«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

Наиболее выдающиеся греческие научные труды были созданы в Александрии. Евклид (323–283 гг. до н. э.) в геометрии; Аристарх (III век до н. э.), объяснивший движение Земли; Эратосфен (270–196 гг. до н. э.), измеривший размеры Земли; Архимед (ок. 270–212 гг. до н. э.), ученик Евклида, применявший науку на практике во многих областях и заложивший основы динамики; Гиппарх (160–125 гг. до н. э.), отец астрономии, изучавший небесные сферы и составивший каталог звезд, — все они были среди наиболее известных греков, которые учились и преподавали там в те дни, когда Александрия сменила Афины в качестве интеллектуальной столицы греческого мира. Некоторые замечательные успехи в изучении анатомии человека и медицины были также достигнуты двумя греками, Герофилом (335–280 гг. до н. э.) и Эрасистратом (ум. ок. 280 г. до н. э.), которые, судя по всему, проделали большую работу по препарированию.

Но даже в Александрии потенциал греческой науки не был реализован в полной мере. Несмотря на многочисленные выдающиеся гипотезы и научные достижения, многообещающие начинания не принесли обильных плодов, и главный вклад, внесенный греками в мировую цивилизацию, лежал в области литературы и философии, а не науки. Их главная сила заключалась в направлении философских спекуляций, и эта склонность к умозрительным заключениям, а не к наблюдениям, проверке, измерениям и фиксации данных являлась фундаментальной слабостью всей греческой науки. Греки в своих научных изысканиях так и не продвинулись до изобретения и совершенствования инструментов для стандартизации своих наблюдений. В результате они передали средневековому миру обширную «книжную науку» и немало тонких наблюдений, ярчайшими примерами чего служат труды Аристотеля и александрийских математиков и астрономов, но оставили мало таких научных знаний, которые современный мир смог бы с пользой применить. «Книжная наука» греков, и особенно Аристотеля, высоко ценилась на протяжении веков, но со временем из-за множества неточностей от нее пришлось отказаться и переделывать все заново силами современных ученых.

Римляне, как мы уже видели (глава III), по сути были народом практичным, умевшим добиваться выполнения мирской работы, но не слишком склонным к теоретическим дискуссиям или научным спекуляциям. Они были организаторами, правителями, инженерами, администраторами и литераторами, а не учеными. Они осуществили много важных начинаний практического характера, таких как строительство дорог, мостов, акведуков и общественных зданий; организовали масштабное управление и торговлю; оставили нам литературу и правовую систему большой важности, однако в область чистой науки они внесли малóй вклад. Тремя великими именами в науке за всю их историю являются географ Страбон (63 г. до н. э. – 24 г. н. э.); Плиний Старший (23–79 гг. н. э.), проделавший выдающуюся работу в качестве наблюдателя в области естественной истории; и Гален (римский грек) в медицине. Подобно грекам, они были охвачены опасением, что их наука может оказаться полезной, тогда как они культивировали ее главным образом как умственное упражнение (Хрестоматия, 203).

ХРИСТИАНСКАЯ РЕАКЦИЯ ПРОТИВ ИССЛЕДОВАНИЙ. Христианское отношение к изысканиям с самого начала было неприветливым, а со временем стало чрезвычайно нетерпимым. Напомним (стр. 94), что тенденция Западной Церкви с самого начала заключалась в том, чтобы отвергнуть все эллинское образование и опираться на эмоциональную веру и поддержание нравственного образа жизни. К концу третьего века враждебность к языческим школам и эллинской образованности стала настолько явной, что «Апостольские постановления» (Хрестоматия, 41) предписали христианам воздерживаться от всех языческих книг, которые не могли содержать ничего ценного и служили лишь тому, «чтобы подрывать веру неустойчивых». В 401 году н. э. Карфагенский собор запретил духовенству читать любые языческие сочинения, и греческая образованность на Западе теперь быстро угасла. На какое-то время она была практически полностью утрачена. В результате греческая наука, представленная тогда в основном александрийской ученостью и содержавшая немало весьма ценного, была отвергнута наряду с прочим языческим наследием. Скудные научные знания, сохранившиеся в Средние века в крупных средневековых учебниках (стр. 162), как мы видели при изучении Семи свободных искусств (глава VII), стали считаться полезными лишь для объяснения отрывков из Писания или иллюстрации путей Божьих по отношению к человеку. Единственной наукой, достойной изучения, было Богословие, к которому тяготели все прочие знания (см. рис. 44, стр. 154).

История христианства на протяжении всех Темных веков — это история недоверия к изысканиям и разуму, а также акцента на слепой эмоциональной вере. Мистицизм, добрые и злые духи, а также интерпретация природных явлений как проявлений Божественной воли с самого начала выдвигались на первый план. Почитание святых и реликвий, а также бурное развитие чувственного и символического превратили раннюю религию в грубый политеизм. В долгий период Средневековья процветало чудотворство. Самые крайние суеверия пронизывали все слои общества. Магия и молитвы использовались для исцеления больных, возвращения способности хождения калекам, предсказания будущего и наказания грешников. Священные купели, королевское прикосновение, чудотворные изображения и чудеса посредством молитвы стояли на пути развития медицины (Хрестоматия, 204). Болезни приписывались сатанинскому влиянию, и существовал устоявшийся порядок молитв для исцеления. Санитария отсутствовала. Мор и эпидемии считались проявлениями Божьего гнева, а истерия и помешательство — одержимостью дьяволом, которую следовало изгонять бичеванием и пытками. Будущее человека определялось расположением небесных тел в момент рождения. Затмения, метеоры и кометы были страшными предзнаменованиями Божественного гнева:

Восемь бедствий несет комета, когда она свирепствует в небесах: ветер, голод, мор и смерть королей, войну, землетрясения, потопы и грозные перемены. [4]

Литература по магии была обширна. Самые чудесные события фиксировались и принимались на веру. Судебные поединки, проводившиеся по строгим религиозным формулам, были обычным явлением до 1200 года, хотя вскоре после этого были запрещены папскими декретами (1215, 1222 гг.). Настаивание Церкви на «умышленном, дьявольском характере ереси» и распространение понятия ереси практически на любую форму честного сомнения или самостоятельного исследования привели к интеллектуальному застою в области научных изысканий, от которого не удавалось оправиться более тысячи лет. Многочисленные выдающиеся достижения в физике, химии, астрономии и медицине, совершенные мусульманскими учеными (глава VIII), прошли мимо христианской Европы, и их пришлось заново вырабатывать столетиями позже ученым западного мира. Из астрономии арабов христиане заимствовали лишь астрологию; из их химии — лишь алхимию. И то и другое со временем стало серьезным препятствием на пути подлинного научного мышления и открытий.

РАСТУЩАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ, СМЕНЕННАЯ ПРОТЕСТАНТСКИМИ РЕВОЛЮЦИЯМИ. После возникновения университетов, расширения кругозора людей в результате крестовых походов и возрождения торговли и промышленности, а также пробуждения, пришедшего с возрождением античной учености и зарождением географических открытий, церковные власти заняли более широкое и толерантное отношение к изысканиям и разуму, чем это наблюдалось на протяжении сотен лет. Было бы удивительно, если бы этого не произошло, учитывая огромное число получивших университетское образование людей, поступавших на службу в Церковь. К середине пятнадцатого века казалось, что дух Возрождения может распространиться во многих новых направлениях, и к 1500 году мир стоял на пороге значительного прогресса практически во всех сферах деятельности. Как отмечалось ранее (стр. 259), Церковь была более толерантной, чем за предшествующие столетия, и примерно 1500 год стал самым вдохновляющим периодом в истории нашей цивилизации со времен Александрии и Древнего Рима.

В 1517 году Лютер прибил свои тезисы к дверям церкви в Виттенберге. Церковь встревожилась и попыталась раздавить его, и вскоре разгорелось величайшее противостояние со времен конфликта между язычеством и христианством. В течение полувека все северные земли были потеряны для древней Церкви (см. карту, стр. 296); это был первый успешный вызов ее авторитету за всю ее долгую историю.

Влияние этих религиозных революций на отношение Церкви к интеллектуальной свободе было закономерным и разительным. Недавно проявленная терпимость к изысканиям была отозвана, и началась эра неуклонно нарастающей нетерпимости, которая не прекращалась более века. Стремясь остановить дальнейшее распространение ереси, Тридентский собор Церкви (1545–1563 гг.) принял строгие правила против еретических учений (стр. 303), в то время как для искоренения оппозиции и возвращения отпавших земель применялись меч, костер и тюрьмы. Последовал век беспощадной войны, и ненависть, порожденная долгой и ожесточенной борьбой из-за религиозных различий, лишила как католическую, так и протестантскую Европу всякого толерантного настроя по отношению к изысканиям или новым идеям. Инквизиция, являвшаяся своего рода всеобщим средневековым большим жюри для выявления и наказания еретиков, была возрождена, а иезуиты, основанные в 1534–1540 годах, активно защищали Церковь и яростно выступали против любых форм самостоятельных исследований и протестантской ереси.

Именно в эту послереформационную атмосферу подозрительности, недоверия и ненависти был рожден новый критический, пытливый, исследовательский дух науки применительно к силам вселенной. Веком ранее первые ученые могли бы рассчитывать на уважительное отношение к себе и получили бы возможность отстаивать свои взгляды; после того как протестантские революции раскололи христианскую Европу, это было едва ли возможно. В результате ранние ученые оказались незавидном положении. Их теории ожесточенно критиковались как отрыжки ереси; их методы и цели подвергались одинаковым подозрениям, и любой вызов старой, давно принятой идее мог повлечь за собой быстрое и неминуемое наказание. Период с середины шестнадцатого до середины семнадцатого века не был временем, когда новые идеи ценились где-либо в западной Европе. Это была по сути эпоха реакции, а эпохи реакции не благоприятствуют интеллектуальному прогрессу. Именно в этот век реакции современные научные изыскания и рассуждения, представлявшие собой еще одну форму выражения интеллектуальных установок, пробужденных трудами гуманистических ученых итальянского Возрождения, впервые заявили о своих правах.

ИСТОКИ СОВРЕМЕННОГО НАУЧНОГО МЕТОДА. Одной из великих проблем, всегда глубоко интересовавших мыслящих людей во всех странах, является природа и устройство материальной вселенной, и на эту проблему люди на всех стадиях цивилизации выработали для себя те или иные ответы. Это было одним из великих умозрительных построений греков, и именно в Александрии в период ее упадка египетский географ Птолемей (138 г. н. э.) предложил объяснение, которое было принято христианской Европой и доминировало во всех размышлениях на эту тему в течение Средних веков. Он пришел к выводу, что Земля находится в центре видимой вселенной, неподвижна, а небесные тела движутся вокруг Земли по круговым орбитам, будучи закреплены в кристаллических сферах [5]. Это объяснение идеально согласовалось как с христианскими представлениями о сотворении мира, так и с христианскими представлениями о положении и месте человека, а также о его связи с небесами наверху и адом внизу. Эта теория была очевидно простой и удовлетворительной, а со временем приобрела священный статус. Сейчас нам остается только удивляться, как подобное объяснение могло приниматься столь долго. Лишь среди нелюбознательного народа столь несовершенная теория могла продержаться более четырнадцати столетий.

[Иллюстрация: РИС. 113. НИКОЛАЙ КОПЕРНИК (Copernicus), (1473–1543)]

В 1543 году богемский церковный каноник и врач по имени Николай Коперник опубликовал свой труд «Об обращениях небесных сфер» (De Revolutionibus Orbium Celestium), в котором изложил то объяснение вселенной, которое известно нам сегодня. Он благочестиво посвятил этот труд Папе Павлу III и благоразумно воздержался от его публикации до года своей смерти [6]. Едва ли можно было ожидать, что столь кардинально подрывающее христианские представления о месте и положении человека во вселенной сочинение будет принято без долгого и ожесточенного сопротивления, особенно во время его публикации.

В посвящении (Хрестоматия, 205) Коперник объясняет, как, придя к ощущению ошибочности птолемеева объяснения, он пришел к тем выводам, к которым пришел. Изложенные им шаги представляют собой отличный пример метода мышления, ныне ставшего привычным, но тогда почти неизвестного. Они заключались в следующем:

1. Неудовлетворенность старым птолемеевым объяснением.

2. Изучение всей известной литературы с целью выяснить, не было ли предложено какого-либо лучшего объяснения.

3. Тщательное размышление над предметом до тех пор, пока размышления не оформились в определенную теорию.

4. Долгие наблюдения и проверка на практике с целью выяснить, подтверждают ли наблюдаемые факты его теорию.

5. Признание теории правильной, поскольку она приводила все известные факты к систематическому порядку и гармонии.

Это столь же яркий пример индуктивного рассуждения, сколь и разоблачение Л. Валлой подложности так называемого «Константинова дара», являющееся примером дедуктивного рассуждения. Оба использовали новый метод — метод современной науки. В обоих случаях результаты носили революционный характер. Подобно тому как Петрарка выделяется в истории как первый ученый-классик нового времени, Коперник предстает как первый мыслитель-ученик нового времени. Истоки всех современных научных исследований восходят к 1543 году. О его труде один из современных авторов (Э. К. Дж. Мортон) сказал:

Нельзя сказать, чтобы Коперник залил светом мрачные уголки природы — так, как впоследствии это сделал один грандиозный ум, — но все же, когда мы оглядываемся назад сквозь долгую перспективу истории науки, смутная титаническая фигура старого монаха словно поднимается из унылой равнины вокруг нее, пронзает своей головой туманы, окутывающие их, и улавливает первый проблеск восходящего солнца…

Подобно какой-то железной вершине, воспламененной Творцом багровым сиянием мчащегося утра.

