необходимых знаний».

Однако именно в американских колониях угасание старого религиозного интереса проявилось наиболее заметно. Вследствие суровых приграничных условий, падения авторитета старых религиозных городских самоуправлений, разнообразия сект, возникновения новых торговых и гражданских интересов, а также разрушения старых семейных связей влияние старых религиозных доктрин на народ там ослабло раньше, чем в Старом Свете. К 1750 году изменения в религиозном мышлении в Америке стали весьма заметными. Вследствие этого многие ранние приходские школы ушли в прошлое, в то время как в колониях Новой Англии колониальные правительства были вынуждены осуществлять возрастающий государственный надзор за начальной школой, чтобы предотвратить ее упадок и там.

УЧЕБНЫЕ ПРЕДМЕТЫ И УЧЕБНИКИ. Предметы начальной школы на народном языке на протяжении всего XVIII века оставались во многом прежними, а именно: чтение, немного письма и счета, немного правописания, религия, а в тевтонских странах — немного музыки. Де Ла Салль (христ. 182) предписал для католических школ на народном языке во Франции обучение французскому языку, немного латыни, «орфографию, арифметику, утреню и вечерню, „Отче наш“, „Аве Мария“, „Аве Доминус“ [Символ веры и исповедание грехов], Заповеди, ответы, катехизис, обязанности христианина и максимы и заповеди, взятые из Завета». Катехизис следовало преподавать по полчаса ежедневно. Школьными книгами в Англии во времена Локка, как он говорит нам (с. 435), были «азбука, букварь, псалтирь, Новый Завет и Библия». Это указывает исключительно на религиозную школу на народном языке. Цель, заявленная для английских церковных благотворительных школ (христ. 238 b), — школ, приобретших большое значение в Англии и американских колониях в течение XVIII века, — показывает, что они точно так же являлись религиозными школами на народном языке. Школьный регламент, изданный Фридрихом Великим для Пруссии (1763 г.), зафиксировал учебники, подлежащие использованию (христ. 274, § 20), и показывает, что обучение в Пруссии по-прежнему ограничивалось чтением, письмом, религией, пением и небольшой долей арифметики. В колониальной Америке описание Ноа Вебстером (христ. 230) школ, которые он посещал в Коннектикуте примерно в 1764–1770 годах, показывает, что предметами и учебниками были «главным образом или полностью орфографические словари Дилворта, псалтирь, Новый Завет и Библия» с небольшим количеством письма и счета. Несколько слов описания этих старых книг могут оказаться здесь полезными.

[Иллюстрация: РИС. 130. БУКВАРЬ-АБЕЦЕДАРИЙ]

БУКВАРЬ-АБЕЦЕДАРИЙ. Букварь-абецедарий восходит к концу XV века [7] и к концу XVI века находился в повсеместном употреблении по всей Англии. Несколько похожие таблички с алфавитом, но без ручки, также использовались в Голландии, Франции и в немецких землях. Эта тонкая дубовая дощечка, на которую наклеивался печатный листок, покрытый полупрозрачным роговым слоем, была той книгой, по которой дети учили буквы и начинали читать; овладение ею обычно требовало некоторого времени. Купер так описывает эту маленькую книжку:

Аккуратно сберегаемая от грязи и разрывов Под пластинкой из тонкого полупрозрачного рога, Книга (чтобы радовать нас в нежном возрасте, Она зовется книгой, хотя в ней всего одна страница) Представляет молитву, которую Спаситель предназначил преподать, Которую используют дети, а пасторы — когда проповедуют.

Букварь-абецедарий активно использовался вплоть до XVIII века, но его материал для чтения со временем был включен в школьный букварь, который к тому моменту эволюционировал из более раннего элементарного религиозного руководства.

БУКВАРЬ. Изначально ребенок затем переходил к катехизису и Библии, но примерно в середине XVII века стал использоваться букварь. Букварь в своей первоначальной форме был простым сборником молитв для мирян, составленным без всякой мысли о его использовании в школах. Он содержал Символ веры, Молитву Господню, Десять заповедей и несколько наиболее часто используемых молитв и псалмов [8]. Вскоре к нему был добавлен катехизис, и с добавлением в начале алфавита и нескольких слогов и слов он превратился, по мере возникновения школ, в первую книгу для чтения для детей. Поначалу не было никакой попытки градации, иллюстрирования или введения легкого материала для чтения. Примерно в конце XVII века иллюстрированный букварь с некоторой попыткой градации и некоторым дополнительным содержанием появился как в Англии, так и в Америке и сразу же приобрел огромную популярность.

