«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

Впрочем, находки, при всей их значимости, все же обладали меньшей ценностью, чем дух, руководивший поисками, или та кропотливая работа, которая велась по сбору, сопоставлению, вопрошанию, умозаключениям, критике и редактированию исправленных текстов и воссозданию старой римской жизни и истории. [7] В этой новой работе мы имеем полный разрыв со схоластическими методами, и в ней мы видим пробуждение современного научного духа. [8] Именно этот критический, созидательный дух, будучи применен позже к христианским практикам, породил Реформацию; будучи применен к проблемам мироздания, открыл людям удивительный мир науки; а будучи применен к проблемам управления, привел к сомнениям в теории божественного права королей и к эволюции демократии. Перед нами современный дух, жажда истины ради нее самой, пробуждение исторического чувства [9] и постижение красоты в литературе и природе, за которым вскоре последовало постижение красоты в искусстве. Наступило поклонение классической литературе и классическим идеям, центром которого стала богатая и процветающая Флоренция, а Венеция и Рим, равно как и ряд городов северной Италии, превратились в центры более чем второстепенной важности.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА НА ЗАПАДЕ. С возникновением нового интереса к латинской литературе было вполне естественно, что за ним последует возрождение изучения греческого языка. Хотя знание греческого на Западе полностью не угасло в Средние века, оставалось крайне мало ученых, которые хоть что-то о нем знали, и ни одного, кто мог бы его читать. [10] Было также естественно, что его возрождение произошло прежде всего в Италии. Южная Италия (Великая Греция) оставалась под властью Восточной империи и греческой вплоть до ее завоевания норманнами (1041–71), и в южную периодически мигрировали немногие греческие монахи. Однако с южной Италией папская Италия и западный христианский мир, судя по всему, имели мало контактов. В 1339 году, а затем в 1342 году греческий монах из южной Италии навестил Папу, прибыв в качестве посла из Константинополя, и у него Петрарка выучил греческий алфавит. В 1353 году другой посланник привез Петрарке экземпляр «Илиады» Гомера. Он не мог ее прочитать, но со временем (в 1367 г.) был осуществлен слабый перевод на латынь. Боккаччо изучал греческий язык, став первым западным ученым, читавшим Гомера в оригинале.

Ближе к концу XIV века во Флоренции стало известно, что Мануил Хрисолор (ок. 1350–1415), византиец благородного происхождения, преподаватель риторики и философии в Константинополе и самый искусный знаток греческого языка своего времени, прибыл в Венецию в качестве посланника византийского императора. Флорентийские ученые нанесли ему визит и по его возвращении сопровождали его в Константинополь, чтобы изучать греческий язык. В 1396 году Хрисолор был приглашен Флоренцией занять кафедру греческой словесности в местном университете — первую на Западе, — и принял это приглашение. С 1396 по 1400 год он преподавал греческий в богатом и величественном городе Флоренции, в то время бывшем интеллектуальным и художественным центром христианского мира. В течение нескольких лет, начиная с 1402 года, он также преподавал греческий язык в университете Павии. Ранее он написал «Катехизис греческой грамматики», а в Павии начал буквальный перевод «Государства» Платона на латынь. С его визита берет начало энтузиазм к изучению греческого языка на Западе.

ПРИБЫТИЕ ДРУГИХ ГРЕЧЕСКИХ УЧЕНЫХ В ИТАЛИЮ. Хрисолор на время вернулся в Константинополь в 1403 году, и Гуарино из Вероны, бывший одним из его учеников, сопровождал его и провел там пять лет в качестве члена его домохозяйства. Вернувшись в Италия, он привез с собой около пятидесяти рукописей, а до своей смерти перевел ряд из них на латынь. Он также подготовил греческую грамматику, которая вытеснила труд Хрисолора. В 1412 году он был избран на кафедру во Флоренции, которую ранее занимал Хрисолор, а позже основал важную школу в Ферраре, опиравшуюся главным образом на преподавание латинских и греческих классиков, о чем речь пойдет в следующей главе.

На некоторое время вспыхнуло повальное увлечение греческим обучением и греческими книгами. Ауриспа, сицилиец, отправился в Константинополь, выучил греческий и вернулся в Италию в 1422 году с 238 греческими рукописями. Мессер Филельфо из Падуи, проведя семь лет в Константинополе, вернулся в 1427 году с сорока рукописями и с внучатой племянницей Хрисолора в качестве жены. В 1448 году Феодор Газа (ок. 1400–75), ученый грек из города Салоники, бежавший из родного города незадолго до его захвата турками (1430), прибыл в Феррару в качестве первого профессора греческого языка в тамошнем университете. Он сделал множество переводов, подготовил очень популярную греческую грамматику и в 1451 году стал профессором философии в Риме.

Другим важным греком был Димитрий Халкокондил из Афин (1424–1511), прибывший в Италию в 1447 году. В 1450 году он стал профессором греческого языка в Перудже, и об услышанных там лекциях один из его восторженных учеников [11] писал:

Сюда только что прибыл грек, который с великим усердием начал обучать меня, а я — с невероятным удовольствием внимать его наставлениям, потому что он грек, потому что он афинянин и потому что он Димитрий. Мне кажется, что в нем воплощена вся мудрость, учтивость и изящество тех столь знаменитых и прославленных древних мужей. Лишь видя его, воображаешь, будто созерцаешь Платона; тем более — когда слышишь его речь.

В 1463 году Деметрий переехал в Падую в качестве профессора греческого языка и стал первым профессором греческого языка в университете западноевропейской страны, которому платили фиксированное жалование. Он также некоторое время преподавал в Милане, а с 1471 по 1491 год был профессором греческого языка во Флоренции.

Ряд других ученых греков прибыли в Италию еще до падения Константинополя (1453) под натиском наступавших турков, [12] а после его падения многие другие искали там новую родину. Многие из них по прибытии обнаруживали, что их знание греческого языка и владение несколькими греческими книгами служат волшебным ключом к ученым кругам Италии.