[Иллюстрация: РИС. 114. ТИХО БРАГЕ (1546–1601)]

НОВЫЙ МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРИМЕНЕННЫЙ ДРУГИМИ. Сначала труд Коперника привлек к себе мало внимания. Итальянский доминиканец по имени Джордано Бруно (1548–1600), глубоко впечатленный новой теорией, изложил на латыни и итальянском языке далеко идущие и величественные последствия такой теории сотворения мира и был за это сожжен на костре в Риме. Датчанин Тихо Браге после двадцати одного года тщательных наблюдений за небесными телами, в течение которых он собрал «великолепную серию наблюдений, намного превосходящую по точности [7] и размаху все, что было достигнуто его предшественниками», доказал неправоту Аристотеля во многих деталях. Его наблюдения кометы 1577 года привели его к выводу, что теория кристаллических сфер невозможна, а общепринятые в то время взгляды на их природу [8] абсурдны. В 1609 году немец по имени Иоганн Кеплер (1571–1630), используя накопленные Тихо Браге записи наблюдений и применив их к планете Марс, доказал истинность теории Коперника и сформулировал свои знаменитые три закона движения планет.

[Иллюстрация: РИС. 115. ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ (1564–1642)]

Наконец, итальянец Галилео Галилей, профессор Пизанского университета, создав телескоп с восьмикратным увеличением, открыл спутники Юпитера и кольца Сатурна. История открытия им спутников Юпитера служит еще одной интересной иллюстрацией тщательных научных рассуждений этих ранних исследователей (Хрестоматия, 206). Галилей также сделал ряд открытий в физике благодаря использованию новых научных методов, которые полностью опровергли учения последователей Аристотеля, и совершил самые заметные достижения в механике со времен Архимеда. За открытую пропаганду коперниканской теории он был вызван в Рим (1615 г.) кардиналами инквизиции, коперниканская теория была осуждена как «абсурдная в философии» и «прямо противоречащая Священному Писанию», а Галилей был вынужден отречься (1616 г.) от своего заблуждения [9]. За то, что он позже (1632 г.) осмелился предположить, что при новом Папе он сможет защищать коперниканскую теорию пусть даже косвенным образом, он снова был вызван перед лицом инквизиционного трибунала, вынужден отречься и предать проклятию свои заблуждения (Хрестоматия, 207), чтобы избежать костра, после чего фактически оказался узником инквизиции до конца своей жизни. С такою силой силы средневековья заявили о себе вновь после протестантских революций!

[Иллюстрация: РИС. 116. СЭР ИСААК НЬЮТОН (1642–1727)]

Наконец, английский ученый Ньютон (1642–1727) в своих «Математических началах натуральной философии» (1687 г.) своими потрясающими математическими исследованиями навсегда поставил точку во всех спорах относительно коперниканской теории. Он математически продемонстрировал движение планет и комет, доказал истинность законов Кеплера, объяснил гравитацию и приливы, прояснил природу света и свел динамику к рангу науки. О его труде современный ученый Карл Пирсон сказал:

Законы движения Ньютона образуют отправную точку большинства современных трактатов по динамике, и мне кажется, что физическая наука, получив такой старт, напоминает могущественного джипа из арабской сказки, поднимающегося среди метафизических испарений из бутылки, в которой он долгие века был закупорен.

Научный труд Ньютона имел столь далеко идущее значение, что куплет Попа кажется здесь чрезвычайно уместным:

Природа и ее законы были скрыты во тьме; Бог сказал: «Явись, Ньютон», — и все стало светом.

НОВЫЙ МЕТОД, ПРИМЕНЕННЫЙ В ДРУГИХ ОБЛАСТЯХ. Новый метод исследования вскоре стали применять в других областях ученые нового типа, то тут, то там, и неизменно с плодотворными результатами. Англичанин Уильям Гилберт (1540–1603) опубликовал в 1600 году свой труд «О магните» (De Arte Magnetica) и заложил основы современного изучения электричества и магнетизма. Немецкий швейцарец по фамилии Хоэнхайм, латинизировавший свое имя как Парацельс (1493–1541), ставший профессором медицинского факультета Базельского университета, в 1526 году порвал со средневековыми традициями, став одним из первых университетских ученых, отказавшихся читать лекции на латыни. Он высмеивал медицинские теории Гиппократа (стр. 197) и Галена (стр. 198) и, рассматривая человеческое тело как химическое соединение, начал лечить болезни с помощью химических препаратов. Саксонец по фамилии Ландманн, также латинизировавший свое имя как Агрикола (1494–1555), применил химию к горному делу и металлургии, а французский горшечник по имени Бернар Палисси (ок. 1500–1588) применил химию к гончарному делу и ремеслам. Парацельсу, Агриколе и Палисси мы обязаны тем, что в шестнадцатом веке они заложили основы изучения современной химии.

[Иллюстрация: РИС. 117. УИЛЬЯМ ГАРВЕЙ (1578–1657)]

Бельгиец по имени Везалий (1514–1564) стал первым человеком нового времени, препарировавшим человеческое тело, за что был приговорен инквизицией к искупительному паломничеству в Иерусалим. Один из его учеников открыл клапаны в венах и был учителем англичанина Уильяма Гарвея, который открыл кровообращение и позже (1628 г.) осмелился опубликовать этот факт миру. Эти люди заложили основы современных исследований в области анатомии и физиологии. Другим ранним деятелем был швейцарец по имени Конрад Геснер (1516–1565), который проводил наблюдения и много писал о растениях и животных и выступает в качестве первого натуралиста современности.

Таким образом, шестнадцатый век знаменует собой зарождение современных научных изысканий и начало изучения современной науки. Число ученых, занимавшихся этим, все еще было прискорбно малым, а религиозные предрассудки, с которыми им приходилось бороться, были сильными и мощными, однако в трудах этих немногих людей мы видим не только истоки изучения современной астрономии, физики, химии, металлургии, медицины, анатомии, физиологии и естественной истории, но и зарождение группы людей, которым суждено было со временем значительно увеличиться в числе, которые умели мыслить прямолинейно и искали факты независимо от того, к чему они могли привести и какие предвзятые идеи опровергнуть. Мы вряд ли сможем переоценить то, насколько глубоко будущее цивилизации обязано таким людям — людям, которые отважно шли на социальный остракизм, а часто и на гнев Церкви ради драгоценной для них привилегии видеть вещи такими, какие они есть. Со временем их трудам суждено было проникнуть в школы и существенно изменить характер всего образования.