Эта идея, возможно, восходит к «Миру чувственных вещей в картинках» (1654) Коменского (с. 413: христ. 221), первому иллюстрированному школьному учебнику из всех, когда-либо написанных. Первым английским букварем, адаптированным для школьного использования, стал «Протестантский наставник» — довольно яростное антикатолическое сочинение, появившееся в Лондоне около 1685 года. Более позднее издание его содержало алфавит, несколько слогов и слов, цифры и буквы, список книг Библии, азбуку для уроков, Молитву Господню, Символ веры, Десять заповедей и долгое время бывшую знаменитой поэму о смерти мученика Джона Роджерса [9]. Именно сокращение этой книги тот же издатель выпустил в Бостоне около 1690 года под названием «Новоанглийский букварь» (христ. 202). Он сразу завоевал огромную популярность и стал общепринятой книгой для чтения во всех школах американских колоний, за исключением тех, что находились под началом Англиканской церкви. На протяжении следующих полутора веков он оставался главной школьной книгой для чтения, использовавшейся среди диссидентов и лютеран в Америке. Школьные учителя муштровали детей по содержавшимся в нем текстам для чтения и катехизису, а народ ежегодно зачитывал его наизусть в церквях. Он также использовался для обучения правописанию. Это был первый крупный успех американского учебника, и он все еще использовался в бостонских дамских школах вплоть до 1806 года. Он перепечатывался в Англии и пользовался огромным спросом среди тамошних диссидентов. Его тиражи только в Америке оцениваются по меньшей мере в три миллиона экземпляров. Продажи в Европе также были велики. В Англии за ним последовали другие буквари и другие вводные книги для чтения, типами которых являются «История Бытия» (1708), серия простых историй, пересказанных из первой книги Библии, и «Недельный труд ребенка» (1712), содержащий пословицы, басни, загадки, уроки поведения и короткий катехизис. Фридрих Великий в своем списке обязательных учебников для прусских школ (христ. 274, § 20) букварь не упоминает.

[Иллюстрация: ВЕСТМИНСТЕРСКИЙ КАТЕХИСИЗ. (Страница из «Новоанглийского букваря», натуральная величина)]

КАТЕХИСИЗ. Во всех протестантских немецких землях Краткий катехизис, составленный Лютером, или более поздний Гейдельбергский катехизис; в кальвинистских землях — Катехизис Кальвина; а в Англии и американских колониях — Вестминстерский катехизис [10] составляли основу религиозного обучения. Учителя муштровали своих учеников по ним так же тщательно, как и по любому другому предмету, учителя чистописания задавали в качестве образцов для письма фразы из этой книги, от детей требовалось заучивать ответы наизусть, а содержавшиеся доктрины подчеркивались учителем и проповедником так, что дети пропитывались изложенными религиозными идеями. Ни одна книга, кроме Библии, не сделала столько для формирования характера и ни одна — для закрепления религиозных наклонностей детей. Почти такое же значение придавалось катехизису в католических землях (христ. 182, §§ 21–22), хотя там оно дополнялось большим количеством религиозных влияний, проистекающих из церковного ритуала.

[Иллюстрация: РИС. 132. ТОМАС ДИЛВОРТ (?–1780) Самый знаменитый английский автор учебников своего времени. (С фронтисписа его «Помощника школьного учителя», 1740)]

ОРФОГРАФИЧЕСКИЕ СЛОВАРИ (СПЕЛЛЕРЫ). Следующий шаг вперед в переходе от религиозного букваря к светскому материалу для чтения для школьников был сделан в использовании так называемых спеллеров. Вероятно, первым из них был «Английский школьный учитель» Эдмунда Кута (христ. 229), впервые изданный в 1596 году. В нем тридцать две страницы отводилось под алфавит и правописание; восемьнадцать — под краткий катехизис, молитвы и псалмы; пять — под хронологию; две — под образцы почерка; две — под арифметику; и двадцать — под список сложных слов, расположенных в алфавитном порядке и объясненных. Как видно из этого анализа содержания, это было общее руководство и пособие для школьного учителя. Примерно после 1740 года такие книги стали очень популярными благодаря публикации в том году «Нового руководства к английскому языку» Томаса Дилворта. Эта книга содержала, как заявлялось на титульном листе (христ. 229), отборные списки слов с правилами их произношения, краткий трактат по грамматике, собрание басен с иллюстрациями для чтения, несколько нравственных текстов и формы молитв для детей. Она стала очень популярной как в Новой, так и в Старой Англии, и за ней последовала длинная череда подражателей, кульминацией которой в Америке стало издание знаменитого «Американского орфографического словаря» Ноа Вебстера с синей обложкой в 1783 году. Он был составлен по плану английского Дилворта, но подан в лучшей педагогической форме. Он содержал многочисленные градуированные списки слов, несколько иллюстраций, серию градуированных уроков чтения и носил по большей части светский характер. Он сразу же вытеснил угасающий «Новоанглийский букварь» в большинстве американских городов и оставался популярным в Соединенных Штатах на протяжении более чем ста лет [11]. Это был второй крупный успех американского учебника, за которым последовал длинный список популярных орфографических словарей и книг для чтения, приведший к превосходным светским книгам для чтения сегодняшнего дня.

[Иллюстрация: РИС. 133. ФРОНТИСПИС К «АМЕРИКАНСКОМУ ОРФОГРАФИЧЕСКОМУ СЛОВАРЮ» НОА ВЕБСТЕРА Это из издания 1827 года, уменьшенного на одну треть в размере.]