[Иллюстрация: РИС. 70. ДЕМЕТРИЙ ХАЛКОНДИЛ (1424–1511) (Нарисовано с картины на фреске работы Гирландайо, написанной в 1490 году на стенах церкви Санта-Мария-Новелла во Флоренции)]

ЭНТУЗИАЗМ В ОТНОШЕНИИ НОВОГО ДВИЖЕНИЯ; ОСНОВАНИЕ БИБЛИОТЕК И АКАДЕМИЙ. Можно представить себе тот энтузиазм в деле собирания и восстановления древней литературы и истории, который пробудила эта работа среди молодых ученых Италии. В то время как большинство университетских профессоров и церковных чиновников поначалу игнорировали новое движение, будучи привержены схоластическим методам мышления, лидеры нового знания привлекали к себе многих способнейших и энергичнейших юношей, приходивших в те университеты, которые благожелательно относились к новому движению. [13] За греческими учеными в университетских городах следовали группы восхищенных молодых студентов, [14] которые вскоре подхватили эту работу и превзошли своих учителей. Академии, названные в честь той, которой руководил Платон в рощах близ Афин и целью которых было содействие литературным штудиям, были основаны во всех важных итальянских городах (R. 129). Члены академий обычно латинизировали свои имена и праздновали древние праздники. В Венеции была создана Греческая академия, в которой все заседания велись на греческом языке, а члены носили греческие имена. Академия Альда в Венеции, частью которой являлось его знаменитое печатное заведение, превратилась в подлинный университет классической учености, и для участия в ее работе приезжали ученые из многих земель. Именно любознательные и увлеченные итальянцы, в большей степени, чем греческие ученые, обучавшие их языку, открыли литературу и историю Афин для понимания западного мира.

Финансовая поддержка движения поступала от состоятельных князей-купцов, правящих герцогов и представителей высшего духовенства, которые помогали ученым и щедро тратили деньги на сбор рукописей и накопление книг. Симмондс отмечает:

Никогда в истории человечества деньги не тратились с таким воодушевлением на коллекционирование и сохранение рукописей и не приводился в движение столь масштабный механизм ради обретения литературных сокровищ. Князь соперничал с князем, а видный горожанин с горожанином в покупке книг. Торговые агенты Медичи и других великих флорентийских домов, чьи банки и дисконтные конторы простирались по всей Европе и Леванту, получали указания скупать реликвии древности без оглядки на стоимость и переправлять их во Флоренцию. Самым желанным подарком, который можно было отправить королю, была рукопись римского историка. Лучшими рекомендательными письмами, которые молодой грек, прибывший из Византии, мог использовать для получения покровительства таких людей, как Палла дельи Строцци, был фрагмент какого-нибудь древнего автора; товаром, приносящим наибольшую прибыль спекулянту, обладавшему специальными знаниями в таких вопросах, был старый пергамент, покрытый трудноразличимыми знаками. [15]

Козимо Медичи (1393–1464), банкир и правитель Флоренции, тратил огромные суммы на сбор и переписывание рукописей. Веспасиано, флорентийский книготорговец XV века, оставил нам интересное описание работы Козимо по основанию (1444 г.) великой Медицейской библиотеки [16] во Флоренции (R. 130) и трудностей сбора книг в эпоху, предшествовавшую изобретению книгопечатания.

[Иллюстрация: РИС. 71. КНИЖНЫЙ ШКАФ И ПИСЬМЕННЫЙ СТОЛ В МЕДИЦЕЙСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ ВО ФЛОРЕНЦИИ (Нарисовано с фотографии) Эта библиотека была основана в 1444 году. Сегодня в ней хранится около 10 000 греческих и латинских рукописей, многие из которых весьма редки, а некоторые существуют в единственных известных экземплярах. Здание было спроектировано Микеланджело, а его строительство началось в 1525 году. Книжные шкафы относятся примерно к этому же времени. На рисунке показан ранний метод приковывания книг цепями к полкам и каталогизации томов на корешке каждого ряда.]

При внуке Козимо, Лоренцо Великолепном, умершем в 1492 году, в Грецию были отправлены две экспедиции за рукописями для флорентийской библиотеки. Веспасиано также описывает собранные (ок. 1475–1480 гг.) книги для великой герцогской библиотеки в Урбино (R. 131), крупнейшей библиотеки в христианском мире к моменту ее завершения, и работу Папы Николая V [17] (1447–1455) по заложению основ (1450 г.) великой Ватиканской библиотеки в Риме (R. 132). Николай был энтузиастом нового движения и вынашивал план перевода всех греческих писателей на латинский язык. Позднее Папа Лев X (1513–1521) планировал сделать Рим международным центром греческой учености.

ДВИЖЕНИЕ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА ДРУГИЕ СТРАНЫ. Свою первую крупную находку Петрарка совершил в 1333 году, и вплоть до 1450 года Возрождение античной учености, часто называемое Ренессансом, было целиком и полностью итальянским движением. К тому времени основная работа в Италии была выполнена, и итальянцы вновь обрели литературу и историю прошлого. Для них это движение носило литературный, исторический и патриотический характер по своим целям и духу. В Италии оно было известно как гуманизм — от старинного римского слова (humanitas), означавшего образованность, и этот термин стал применяться к новым штудиям во всех остальных странах. В ходе работы с литературой, надписями, монетами и археологическими памятниками греков и римлян были воссозданы их собственная литература, история, мифология, а также политическая и общественная жизнь. Использовавшиеся методы представляли собой методы современной науки, и результатом стало развитие в Италии нового типа ученого, обладавшего литературным, художественным и историческим видением, какого не наблюдалось со времен Древнего Рима, а также величайшим энтузиазмом в отношении латыни как живого языка.

К тому времени, когда движение Возрождения достигло кульминации в Италии, о нем стали слышать к северу от Альп. Франция первой обратилась к изучению греческого языка: в 1458 году в Париже была учреждена кафедра. Однако интереса к этому предмету или к любым новым штудиям было немного, пока сорок лет спустя два события политического характера не привели французов в тесное соприкосновение с тем, что было сделано на севере Италии. В 1494 году король Франции Карл VIII, предъявив претензии на Неаполь, ввел армию в Италию и силой занял Рим и Флоренцию. Четыре года спустя его преемник, Людовик XII, также предъявил права на Милан и захватил его вместе с Неаполем, удерживая французский двор в Милане с 1498 по 1512 год. Хотя обе эти экспедиции оказались безуспешными с политической точки зрения, эффект от прямого контакта с гуманизмом на его родине оказался прочным. Новые идеи в архитектуре, искусстве и науках были привезены во Францию, французские ученые совершали поездки в Италию, и в начале XVI века Париж стал центром новых гуманистических штудий. В области греческого языка Франция полностью превзошла Италию как интерпретатора греческой жизни и литературы для современного мира.