[Иллюстрация: РИС. 118. ФРАНЦИС БЭКОН (1561–1626)]

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАЗУМ В ИССЛЕДОВАНИИ ПРИРОДЫ. Английскому государственному деятелю и философу Фрэнсису Бэкону мы обязаны правильной формулировкой и изложением этого нового научного метода больше, чем кому бы то ни было другому. Хотя сам он не был ученым, его часто называют «отцом современной науки». Четко осознавая важность новых знаний, он полностью порвал со старой схоластической дедуктивной логикой, выраженной в «Органоне» Аристотеля, и сформулировал и выразил методы индуктивного мышления в своем «Новом Органоне», опубликованном в 1620 году. В нем он показал несостоятельность метода аргументации; проанализировал и сформулировал индуктивный метод мышления, хорошим примером которого служит его исследование природы тепла [10]; указал на то, что знание является процессом, а не самоцелью; а также обозначил огромную и благодатную область науки, к которой этот метод может быть применен. Показав, как следует учиться у самой природы, он направил энергию Возрождения в новое русло и совершил революционный разрыв со спорами и дедуктивной логикой аристотелевских схоластов, которые столь долго доминировали в университетском обучении.

Формулируя новый метод, он прежде всего указал на недостатки современной ему науки, которые он классифицировал под рубрикой «недугов» в количестве трех штук следующим образом:

1. Фантастическое знание: алхимия, магия, чудеса, бабьи сказки, легковерие, суеверия, лженаука и всевозможные подделки, унаследованные от невежественного прошлого и сохраняемые ныне как сокровища знаний.

2. Спорное знание: бесконечные споры схоластов по вопросам, потерявшим свое значение, носящие дедуктивный характер, не основанные ни на каких наблюдениях, не направленные прежде всего на достижение истины, «плодоносящие спорами и бесплодные на деле».

3. Изысканное знание: новое знание гуманистического Возрождения, словесное, а не реальное, стильное и отточенное, но не имеющее социального значения и не ведущее ни к чему, кроме владения самим собой.

В качестве спасения от этих трех видов недугов, которые хорошо характеризовали три великих этапа человеческого прогресса с шестого по пятнадцатый века, Бэкон предложил индуктивный метод, с помощью которого люди смогут отличать истинное от ложного, научатся мыслить прямолинейно, создавать полезные знания и заполнять огромные пробелы в знаниях того времени путем практической выработки нового знания из неизвестного. Дух сбора, систематизации, сопоставления, сомнения и умозаключений гуманистического возрождения он теперь направил в новое русло, организовав и сформулировав для этой работы новый Органон на смену старому Органону Аристотеля. В Книге 1 он излагает некоторые трудности (Хрестоматия, 208), с которыми приходится бороться сторонникам старых идей тем, кто пробует новые эксперименты или разрабатывает новые методы исследования.

«Новый Органон» показал средства избавления от ошибок двухтысячелетней давности с помощью нового метода мышления и работы. Бэкон не изобрел этот новый метод — он использовался с тех пор, как человек впервые начал рассуждать о явлениях, и был методом, с помощью которого работали Уиклиф, Лютер, Магеллан, Коперник, Браге и Гилберт, — но он первым четко сформулировал его и указал на обширную область новых и полезных знаний, которая может быть открыта путем применения человеческого разума в индуктивном ключе к исследованию природных явлений. Его истинная заслуга перед наукой заключалась в полноте его анализа индуктивного процесса и его заявлении о том, что те, кто желает прийти к полезным открытиям, должны следовать по этому пути. Как удачно говорит Маколей в своем эссе о Бэконе:

Он не был создателем этой дороги; он не был первооткрывателем этой дороги; он не был тем, кто первым исследовал и нанес на карту эту дорогу. Но он был тем, кто впервые обратил внимание общественности на неисчерпаемый кладезь богатств, которым пренебрегали и который был доступен только по этой дороге.

Побуждать людей к открытию полезной истины, — даже медленно — отвращать энергию человечества от предположений и споров к терпеливому экспериментированию [11] и придавать человеческому мышлению отпечаток, который оно сохраняет на протяжении веков, — это, как метко говорит Маколей, «редкая прерогатива нескольких императивных умов». Прекрасное резюме Маколея о важности трудов Бэкона (Хрестоматия, 209) безусловно стоит прочитать в данном месте.

НОВЫЙ МЕТОД В РУКАХ ПОСЛЕДУЮЩИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ. К середине семнадцатого века во многих различных областях научной работы были достигнуты значительные успехи. За два столетия между 1450 и 1650 годами были заложены основы современной математики и механики. В начале этого периода арабская нумерация и ранние книги Евклида были практически всем, чему учили; к его концу западный мир разработал десятичные дроби, символическую алгебру, значительную часть плоской и сферической тригонометрии, механику, логарифмы (1614 г.) и конические сечения (1637 г.), а вскоре должен был добавить исчисление бесконечно малых (1667–1687 гг.). Меркатор опубликовал карту мира (1569 г.), которая с тех пор носит его имя, и был введен григорианский календарь (1572 г.). В этот период в обиход вошли барометр, термометр, воздушный насос, маятниковые часы и телескоп. Алхимия превратилась в современную химию, а астролог стал находить все меньше работы по мере того, как его место занимал астроном. Английский Гиппократ, Томас Сиденхэм (1624–1689), заложил в этот период основы современных медицинских исследований, а в изучение органических форм был внедрен микроскоп. Должны были быть изложены современные представления о свете, оптике, газах и теория гравитации. Все эти достижения были сделаны за столетие, последовавшее за эпохальными трудами Коперника, первого ученого нового времени, оказавшего влияние на мышление человечества.

[Иллюстрация: РИС. 119. УТРАТА И ВОССТАНОВЛЕНИЕ НАУК Каждая короткая горизонтальная линия обозначает продолжительность жизни выдающегося ученого в данной науке. Мусульманские ученые не включены. Относительное пренебрежение наукой или невежество в ней обозначено глубиной штриховки. Очевиден огромный ущерб, нанесенный цивилизации нашествиями варваров и враждебным отношением ранней Церкви.]

Параллельно с этой новой научной работой среди немногочисленных людей в каждой из стран западной Европы возник интерес к научным исследованиям, какого мир не видел со времен александрийских греков. Этот интерес нашел выражение в создании научных обществ, полностью независимых от тогдашних университетов, для обмена методами и результатами, а также для общения этих искателей новой истины в теплой обстановке. Наиболее важные даты, связанные с возникновением этих обществ:

1603 г. Академия деи Линчеи в Риме. 1619 г. Юнгиус основал Ассоциацию естественных наук в Ростоке. 1645 г. Начало заседаний Лондонского королевского общества; оформлено в 1660 г.; получило хартию в 1662 г. 1657 г. Академия дель Чименто во Флоренции. 1662 г. Императорская академия Германии. 1666 г. Академия наук во Франции. 1675 г. Основана Гринвичская национальная обсерватория.

