«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

13. Как вы объясните введение обучения шитью в начальных народных католических школах для девочек задолго до того, как зашла речь о ручном труде для мальчиков?

14. В школах со столь формализованной организацией, как школы де Ла Салля, как вы объясните ту большую свободу, которая допускалась при постановке вопросов по арифметике и Катехизису?

15. Почему деятельность де Ла Салля встретила столь сильное сопротивление как со стороны Церкви, так и со стороны гражданских властей? Считаете ли вы, что его Орден когда-либо добивался того, что можно назвать быстрым прогрессом?

16. Почему образование лидеров всегда должно предшествовать образованию масс?

17. Объясните, как в европейских странах естественным образом возникли две в значительной степени независимые школьные системы — средняя школа для лидеров и начальная школа для масс, — тогда как у нас имеется лишь одна непрерывная система.

18. Объясните, почему современные государственные системы образования первыми развились в немецких государствах и почему Англия и католические страны Европы столь долго развивали государственные школьные системы.

ИЗБРАННАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

В прилагаемой «Хрестоматии» (Book of Readings) воспроизведены следующие отрывки:

175. Вудвард: Курс обучения в Женевском коллеже. 176. Дортский синод: Принятый план христианского образования. 177. Килпатрик: Работа голландцев по развитию школ. 178. Килпатрик: Характер голландских школ 1650 года. 179. Статуты: Шотландский школьный закон 1646 года. 180. Пахтлер: «Ratio Studiorum» иезуитов. 181. Жерар: Доминирующая религиозная цель в образовании французских девочек. 182. Де Ла Салль: Правила для «Братьев христианских школ».

ВОПРОСЫ К ХРЕСТОМАТИИ

1. Был ли коллеж в Женеве (175) подлинной школой гуманистического возрождения?

2. Что именно предусмотрел Дортский синод (176) в вопросах школ, школьного надзора и обязанностей духовенства?

3. Сравните работу голландцев (177) и лютеран (159–163) по созданию школ.

4. Тип школы какого рода указан в отрывке 178?

5. Что именно предусматривал шотландский закон 1646 года (179)?

6. Охарактеризуйте школы, учрежденные де Ла Саллем (182).

7. Сравните религиозную заботу в Пор-Рояле (181) с той, которую предлагал святой Иероним (Хрест. 45).

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Бэрд К. В. История возникновения французских гугенотов. Бэрд К. В. Эмиграция гугенотов в Америку. Грант Дж. История бурговых школ Шотландии. Хьюз Томас. Лойола и образовательная система иезуитов. Килпатрик Уильям Х. Голландские школы Новых Нидерландов и колониального Нью-Йорка. Лори С. С. История педагогических воззрений со времен Возрождения. Равеле А. Блаженный Ж. Б. де ла Салль. Швикерат Р. Образование у иезуитов: его история и принципы в свете современных педагогических проблем. Вудвард В. Х. Образование в эпоху Возрождения.

ГЛАВА XV

РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОТЕСТАНТСКИХ ВОССТАНИЙ В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ III. РЕФОРМАЦИЯ И АМЕРИКАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

ПРОТЕСТАНТСКОЕ ЗАСЕЛЕНИЕ АМЕРИКИ. Колумб открыл Новый Свет ровно за двадцать пять лет до того, как Лютер прибил свои тезисы к дверям церкви в Виттенберге, и к тому времени, когда северный континент был в общих чертах исследован и подготовлен к заселению, Европа находилась в самом разгаре векового противостояния, тщетно пытаясь искоренить протестантскую ересь. К тому моменту, когда тщетность огня и меча как средств религиозного обращения наконец забрезжила перед христианской Европой и нашла выражение в Вестфальском мире (1648 г.), положившем конец страшной Тридцатилетней войне (стр. 301), были заложены первые постоянные поселения в ряде американских колоний. Эти поселения и истоки образования в Америке настолько тесно связаны с протестантскими восстаниями в Европе, что глава об истоках американского образования принадлежит этому труду как еще один этап результатов протестантских восстаний в области образования.

Практически все ранние поселенцы в Америке происходили из числа тех народов и из тех земель, которые приняли ту или иную форму протестантской веры, и многие из них прибыли в Америку, чтобы основать новые дома и учредить свои церкви в диких местах, поскольку здесь они могли наслаждаться религиозной свободой, невозможной на их прежней родине. Это было особенно справедливо в отношении французских гугенотов, многие из которых после отмены Нантского эдикта [1] (1685 г.) бежали в Америку и обосновались вдоль побережья Каролин; кальвинистов-голландцев и валлонцев, поселившихся в Нью-Амстердаме и его окрестностях; шотландских и шотландско-ирландских пресвитериан, поселившихся в Нью-Джерси и позднее расселившихся вдоль хребтов Аллеганских гор во все южные колонии; английских квакеров близ Филадельфии, прибывших под предводительством Уильяма Пенна, а также небольшого числа английских баптистов и методистов в восточной Пенсильвании; шведских лютеран вдоль Делавэра; немецких лютеран, моравских братьев (гернгутеров), менонитов, данкеров и немцев реформатской церкви, в большом числе поселившихся в горных долинах Пенсильвании; и кальвинистских диссидентов от английской национальной церкви, известных как пуритане, которые заселили колонии Новой Англии и которые в большей степени, чем кто-либо другой, задали направление дальнейшему развитию образования в американских штатах. Очень многие из этих ранних религиозных групп прибывали в Америку небольшими общинами, привозя с собой своих священников. Каждая из них создавала в колонии, где поселялась, фактически маленькие религиозные республики, дабы через них тем лучше увековечить религиозные принципы, ради которых они покинули землю своего рождения. Воспитание молодежи для членства в Церкви и увековечение образованного духовенства для общин с самого начала привлекли к себе пристальное внимание этих поселенцев-пионеров.

Англичане, приверженные английской национальной вере (англикане), также обосновались в Виргинии и других южных колониях, а позднее в Нью-Йорке и Нью-Джерси, в то время как Мэриленд была основана как единственная католическая колония на территории нынешних Соединенных Штатов группой преследуемых английских католиков, получивших хартию от Карла I в 1632 году. Эти поселения показаны на карте на следующей странице. В результате этих поселений в ранний колониальный период американской истории были заложены основы тех типичных установок по отношению к образованию, которые впоследствии столь существенно сформировали развитие образования в различных американских штатах в ранний период нашей национальной истории.

ПУРИТАНЕ В НОВОЙ АНГЛИИ. Из всех тех, кто прибыл в Америку в этот ранний период, кальвинисты-пуритане, поселившиеся в колониях Новой Англии, внесли наибольший ценный вклад в будущее развитие образования в Америке, и по этой причине они будут рассмотрены первыми.