АРИФМЕТИКА И ПИСЬМО. Первая английская арифметика, изданная примерно в 1540–1542 годах, была полностью утрачена и, вероятно, читалась немногими. Первой, завоевавшей хоть какую-то популярность, стала «Арифметика Кокера» (1677), представлявшая собой «простой и понятный метод, подходящий для самого скромного ума, для понимания этого несравненного искусства». Еще более популярной книгой была «Арифметика, или это необходимое искусство, сделанное предельно легким» Дж. Ходдера, мастера чистописания, перепечатка которой появилась в Бостоне в 1719 году. Первой книгой, написанной американским автором, стала «Арифметика, простая и десятичная» Исаака Гринвуда, появившаяся в Бостоне в 1729 году. В 1743 году вышел «Помощник школьного учителя» Дилворта — книга, сохранявшая популярность как в Англии, так и в Америке вплоть до начала XIX века.

Никакой учебник по арифметике не упоминается в школьном регламенте Фридриха Великого (христ. 274, § 20) или почти ни в каких описаниях школ XVIII века, дошедших до нас. Сам предмет был обычным, но не всеобщим, и преподавать его были способны далеко не многие учителя. Иметь репутацию «знатока арифметики» было важной рекомендацией для учителя, в то время как способность ученика решать арифметические примеры была делом необычным и предметом большой гордости родителей. Предмет часто преподавался учителем чистописания в отдельной школе [12], в то время как учитель чтения ограничивался чтением, правописанием и религией. Так, например, следуя более ранней английской практике, городское собрание Бостона в 1789 году распорядилось «учредить в городе три школы чтения и три школы письма» для обучения детей в возрасте от семи до четынадцати лет, причем предметами, подлежащими преподаванию в каждой из них, были:

Школы письма: письмо, арифметика

Школы чтения: правописание, расстановка ударений, чтение прозы и стихов, английская грамматика и композиция

Учитель мог иметь или не иметь собственный задачник по арифметике, но инструкции для ученика практически всегда диктовались и переписывались. Каждый ученик составлял собственную тетрадь правил и решал задачи, и немногие ученики вообще когда-либо видели печатную арифметику. Многие ранние арифметики были составлены по плану катехизиса. До примерно середины XVIII века почти не предпринималось попыток использовать этот предмет для упражнений в рассуждении или для придания обучению конкретного характера [13], и мало что в таком реформаторском духе было достигнуто вплоть до начала XIX века.

[Иллюстрация: РИС. 134. ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ АРИФМЕТИКИ ХОДДЕРА Раннее переиздание этой знаменитой книги появилось в Бостоне в 1719 году.]

Письму точно так же обучали посредством диктовки и практики, и искусство «писца», как называли учителя чистописания, считалось трудным для освоения. Отсутствие практической ценности этого искусства, высокая стоимость бумаги и необходимость обычно брать специальные уроки — все это вместе взятое приводило к тому, что письмо было гораздо менее распространенным искусством, чем чтение. За обучение письму и арифметике также часто взималась плата; чтение, правописание и религия были единственными бесплатными предметами. Писец и учитель арифметики также часто переезжали с места на место по мере того, как того требовали дела, и не были привязаны к одному месту, как учитель школы чтения.

УЧИТЕЛЯ. Развитие школы на народном языке тормозилось не только доминированием религиозной цели школы, но и низким качеством учителей, встречавшихся повсеместно в школах. Эволюция современного учителя начальной школы из церковного сторожа, звонаря или могильщика [14], либо из ремесленника, калеки или старухи, которые добавляли школьное учительство к другому занятию ради выживания, составляет одну из интереснейших, а также еще ненаписанных глав в истории эволюции начальной школы.

Учителя в начальных школах повсеместно в XVIII веке были немногочисленны, отличались низким качеством и занимали весьма скромное положение на социальной лестнице. Школьные дамы в Англии (христ. 235), а позднее и в американских колониях, и на европейском континенте учителя, которые в большей степени были сторожами, хористами, причетниками, звонарями, могильщиками, сапожниками, портными, цирюльниками, пенсионерами и инвалидами, нежели учителями, слишком часто составляли преподавательский корпус начальной школы на народном языке (христ. 231, 232, 233). В Швейцарии, Нидерландах и некоторых американских колониях, где школы стали или становились местными полугражданскими делами, стандарты, которые могли предъявляться к преподаванию, также были низкими. Пожалование монополии на портняжное дело учителям начальных школ в Пруссии [15] в 1738 году и воспоминания Крюси о том, как он стал школьным учителем в Швейцарии в 1793 году (христ. 234), были вполне типичны для того времени. В католической Франции, а также в некоторых немецких католических землях учительские конгрегации (с. 345), некоторые члены которых имели некоторую элементарную подготовку для своей работы, ведали существующими приходскими школами. Они обеспечивали несколько лучший тип преподавательского состава, чем тот, который часто встречался в протестантских землях, хотя к концу XVIII века зачатки учительской подготовки можно наблюдать в некоторых немецких государствах. Англиканская церковь к тому времени также организовала мощные общества [16] для подготовки учителей для школ Англиканской церкви как на родине, так и за рубежом. В голландских, немецких и скандинавских землях, а также в колониях, основанных этими народами в Америке, преобладающим типом школы на народном языке была приходская школа, тесно связанная с приходской церковью и зависящая от нее, причем в ней учитель рассматривался по существу как помощник пастора (христ. 236), а школа — как придаток Церкви.