После 1650 года развитие науки шло быстрыми темпами. Дух современных исследований, который в шестнадцатом веке воодушевлял лишь немногие умы, к середине семнадцатого века распространился на все основные страны Европы. Поразительные результаты, полученные в течение семнадцатого века, раскрыли обширное поле, ожидающее своего исследования, и наполнили многих независимых ученых современного типа энтузиазмом к исследованиям в новой области науки. К концу восемнадцатого века были заложены основные контуры большинства современных наук.

ВЫДАЮЩИЕСЯ МЫСЛИТЕЛИ ВНЕ УНИВЕРСИТЕТОВ. В течение XVII века и во многом на протяжении XVIII века крайний консерватизм университетов, их непрекращающийся контроль со стороны богословских факультетов и их неизменная приверженность богословским спорам и учению государственной ортодоксии, а не продвижению знаний, привели к тому, что они стали настолько неприветливыми местами для нового научного метода, что практически все ведущие исследователи, работавшие с ним, обнаружились за пределами университетов. В меньшей степени это касалось Англии, чем других стран, но отчасти справедливо и для английских университетов. Будучи государственными служащими, придворными, королевскими пенсионерами или обеспеченными частными лицами, они обрели — как независимые ученые, отчитывавшиеся перед недавно созданными научными обществами, — свободу исследований и терпимость к идеям, которые тогда едва ли были возможны где-либо в университетском мире.

[Иллюстрация: РИС. 120. РЕНЕ ДЕКАРТ (1596–1650)]

Тихо Браге и Кеплер были пенсионерами императора в Праге. Лорд Бэкон был юристом и политическим деятелем, а впоследствии стал пэром Англии. Декарт, математик и основоположник современной философии, которому мы обязаны коническими сечениями; Напьер, изобретатель логарифмов; а также Рей и Уиллоуби, выполнившие первые важные работы по ботанике и зоологии в Англии, — все они были независимыми учеными. Воздушный насос был изобретен бургомистром Магдебурга. Гюйгенс, астроном и изобретатель часов, был пенсионером короля Франции. Кассини, объяснивший движение спутников Юпитера, являлся королевским астрономом в Париже. Галлей, продемонстрировавший движение луны и впервые предсказавший возвращение кометы, занимал аналогичную должность в Гринвиче. Ван Гельмонт и Бойль, заложившие основы наших химических знаний, были людьми благородного происхождения, которые предпочли изучению новых наук жизнь в праздности при дворе. Гарви был врачом и демонстратором анатомии в Лондоне. Сиденхем, английский Гиппократ, был пенсионером Кромвеля и врачом в Вестминстере. Немецкий математик Лейбниц, открывший исчисление совместно с Ньютоном, презирал университетскую профессуру и оставался придворным при одном из германских дворов. Ньютон, хотя некоторое время и был профессором в Кембридже, на протяжении большей части своей зрелой жизни занимал королевскую должность смотрителя Монетного двора. Таковы лишь немногие примечательные примеры научных исследователей первого ранга, которые оставались вне стен университетов ради преимуществ и свободы, которых тогда нельзя было найти внутри них. Примерно те же условия сохранялись на протяжении большей части XVIII века, в течение которого было достигнуто множество замечательных успехов во всех областях чистой науки. К концу этого столетия университеты были в достаточной степени модернизированы, так что научные работники начали находить в них атмосферу, благоприятную для научного преподавания и исследований; в XIX веке они стали очагами научного прогресса и просвещения; сегодня они глубоко заинтересованы в содействии научным исследованиям.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Покажите, что зарождение научных исследований было лишь еще одним проявлением того же самого духа исследовательства, который привел к возрождению древних литератур и истории.

2. Что, по вашему мнению, подразумевается под неспособностью греков стандартизировать свои наблюдения с помощью приборов?

3. Покажите, что можно было бы в значительной степени определить характер цивилизации, если бы были известны только преобладающие идеи и представления по научным и религиозным вопросам.

4. Покажите два различных типа рассуждений, задействованных в дедукции Л. Валлы (с. 246) и индукции Коперника.

5. К какому типу относились рассуждения Галилея относительно спутников Юпитера?

6. Покажите, что три «болезни» (distempers), описанные Бэконом, характеризуют три великих этапа человеческого прогресса с VI по XV века.

7. Как вы объясните то, что университеты столь долго отвергали новые науки?

ИЗБРАННЫЕ ХРЕСТОМАТИЙНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

В прилагаемой Книге хрестоматии воспроизведены следующие отрывки:

203. Маколей: Отношение древних к научным исследованиям. 204. Франк: Доверчивость средневековых людей. 205. Коперник: Как он пришел к изложенной им теории. 206. Брюстер: Открытие Галилеем спутников Юпитера. 207. Инквизиция: Отречение Галилея. 208. Бэкон: О научном прогрессе. 209. Маколей: Значение трудов Бэкона.

ВОПРОСЫ К ХРЕСТОМАТИЙНЫМ МАТЕРИАЛАМ

1. Как вы объясните отношение древних к научным исследованиям?

2. Сформулируйте цель проведения научных исследований в древности.

3. Сопоставьте Бэкона и Платона с точки зрения их целей.

4. Покажите, что размышления Коперника о движениях небесных тел служили прекрасным примером дедуктивного мышления.

5. Покажите, что открытие и ход рассуждений Галилея были примером общего метода рассуждений сегодняшнего дня.

6. Были ли трудности, сопровождавшие научные исследования и прогресс, о которых писал Бэкон, легко преодолимы?

7. Объясните готовность, с которой духовенство столь часто выступало против научных исследований из опасения, что их результаты могут разрушить устоявшиеся богословские представления.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Болл, У. Р. Р. История математики в Кембридже. * Либби, Уолтер. Введение в историю науки. Орнштейн, Марта. Роль научных обществ в XVII веке. * Раутредж, Роберт. Популярная история науки. * Седжвик, В. Т. и Тайлер, Х. У. Краткая история науки. * Уайт, А. Д. История борьбы науки с теологией, в 2 т. Вордсворт, Кристофер. Scholae Academicae; Очерки об английских университетах в XVIII веке.