В 1473 году испанский ученый Небрихенсе (1444–1522) вернулся на родину после двадцати лет пребывания в Италии и ввел преподавание греческого языка в Севилье, Саламанке и Алькале.

[Иллюстрация: РИС. 72. ДВА РАННИХ СЕВЕРНЫХ ГУМАНИСТА

РУДОЛЬФ АГРИКОЛА (1443–1485), ранний голландский гуманист. Читал лекции в Гейдельберге (С гравюры того времени)]

ТОМАС ЛИНАКР (ок. 1460–1524), английский профессор медицины и лектор по греческому языку (С портрета в Британском музее)]

Около 1488 года Томас Линакр (ок. 1460–1524) и Уильям Гросин (1446–1514), два выпускника Оксфорда, приехали из Англии во Флоренцию, где изучали греческий язык под руководством Деметрия Халкондила, а по возвращении ввели новое знание в Оксфорде. [18] Линакр в качестве профессора медицины перевел со старогреческого большую часть трудов Галена (с. 198), и вместе с Гросином они читали лекции по греческому языку в университете. Из Оксфорда новое знание перешло в Кембридж, а более века спустя — в Гарвард в Америке. Третьим оксфордцем, изучавшим греческий в Италии, был Джон Колет (1467–1519), который учился во Флоренции с 1493 по 1496 год и вернулся на родину убежденным гуманистом. Он стал первым англичанином, привлекшим серьезное внимание к новым штудиям, и именно ему главным образом обязано их внедрение в английскую среднюю школу.

Первым немцем, о котором у нас есть какие-либо сведения как об учившемся в Италии, был Петер Людер (ок. 1415–1474), вернувшийся в 1456 году и читавший лекции по новому знанию в университетах Гейдельберга, Эрфурта и Лейпцига, но не встретивший отклика. В 1470 году Иоганн Вессель (1420–1489), а в 1476 году Рудольф Агрикола (1443–1485), два известных голландских ученых, учились в Италии. По возвращении Агрикола, [19] которого называли «петраркой немецких земель», сделал очень многое для того, «чтобы распространить великое наследие древности и ту новую цивилизацию, которую оно породило, среди своих неотесанных соотечественников» (их он называет barbari). Он на время превратил Гейдельберг в центр гуманистической мысли. Иоганн Рейхлин (1455–1522), немец по рождению, учился во Флоренции и других местах Италии в 1481–1490 годах и там выучил иврит. Вернувшись, он стал профессором в Гейдельберге и основоположником современных штудий иврита. В 1506 году он опубликовал первую грамматику иврита. В 1493 году в Эрфуртском университете была учреждена кафедра поэзии и красноречия, ставшая первым немецким университетом, одобрившим новое знание. В 1523 году в Вене была учреждена первая кафедра греческого языка. Так медленно Возрождение учености распространялось на северные земли.

ВОЗРОЖДЕНИЮ СПОСОБСТВУЮТ ИЗОБРЕТЕНИЕ БУМАГИ И КНИГОПЕЧАТАНИЯ. К величайшему счастью для распространения нового знания, весьма кстати и в самый подходящий момент появились важный технологический процесс и великое изобретение. Процессом этим было производство бумаги, а изобретением — книгопечатание.

Производство бумаги, вероятно, является китайским изобретением, которое вскоре переняли арабы. Во время марокканского владычества в Испании там были созданы бумажные мельницы, и небольшое количество их бумаги пробилось через Пиренеи. Христиане, изгнавшие мавров, утратили эту технологию, и теперь она вернулась с Востока вновь. К 1250 году греки переняли этот процесс из мусульманских источников, а в 1276 году в Италии была построена первая бумажная мельница. В 1340 году бумажная фабрика была основана в Падуе, и вскоре после этого другие фабрики стали производить бумагу во Флоренции, Болонье, Милане и Венеции. В 1320 году бумажная фабрика была основана в Майнце (Германия), а в 1390 году — еще одна в Нюрнберге. К 1450 году бумага вошла в повсеместное употребление, и теперь был открыт путь к одному из величайших изобретений человечества.

Им стало изобретение книгопечатания. Судя по трудностям, возникавшим при добывании книг для великих библиотек Флоренции, Урбино и Рима, как мы уже видели (R. 130, 131, 132), и огромной стоимости воспроизведения единичных экземпляров книг, можно заключить, что работа гуманистов XIV и XV веков в Италии, вероятно, имела бы лишь ничтожное влияние где-либо еще, если бы не изобретение книгопечатания. Распространение нового знания, включавшего две великие литературы, посредством переписывания книг вручную по одной за раз, на столетия задержало бы всеобщее внедрение преподавания новых предметов и существенно затормозило бы прогресс человечества. Открытие искусства книгопечатания, пришедшееся вовремя, рассеяло новое знание по всей Европе.

[Illustration: РИС. 73. ПЕЧАТНЫЙ СТАНОК НАЧАЛА XVI ВЕКА «Печатники нашли ремесло делать книги с помощью бронзовых литер, расставленных по порядку с помощью рамки». Гравюра 1520 года. Человек справа набирает текст, а человек у рычага производит оттиск. На столе справа от станка видны сложенные четырехстраничные печатные листы.]