[РИС. 135. ШКОЛА «ХРИСТИАНСКИХ БРАТЬЕВ» Ла Салль преподает в Гренобле. Обратите внимание на взрослую одежду мальчиков.]

В Англии в дополнение к регулярным приходским школам и эндаументным начальным школам выросли три своеобразных учреждения, известных как дамская школа, религиозная благотворительная школа и частная школа по авторскому найму (private-adventure), или «школа у изгороди», причем первые два из них достигли заметного развития к середине XVIII века. Поскольку они были столь характерны для ранних усилий Англии в области образования, а также сыграли столь важную роль в американских колониях, они заслуживают нескольких слов описания здесь.

ДАМСКАЯ ШКОЛА. Дамская школа возникла в Англии после Реформации. С ее помощью можно было удовлетворить растущее стремление к элементарным знаниям в искусстве чтения и в то же время дать возможность некоторым женщинам заработать гроши. Этот тип школы был рано перенесен в американские колонии, и из него со временем в Новой Англии развилась американская начальная школа. Дамская школа представляла собой весьма элементарное учебное заведение, которое содержалось на кухне или в жилой комнате какой-нибудь женщиной, в молодости получившей зачатки образования и теперь желавшей заработать небольшую стипендию для себя путем передачи детям своего околотка своего небольшого запаса знаний. За несколько пенсов в неделю дама брала детей в свой дом и объясняла им тайны, связанные с изучением азов чтения и правописания. Иногда также обучали письму и счету, хотя в Англии нечасто. В американских колониях практические реалии новой страны заставляли нанимать в качестве учителей женщин, которые могли обучать всем трем предметам, создав тем самым рано американскую школу так называемых «трех Р» («Чтение, письмо, арифметика» — Reading, Riting, Rithmetic). Дамская школа так часто встречается в английской литературе, как в поэзии, так и в прозе, что она, должно быть, играла очень важную роль в истоках начального образования в Англии. Об этой школе Шенстон (1714–1763) пишет (христ. 235):

В каждой деревне, отмеченной маленьким шпилем, Утопающей в деревьях и едва известной славой, Обитает в скромной хижине и в убогом убранстве Старая матрона, которую мы зовем школьной учительницей, Которая хвастается, что усмиряет непокорных сорванцов березовой розгой.

[Иллюстрация: РИС. 136. АНГЛИЙСКАЯ ДАМСКАЯ ШКОЛА (С рисунка школы в сердце Лондона, по Баркли)]

Преподобный Джордж Крабб (1754–1832), другой поэт обыденной жизни, пишет (христ. 235) о глухой, бедной, терпеливой вдове, которая сидит

И держит в страхе каких-то тридцать младенцев, пока вяжет; Младенцев скромных, занятых жен, которые платят Какую-то ничтожную цену за свободу на целый день.

Эта школа бурно процветала в Америке в течение XVIII века, но с появлением школ для малышей в начале XIX века слилась с ними, образовав американскую начальную школу для младших возрастов (Primary School).

[Иллюстрация: РИС. 137. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА НА ГРЕВЕЛ-ЛЕЙН, САУТВАРК Основана в 1687 году и является одной из старейших английских неконфессиональных благотворительных школ. Все еще продолжала свою работу в оригинальном школьном классе ко времени появления этой картины в издании «Londina Illustrata» в 1819 году.]

РЕЛИГИОЗНАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА. Еще одним сугубо характерным английским учреждением была церковная благотворительная школа. Первая из них была основана в Уайтчепеле, Лондон, в 1680 году. В 1699 году, когда школа Святой Анны в Сохо (христ. 237) была основана «пятью ревностными мирянами для бедных мальчиков прихода», она была шестой в своем роде в Англии. В 1699 году было основано «Общество содействия христианскому знанию» (S.P.C.K.) с целью, помимо прочего, создания катехизаторских школ для образования детей бедняков в принципах господствующей Церкви (христ. 238 b). В 1701 году было также основано «Общество распространения Евангелия в заморских частях» (S.P.G.) с целью расширения деятельности англиканской церкви за рубежом, снабжения школьниками и служителями и создания школ, чтобы обучать детей читать, писать, знать и понимать катехизис и вписываться в учение и богослужение Церкви. Развитие благочестия и помощь беднякам в том, чтобы вести трудолюбивую, честную, самоуважающую жизнь, «сделать их преданными членами Церкви и подготовить их к труду в том положении в жизни, в коем благоугодно было Небесному Отцу их поместить», были главными целями Общества.