[Иллюстрация: РИС. 107. КАРТА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ В АМЕРИКЕ]

Первоначальная Реформация в Англии, как отмечалось в главах XII и XIII, была в куда большей степени номинальной, чем реальной. Английская Библия и английский Псалтырь были разосланы по церквам (Хрест. 170), и Актом о супрематии (Хрест. 153) главой Английской национальной церкви был объявлен Король вместо Папы. Тем не менее те же самые священники продолжали служить в церквах при новом режиме, и церковная служба не слишком изменилась, если не считать ее перевода с латыни на английский язык. Ни Церковь как организация, ни ее члены не испытали какого-либо великого религиозного преображения. Однако не все англичане столь легко восприняли смену присяги (Хрест. 183), вследствие чего постепенно росло число тех, кто желал более фундаментальной реформы английской Церкви. К 1600 году требование церковной реформы стало весьма настойчивым, и вопрос об очищении Церкви (откуда и название «пуритане») превратился в злободневный вопрос в Англии.

[Иллюстрация: РИС. 108. РОДИНА ПИЛИГРИМОВ И ИХ ПУТЬ В АМЕРИКУ]

Более того, английские пуритане делились на две категории. Одна представляла собой умеренную, но влиятельную группу «низкой церкви» внутри «высокой» государственной Церкви, не имевшую желания отделять Церковь от государства, но страстно настаивавшую на упрощении церковного ритуала, устранении ряда пережитков старого ритуала римской церкви и, в частности, на введении большего количества проповедей в богослужение. Другая категория составляла гораздо более радикальную группу и была глубоко пропитана кальвинистским мышлением. Эта группа постепенно перешла к открытой оппозиции любой государственной Церкви, выступала за местную независимость различных церквей или общин и желала полного искоренения всех пережитков римской веры из церковных служб [2]. Они стали известны как индепенденты, или сепаратисты, и образовали зачатки более поздних конгрегационалистских групп ранней Новой Англии. И Елизавета (1558–1603 гг.), и Яков I (1603–1625 гг.) свирепо преследовали эту более радикальную группу, и многие их общины были вынуждены бежать из Англии ради личной безопасности и возможности наслаждаться религиозной свободой (Хрест. 184). Одна из таких общин беглецов из Скруби в северно-центральной Англии, прожив несколько лет в Лейдене в Голландии, наконец отплыла в Америку, высадилась на Плимутской скале в 1620 году и приступила к заселению этого «сурового и штормового побережья». Другие общины вскоре последовали за ними; по оценкам, двадцать тысяч английских пуритан эмигрировали [3] в дикие земли Новой Англии до 1640 года. Они представляли собой довольно зажиточный слой англичан среднего класса, практически каждый из которого имел хорошие возможности для получения образования на родине.

Обосновавшись вдоль побережья небольшими группами или общинами, они немедленно создали смешанную гражданско-религиозную форму правления, смоделированную в некотором роде по образцу женевского города-государства Кальвина, которая стала известна как новоанглийский город (town) [4]. Со временем южная часть побережья Новой Англии покрылась сетью небольших самоуправляющихся поселений тех, кто прибыл в Америку, чтобы добыть себе ту религиозную свободу, в которой им было отказано на родине. Эти поселения были слабо связаны между собой в колониальную федерацию, в которой каждый город был представлен в Большом суде (General Court), или легислатуре. Масштабы этих поселений к 1660 году показаны на карте на противоположной странице.

ИСТОКИ ШКОЛ В НОВОЙ АНГЛИИ. Прибыв в Америку ради обеспечения религиозной свободы, было вполне естественно, что увековечение их особой веры посредством образования должно было стать одним из первых вопросов, привлекших их внимание после возведения жилищ и учреждения гражданского управления (Хрест. 185). Будучи глубоко пропитаны кальвинистскими идеями относительно управления и религии, они пожелали основать здесь религиозное содружество, отчасти по образцу Женевы (стр. 298), Шотландии (стр. 335) или голландских провинций (стр. 334), краеугольными камнями которого должны были стать религия и образование.

[Иллюстрация: РИС. 109. ПОСЕЛЕНИЯ НОВОЙ АНГЛИИ, 1660 Г.]

Сначала следовали английским прецедентам. Домашнее обучение, которое было весьма распространено в Англии среди пуритан, естественно, широко использовалось для обучения детей чтению Библии и приучения их к участию как в семейном, так и в общинном богослужении. После 1647 года для предоставления этого элементарного образования стали учреждаться городские начальные школы под руководством учителя, а позднее — английские «дамские школы» (глава XVIII). Была также внедрена английская система ученичества (Хрест. 201), и мастера-ремесленники давали аналогичное обучение мальчикам, вверенным их заботам. Городские религиозные самоуправления, в рамках которых организовались все мелкие общины — во многом подобно тому, как организовывались малые религиозные приходы в старой Англии, — также начали добровольно учреждать городские гимназии (grammar schools), подобно тому как это делали некоторые города в Англии (Хрест. 143) до эмиграции пуритан. «Латинская школа» в Бостоне ведет свое летосчисление с 1635 года и непрерывно существует с того времени. Гимназия в Чарлстауне датируется 1636 годом, школа в Ипсвиче — тем же годом, а школа в Салеме — 1637 годом. В 1639 году Дорчестер постановил:

чтобы с острова Томсонс-Айленд навсегда взималась рента в размере 20 фунтов стерлингов в год в пользу содержания школы в Дорчестере. Эта ежегодная рента в 20 фунтов должна выплачиваться такому школьному учителю, который обязуется обучать английскому, латыни и другим языкам, а также письму. Упомянутый школьный учитель должен время от времени избираться свободными гражданами (freemen).

Ньюбери в 1639 году выделил «четыре акра суходола» и «шесть акров соляного марша» Энтони Сомерби «для поощрения его к ведению школы в течение одного года», а позднее ввел городской налог в размере 24 фунтов стерлингов на «школу, содержащуюся при молитвенном доме». Кембридж также рано учредил латинскую гимназию «для подготовки молодых школьников и приспособления их [5] к академическому обучению» (Хрест. 185).

Финансирование основанных таким образом городских школ поступало из различных источников, таких как взимание платы за обучение, доход от городских земель или рыбных промыслов, выделенных для этой цели [6], добровольные пожертвования жителей города [7], городской налог или комбинация двух или более из этих методов. Основание «свободной (гимназической) школы» в Роксбери в 1645 году является типичным (Хрест. 188) для ранних методов. Ни в старой, ни в Новой Англии единого плана пока еще не существовало.