ГЛАВА XVII

НОВЫЙ НАУЧНЫЙ МЕТОД И ШКОЛЫ ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕАЛИЗМА В ОБРАЗОВАНИИ. Как помнит читатель из нашего изучения образовательных результатов Возрождения античной образованности (глава XI), новые школы, созданные в качестве реакции на средневековье для преподавания чистой латыни и греческого языка, со временем стали формальными и безжизненными (с. 283), а их целью почти исключительно стало привитие мастерства цицероновского стиля как в письме, так и в речи. Эта идея, впервые четко введенная Штурмом в Страсбурге (Хр. 137), к тому времени укоренилась, и в своем крайнем проявлении иллюстрируется учением иезуита Кампиона в Праге (Хр. 146). В качестве реакции на эту крайнюю позицию гуманистических ученых в XVI веке — и как дальнейшее выражение нового критического духа, пробужденного Возрождением античной образованности, — возникла потребность в таком типе образования, при котором целью и назначением обучения стали бы истина, а не красота, и реалии современной жизни, а не прелести жизни римской эпохи. Этот новый дух стал известен как реализм, возник одновременно с подъемом научных исследований и выражал схожее недовольство тогдашней образованностью. Применительно к образованию этот новый дух, как можно утверждать, проявился в трех различных стадиях, а именно: [382]

1. Гуманистический реализм. 2. Социальный реализм. 3. Реализм ощущений (чувственный реализм).

Мы вкратце рассмотрим каждую из них по порядку.

1. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ

НОВАЯ ЦЕЛЬ ОБУЧЕНИЯ. Гуманистический реализм представляет собой начало реакции против формы и стиля в пользу идей и содержания. Гуманистические реалисты сходились с классическими гуманистами в том, что старая классическая литература и Библия содержат все самое важное для воспитания молодежи. Древние литературы, как они полагали, представляют «не только величайший продукт человеческого интеллекта, но практически все, что достойно внимания человека». Однако эти две группы различались тем, что классические гуманисты видели цель образования в овладении словарем и стилем Цицерона и в воспитании новой породы римской молодежи для возрожденного мира латинской учености, в то время как новые гуманистические реалисты стремились использовать древние литературы как средство для достижения новой цели — преподавания знаний, полезных в том мире, в котором они жили. Монро настолько удачно выразил позицию гуманистов-реалистов, что отрывок из его «Истории» стоит процитировать здесь. Он говорит:

Древняя философия содержала не только истинную философию этой жизни, но и языки являлись ключом к подлинному пониманию христианской религии. Владение этими языками не только давало силу речи, а следовательно, и влияние на окружающих; но если предстояло изучать военное дело, то лучше всего было искать его у Цезаря и Ксенофонта; если нужно было заниматься сельским хозяйством, лучшего руководства, чем Вергилий или Колумелла, не сыскать; если требовалось овладеть архитектурой, иного пути, кроме Витрувия, не существовало; если рассматривалась география, то делать это следовательно через Мелу или Солина; если нужно было постичь медицину, не было лучшего средства, чем Цельс; если ценилось естествознание, не было более адекватного источника информации, чем Плиний и Сенека. Аристотель заложил основу всех наук, Платон — всей философии, Цицерон — всей общественной жизни, а Отцы Церкви и Писание — всей религии.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА. Нидерландский ученый-интернационалист Эразм (ок. 1467–1536) (с. 274), француз Рабле (1483–1553) и английский поэт Мильтон (1608–74) выступают в качестве наиболее ярких представителей этого нового гуманистического реализма.

Эразм четко разграничил образование слов и образование вещей, указал на легкость, с которой реальная истина усваивается и удерживается в памяти, и настоятельно призывал изучать содержание, а не форму древних авторов. В своей работе «Система обучения» он говорил:

Из самих этих авторов (латинских и греческих), которых мы читаем ради совершенствования нашего языка, попутно в немалой степени почерпнуто и знание вещей.

В своем «Цицерониане» он высмеял тех, кто принимал форму за дух древности.

Французский монах-диссидент, кюре, врач и университетский ученый Франсуа Рабле в своей сатирической «Жизни Гаргантюа» (1535) и «Героических деяниях Пантагрюэля» (1533) еще более отчетливо сформулировал идею извлечения полезных знаний из изучения древних авторов (Хр. 210). Выступая по большей части в маске шута и дурака, поскольку так было безопаснее, он протестовал против формальной, поверхностной и неискренней жизни своей эпохи. Он протестовал против средневековья и формализма столь яростно, сколь только осмеливался, ибо жил в эпоху, когда новые идеи были опасным товаром, который стоило носить с собой или пытаться выразить. Он высмеивал старую схоластическую ученость, выдвинул идею использования античной классики как в реалистических, так и в гуманистических целях, а также отстаивал физическое, нравственное, социальное и религиозное воспитание в духе лучших писателей и педагогов Итальянского Возрождения. Его книга широко читалась и оказала некоторое влияние на формирование мышления, хотя значение Рабле в истории образования заключается скорее в его влиянии на более поздних мыслителей в области педагогики, чем на жизнь его собственного времени.

[Иллюстрация: РИС. 121. ФРАНСУА РАБЛЕ (1483–1553)]

Пожалуй, наиболее яркий пример гуманистического реализма обнаруживается в сочинениях английского поэта и гуманиста Джона Мильтона. Его «Трактат о воспитании» (1644) широко читался и сыграл важную роль в формировании образовательной практики в нонконформистских средних академиях, возникших в Англии несколько позже. Еще позднее его идеи косвенно повлияли на развитие американской педагогики.

Мильтон сначала дает нам прекрасную формулировку новой религиозно-гражданской цели постреформационного образования (Хр. 211), а затем указывает на изъяны существующего обучения, при котором мальчики «тратят семь или восемь лет лишь на то, чтобы наскрести столько жалких латыни и греческого, сколько при иных условиях можно было бы легко и с удовольствием выучить за один год». Затем он представляет свой план «полноценного и благородного образования» для «благородных и мягкосердечных юношей» и рассказывает, «как все это может быть сделано между двенадцатью и двадцатью одним годом — за меньшее время, чем ныне тратится на пустые пустяки в грамматике и софистике». Учебный план, который он намечает (Хр. 212), грандиозен. В первый год, то есть начиная с двенадцати лет, мальчик должен изучать латинскую грамматику, арифметику и геометрию, а также читать простые латинские и греческие тексты. В течение следующих трех или четырех лет ученик должен в совершенстве овладеть греческим языком и изучать сельское хозяйство, географию, натурфилософию, физиологию, математику, фортификацию, инженерное дело, архитектуру и естественную историю — и все это путем чтения главных трудов древних авторов в прозе и стихах по данным предметам. В оставшиеся до двадцати одного года годы ученик аналогичным образом должен получать этическое наставление из сочинений греков и Библии; изучать еврейское, греческое, римское и саксонское право; осваивать итальянский и древнееврейский языки; а также изучать экономику, политику, историю, логику, риторику и поэзию посредством чтения избранных античных авторов. То, что Рабле предлагал в шутку для своего великана, Мильтон принял за программу для школы. Кроме того, в совершенно характерной современной английской манере он тщательно предусматривает ежедневные физические упражнения и игры. Тем не менее, помимо неосуществимости этого плана никем, кроме избранного меньшинства, программа Мильтона полностью отражает новую гуманистически-реалистическую точку зрения, согласно которой образование должно давать полезные сведения, хотя эти сведения, в представлении Мильтона, должны были черпаться почти исключительно из книг древних.