Всех обучали чтению, правописанию и катехизису, а также могло добавляться обучение письму и арифметике. Обучение также могло сочетаться с обучением в «школах труда» (школах при работных домах, как их описывает Локк [христ. 217]) для повышения экономической эффективности мальчика. Девочки, судя по всему, обеспечивались обучением практически наравне с мальчиками, и помимо обучения чтению и правописанию их учили «вязать чулки и перчатки, вышивать крестиком, шить, а также шить и чинить свою одежду». И мальчиков, и девочек обычно обеспечивали книгами и одеждой [17], причем мальчики и девочки каждой школы носили форменную одежду.

[Иллюстрация: РИС. 138. ДЕВОЧКА ИЗ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ В ФОРМЕННОЙ ОДЕЖДЕ Школа Святой Анны, Сохо, Англия]

Главным мотивом в создании этих школ, однако, было снижение «нечестия и распутства… проистекающих из грубого невежества христианской религии» (христ. 237) и воспитание «бедных детей в правилах и принципах христианской религии, как она исповедуется и преподается в Англиканской церкви». Преподобный Гриффит Джонс, организатор S.P.C.K. в Уэльсе, писал в 1742 году:

Мы желали бы для них [бедняков] лишь дешевого образования, только его нравственных и религиозных ветвей, которые воистину являются самой необходимой и непреложной частью. Единственный замысел этой благотворительности — внедрить в сознание таковых… кого удается склонить к учебе, знание и практику, принципы и обязанности христианской религии; и сделать их хорошими людьми, полезными членами общества, верными слугами Бога, а также людьми и наследниками вечной жизни.

Эти школы быстро умножались и вскоре стали регулярными институтами, о чем свидетельствует следующая таблица, показывающая рост школ S.P.C.K. только в Лондоне:

Год Школы Мальчики Девочки Всего 1699 0 0 0 0 1704 54 1386 745 2131 1709 88 2181 1221 3402 1714 117 3077 1741 4818

В Англии и Ирландии вместе взятых к 1714 году Общество насчитывало в общей сложности 1073 школы с 19 453 зачисленными учениками, а к 1729 году это число возросло до 1658 примерно с 34 000 учеников. Из Англии идея благотворительной школы была рано перенесена в англиканские колонии в Америке и стала постоянным институтом в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Мэриленде и отчасти в колониях, расположенных еще южнее. В конституции Пенсильвании 1790 года мы находим следующие указания по созданию государственной системы благотворительных школ в дополнение к приходским школам церквей:

Раздел I. Законодательное собрание должно, как только это будет удобно, предусмотреть законом создание школ по всему штату таким образом, чтобы бедные могли обучаться бесплатно.

[Иллюстрация: РИС. 130. МАЛЬЧИК ИЗ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ В ФОРМЕННОЙ ОДЕЖДЕ Школа Святой Анны, Сохо, Англия]

Первый школьный закон Пенсильвании 1802 года претворил это указание в жизнь, предусмотрев создание школ для пауперов в графствах, — положение, которое не было отменено до 1834 года. В Нью-Джерси эта система просуществовала до 1838 года.

ЧАСТНАЯ ШКОЛА ПО АВТОРСКОМУ НАЙМУ (PRIVATE-ADVENTURE), ИЛИ «ШКОЛА У ИЗГОРОДИ». Это была школа, аналогичная дамской школе, но содержавшаяся мужчиной, а не женщиной, и обычно у него дома или в мастерской. Таблица 15, изображающая обучающего сапожника, представляет один из типов таких школ. Термин «школы у изгороди» возник в Ирландии, где католикам было запрещено учительствовать, и возникали тайные школы, в которых священники и другие лица учили тому, чему было возможно. Об этом Маккарти пишет: [18]

На большаках и на склонах холмов, в канавах и за живыми изгородями, под зыбким укрытием руинных стен какой-нибудь древней аббатства или под крышей крестьянской хижины священники организовывали школы и обучали детей своей расы.

Этот термин вскоре стал применяться к школам для бедняков любого рода, преподававшимся в нерегулярном порядке или в неустановленном месте. Подобные нерегулярные школы под эквивалентными названиями также встречались в немецких землях [19], Нидерландах и во Франции, в то время как в американских колониях «законтрактованные белые слуги» часто нанимались в качестве школьных учителей. Следующее рекламное объявление о продаже учителя типично для содержания частных элементарных школ в колониальный период.

[Иллюстрация: РИС. 140. ОБЪЯВЛЕНИЕ О НАЙМЕ УЧИТЕЛЯ (Из «Американского еженедельного вестника» Филадельфии, 1735)]

Этих школ держались странствующие содержатели школ, ремесленники и домашние учителя более бедного толка, однако они давали зачатки начального образования многим детям, которые в противном случае никогда бы не смогли научиться читать. В начале XVIII века эти школы достигли замечательного развития в Англии.

Новое влияние колоссальной будущей важности — всеобщее чтение — вступало в свои права: народный язык стремительно вытеснял латынь; начинали издаваться газеты; продавались маленькие книжки или брошюры (трактаты), содержащие общую информацию; писались книги для детей и начинающих; появились популярные романы и повести [20]; и все эти просветительные силы создавали новое и отчасти всеобщее стремление к знаниям в искусстве чтения. Это, в свою очередь, порождало новый спрос на школы для обучения этому долгое время запертому на замок искусству, и этот спрос капитализировался на пользу людям самых разных типов.