ОСНОВАНИЕ ГАРВАРДСКОГО КОЛЛЕДЖА. В дополнение к учреждению латинских гимназий в 1636 году Большим судом (легислатурой) колонии Массачусетского залива был основан колледж для увековечения учености и обеспечения образованного духовенства (Хрест. 185) для церквей после того, как «наши нынешние пасторы обратятся в прах». Этот новый колледж, расположенный в Ньютауне, был смоделирован по образцу Эммануил-колледжа в Кембридже — английского пуританского колледжа, в котором учились многие ранние новоанглийские колонисты [8], и в светлую память о нем Ньютаун был переименован в Кембридж. В 1639 году колледж был наречен Гарвардским в честь выпускника Кембриджского Эммануил-колледжа по имени Джон Гарвард, который умер в Чарлстауне через год после своего прибытия в колонию и оставил колледжу свою библиотеку в двести шестьдесят томов и половину своего имущества, около 850 фунтов стерлингов.

Обучение в новом колледже представляло собой сочетание курсов искусств и теологии, преподаваемых в средневековом университете, хотя в Гарварде все преподавание вел президент, магистр Данстер (Хрест. 185). В течение первых пяти лет существования Гарварда это оставалось неизменным, причем посещаемость за то время редко превышала двадцать человек. Вступительные требования в колледж (Хрест. 186 a) предполагают прохождение типичного курса образования в английской латинской гимназии; правила и предписания по управлению колледжем (Хрест. 186 b) обнаруживают глубокий религиозный мотив; а расписание занятий (Хрест. 186 c) и требования к ученым степеням (Хрест. 186 d) показывают, что обучение соответствовало европейскому образцу. В хартии колледжа, пожалованной колониальной легислатурой в 1650 году (Хрест. 187 a), мы находим изъятия и условия, которые сильно напоминают старые европейские фонды и основания. Секьюляризованный век спустя Браунскому колледжу в Род-Айленде были предоставлены еще более обширные изъятия (Хрест. 187 b).

ПЕРВОЕ КОЛОНИАЛЬНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО: ЗАКОН 1642 ГОДА. Таким образом, мы видим раннее проявление в Новой Англии глубокого пуритано-кальвинистского усердия к учености как оплоту Церкви и государства. Мы также видим учреждение в диких землях Новой Англии типичной английской образовательной системы, а именно: частное обучение чтению и религии родителями дома и мастерами-ремесленниками ученикам, а позднее — городским школьным учителем; латинская гимназия в более крупных городах для подготовки мальчиков к поступлению в колледж колонии; и колледж английского типа для подготовки их к служению в церкви. Как и в Англии, все было явно подчинено Церкви. Более того, опять же как в Англии, система носила добровольный характер, причем предполагалось, что глубокий религиозный интерес, приведший общины в Америку, обеспечит для всех необходимое образование и религиозное воспитание.

Однако вскоре стало очевидно, что этих добровольных усилий со стороны народа и городов будет недостаточно для обеспечения того общего образования, которого требовала пуританская религиозная теория. В суровых условиях пионерского быта и последовавших за этим лишений многие родители и мастера-ремесленники, очевидно, проявляли небрежение к своим образовательным обязанностям. В ответ Церковь обратилась к своему слуге — государству в лице колониальной легислатуры (Большого суда) с просьбой оказать содействие в принуждении родителей и мастеров к соблюдению их религиозных обязательств. Результатом стал знаменитый Массачусетский закон 1642 года (Хрест. 190), который предписывал «избранным мужам» (олдерменам; членам совета) каждого города время от времени выяснять, уделяют ли родители и мастера внимание своим образовательным обязанностям; обучаются ли дети «грамоте, труду и другим занятиям… полезным для Содружества»; и обучаются ли дети «чтению и пониманию основ религии и основных законов страны», а также наделял их полномочиями налагать штрафы на «тех, кто отказывается давать им такие отчеты по первому требованию». В 1645 году Большой суд дополнительно постановил, что вся молодежь в возрасте от десяти до шестнадцати лет должна также получать обучение «владению оружием, таким как стрелковое оружие, полупики, луки и стрелы и т. д.»

[Иллюстрация: ТАБЛИЦА 9. ДВЕ МЕМОРИАЛЬНЫЕ ДОСКИ НА ЗАПАДНЫХ ВОРОТАХ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Воспроизводящие колониальные записи, касающиеся основания Гарвардского колледжа.]

Закон 1642 года примечателен тем, что впервые в англоязычном мире законодательный орган, представляющий государство, распорядился обучить всех детей грамоте. Этот закон ярко демонстрирует не только влияние теории Реформации о личном спасении и кальвинистской концепции связи между образованием и религией, но также влияние английского законодательства о бедных, которое стремительно развивалось за полвека до прибытия пуритан в Америку (Хрест. 173). На фундаментах английского Закона о бедных 1601 года (Хрест. 174) наши новоанглийские поселенцы сформировали первый американский закон об образовании, добавив к принципам, установленным там (стр. 326), особый кальвинистский вклад в нашу жизнь в Новом Свете: требование о том, чтобы власти гражданского города следили за обучением всех детей «чтению и пониманию основ религии и основных законов страны». Обеспечение исполнения этого закона предписывалось олдерменам или судам в случае их бездействия, и суды обычно следили за выполнением своих обязанностей в этом вопросе (Хрест. 192).

Закон 1647 года. Закон 1642 года, хотя и предписывал «избранным мужам» каждого города следить за тем, чтобы образование и воспитание детей не пренебрегались, и предусматривал штрафы для родителей и мастеров, не предоставивших отчеты по требованию, тем не менее не учреждал школ и не предписывал наем школьных учителей. Организация образования по-английски по-прежнему оставлялась на усмотрение семей. После пятилетнего испытательного срока, результаты которого оказались неудовлетворительными, Большой суд принял еще один закон, посредством которого, как утверждается, «пуританское правительство Массачусетса оказало, пожалуй, свою величайшую услугу будущему».

Напомнив в преамбуле (Хрест. 191), что в прошлом было «одним из главных замыслов того старого обманщика, Сатаны, отвращать людей от познания Писания… удерживая их в неведении относительно незнакомого языка», а ныне же «отговаривая от использования языков» и «затуманивая истинный смысл и значение оригинала» посредством «ложных толкований благочестиво выглядящих обманщиков», ученость рисковала быть «похороненной в могиле наших отцов в церкви и содружестве», Суд постановил:

1. Чтобы каждый город с пятьюдесятью домохозяевами немедленно назначил учителя чтения и письма и обеспечил выплату ему жалованья тем способом, который город сочтет нужным; и

2. Чтобы каждый город со ста домохозяевами обязательно содержал гимназию для подготовки молодежи к поступлению в университет под угрозой штрафа в 5 фунтов стерлингов (впоследствии увеличенного до 20 фунтов) за неисполнение этого требования.