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И РАБОТА ПЕЧАТНОГО СТАНКА. Даты, связанные с этим новым изобретением и его распространением по Европе, таковы:

1423. Костер из Гарлема изготовил первую гравированную одностраничную книгу. 1438. Гутенберг изобрел подвижные деревянные литеры. 1450. Шеффер и Фауст отлили первые металлические литеры. 1456. Библия на латинском языке напечатана Гутенбергом и Фаустом в Майнце. Это первая напечатанная полная книга. [20] 1457. Майнцская псалтирь, первая датированная книга, напечатана. [21] 1462. Адольф Нассауский разграбил Майнц, изгнал печатников и тем самым распространил это ремесло по Европе. 1465. Печатный станок установлен в немецком монастыре Субьяко в Сабинских горах в Италии. 1467. Этот станок перевезен в Рим. 1469. Станки в Париже и Вене. 1470. Книгопечатание внедрено в Швейцарии. 1471. Ставки печатных станков во Флоренции, Милане и Ферраре. 1473. Книгопечатание внедрено в Голландии и Бельгии. 1474. Книгопечатание внедрено в Испании. 1474–1477. Книгопечатание внедрено в Англии. Кэкстон установил свой станок в 1477 году. 1476. Первая книга на греческом языке напечатана в Милане. 1490. Альдинская типография учреждена в Венеции Альдом Мануцием. 1501. Первая книга на греческом языке напечатана в Германии, в Эрфурте. 1563. Первая газета основана в Венеции.

Изобретения распространялись медленно в те дни, однако со временем печатный станок появился в каждой европейской стране. Профессиональные переписчики подняли страшный крик против этого новшества; печатные станки поначалу лицензировались, а их количество строго ограничивалось; во Франции Парижскому университету передавались доходы от налога, взимаемого со всех напечатанных книг; а в Англии зарождение современного авторского права прослеживается в необходимости получения лицензии от церковных властей на право печати книги.

[Иллюстрация: РИС. 74. РАННИЙ ОБРАЗЕЦ ПЕЧАТИ КЭКСТОНА]

При резке и отливке первых литер использовался стиль шрифта с жирным начертанием, очень похожий на тот, которым писали средневековые монахи, — так называемый готический шрифт. Кэкстон в Англии поначалу использовал именно его, и немцы продолжают его применение до настоящего времени. Итальянцы же вскоре разработали шрифт с литерами, подобными тем, что использовались древними римлянами, — так называемый антиквенный шрифт, который вскоре был принят во всех негерманских европейских странах. Итальянцы также разработали сжатый шрифт — курсив, — который позволял печатникам умещать больше слов на странице.

Венеция почти с самого начала стала центром книжной торговли, и книги буквально потоком хлынули из тамошних типографий. К 1500 году в Италии было напечатано до пяти тысяч изданий, нередко тиражом до тысячи экземпляров каждое. [22] Из этого числа 2835 изданий были отпечатаны в Венеции, причем большая их часть — в Альдинской типографии Альда Мануция под редакцией аффилированной с ней академии (с. 250). [23] К 1500 году множество книг было также напечатано в ряде северных городов, [24] а Лион, Париж, Базель, Нюрнберг, Кельн, Лейпциг и Лондон вскоре превратились в центры северной книжной торговли. Кэкстон в Англии вскоре соперничал с Альдом в Венеции как печатник прекрасных книг. Если вспомнить, что на изготовление вручную одной копии «Риторических наставлений» Квинтилиана уходило пятьдесят три дня (Сэндис), а сорока переписчикам потребовалось двадцать два месяца, чтобы воспроизвести двести томов для Медицейской библиотеки во Флоренции (R. 130), можно оценить колоссальное значение изобретения, позволявшего быстро печатать тысячу или более экземпляров книги, абсолютно одинаковых и свободных от ошибок переписчиков. Оно невероятно удешевило книги, [25] сделало возможным всеобщее применение методов обучения по учебникам и проложило путь к грандиозному расширению школьного дела и образованности (R. 134). Отныне печатный станок стал грозным соперником амвона и проповеди, а также одним из величайших инструментов человеческого прогресса и индивидуальной свободы. С этого момента образовательный прогресс должен был идти гораздо быстрее, чем в прошлом. С педагогической точки зрения изобретение книгопечатания можно почти считать вехой, знаменующей конец Средневековья и начало Нового времени.

РОСТ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ. Новые веяния, пробужденные Возрождением учености, нашли выражение и в других областях. Одной из них стали географические открытия, представлявшие собой порождение той серии движений, которые известны как Крестовые походы, с сопутствующим им оживлением торговли и коммерции. Они привели к путешествиям, исследованиям и открытиям. К концу XIII века начались самые масштабные путешествия со времен Древнего Рима, и в течение следующих двух с половиной веков произошло грандиозное расширение границ известного мира.

[Иллюстрация: РИС. 75. МИР, ИЗВЕСТНЫЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЕВРОПЕ ДО КОЛУМБА]

Марко Поло и сэр Джон Мандевиль совершили протяженные путешествия на Восток и по возвращении (Поло вернулся в 1295 г.) описали пораженной Европе новые земли и народы, которые они повидали. «Книги о разнообразии мира» Поло и «Путешествия» Мандевиля широко читались. К началу XIV века в Неаполе был усовершенствован компас, и началась великая эпоха исследований. В 1402 году отважные мореплаватели, выйдя за пределы «Геркулесовых столбов», открыли Канарские острова; в 1419 году были достигнуты острова Мадейра; в 1460 году обнаружены острова Зеленого Мыса; в 1497 году Бартоломеу Диаш обогнул южную оконечность Африки; а в 1497 году Васко да Гама открыл долгожданный морской путь в Индию. Пять лет спустя, плывя на запад с той же целью, Колумб открыл американский континент. Наконец, в 1519–1522 гг. корабли Магеллана совершили кругосветное плавание и, благополучно вернувшись в Испанию, доказали, что земля круглая. В 1507 году Вальдземюллер опубликовал «Введение в географию» — книгу, которая широко читалась и заложила основы этой современной науки.

Можно представить себе влияние этих открытий на расширение кругозора людей. Религиозные теории и учения Средневековья об устройстве мира были в значительной степени опровергнуты. Были найдены новые расы и новые народы, доказано существование круглой земли вместо плоской, открыты новые континенты, и новые миры были готовы к тому, чтобы их открыли для научных исследований и колонизации.