ОТДАЧА В УЧЕНИКИ СИРОТ И ДЕТЕЙ БЕДНЯКОВ. Обязательная отдача детей бедняков в ученики, как мы видели (с. 326), была старым английским институтом, а обучение в работных домах, или так называемые «школы труда», к XVIII веку стали заметной чертой английской заботы о бедных. Они представляли собой единственную форму образования, поддерживаемую за счет налогов, и единственную форму образования, которой Парламент уделял хоть какое-то внимание на протяжении всего XVIII века. Этот тип заведения также был перенесен в англиканские колонии в Америке, как мы видели в документах по Виргинии (христ. 200 а), и также стал устоявшимся институтом в Америке.

Отдача мальчиков в ученики к ремеслу, институт еще более древний, также широко использовалась как средство подготовки молодежи к жизни в ремеслах не только в Англии и американских колониях, но и во всех европейских землях. Условия, окружающие отдачу мальчика в ученики, к XVIII веку стали вполне устоявшимися. «Договор об ученичестве» составлялся юристом, и по нему мастер строго обязывался одевать и кормить мальчика, надлежащим образом обучать его своему ремеслу, следить за его нравственностью и выводить в люди по окончании ученичества. Это прекрасно видно из множества записей, сохранившихся как в Англии (христ. 242), так и в американских колониях (христ. 201). Для многих мальчиков этот тип образования был наилучшим из возможных в то время и достойно начинал обладателя в его ремесленном деле.

В XVIII веке различные английские церковные приходы начали создавать школы при работных домах различных типов и содержать их за счет приходских «налогов». Школа, основанная на Бишопсгейт-стрит в Лондоне в 1701 году, типична. Она заботилась примерно о 375 детях, и в ней к 1720 году было обучено и пристроено 1420 детей, а кроме того, 123 умерли. Об этой школе записано, что бедные дети

«попадая в вышеупомянутый работный дом, обучаются там чтению и письму и удерживаются на работе до тех пор, пока не будут квалифицированы для отправки в ученики, на морскую службу или для иного устройства;… Одежда детей совершенно одинакова, она сделана из сукна цвета руссит (коричневато-серого), а на груди носится круглая нашивка с изображением бедного мальчика и овцы; девиз: „Провидение Божие — наше наследство“»… В этом работном доме детей «учили прясть шерсть и лен, шить и вязать, делать собственную одежду, обувь, чулки и тому подобным занятиям, чтобы приучать их к труду сызмальства. Их также учат читать, а тех, кто способен, — писать и вести счета; а также катехизису, чтобы укоренить их в принципах религии и честности» [21].

Школа, основанная приходом Святого Иоанна в Саутварке, Лондон, в 1735 году и предназначенная для обучения и «пристройства» девочек на домашнюю службу (христ. 241), и которая заботилась, одевала и обучала сорок девочек, также типична для этих приходских школ «для детей трудолюбивых бедняков».

МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ. На протяжении всего XVIII века метод обучения, обычно применявшийся в школах на народном языке, был тем, что было известно как индивидуальный метод. Это было расточительно как по времени, так и по усилиям, и в высшей степени непедагогично (христ. 244). Повсюду учитель был занят главным образом выслушиванием опросов, проверкой памяти и поддержанием порядка. Ученики подходили к столу учителя один за другим (см. рис. 98, 99) и читали наизусть то, что они заучили. Помимо поддержания дисциплины, учительство было легким занятием. Ученики учили заданные уроки и декламировали то, что они выучили. Самое понятие методологии — техники обучения — отсутствовало. Доминирование религиозного мотива также исключало любое либеральное отношение к школьному обучению, индивидуальный метод отнимал много времени, школьные здания часто отсутствовали, и в целом наблюдалось почти полное отсутствие какого-либо учебного оборудования, книг или расходных материалов. С любой современной точки зрения школы XVIII века достигали лишь низкой степени эффективности (христ. 244). Школьные часы были долгими, место жительства школьного учителя, или место его работы, или торговая лавка обычно использовались в качестве школьного класса, а те регулярные классы, которые все же существовали, были грязными, шумными и плохо подходили для школьных целей. Школы повсюду также были неразделенными по классам, причем школа одного учителя была похожа на школу любого другого учителя этого разряда.

Столь нерациональным в плане времени и усилий был индивидуальный метод обучения, что дети могли посещать школу годами и добиться лишь элементарных успехов в чтении и письме. Паульсен [22], описывая школы на немецких землях в еще более поздний период, говорит, что даже в школах родного языка лучшего типа

многие дети никогда не достигали ничего, кроме небольших навыков чтения и заучивания наизусть нескольких вещей… Обучение чтению всегда представляло собой не что иное, как пытку, затягивавшуюся на годы — от произнесения алфавита и образования слогов до расшифровки целых слов, без какого-либо реального успеха в конце, в то время как письмо было лишь утомительным выведением букв, и конечным результатом всех этих трудов становилось бормотание Катехизиса, нескольких библейских текстов и псалмов, заучиваемых вновь и вновь.