Этот закон представляет собой явный шаг вперед по сравнению с Законом 1642 года, и в этом отношении английских прецедентов не существует. Лишь в конце XIX века Англия предприняла подобный шаг. Прецеденты обязательного учреждения школ кроются скорее в практике различных немецких государств (стр. 318), действиях голландских синодов (Хрест. 176) и провинций (стр. 335), актах шотландского парламента 1633 и 1646 годов (стр. 334; Хрест. 179), а также в общем кальвинистском принципе, согласно которому образование являлось важнейшей функцией религиозного государства.

УСТАНОВЛЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ. Государство здесь, вновь выступая в роли слуги Церкви, приняло закон и заложило традицию, которая преобладала и росла в силе и эффективности после того, как государство и Церковь разошлись. Было не только предписано создание школьной системы — начальной для всех городов и детей и средней для молодежи в более крупных городах, — но впервые среди англоязычного населения было заявлено о праве государства требовать от общин учреждения и поддержания школ под угрозой штрафа в случае отказа. В свете дальнейшего развития событий можно с уверенностью утверждать, что два закона 1642 и 1647 годов представляют собой фундаменты, на которых построены наши американские государственные системы народного образования. Мистер Мартин, историк государственной школьной системы Массачусетса, излагает основополагающие принципы, лежавшие в основе этого законодательства, следующим образом: [9]

1. Всеобщее образование молодежи имеет важнейшее значение для благополучия государства.

2. Обязанность предоставлять это образование лежит прежде всего на родителях.

3. Государство имеет право принуждать к исполнению этой обязанности.

4. Государство может устанавливать стандарт, определяющий вид образования и его минимальный объем.

5. Государственные средства, собранные за счет общего налога, могут использоваться для предоставления образования, требуемого государством. Налог может быть всеобщим, даже если посещение школы таковым не является.

6. Образование выше начальных основ может обеспечиваться государством. За счет общественных средств должна быть предоставлена возможность для молодежи, желающей подготовиться к поступлению в университет.

«Здесь важно отметить, — добавляет мистер Мартин, — что идея, лежащая в основе всего этого законодательства, не является ни патерналистской, ни социалистической. Ребенок должен получить образование не ради продвижения его личных интересов, а потому, что государство пострадает, если он останется необразованным. Государство предоставляет школы не для того, чтобы освободить родителей от забот, и не потому, что оно может обучать лучше, чем родители, а потому, что тем самым оно может более эффективно обеспечить исполнение возлагаемой им обязанности». Чтобы предотвратить возвращение к прежнему состоянию религиозного невежества, было важно обеспечить образование. Для гарантии этого колониальная легислатура приняла закон, требующий поддержания и содержания школ силами городов. Этот закон стал краеугольным камнем наших американских государственных школьных систем.

Влияние на другие колонии Новой Англии. Колония Коннектикут в своем законе 1650 года, учреждающем школьную систему, объединила дух Массачусетского закона 1642 года, хотя и выраженный другими словами (Хрест. 193), и Закон 1647 года, воспроизведенный слово в слово. Колония Нью-Хейвен в 1655 году предписала, чтобы детей и учеников обучали чтению, как это было сделано в Массачусетсе в 1642 году, но после объединения колоний Нью-Хейвен и Коннектикут в 1665 году кодекс Коннектикута стал законом для объединенных колоний. В 1702 году был основан колледж (Йельский), окончательно разместившийся в Нью-Хейвене, для подготовки духовенства в колонии Коннектикут, как это ранее было сделано в Массачусетсе, а в городах Коннектикута были учреждены латинские гимназии для подготовки к поступлению в новый колледж, что также ранее было сделано в Массачусетсе. Правила и предписания для гимназии в Нью-Хейвене (Хрест. 189) раскрывают цель и описывают обучение, предусмотренное в одной из самых ранних и лучших подобных школ.

[Иллюстрация: РИС. 111. МЕСТО ОСНОВАНИЯ ЙЕЛЬСКОГО КОЛЛЕДЖА]

Плимутская колония в 1658 и снова в 1663 году предложила городам «учредить» школьного учителя «для обучения детей чтению и письму» (Хрест. 194 a). В 1672 году городам было предложено помочь Гарвардскому колледжу пожертвованиями (Хрест. 194 b). В 1673–1674 годах доходы от рыбных промыслов мыса Код были выделены на поддержку (гимназической) школы (Хрест. 194 c). Наконец, в 1677 году было предписано оказывать помощь за счет доходов от рыболовства всем городам, имеющим более пятидесяти семей и содержащим гимназию (Хрест. 194 d).

Законы Массачусетса также распространялись на Мэн, Нью-Гэмпшир и Вермонт, поскольку те в то время входили в состав колонии Массачусетс. После отделения Нью-Гэмпшира в 1680 году Массачусетский закон 1647 года был фактически заново принят в 1719–1721 годах. В Мэне и Вермонте до приближения начала нашей национальной жизни было так мало поселенцев, что влияние законодательства Массачусетса на эти штаты было пренебрежимо малым вплоть до более позднего периода.

Лишь в Род-Айленде и плантациях Провиденса из всех колоний Новой Англии законодательство Массачусетса не оказало глубокого влияния. Поскольку эти две колонии были заселены беженцами из Новой Англии и организованы на принципах гостеприимства ко всем, кто страдал от религиозных притеснений в других местах, религиозный стимул к основанию школ естественным образом отсутствовал. Поскольку религиозная основа образования была в то время единственной основой, первое развитие школ в Род-Айленде ожидало гуманитарных и экономических веяний, которые проявились лишь в начале XIX века.

За пределами колоний Новой Англии в ранний колониальный период к государству как к слуге Церкви прибегали редко, и церкви справлялись с образовательной проблемой по-своему. В результате истоки государственного надзора и контроля остались за Новой Англией. В центральных колониях воцарился ряд систем приходских школ, в то время как в эпископальной Виргинии и других южных колониях копировалось отношение метрополии к образованию как к не государственному делу.

ЦЕРКОВНЫЕ ШКОЛЫ НЬЮ-ЙОРКА. Новые Нидерланды, как называлась колония Нью-Йорк до английской оккупации, были заселены Голландской Вест-Индской компанией, и к моменту перехода под контроль англичан в 1664 году вокруг Нью-Йорка и вверх по Гудзону было основано около дюжины деревень. В них голландцы создали типичные для своей родины общественные приходские школы под управлением Голландской реформатской церкви. Школьный учитель обычно одновременно был чтецом и регентом в церкви (Хрест. 195), а часто, как и в Голландии, исполнял обязанности пономаря. Девочки посещали школу наравне с мальчиками, но сидели отдельно и занимались в раздельных классах. Обучение состояло из чтения и письма по-голландски, иногда небольшой арифметики, голландского Катехизиса, чтения нескольких религиозных книг и определенных молитв. Правила (1661 г.) для школьного учителя в Нью-Амстердаме (Хрест. 196) и контракт с голландским школьным учителем во Флэтбуше (Хрест. 195), датируемый 1682 годом, раскрывают тип школ и предоставленные условия обучения. Все, кроме детей бедняков, платили учителю плату за обучение [10]. Он получал лицензию от властей голландской церкви. Поскольку голландцы прибыли в Америку не из-за преследований и ни в коей мере не были чужды религиозным условиям на родине, развитые ими здесь школы были типичными для голландских европейских приходских школ того времени (Хрест. 178). В 1652 году в Нью-Йорке также была основана тривиальная (латинская) школа.