ОКОЛО 1500 ГОДА — ВРЕМЯ ПОДЪЕМА. Вторая половина XV века и первая половина XVI века были эпохой интеллектуального подъема в христианской Европе. Турки осадили Константинополь (1453 г.) и положили конец Восточной империи, и множество греческих ученых бежало на Запад. Хотя Возрождение учености достигло кульминации в Италии, его влияние по-прежнему сильно ощущалось в таких городах, как Флоренция и Венеция, тогда как в немецких землях и в Англии реформаторское движение, пробужденное им, находилось в самом разгаре. Греческий язык и иврит теперь повсеместно преподавались в северных университетах. Повсюду старые схоластические знания и методы сокрушались новым гуманизмом, а схоластические преподаватели вытеснялись со своих постов в университетах и школах. Новый гуманистический университет в Виттенберге, основанный в 1502 году, оказывал огромное влияние на немецких ученых и привлекал к себе самые светлые молодые умы в немецких землях. Эразм был величайшим интернациональным ученым той эпохи, хотя его достойно поддерживали выдающиеся гуманисты в Италии, Франции, Англии, Нидерландах и немецких землях. Придворные школы Италии (R. 135) и муниципальные колледжи Франции (R. 136) намечали новые ориентиры в образовании узкого круга избранных. Колет основал свою реформированную классическую школу (1510 г.) при соборе Святого Павла в Лондоне (R. 138), ставшую первой в длинной череде английских гуманистических грамматических школ. Леонардо да Винчи, Рафаэль и Микеланджело приумножали славу Италии и переносили движение Ренессанса в то искусство, которое человечество с тех пор бережно хранит и которым восхищается.

Итальянские города, в особенности Генуя и Венеция, сказочно обогатились благодаря своей торговле, как и многие города на северных землях. Повсюду города являлись центрами новой жизни западного христианства. Англия стремительно превращалась из аграрной в индустриальную державу. По всей Западной Европе крепостной крестьянин эволюционировал в свободного человека. Итальянские мореплаватели открыли новые морские пути и земли, лишив океан его ужасов. Колумб открыл новый мир, которому предстояло вскоре быть заселенным и стать колыбелью новой цивилизации. Магеллан показал, что мир круглый и висит в пространстве, а не плоский и окружен омывающим его океаном. Печатный станок был усовершенствован и распространен по всей Европе; он стремительно умножал книги и порождал новую жажду чтения (R. 134). Церковь относилась к новым идеям более терпимо, чем в прошлом или в течение многих последующих веков. Все эти новые влияния и условия в совокупности пробудили мысль так, как этого не происходило со времен Древнего Рима. Казалось, что мир был готов к стремительным прорывам во многих новых направлениях, и огромный прогресс в учености, образовании, государственном управлении, искусстве, торговле и изобретениях казался почти достижимым. К сожалению, этим надеждам не суждено было сбыться, и прогресс, казавшийся возможным в 1500 году, вскоре растворился среди горечи и ненависти, порожденных великим религиозным конфликтом, который разразился тогда и был призван оставить на долгие века наследие нетерпимости и подозрительности во всех землях.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. В каком смысле тот факт, что Данте написал свою «Божественную комедию» на итальянском, а не на латинском языке, свидетельствовал о его большой независимости?

2. Было ли благом для мира и цивилизации появление современных языков вместо всеобщего общения и письма на латыни? Почему?

3. Какую ценность для человека представляет «ощущение прошлого за своей спиной и понимание возможностей будущего перед собой» с точки зрения обретения перспективы и уверенности в себе? Есть ли у нас сегодня много людей средневекового типа?

4. Покажите, как работа Петрарки требовала от человека сильно развитого исторического чутья.

5. Продемонстрируйте пробуждение современного научного духа в критической и созидательной работе ученых периода Возрождения.

6. Предвестником чего стало разоблачение подделки «Константинова дара»?

7. Противопоставьте современный и средневековый дух в отношении к учености.

8. Предположим, что мы неожиданно обнаружили бы в Мексике обширную литературу весьма образованного и ученого народа, некогда населявшего Соединенные Штаты, и нашли бы ключ к ее прочтению. Был бы пробужденный интерес сопоставим с тем, что вызвал возрождение греческого языка в Италии? Почему?

9. О чем свидетельствует тот факт, что до 1416 года в Европе не было известно ни одной копии «Риторических наставлений» Квинтилиана — весьма знаменитой римской книги, — с точки зрения уничтожения книг в раннехристианский период?

10. О чем говорит тот факт, что христиане веками почти ничего не знали о греческой литературе или учености, а пробуждение было в значительной степени вызвано натиском турков на Восточную империю, в отношении контактов между народами Средиземноморья в Средние века?

11. Как вы объясните тот факт, что возвращение античного знания было в огромной степени делом рук молодых людей, тогда как пожилые профессора в университетах зачастую дистанцировались от какого-либо участия в этом движении?

12. Сравните финансовую поддержку Возрождения в Италии с поддержкой университетов и научных начинаний в Америке в недавнее время.

13. Объясните запоздалый интерес к Возрождению в северных странах.

14. Проследите основные этапы перемещения греческой литературы и учености из Афин V века до н. э. до их прибытия в Гарвард в штате Массачусетс в 1636 году.

15. В чем заключалось значение повторного открытия иврита?

16. Покажите, как изобретение книгопечатания стало революционной силой первейшей величины.

17. Почему для печати книги требовалось разрешение от Церкви? Сохранились ли у нас какие-либо пережитки этого церковного контроля над книгами?

18. Видите ли вы какие-то особые причины, почему именно Венеция стала ранним центром книжной торговли?

19. Покажите, как печатный станок стал «грозным соперником амвона и проповеди и одним из величайших инструментов человеческого прогресса и свободы».

20. Один из авторов охарактеризовал Возрождение учености как начало освобождения индивида из-под институционального контроля и замену божественных наук гуманитарными в качестве основы образования. Насколько удачна такая характеристика одной из фаз этого движения?

21. Подсчитав каждое издание печатной книги всего по триста экземпляров, сколько томов было напечатано до 1500 года в местах, перечисленных в сноске 3 на странице 257?