Передача информации преподавателем классу или обсуждение какой-либо темы классом были практически неизвестны. Выслушивание уроков, задавание новых заданий, розданные прописи, изготовление гусиных перьев, диктовка примеров на сложение и поддержание порядка полностью поглощали время и внимание учителя.

ШКОЛЬНАЯ ДИСЦИПЛИНА. Дисциплина везде была суровой. «У мальчика есть спина; когда ты бьешь по ней, он понимает» — таково было излюбленное педагогическое изречение того времени. В классах иногда устанавливались позорные столбы, и практически на всех картинах с изображением школьных учителей того времени рядом можно увидеть пучок розог. Мальчиков в латинских грамматических школах секли за мелкие проступки (Хр. 245). Способность поддерживать порядок в плохо обучаемой и, как следствие, недисциплинированной школе всегда была важным требованием к школьному учителю. Швабский школьный учитель по имени Хойберле, с присущим тевтонским вниманием к деталям, оставил свидетельство [23] о том, что за пятьдесят один год и семь месяцев работы учителем он, по скромным подсчетам, нанес 911 527 ударов тростью, 124 010 ударов розгами, 20 989 ударов и шлепков линейкой, 136 715 ударов рукой, 10 235 ударов по рту, 7905 пощечин, 1 115 800 стуков по голове и 22 763 нотабене с помощью Библии, Катехизиса, песенника и грамматики. Он заставлял мальчиков стоять на коленях на горохе 777 раз, на треугольном кусочке дерева — 613 раз, заставлял надеть ослиную маску 3001 раз и держать розку вверх — 1707 раз, не говоря уже о различных более необычных наказаниях, которые он придумывал на ходу. Из числа ударов тростью 800 000 приходилось на латинские слова; из числа ударов розгами 76 000 — на тексты из Библии или стихи из песенника. У него также было около 3000 выражений для ругани, две трети из которых были исконно немецкими, а остальные — его собственным изобретением.

[Иллюстрация: РИС. 141. ШКОЛЬНЫЙ ПОЗОРНЫЙ СТОЛБ Нарисовано по изображению пятифутового позорного столба, который когда-то стоял на полу школьного здания в Сандерленде, штат Массачусетс. Ныне в Музее Дирфилда.]

[Иллюстрация: РИС. 142. НЕМЕЦКАЯ ШКОЛА XVIII ВЕКА Репродукция гравюры Й. Меттенлейтера, хранящаяся ныне в Кабинете гравюр в Мюнхене и опубликованная в книге Иог. Ферд. Шлеца «Сельские школы Лангенхаузена». Нюрнберг, 1795.]

Еще одним примером немецкой школьной дисциплины из множества тех, что можно было бы привести, стала реформаторская деятельность Иоганна Эрнста Кристиана Хауна, назначенного в 1783 году инспектором школ в некогда знаменитой Готе (стр. 317). Из-за войн и запустения школы там пришли в упадок. Хаун изгнал неспособных учителей с работы и на время возвратил школам былое значение. Среди прочих реформ зафиксировано, что он запретил учителям вешать железо на шею мальчикам, обмазывать их грязью, заставлять стоять на коленях на горохе или жестоко избивать. Дистервег (Хр. 244) описывает аналогичные наказания как характерную черту немецких школ XVIII века. Немецкий школьный учитель XVIII века, изображенный на рис. 142, вероятно, являлся хорошим представителем своего класса.

Педагогические авторы того времени единодушно жалуются на суровую школьную дисциплину, а литература этого периода изобилует упоминаниями о царившей тогда жесткости школьных нравов. Лишь немногие авторы осуждают, но большинство горячо одобряет применение розг. «Пожалей розку — испортишь ребенка» — таково было прочно укоренившееся педагогическое доктринальное положение. Среди множества литературных отрывков, которые можно было бы привести в иллюстрацию этого убеждения, представляет интерес следующее стихотворение английского поэта Крабба (1754–1832). Он влагает в уста своего старого школьного учителя следующие слова:

Учеников, как лошадей в пути, Необходимо хорошенько плетью провести, Прежде чем груз они везти готовы станут; Пусть на мгновенье бегать не устанут, Но довершенье дела требует кнута; Сказать мальчишке, что за знания всегда Его друзья восславят, а родители оценят, Что он любим — сомнений здесь нуль целых, И без учебы будут нежно баловать; Пусть ни один отец надежд не возлагает, Чтоб заставлять учиться, нужно дать понять: он должен.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ ДЕТЕЙ. Нам сегодняшним трудно воссоздать в воображении те жалкие условия жизни, в которых находились дети полтора столетия назад. Зачастую участь детей бедняков, составлявших тогда подавляющее большинство всех детей, была едва ли лучше рабства. Чудовищно бедные, грязные, нечесаные, тяжело работающие, избиваемые, рано познавшие крепкий алкоголь, неграмотные, часто порочные — их доля была печальна. Для детей бедняков существовало мало возможностей для получения образования, если они вообще были. Писавший на эту тему Дэвид Сэлмон отмечает: [24]

Воображение двадцатого века не способно постичь нищету восемнадцатого. Мощное развитие шахт и мануфактур, которое сделало доступными достаток и независимость для трудолюбивых работников повсеместно, едва начиналось; занятость была столь редкой и непостоянной, а заработная плата столь низкой, что рабочий класс ютился в лачугах, ходил в лохмотьях и был хорошо знаком с муками голода; в то время как те, кто был вынужден полагаться на общественное пособие для получения лачуг, лохмотьев и еды, достаточных для поддержания жалкого существования, составляли одну шестую часть всего населения.