После английской оккупации возобладал английский принцип частного и церковного контроля над образованием со школьным обучением на платной или благотворительной основе, и это продолжалось вплоть до начала нашего национального периода [11]. Об английских колониальных школах Нью-Йорка Дрейпер писал: [12]

Все английские школы в провинции с 1700 года вплоть до времени принятия Декларации независимости содержались великим религиозным обществом, организованным под эгидой Церкви Англии — и, разумеется, при благосклонности правительства, — под названием «Общество по распространению Евангелия в заморских частях». Закон, регулирующий деятельность этого общества, предусматривал, что никакой учитель не может быть принят на работу, пока он не докажет «свою привязанность к нынешнему правительству» и свое «соответствие вероучению и дисциплине Церкви Англии». Школы, содержавшиеся под такой эгидой, никоим образом не были бесплатными. Поистине, как бы ни было унизительно, ни один исследователь истории не может не признать тот факт, что правительство Великобритании во время своего господства на этой территории ничего не сделало для облегчения распространения или повышения эффективности бесплатных начальных школ среди народа.

ПРИХОДСКИЕ ШКОЛЫ ПЕНСИЛЬВАНИИ. Пенсильвания была заселена квакерами, баптистами, методистами, пресвитерианами, немецкими лютеранами, моравскими братьями, менонитами и членами Немецкой реформатской церкви, — все они прибыли в Америку ради обретения большей религиозной свободы и были привлечены в эту колонию свободой религиозного богослужения, которую обеспечил там Пенн. Все они являлись протестантскими сектами, все верили в необходимость научиться читать Библию как средство личного спасения и все прилагали усилия к созданию школ как части своей церковной организации. Однако, в отличие от Новой Англии, ни одна секта не составляла большинства; церковный контроль для каждой деноминации считался наиболее удовлетворительным; и никаких обращений к государству с просьбой помочь церквам в обеспечении их религиозных целей не предпринималось. Священнослужители обычно были учителями в созданных приходских школах [13], в то время как в селениях и городах открывались частные платные школы. Преподавание в них велось на английском, немецком или моравском (чешском) языке в зависимости от первоначального языка различных иммигрантов. Квакеры проявили особый интерес к школам (Хрест. 199): квакерская школа в Филадельфии (Хрест. 198) была основана в год основания самого города. Девочки обучались наравне с мальчиками, причем упор делался на чтение, письмо, счет и религию, а не на какую-либо высшую форму подготовки.

[Иллюстрация: РИС. 112. СТАРЫЙ МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ КВАКЕРОВ И ШКОЛА В ЛАМПЕТЕРЕ, ПЕНСИЛЬВАНИЯ (С старого рисунка)]

Результатом стало развитие в этой колонии политики упования на церковные и частные усилия, а обеспечение образования, помимо некоторого элементарного и религиозного обучения, в значительной степени было оставлено тем, кто мог позволить себе заплатить за эту привилегию. Благотворительное образование распространялось лишь на немногих и на короткое время, тогда как при предоставленной свободе многие общины делали лишь посредственные распоряжения или позволяли своим школам прийти в упадок. В первобытных условиях того времени интерес даже к религиозному образованию часто падал почти до нулевой отметки. Вопросы предоставления школьного обучения стали столь запущенными во многих общинах, что вторая Провинциальная ассамблея, заседальшая в Филадельфии в 1683 году, приняла постановление, требующее (Хрест. 197), чтобы все лица, имеющие детей, заставляли их учиться читать и писать, дабы они могли читать Писание к двенадцати годам, а также чтобы все дети обучались какому-либо полезному ремеслу. За несоблюдение закона полагался штраф в 5 фунтов стерлингов. Этот обязательный закон настолько опережал английские представления о том, что является уместным и подобающим, что он был ветирован Вильгельмом и Марией при представлении их величествам на утверждение. Десять лет спустя он был возобновлен губернатором и ассамблеей колонии, но оказался настолько трудным в исполнении, что вскоре был отменен, и шанс заложить основы образования в Пенсильвании отчасти по новоанглийскому образцу был упущен. Колония закрепилась на политике невмешательства государства, и со временем она утвердилась настолько прочно, что идея «делай как знаешь» сохранялась в этом штате вплоть до учреждения первой свободной государственной школьной системы в 1834 году.

СМЕШАННЫЕ УСЛОВИЯ В НЬЮ-ДЖЕРСИ. В Нью-Джерси, расположенном близ центра различных колоний, раннее развитие образования было продуктом множества различных влияний. Голландцы переправились из Нью-Амстердама, англичане прибыли из Коннектикута, а позднее из Нью-Йорка, шотландские и шотландско-ирландские пресвитериане прибыли из метрополии, шведские лютеране обосновались вдоль Делавэра, а квакеры и немецкие лютеране перебрались из Пенсильвании. Образовательная практика той колонии или земли, откуда происходила каждая группа переселенцев, воспроизводилась в новом месте. После того как англичане сменили голландцев в Нью-Амстердаме (1664 г.), английские методы и практика в образовании постепенно утвердились на большей части территории Нью-Джерси, и в результате здесь, как и в Нью-Йорке, до начала XIX века было сделано очень немногое для предоставления школ кому-либо, кроме узкого круга избранных. Нельзя сказать, чтобы Нью-Джерси, Нью-Йорк или Пенсильвания выработали какую-либо колониальную образовательную политику, помимо предоставления частным и приходским инициативам возможности создавать такие школы, какие казались желательными.