ИЗБРАННЫЕ ОТРЫВКИ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

В прилагаемой «Хрестоматии» воспроизводятся следующие отрывки:

125. Петрарка: О переписывании труда Цицерона. 126. Бенвенуто: Визит Боккаччо в библиотеку Монте-Кассино. 127. Симмондс: Обнаружение «Риторических наставлений» Квинтилиана в Санкт-Галлене. (a) Письмо Поджо Браччолини о «находке». (b) Ответ Леонардо Бруни. 128. Рукопись: Воспроизведение книг до эпохи книгопечатания. 129. Симмондс: Итальянские общества по изучению классиков. 130. Веспасиано: Основание Медицейской библиотеки во Флоренции. 131. Веспасиано: Основание Герцогской библиотеки в Урбино. 132. Веспасиано: Основание Ватиканской библиотеки в Риме. 133. Грин: Новое знание в Оксфорде. 134. Грин: Новый вкус к книгам.

ВОПРОСЫ К ОТРЫВКАМ

1. Вероятно ли, что объяснение Петрарки (125) о том, почему многие из старых латинских книг переписывались так редко, тогда как псалтыри предпочитались им, является верным?

2. Как вы объясните более позднее запустение столь ценной библиотеки, как библиотека в Монте-Кассино (126) или Санкт-Галлене (127 a)?

3. Было ли письмо Леонардо Бруни к Поджо (127 b) преувеличенным?

4. Было ли что-то неестественное в работе и обычаях итальянских обществ по изучению классиков (129)? Сравните с современным литературным или научным обществом либо с Национальным обществом Данте.

5. О чем свидетельствует отрывок из сочинения Веспасиано, рассказывающий о том, как он добывал книги для Козимо Медичи (130), в отношении дефицита книг в Италии к середине XV века?

6. Библиотека герцога Урбинского (131) была самой полной из собранных до того времени. Перечислите основные классификации скопированных книг применительно к направлениям, представленным в крупной библиотеке той эпохи.

7. О чем говорит работа Папы Николая V по созданию Ватиканской библиотеки (132) в отношении его интереса к новому гуманистическому движению?

8. Покажите на основе отрывка из труда Грина (133), что движение Возрождения в Англии было по сути религиозным возрождением.

9. Объясните причинно-следственную теорию Грина, как она представлена в отрывке 134.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

* Адамс Дж. Б. Цивилизация в Средние века. Блейдс Уильям. Уильям Кэкстон. Дафф Э. Г. Ранние печатные книги. * Филд Лилиан Ф. Введение в изучение Ренессанса. * Хауэллс У. Д. Венецианские дни (Венецианская торговля). * Кин Джон. Эволюция географии. Лакруа Поль. Искусства в Средние века и в эпоху Возрождения. * Лумис Луиза. Средневековый эллинизм. Олифант миссис. Создатели Венеции. * Робинсон Дж. Х. и Рольф Х. В. Петрарка, первый современный ученый и литератор. Сэндис Дж. Э. История классической учености, т. II. * Сэндис Дж. Э. Гарвардские лекции о Возрождении учености. Скайф В. Б. Флорентийская жизнь в эпоху Возрождения. Седжвик Х. Д. Италия в XIII веке. * Симмондс Дж. А. Возрождение в Италии, т. II, Возрождение учености. Торндайк Линн. История средневековой Европы. Уиткомб М. Хрестоматия по итальянскому Возрождению. * Уолш Дж. Дж. Тринадцатый, величайший из веков.

ГЛАВА XI

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ УЧЕНОСТИ ЗНАЧЕНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ УЧЕНОСТИ. Часто утверждается, что корни всей нашей современной школьной практики в области среднего образования уходят глубоко в великое итальянское Возрождение учености. Если ограничить это утверждение временем до середины XIX века, мы будем ближе к истине, поскольку с тех пор произошли колоссальные изменения как в характере, так и в назначении среднего образования. Важнейшим и выдающимся педагогическим результатом возрождения античной учености итальянскими учеными стало то, что оно заложило основу для нового типа образования ступенью ниже университетской, которому со временем было суждено стать гораздо более доступным для перспективных юношей, чем старые соборные и монастырские школы. Это новое образование, основанное на великом интеллектуальном наследии, возвращенном из античного мира относительно небольшим числом итальянских ученых, доминировало в подготовке учащихся средних и высших классов общества на протяжении последующих четырех столетий. Оно явно зародилось к 1450 году и несомненно контролировало среднее образование по меньшей мере до периода после 1850 года. Из усилий итальянских ученых по возрождению, реконструкции, осмыслению и использованию в образовании плодов своего наследия от древнего греко-римского мира возникло современное среднее образование в противовес средневековому церковному образованию.

Средневековое образование, в конце концов, было узкотехническим. Оно готовило лишь к одной профессии и одному виду служения. В нем было мало либерального, культурного или гуманистического. Оно готовило к загробной жизни, а не к тому миру, в котором люди живут здесь. Новое образование, развитое в Италии, было нацелено на прямую подготовку к жизни в здешнем мире, причем к жизни полезной и радостной. Соединив новые гуманистические (культурные) штудиры с лучшими идеалами и практиками старого рыцарского воспитания — физической подготовкой, манерами и учтивостью, благоговением, — итальянские пионеры разработали систему образования ступенью ниже университетов, которая, по их утверждению, готовила юношей не только к интеллектуальной оценке великого и удивительного прошлого, потомками которого они являлись, но и к разумному служению в двух основных нецерковных сферах деятельности Италии XV века: государственной службе на благо города-государства, а также торговле и деловой жизни. Этот новый тип образования распространился на другие земли, и в результате возрождения учености в Италии возник новый тип подготовки в средних школах, движимый новой и современной целью.

ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ДВИЖЕНИЯ В ИТАЛИИ. Вдохновение для возрождения учености в Италии зарождалось не в университетах. Даже новые кафедры при их учреждении в университетах рассматривались как второстепенные, и, в истинно университетской манере, преподаватели этих кафедр скорее терпелись остальными профессорами, чем одобрялись ими. Некоторые университеты — в особенности Павийский и Болонский — практически не имели никакого отношения к новому движению. [1] Даже в богатой и ученой Флоренции, бывшей сердцем и авангардом движения Возрождения, церковные ученые и многие университетские мужи принимали мало участия или вообще не участвовали в восстановлении старых штудий. Ученый архиепископ святой Антонин, возглавлявший собор во Флоренции в самые блестящие дни истории этого города, продолжал свои средневековые схоластические наставления без каких-либо помех и даже написал собственный богословский труд «Сумма теологии».