[Иллюстрация: РИС. 122. ДЖОН МИЛЬТОН (1608–74)]

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА. Важность гуманистического реализма в истории образования заключается главным образом в том, что он стал первой из серии реакций, приведших впоследствии к реализму ощущений — то есть к изучению науки и применению научного метода в школах.

В Англии он имеет еще большее значение. Мильтон назвал свое заведение «академией» [1]. После реставрации Стюартов (Карл II, 1660 г.) около двух тысяч священников-нонконформистов были «лишены сана» согласно Акту о единогласии (1662 г.; Хр. 166), и вскоре после этого дети нонконформистов были исключены из грамматических школ и университетов. Многие из этих священников обратились к преподаванию как к средству заработать на жизнь и послужить своему народу, а идеи нонконформиста Мильтона сыграли свою роль в том, чтобы еще больше переориентировать созданные таким образом школы на изучение полезных предметов. Многие из новых школ предлагали обучение современным языкам, логике, риторике, этике, географии, астрономии, алгебре, геометрии, тригонометрии, землеустройству, навигации, истории, ораторскому искусству, экономике, а также натурфилософии и моральной философии наряду со старыми классическими дисциплинами. К тому же все преподавание велось на английском языке, и особое внимание уделялось изучению английского языка и литературы. Это делало данные нонконформистские академии во многих отношениях превосходящими старые латинские грамматические школы. После принятия Акта о веротерпимости в 1689 году этим школам было разрешено пройти инкорпорацию, и они постепенно влились в существующую систему латинских грамматических школ Англии, но, к сожалению, без существенного изменения характера этих старых учебных заведений.

Идея предложения обучения этим новым дисциплинам со временем перекочевала в Америку, где были достигнуты лучшие результаты. Сначала некоторые предметы, такие как математика, землеустройство, навигация и английский язык, были введены в существующие латинские грамматические или другие школы второй ступени. Особенно это касалось колоний к югу от Новой Англии. После 1751 года, и особенно примерно после 1780 года, в Соединенных Штатах возникли отдельные академии (глава XVIII), целью которых было преподавание всех этих новых учебных предметов. От них произошли наши современные средние школы.

II. СОЦИАЛЬНЫЙ РЕАЛИЗМ

[Иллюстрация: РИС. 123. МИШЕЛЬ ДЕ МОНТЕНЬ (1533–92)]

МОНТЕНЬ И ЛОКК. Социальный реализм представляет собой дальнейшую реакцию против гуманистических школ. Это была естественная реакция практических людей нового мира на тот тип образования, который вел к увековечению педантизма прежней эпохи, уделяя все силы воспитанию ученого и профессионала в ущерб человеку действия. Социальные реалисты были немногочисленны, но влиятельны благодаря своим важным общественным связям и богатству, и они были твердо намерены получить образование, отвечающее их потребностям, даже если бы им пришлось создавать его самим (Хр. 213). Французский дворянин, ученый, писатель и общественный деятель М. де Монтень (1533–92) и английский философ Джон Локк (1632–1704) были наиболее ясными выразителями этой новой точки зрения, хотя она нашла отражение в сочинениях многих других авторов. Каждый из них выступал за практический, полезный тип образования для молодого мальчика, которому предстояло жить жизнью дворянина в мире практической деятельности.

Ни тот, ни другой не испытывали никакой симпатии к колледжам и грамматическим школам того времени (Хр. 214), и оба отвергли школу ради частного репетитора. Этот воспитатель должен был подбираться с величайшей тщательностью и прежде всего быть благовоспитанным дворянином — человеком, как говорит Монтень, «у которого голова скорее хорошо устроена, чем хорошо наполнена» (Хр. 215). Локк предостерегает, что «человека, способного воспитать и сформировать ум юного дворянина, можно найти далеко не везде», и касательно обычного типа учителей задается вопросом: «Когда такой человек вывалит на своего ученика всю латынь и логику, привезенную из университета, сделает ли этот багаж его изысканным дворянином?» (Хр. 216).

Оба осуждают школьную подготовку своего времени и оба настаивают на том, чтобы воспитатель развивал суждение и понимание, а не память. Прививать хорошие манеры, а не просто информацию, и готовить к жизни в мире, а не к жизни ученика, кажется им обоим принципиально важным в воспитании мальчика. «Большой мир, — говорит Монтень, — это зеркало, в котором мы должны созерцать самих себя. Короче говоря, я хотел бы, чтобы именно это было книгой, которую мой юный дворянин изучал с наибольшим вниманием». «Латынь и ученость, — говорит Локк, — производят больше всего шума; и главный упор делается на преуспевание в вещах, значительная часть которых не относится к призванию дворянина, каковое заключается в том, чтобы обладать знаниями делового человека, манерами, соответствующими его рангу, и быть выдающимся и полезным своей стране в соответствии со своим положением» (Хр. 216). Оба подчеркивали важность зарубежных поездок как существенного фактора в воспитании дворянина.

ИХ МЕСТО В ИСТОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ. И Монтень, и Локк были озабочены исключительно воспитанием сыновей дворян — лиц, которые тогда стремительно выходили на передний план, оспаривая место в мире практической деятельности с высшей знатью, с одной стороны, и духовенством — с другой. Воспитанием какого-либо другого класса Монтень никогда не занимался. Что касается Локка, то он позже был назначен королевским комиссаром с определенными обязанностями по надзору за бедняками, и для образования их детей он составил подробный отчет, который, в истинно английской манере, предусматривал их обучение в работных домах и ученичество ремеслу (Хр. 217). Он не написал ничего касательно образования детей работников среднего класса и лавочников. Кроме того, оба автора имеют дело исключительно с работой воспитателя, а не с трудом школьного учителя. Ни тот, ни другой не рассматривают специально начальное образование, но скорее то, что в Европе назвали бы периодом среднего образования в воспитании мальчика. Сочинения Локка широко читались английским дворянством как выражение наилучшей повседневной практики их сословия, и его идеи об образовании также оказали определенное влияние на формирование преподавания у таможенных учителей-нонконформистов в академиях. Его место в истории образования также имеет немаловажное значение, как мы укажем позже, из-за сформулированной им дисциплинарной теории воспитания. Более того, Локк впоследствии оказал глубокое влияние на сочинения Руссо (глава XXI) и тем самым внес существенный вклад в формирование современной педагогической теории.