ВИРГИНИЯ И ЮЖНЫЙ ТИП. Практически все условия, сопровождавшие заселение Виргинии, контрастировали с условиями в колониях Новой Англии. Первые поселенцы происходили из того же класса английских йоменов и деревенских сквайров, но с тем важным отличием, что, тогда как поселенцы Новой Англии были диссидентами от Церкви Англии и прибыли в Америку ради свободы религиозного богослужения, поселенцы в Виргинии были приверженцами Национальной церкви и прибыли в Америку за наживой. Заметные различия в климате и возможных сельскохозяйственных культурах привели к преобладанию типа крупных плантационных поселений вместо компактного небольшого новоанглийского города; введение большого числа «контрактных белых слуг» (indentured white servants), а позднее и чернокожих рабов привело к развитию социальных классов вместо новоанглийского типа демократии; а отсутствие сильного религиозного мотива к образованию естественным образом привело к принятию обычных английских порядков вместо развития колониальных школ. Домашний учитель, обучение в небольших частных платных школах или обучение на родине были преобладающими методами, принятыми среди зажиточных плантаторов, в то время как беднейшим классам оставались лишь те преимущества, которые могло предоставить ученичество или благотворительные школы. На протяжении всего колониального периода Виргиния оставалась наиболее близкой к метрополии по духу и практике и выступает среди колоний в качестве наиболее яркого примера английского отношения к финансированию и контролю образования. Как и в метрополии, образование считалось не государственным делом. Род-Айленд, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Делавэр и Каролины следовали английскому подходу во многом по примеру Виргинии.

Практически все виргинское колониальное законодательство, касающееся образования, относится либо к Колледжу Вильгельма и Марии (основанному в 1693 году), либо к воспитанию сирот и детей бедняков. Оба эти направления, как мы видели ранее, были типично английскими. Все законодательство XVII века, касающееся образования, основано на описанном ранее английском законодательстве о бедных [14] (стр. 325) и включало обязательное ученичество детей бедняков, обучение ремеслу, требование о том, чтобы государственные органы предоставляли возможности для этого типа образования, и использование как местных средств, так и средств колонии для этой цели (Хрест. 200 a), и все это, как гласят статуты, «согласно вышеупомянутому похвальному обычаю в Королевстве Англия». Лишь в 1705 году Виргиния дошла до того рубежа, которого Массачусетс достиг в 1642 году, потребовав, чтобы «мастер [обучающегося у него по контракту] сироты был обязан обучить его чтению и письму». Во всех англиканских колониях отправка детей бедняков в ученики (см. интересные архивные записи Северной Каролины в Хрест. 200 b) была характерной чертой. На протяжении всего колониального периода равнодушие метрополии к общему образованию неуклонно отражалось в Виргинии и в колониях, которые были по существу англиканскими в религии и следовали английскому примеру.

ТИПИЧНЫЕ ПЛАНЫ К 1750 ГОДУ. Таким образом, XVII век стал свидетелем пересадки европейских идей о правлении, религии и образовании на новые американские земли, и к XVIII веку мы обнаруживаем на американской почве три четко обозначенных типа образовательной практики или концепции ответственности за образование.

Первой была сильная кальвинистская концепция религиозного государства, поддерживающего систему общих народных школ, высших латинских школ и колледжа как для религиозных, так и для гражданских целей. Этот тип доминировал в Новой Англии и лучше всего представлен Массачусетсом. Из Новой Англии это отношение было перенесено на запад миграциями новоанглийского населения и глубоко повлияло на развитие образования во всех штатах, куда новоанглийцы переселялись в больших количествах. Это был вклад кальвинизма в американское образование [15]. Из него путем отделения Церкви от государства эволюционировали наши сегодняшние государственные школьные системы.

Второй была концепция приходской школы голландцев, моравских братьев, менонитов, немецких лютеран, немецкой реформатской церкви, квакеров, пресвитериан, баптистов и католиков. Этот тип лучше всего представлен протестантской Пенсильванией и католическим Мэрилендом. Он выступал за церковный контроль над всеми образовательными начинаниями, противился вмешательству государства, руководствовался исключительно церковными целями и со временем стал серьезным препятствием на пути рациональной организации и контроля государственных школ.

Третий тип, в который имел тенденцию переходить второй тип, рассматривал государственное образование, помимо университетского образования, как предназначенное главным образом для сирот и детей бедняков и как благотворительность, в поддержке которой государство не несет почти никаких обязательств. Все дети высших и средних классов общества посещали частные или церковные школы либо обучались домашними учителями и за такое обучение платили надлежащую плату. Нищие и сироты в ограниченном количестве и на ограниченное время могли обеспечиваться той или иной формой полезного образования за счет Церкви или государства. Этот тип лучше всего представлен англиканской Виргинией, которая хорошо символизировала политику laissez-faire (невмешательства), доминировавшую в Англии со времен Протестантской Реформации до второй половины XIX века.

Эти три типа отношения к предоставлению образования стали устоявшимися американскими типами, и каждый из них глубоко повлиял на последующее развитие американского образования, о чем мы расскажем в одной из последующих глав.

ДОМИНИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО МОТИВА. XVII век по сути был периодом перенесения на американские берега практически в неизменном виде характерных европейских институтов, нравов, религиозных воззрений и форм правления. Каждая секта или национальность по прибытии основывала на новой земле характерные формы церкви, школы и социальных обрядов, знакомые по старой родине. Голландцы, немцы, англичане, шотландцы, кальвинисты, лютеране, англикане, пресвитериане — все они воспроизвели в американских колониях тот основной тип школ, который существовал во время их миграции в метрополии, откуда они прибыли. Ими также руководил один и тот же глубокий религиозный мотив.

Господство этого религиозного мотива во всех обучениях прекрасно иллюстрируется великой начальной школьной книгой того времени — «Букварем Новой Англии» (The New England Primer). Краткое изложение его содержания с воспроизведением нескольких страниц приведено в Хрест. 202. Эта книга, по которой все дети учились читать, одинаково использовалась диссидентами и лютеранами в американских колониях. Форд дает этой книге следующую прекрасную характеристику:

Глядя на то, что поистине можно назвать «Маленькой Библией Новой Англии», и читая ее суровые уроки, с абсолютной точностью улавливаешь пуританское настроение. Здесь не было легкой дороги к знаниям и спасению; но детей обучали по прозе, столь же лишенной красоты, как побелка в их церквах, по поэзии, столь же грубой и суровой, как их избиваемое штормами побережье, по картинкам, столь же грубым и незаконченным, как их собственные отполированные ледником валуны, между жесткими дубовыми обложками, символизирующими содержимое, — до тех пор, пока из невозрожденных и, по словам Джонатана Эдвардса, «молодых гадюк, бесконечно более отвратительных для Бога, чем гадюки», они не достигали того счастливого состояния, когда, выражаясь словами ребенка судьи Сьюэлла, они боялись, что «пойдут в ад», и были «ужасно побуждаемы искать Бога». Бог изображался более суровым и жестоким, чем любой живой судья, дабы все осознали, сколь ничтожен шанс даже у менее согрешивших избежать вечного проклятия.