[Иллюстрация: РИС. 76. СВЯТОЙ АНТОНИН И ЕГО УЧЕНИКИ Святой Антонин (1380–1459) был ученым и благочестивым архиепископом Флоренции с 1446 года до своей смерти. Иллюстрация с его изображением за наставлениями взята из венецианского издания (1503 г.) его «Суммы теологии».]

Движение Возрождения, напротив, в своих истоках направлялось небольшой группой патриотически настроенных итальянцев, обладавших современным духом, и финансировалось интеллигентными и патриотичными купцами, банкирами и князьями. Окруженные со всех сторон памятниками и руинами, свидетельствующими о величии Рима, и при постоянном использовании римской речи церковными учеными, возрождение латинской литературы означало для итальянских ученых гораздо больше, чем для ученых любой другой страны. Им казалось по-прежнему возможным возродить римский образ жизни и сделать римскую речь вновь языком ученого мира. Возрождение латинской литературы также значило для них намного больше, чем возрождение греческого языка. Главная ценность последнего заключалась в том, чтобы открыть еще более великое прошлое и через него осветить римскую жизнь и литературу. Примерно после 1500 года энтузиазм по поводу греческого языка в Италии быстро угас, и дальнейшая интерпретация греческой жизни и мысли была оставлена северным народам.

В этой попытке возродить старый римский мир итальянские ученые встретили сочувствие со стороны богатейших людей и некоторых тогдашних пап. Именно семейство Медичи во Флоренции щедро поддерживало там это движение, омолодило Флорентийский университет на новых гуманистических началах, собрало библиотеки там (R. 130) и в Венеции, а также оказывало помощь ученым по всей Италии. В Милане семейство Висконти оплачивало расходы на кафедру латыни и греческого языка, учрежденную в тамошнем университете в 1440 году. Папы Николай V и Лев X были расточительны в поддержке нового знания в Риме (R. 132), и таможенный университет был реконструирован на современный лад. В Венеции правители оказывали значительную финансовую и иную поддержку лидерам нового знания. Академии (R. 129) под патронажем знати были основаны почти во всех городах северной Италии, и те, кто находился у власти, сделали многое для превращения своих городов в заметные центры классических штудий.

СОЗДАНИЕ НОВЫХ ШКОЛ. «Находки» начались с открытия Петраркой двух речей Цицерона в 1333 году, и к тому моменту, когда «век находок» (1333–1433) подходил к концу, материалы для нового типа среднего образования были накоплены. Была не только обнаружена и отредактирована старая литература, но и находка полной копии «Риторических наставлений» Квинтилиана в Санкт-Галлене (R. 127) в 1416 году дала подробное объяснение старой римской теории образования в ее лучших проявлениях. В различных городах возник ряд «придворных школ», куда отправлялись дети знати, а также банкирских и купеческих классов, чтобы воспользоваться преимуществами, которые те предлагали по сравнению со старыми типами религиозных школ.

[Иллюстрация: РИС. 77. ДВА РАННИХ ИТАЛЬЯНСКИХ ПЕДАГОГА-ГУМАНИСТА

ГУАРИНО ДА ВЕРОНА (1374–1460) (Нарисовано с фотографии современной картины. Школа в Ферраре, 1429–1460 гг.)

ВИТТОРИНО ДА ФЕЛЬТРЕ (1378–1446) (Нарисовано с медали в Британском музее. Школа в Мантуе, 1423–1446 гг.)]

Двумя самыми известными учителями в этих придворных школах были Витторино да Фельтре, руководивший знаменитой школой в Мантуе с 1423 по 1446 год, и Гуарино да Верона, возглавлявший другую, почти столь же известную школу в Ферраре с 1429 по 1460 год. Принимая мальчиков в возрасте девяти или десяти лет и оставляя их до двадцати или двадцати одного года, их школы во многом напоминали лучшие современные частные школы-пансионы Англии и Америки. Привлекая отборный круг учащихся; уделяя особое внимание физической активности, манерам и нравственности; применяя качественные методы обучения и обеспечивая лучшее преподавание, какое только знал мир до того времени, влияние этих придворных школ было поистине огромным. Многие выдающиеся лидеры церкви и государства, а также лучшие ученые того времени получили в них образование. Благодаря лучшим методам они за более короткое время охватывали столько же или даже больше материала, чем предусматривалось курсом «свободных искусств» в университетах, и тем самым стали соперниками последних. Конечным результатом стало то, что с эволюцией ряда средних школ, готовивших к поступлению в университеты, постепенной «гуманизацией» университетов и внедрением печатных учебников курсы искусств в университетах поднялись на гораздо более высокий уровень. Мы видим здесь один из первых шагов в череде последующих преобразований, благодаря которым новые знания, оформленные в учебные пособия, передавались вниз в младшие школы для обучения, в то время как университеты шагали вперед к новым и более высоким сферам деятельности.

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ УЧЕБНЫЙ КУРС. Новое обучение основывалось на изучении греческого и латинского языков в сочетании с придворным идеалом и некоторыми видами физической активности старого рыцарского воспитания. Изучение латыни начиналось с первого года обучения в школе, причем особое римское внимание уделялось артикуляции и правильному ударению. После приобретения некоторой беглости в языке предпринимались попытки чтения легких текстов, выбранных из сочинений величайших римских писателей. По мере достижения успехов в чтении, письме и разговорной речи на латыни читались и изучались Цицерон и Квинтилиан среди прозаиков, а также Вергилий, Лукан, Гораций, Сенека и Клавдиан среди поэтов. История впервые вводилась в этих школах в качестве нового учебного предмета, хотя это была история Греции и Рима, почерпнутая из изучаемых авторов. Главными использовавшимися историческими писателями были Ливий и Плутарх. Ничто из того, что произошло после падения Рима, не считалось имеющим значение. Большой упор делался на манеры, нравственность и благоговение, причем Ливий и Плутарх вновь выступали главными путеводителями в поведении. Во всем этом настойчиво требовалось использование латыни как живого языка; декламация стала изящным искусством, а критерием служила способность читать, говорить и сочинять на латыни. Цицерон, в особенности, из-за изысканности своего латинского стиля стал главным прозаическим образцом. Квинтилиан являлся высшим авторитетом в вопросах целей и методов преподавания (R. 25). Греческий язык также начинали изучать позже, хотя и гораздо менее глубоко и широко. Изучалась греческая грамматика Феодора Газы (с. 248), за которой следовало чтение Ксенофонта, Исократа, Плутарха, а также некоторых произведений Гомера и Гесиода.