[Иллюстрация: РИС. 124. ДЖОН ЛОКК (1631–1704)]

НОВЫЕ ШКОЛЫ ДЛЯ СЫНОВЕЙ ДВОРЯН. И Монтень, и Локк в своем подчеркивании важности практического образования для социальных и политических запросов дворянина, занятого делами современного мира, представляют собой еще большую реакцию против тогдашних гуманистических школ, чем рассмотренные нами гуманистические реалисты. Более того, оба они отражают позицию знати и дворянства того времени, которые почти оставили школы как педантичные институты, имеющие малую ценность. Франция была в то время великой страной Европы, и французский язык, французские политические идеи, французские манеры и французские гувернеры проникали во все соседние земли. Был создан новый социальный и политический идеал — образ отполированного светского человека, который мог говорить по-французски, путешествовал, знал историю и политику, право и географию, геральдику и генеалогию, кое-что из математики и физики с их применениями, умел владеть шпагой и ездить верхом, был искусен в играх и танцах и разбирался в практических делах жизни.

[Иллюстрация: РИС. 125. АКАДЕМИЯ ФХЕХОВА (ACADEMIE DES ARMES) По старому парижскому плакату начала XVIII века, рекламирующему Академию.]

Для обеспечения такой подготовки французы создали в своих городах многочисленные академии. Один из авторов 1649 года утверждает, что в одно только то время в Париже насчитывалось двенадцать подобных заведений. Нередко во главе стоял какой-нибудь вельможа. Мальчиков сначала обучали дома с помощью домашних учителей, а затем отправляли в академию для обучения верховой езде, военному искусству, фортификации, математике, новым языкам и многочисленным светским манерам дворянина. Англичанин Джон Эвелин, побывавший во Франции в 1644 году, так описывает французские академии:

В Пале-Кардиналь в Париже я часто ходил смотреть, как они ездить верхом и управляются с Большой Лошадью, особенно в Академии господина дю Плесси и де Во, чьи школы этого искусства посещаются дворянством; и здесь же молодых дворян учат фехтованию, танцам, игре на музыкальных инструментах и кое-чему в фортификации и математике.

В Ришельё, близ Тура, имеется академия, где помимо упражнений на лошади, с оружием, танцев и т. д. все науки преподаются на французском народном языке профессорами, получающими жалованье от великого кардинала. Академия в Жюйи включала некоторое изучение физических наук, математики, географии, геральдики, французской истории, итальянского и испанского языков помимо верховой езды и дворянских искусств.

В Англии домашний репетитор стал типовой формой воспитания сыновей дворян, причем мальчиков часто отправляли за границу для завершения образования. На немецких землях, которые в XVII веке тесно сочувствовали французской жизни и мысли (Гейдельберг был центром распространения французских идей), идея французской академии была скопирована, и в многочисленных придворных городах [2] были основаны так называемые Ritterakademieen (рыцарские академии) для обучения сыновей различных слоев немецкого дворянства в подобном ключе. Период между 1620 и 1780 годами, до подъема немецкого национального движения, стремившегося заменить французские идеи исконно немецкой культурой, стал великой эпохой этих немецких придворных школ, и в этот период они давали сыновьям немецкой знати придворное и военное образование французских академий. В результате воспитание дворянства оказалось обособленным от интеллектуальной жизни других классов. «Галантные кавалеры» и «педанты» были соответственно продуктами двух типов школ.

III. РЕАЛИЗМ ОЩУЩЕНИЙ (ЧУВСТВЕННЫЙ РЕАЛИЗМ)

НОВЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЦЕЛИ ЭТОЙ ГРУППЫ. Это представляло собой еще более значительный шаг вперед по сравнению с обоими предыдущими направлениями. В весьма прямом смысле реализм ощущений в образовании был порождением организаторской работы Фрэнсиса Бэкона. Его цели заключались в следующем:

(1) Применить тот самый индуктивный метод, сформулированный Бэконом для наук, к учебному процессу с целью организации общего метода, который значительно упростил бы процесс обучения, свел бы образовательную работу в организованную систему и, как следствие, обеспечил бы огромную экономию времени; и

(2) Заменить обучение латыни преподаванием на родном языке [3] и подменить чрезмерную приверженность языковым штудиям новыми научными и общественными дисциплинами, которые считались более ценными для современного мира.

Шестнадцатое столетие было по сути периодом критики в образовании, и ведущие мыслители по вопросам воспитания, как и в других сферах интеллектуальной деятельности, находились вне стен школ. В XVII веке мы сталкиваемся с новой группой людей, которые попытались осмыслить и воплотить на практике идеи, выдвинутые критиками предшествующего периода. В результате в XVII веке предпринимается первая серьезная попытка сформулировать педагогический метод со времен афинских греков и трактата Квинтилиана.

Возможность сформулировать педагогический метод, который упростил бы учебный процесс и сэкономил время при обучении, привлекала многих мыслителей в разных странах. Немецкий историк педагогики Карл фон Раумер назвал эту группу мыслителей Новаторами (Innovators) из-за их новых методов подхода и мышления. Главными педагогическими идеями Новаторов были:

1. Обучение должно идти от простого к сложному и от конкретного к абстрактному.

2. Вещи должны предшествовать правилам.

3. Учащихся следует учить анализировать, а не конструировать.

4. Каждого учащегося следует учить исследовать самостоятельно, а не принимать авторитеты на веру или зависеть от них.

5. Заучивать наизусть следует только то, что ясно понятно и представляет реальную ценность.

6. Ограничения и принуждение должны быть заменены интересом к изучаемым предметам.

7. Родной язык должен использоваться в качестве средства для всего обучения.

8. Изучение реальных вещей должно предшествовать изучению слов о вещах.

9. Необходимо открыть порядок и ход Природы, а затем выработать метод обучения, основанный на этом.

10. Физическое воспитание должно быть введено ради здоровья, а не просто для обучения дворянским видам спорта.

11. Каждый должен быть обеспечен возможностью получения образования в объеме элементов знаний. Это должно осуществляться на родном языке.

12. Латынь и греческий язык следует преподавать только тем, кто намерен завершить образование, причем через посредство родного языка.

13. Может быть выработан единообразный и научный метод обучения, который превратит педагогику в науку и послужит руководством для учителей повсеместно.

Англичанин Фрэнсис Бэкон, о котором мы говорили ранее; немец Вольфганг Ратихий (или Ратке); а также моравский епископ и педагог Иоганн Амос Коменский выступают, пожалуй, в качестве наиболее ярких примеров этой тенденции к упорядочению в образовании. Ратке и Коменский будут рассматриваться здесь как типы.

ВОЛЬФГАНГ РАТКЕ. Бэкон полагал, что новые научные знания должны быть включены в школьное обучение, и предложил в своем труде «О достоинстве и приумножении наук» (1603–05) более широкий учебный план для школ, а также лучшие условия для научных исследований и преподавания. Хотя Бэкон не был учителем и не писал специально о школьном обучении, его труды тем не менее оказали глубокое влияние на многих из тех, кто следовал за его мыслью.