Читать учились главным образом для того, чтобы иметь возможность читать Катехизис и Библию и познавать волю Небесного Отца. Каких-либо иных целей при содержании начальных школ практически не существовало. В гимназиях и колледжах студентов «учили хорошо взвешивать главную цель жизни и учебы». Эти заведения существовали преимущественно для того, чтобы обеспечивать приток образованных священнослужителей для служения Церкви и Государству. Такие учебные предметы, как история, география, естественные науки, музыка, рисование, светская литература и организованные игры, были неизвестны. Дети в Новой Англии [16] постоянно, по будням и воскресеньям, были окружены мрачной кальвинистской религиозной атмосферой, а в колониях, где система приходских школ являлась господствующим планом образования, — тщательным религиозным надзором со стороны пасторов и старейшин. От школьных учителей требовалось «опрашивать учеников по катехизису об основах христианской религии», и вменялось в обязанность «как главную часть религиозной заботы школьного учителя препоручать своих учеников и свой труд среди них Богу посредством утренней и вечерней молитвы, заботясь о том, чтобы ученики благоговейно присутствовали во время оной». Религиозные материалы составляли единственный материал для чтения, не считая обучения латыни в гимназиях. Преподавался Катехизис, читалась и толковалась Библия. Посещение церкви было обязательным, и учащиеся гимназий были обязаны каждую неделю отчитываться о воскресной проповеди. Это подчеркнутое внимание к религиозному элементу было более заметно в кальвинистской Новой Англии, чем в южных колониях, но везде религиозная цель была доминирующей. Церковные приходские и благотворительные школы по сути являлись школами для привития церковных практик и вероучений той церкви, которая их содержала. Такое положение дел продолжалось вплоть до начала девятнадцатого века.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Сравните консервативные и радикальные группы в английском движении за очищение веры с консервативными и радикальными группами времен Реформации, типичными представителями которых были Эразм и Лютер.

2. Покажите, как для каждой группы создаваемые школы являлись лишь религиозными школами старородительского зарубежного типа, в которых не было ничего специфически американского.

3. Покажите, почему такое копирование отечественных образцов, вплоть до латинской гимназии, было совершенно естественным.

4. Положение Закона 1642 года, требовавшее обучения «главным законам страны», было новым. Как вы объясните это дополнение к практике метрополии?

5. Покажите, почему Закон 1642 года по своему происхождению был скорее кальвинистским, чем англиканским.

6. Объясните смысл преамбулы к Закону 1647 года.

7. Покажите, как Закон 1647 года в отношении прецедентов должен восходить к немецким, голландским и шотландским источникам.

8. Примените шесть принципов, сформулированных мистером Мартином и воплощенных в законодательстве 1647 года, к практике современных государственных школ и покажите, как каждый из них был воспринят в наших законах.

9. Покажите также, что Закон 1647 года, равно как и законы о современных государственных школах, по своему основному назначению не является ни патерналистским, ни социалистическим.

10. Покажите, что хотя смешение религиозных конфессий в Пенсильвании затрудняло колониальное законодательство, все же в колонии было возможно обеспечить исполнение Массачусетского закона 1642 года либо законов Пенсильвании 1683 или 1693 годов. Как вы объясните противодействие и неспособность сделать это?

11. Покажите, как благотворительные школы для бедных и школы церковных миссионерских обществ стали закономерным результатом английского отношения к начальному образованию.

12. Какой из трех типов планов в американских колониях к 1750 году оказал наибольшее влияние на развитие образования в вашем штате?

13. Изложите важный вклад кальвинизма в жизнь нашего нового света.

14. Объясните безразличие Англиканской церкви к общему образованию на протяжении всего периода нашего колониального развития.

15. Объясните, что подразумевается под фразой «Пуританская церковь обратилась к своему слуге — Государству» и т. д.

ИЗБРАННАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

В прилагаемой Книге хрестоматии воспроизведены следующие отрывки:

183. Николс: Отношение пуритан. 184. Губернатор Брэдфорд: Пуритане покидают Англию. 185. Первые плоды: Основание Гарвардского колледжа. 186. Первые плоды: Первые правила Гарвардского колледжа. (a) Вступительные требования. (b) Правила и предписания. (c) Время и порядок занятий. (d) Требования для получения ученых степеней. 187. Уставы колледжей: Выдержки, показывающие привилегии. (a) Гарвардский колледж, 1650 г. (b) Брауновский колледж, 1764 г. 188. Диллавеи: Основание свободной школы в Роксбери. 189. Бэрд: Правила и положения для Гимназии Хопкинса. 190. Законы: Массачусетский закон 1642 года. 191. Законы: Массачусетский закон 1647 года. 192. Судебные протоколы: Привлечение к суду Тапсфилда за нарушение закона 1642 года. 193. Законы: Закон Коннектикута 1650 года. 194. Законы: Законодательство колонии Плимут. 195. Флэтбуш: Контракт с голландским школьным учителем. 196. Новый Амстердам: Правила для школьного учителя. 197. Законы: Закон Пенсильвании 1683 года. 198. Протоколы Совета: Первая школа в Филадельфии. 199. Мюррей: Ранние предписания квакеров относительно школ. 200. Законы: Законы об ученичестве в южных колониях. (a) Виргинские законы. (b) Судебные протоколы Северной Каролины. 201. Стайлз: Договор об ученичестве в Новой Англии. 202. Новоанглийский букварь: Описание и краткое изложение.

ВОПРОСЫ К ХРЕСТОМАТИИ

1. Что показывает отрывок «Отношение пуритан» (183) в отношении масштабов и глубины Реформации в Англии?

2. Охарактеризуйте чувства, эмоции и стремления пуритан, выраженные в отрывке (184) из повествования губернатора Брэдфорда.

3. Охарактеризуйте дух, лежавший в основе основания Гарвардского колледжа, как он выражен в отрывке из книги «Первые плоды Новой Англии» (185).

4. Каковы были характер и цель обучения в Гарвардском колледже, судя по отрывку 186 a-d?

5. Укажите сходство между льготами, предоставленными Гарвардскому колледжу законодательным собранием колонии (187 a), и льготами, предоставленными средневековым университетам (103-105). Сравните привилегии, дарованные Брауновскому университету (187 b), с привилегиями, содержащимися в пункте 104.

6. Сравните основание свободной школы в Роксбери (188) с основанием английской гимназии (141-43).

7. Что показывает распределение учеников в Роксбери (188) относительно характера школы?

8. Изложите основные положения Массачусетского закона 1642 года (190).

9. Сравните Массачусетский закон 1642 года и английский Закон о бедных 1601 года (190 и 174) с точки зрения заложенных в них фундаментальных принципов.

10. Что показывает судебное постановление в отношении Тапсфилда (192)?

11. Какой новый принцип добавляется (191) Законом 1647 года и что этот новый закон свидетельствует о потребностях колонии в классическом образовании?

12. Покажите, как Закон Коннектикута 1650 года (193) основывался на Массачусетском законе (190) 1642 года.

13. Что свидетельствует обращение Плимутской колонии в поддержку Гарвардского колледжа (194 b) общности идей в ранней Новой Англии?