В городах детей рано отдавали в ученики на долгие часы ежедневного труда. Благополучие детей практически полностью игнорировалось, их толкали и били во время работы, несовершеннолетняя преступность была обычным явлением, детская смертность — высокой, а невежество — нормой. Школы в целом были платными или благотворительными заведениями, а не неотъемлемым правом, и обычно существовали только для средних и нижне-средних слоев населения, посещавших церкви и имевших возможность немного платить за даваемое обучение. Чтение и религия, как правило, были единственными бесплатными предметами. Лишь в колониях Новой Англии, где зарождались городские и колониальные школьные системы, и в некоторых немецких государствах, где начинал осуществляться государственный контроль, можно было обнаружить лучшие условия.

[Иллюстрация: РИС. 143. ДЕТИ КАК МИНИАТЮРНЫЕ ВЗРОСЛЫЕ Дети, выходящие из школы, по рисунку художника Сен-Обэна XVIII века.]

В средних и высших социальных классах, особенно на европейском континенте, повсеместно царила жесткая искусственность. Детей одевали и воспитывали как миниатюрных взрослых, нормальная детская активность подавлялась, а естественные интересы и эмоции детей практически не имели возможности проявиться. Нося напудренные и заплетенные волосы, длинные кафтаны, шитые золотом, расшитые жилеты, шляпы с кокардами и шпаги, мальчиков воспринимали скорее как взрослых, нежели как детей. Девочки также, в своих длинных платьях, панье, с напудренными волосами, нарумяненными лицами и чопорными манерами, воспитывались самым неестественным для детей образом. [25]

Учитель танцев, отвечавший за их манеры и грацию, и наставник в вере, развивавший в них способность читать и проходить через по большей части бессмысленный ритуал, были главными проводниками в период их детства.

СОДЕРЖАНИЕ ШКОЛ. Ни в одной стране еще не было выработано единого плана даже для того скудного содержания, которое получали школы того времени. Латинские грамматические школы почти во всех случаях содержались за счет доходов от старых «фондов» и платы учащихся, причем кое-где к этому добавлялась некоторая государственная помощь. Однако новым элементарным школам родного языка было выделено мало старых фондов, на которые можно было бы опираться в деле их содержания, и в результате обеспечение элементарных школ приходилось выстраивать из новых источников, а на это требовалось время.

В Англии Акт о единообразии 1662 года (Хр. 166), как мы помним (стр. 324), наложил тяжелую руку на школы, изгнав из них всех диссидентов, а Акт о пяти милях 1665 года обошелся с учителями в школах диссидентов еще суровее. К счастью для элементарного образования в Англии, однако, английские суды в 1670 году постановили в ходе судебного прецедента, что учитель элементарной школы не может быть лишен своей должности из-за отказа епископа выдать ему лицензию, если он являлся ставленником основателя или светского покровителя школы. Результатом этого решения стало то, что в период с 1660 по 1730 год в Англии было основано 905 эндаументных элементарных школ, а у 72 других, основанных ранее, были увеличены эндаументы. Их число продолжало расти на протяжении всего XVIII века и к 1842 году достигло в общей сложности 2194. Эти новые фонды давали, вероятно, лучшее школьное образование того времени и побуждали Англиканскую церковь к действиям. Соответственно, мы обнаруживаем, что в течение XVIII века приходские советы различных церковных приходов начали создавать приходские элементарные школы для бедных детей своего прихода, содержащих учителя за счет приходских налогов и без какого-либо специального юридического разрешения на это. Эти новые приходские школы также внесли определенный вклад в развитие элементарного образования и ознаменовали собой начало церковных «добровольных школ», которые стали столь характерной чертой английского образования XIX века. Таким образом, в Англии мы наблюдаем эндаументные элементарные школы, приходские школы, школы дамочек, частные школы различных типов и благотворительные школы, существовавшие бок о бок и черпавшие средства для своего содержания из фондов эндаументов, приходских налогов, церковных десятин, подписок и платы за обучение. Содержание школ за счет подписных листов (Хр. 240) было весьма распространенной практикой. Образование в Англии, в большей степени, чем в любой другой протестантской стране, рано стали рассматривать как дело благотворительности, в отношении которого у Государства не было никаких обязательств по содержанию. Лишь школы при работных домах обеспечивались за счет общего налогообложения всего имущества.