14. Какой тип школы предполагалось финансировать за счет доходов от рыбного промысла у мыса Код (194 c)?

15. В чем разница между требованиями Плимутской колонии относительно гимназий (194 d) и требованиями Массачусетса (191)?

16. Сравните правила для Гимназии Нью-Хейвена (189) с правилами для Лондонской школы Колета (138 a-c).

17. Охарактеризуйте ранние голландские школы, судя по правилам для школьного учителя (196) и контракту из Флэтбуша (195).

18. Образование какого именно типа стремились обеспечить квакеры, судя по отрывку из их Правил дисциплины (199)?

19. Школой какого типа была первая школа, основанная в Филадельфии (198)?

20. Сравните проект закона Пенсильвании 1683 года (197) и Массачусетский закон 1642 года (190).

21. Какая концепция образования раскрывается в виргинских законах об ученичестве (200 a, 1-3) и судебных протоколах Северной Каролины (200 b, 1-3)?

22. Охарактеризуйте новоанглийский договор об ученичестве, приведенный в пункте 201.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Бун, Р. Г. Образование в Соединенных Штатах. Браун, С. У. Секуляризация американского образования. Чейни, Эдв. П. Европейские истоки американского образования. Декстер, Э. Дж. История образования в Соединенных Штатах. * Эгглстон, Эдв. Перемещение цивилизации. Фиск, К. Р. «Английский приход и образование на заре американской цивилизации»; в журнале School Review, т. 23, с. 433-49. (Сентябрь 1915 г.) * Форд, П. Л. Новоанглийский букварь. * Хитвул, К. Дж. История образования в Виргинии. Джексон, Г. Л. Развитие школьного финансирования в колониальном Массачусетсе. * Килпатрик, Ум. Х. Голландские школы Новых Нидерландов и колониального Нью-Йорка. * Найт, Э. У. Государственное школьное образование в Северной Каролине. * Мартин, Гео. Х. Эволюция государственной школьной системы Массачусетса. Сейболт, Р. Ф. Ученичество и обучение ремеслу в колониальном Нью-Йорке и Новой Англии. * Смолл, У. Х. «Новоанглийская гимназия»; в журнале School Review, т. 10, с. 513-31. (Сентябрь 1902 г.) Смолл, У. Х. Ранние школы Новой Англии.

ГЛАВА XVI

ЗАРОЖДЕНИЕ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ НОВЫЕ ПОДХОДЫ ПОСЛЕ ОДИННАДЦАТОГО ВЕКА. Начиная с двенадцатого века и далее, как мы уже отмечали, происходило медленное, но постепенное изменение характера человеческого мышления и медленное, но неуклонное разрушение средневековой системы с ее репрессивным отношением к любому самостоятельному мышлению. Множество различных влияний и движений способствовало этому изменению: мусульманская ученость и цивилизация в Испании, возвращение античных правовых и медицинских знаний, возрождение городской жизни, возобновление торговли и промышленности, эволюция университетов, появление небольшого класса ученых, новое осознание национальной принадлежности, развитие современных языков, зачатки небольшой, но важной литературы на народных языках, а также зарождение путешествий и исследований после крестовых походов — все это способствовало трансформации средневекового человека и изменению его мышления. Постепенно на первый план выходили новые объекты интереса и постепенно применялись новые критерии оценки. В результате на смену средневековому человеку с его чувством собственной незначительности и отсутствием уверенности в себе пришло немногочисленное, но растущее число людей, которые осознали свои возможности, обрели новую уверенность в себе и осознали новые перспективы интеллектуальных достижений.

Возрождение наук, сначала в Италии, а затем и в других странах западной Европы, стало закономерным следствием этого пробуждения современного духа; в кропотливой работе гуманистических ученых итальянского Возрождения по сбору, сопоставлению, осмыслению, умозаключению, критике и редактированию текстов, а также по реконструкции древнего быта и истории мы видим зачатки современного научного духа. Именно этот критический, пытливый дух, будучи применен позднее к географическим знаниям, привел к открытию Америки и кругосветным путешествиям; будучи применен к вопросам христианской веры, вызвал протестантские революции; будучи применен к проблемам мироздания, открыл множество удивительных областей современной науки; а будучи применен к государственному управлению, привел к сомнению в божественном праве королей и к зарождению конституционного правления. Пробуждение научных изысканий и научного духа, а также попытки некоторых мыслителей применить новый метод к образованию, к рассмотрению которых мы теперь переходим, можно рассматривать лишь как еще одну фазу пробуждения современного пытливого духа, который ранее нашел свое выражение в возникновении университетов, восстановлении и реконструкции античной учености, пробуждении географических открытий и исследований, а также в пересмотре доктрин и практик Средневековой Церкви.

НЕДОСТАТОЧНОСТЬ АНТИЧНОЙ НАУКИ. С точки зрения научных изысканий, вся античная ученость обладала определенными ярко выраженными фундаментальными недостатками. Греки — с учетом их времени и эпохи в мировой цивилизации — сделали много заметных научных наблюдений и умозаключений и проложили путь для дальнейших достижений. Фалес (ок. 636–546 гг. до н. э.), Ксенофан (ок. 628–520 гг. до н. э.), Анаксимен (557–504 гг. до н. э.), Пифагор (570–500 гг. до н. э.), Гераклит (ок. 500 г. до н. э.), Эмпедокл (ок. 460 – ок. 361 г. до н. э.) и Аристотель (384–322 гг. до н. э.) — все они выдвигали интересные гипотезы о природе материи [1], причем Аристотель окончательно разрешил этот вопрос, назвав элементами мира землю, воду, воздух, огонь и эфир. Гиппократ (460 – ок. 367 г. до н. э.), как мы уже видели (стр. 197), наблюдал за больными и фиксировал и систематизировал свои наблюдения таким образом [2], что это заложило основы, на которых могла быть создана медицинская наука. Греческий врач Гален (130–200 гг. н. э.) дополнил эти наблюдения, и их совместный труд составил фундамент, на котором медленно строилась современная медицинская наука.

С другой стороны, часть написанного каждым из них представляла собой чистые спекуляции и заблуждения [3], и современным врачам пришлось начинать все заново и по новым направлениям, прежде чем можно было добиться какого-либо реального прогресса в медицине. Аристотель проделал значительную работу по систематизации и кодификации греческих научных знаний, о чем свидетельствует список его многочисленных научных трактатов, использовавшихся в Европе к 1300 году (Хрестоматия, 87), однако его труды являлись результатом смешения тонких наблюдений и блестящих умозаключений, содержали множество неточностей и со временем, из-за почтения к нему как к авторитету со стороны средневековых ученых и церковных властей, оказались серьезными препятствиями на пути подлинного научного прогресса.