Эта тщательная муштра в древней истории и литературе сочеталась со внимательным отношением к манерам и нравственному воспитанию, а за здоровьем каждого ученика велось неусыпное наблюдение — совершенно новая мысль в христианском мире. Такие физические упражнения и игры, как фехтование, борьба, игра в мяч, футбол, бег, прыжки и танцы, также выделялись особо. Проводились соревновательные игры между различными школами, во многом подобно тому, как это делается в современности.

Результатом стало всестороннее физическое, умственное и нравственное воспитание, значительно превосходившее все, что прежде предлагалось соборными и другими церковными школами, и сразу же утвердившее новый тип образования, который широко копировался. Ряд таких новых учителей, называемых гуманистами, писали трактаты о надлежащем порядке изучения наук, методах, которые следует применять, правильном воспитании принца, либеральном образовании и схожих темах. [2] Один из них, Баттиста Гварзано [прим. перев.: опечатка в оригинале, имеется в виду Баттиста Гварино], описывая образование, предоставляемое в школе, которую основал его отец в Ферраре (R. 135), сформулировал положение, широко принимавшееся вплоть до середины XIX века, когда он писал:

Я уже говорил, что способность писать латинские стихи — один из существенных признаков образованного человека. Теперь я хочу указать на второй, который имеет по меньшей мере не меньшую важность, а именно — знакомство с литературой и языком Греции. Настало время высказаться определенно об этом жизненно важном требовании к учености.

ГУМАНИЗМ ВО ФРАНЦИИ. Из Италии новый гуманизм был перенесен во Францию вместе с отступающими армиями, оккупировавшими Неаполь, Флоренцию и Милан (с. 252), и когда Франциск I взошел на французский трон в 1515 году, новое знание нашло в его лице благосклонного покровителя. Хотя зачатки этого наблюдались и раньше, по-настоящему новый гуманизм обрел во Франции свой дом лишь теперь. Здесь он также связал себя с двором и знатью, а школы, созданные для обеспечения этого нового обучения, учреждались по инициативе той или иной формы государственной власти. Крупнейший гуманистический ученый Франции того времени Бюде в 1522 году был назначен королевским библиотекарем. Его исследование старой римской монеты, на которое он потратил девять лет, сегодня сошло бы за научный труд высокого уровня и резко контрастировало со схоластическими методами университета. В своих сочинениях Бюде провозгласил для Франции постулат о том, что каждый человек, даже если он король, должен быть предан словесности и свободной учености, и что эту образованность можно обрести только через греческий и латинский языки, причем из них, в отличие от итальянцев, он считал более важным греческий. Другие ученые помогли перенести центр греческой учености в Париж, где он оставался на протяжении следующих двух столетий.

[Иллюстрация: РИС. 78. ГИЙОМ БЮДЕ (1467–1540)]

В 1526 году в Париже была учреждена королевская типография для содействия внедрению нового знания. Строились библиотеки, как и в Италии. Ученые-гуманисты назначались секретарями и послами. По указанию короля в Париже был основан Коллеж де Франс с кафедрами латыни, греческого языка, иврита и математики. Итальянцы почти не уделяли внимания ивриту, однако во Франции и особенно в Германии иврит стал важным предметом изучения. Развитию школ на севере Франции препятствовали смуты, последовавшие за религиозными волнениями Лютера и Кальвина, но на юге Франции многие города основали муниципальные колледжи, очень похожие по типу на придворные школы северной Италии. Работа города Бордо по реорганизации своей городской школы на новый лад была типичной для деятельности других южных городов. Хорошие учителя, либеральное обучение и широта взглядов со стороны правящих властей [3] сделали эту школу, известную как коллеж Гийенцы (Collège de Guyenne), заметной не только благодаря гуманистическому обучению, но и в плане грамотного народного образования во второй половине XVI века. Описание этого коллежа (школы), оставленное нам его величайшим директором Эли Вине (R. 136), дает интересную картину его работы.

[Иллюстрация: РИС. 79. КОЛЛЕЖ ДЕ ФРАНС Основан в Париже в 1530 году королем Франциском I для обучения новому гуманистическому знанию]

ГУМАНИЗМ В ГЕРМАНИИ. Французский язык и образ жизни были тесно связаны с культурой северной Италии, а французская религиозная мысль всегда находилась в столь тесном контакте с римской, что гуманисты Франции отчасти разделяли итальянское чувство по отношению к древнеримской культуре и институтам. В Германии и Англии подобного чувства не существовало, и в этих странах любые попытки умалить значение развивающихся национальных языков с гораздо большей вероятностью воспринимались бы как простое педантизмо. Тем не менее в обеих этих странах латынь оставалась языком Церкви, университетов, всех ученых трудов и средством международного общения, и после того как новый гуманизм закрепился, ученые приветствовали его как огромное пополнение существовавших знаний. Эразм, выдающийся ученый своего времени, не только упорно трудился над внедрением нового образования в школах, но и приветствовал возрожденный римский язык как международный язык науки, как мощное оружие для разрушения языковых, религиозных, правовых барьеров и, возможно, со временем барьеров правительств, основанных на национальной принадлежности, а также за то обещание мира в международных отношениях, которое он давал. И в Германии, и в Англии, вместо патриотического пыла итальянцев, под влиянием новых гуманистических штудий, как мы увидим далее, разгорелось религиозное усердие.

[Иллюстрация: РИС. 80. ИОГАНН РЕЙХЛИН (1455-1522) «Отец современных еврейских штудий»]

Среди университетов Вена, Гейдельберг, Эрфурт, Тюбинген и Лейпциг (см. рис. 61) первыми внедряли новое образование. В последние годы XV века Эрфурт стал центром притяжения группы ученых-гуманистов, и там в 1501 году появилась первая греческая книга, напечатанная в Германии. И в Тюбингене, и в Гейдельберге Рейхлин (стр. 254) некоторое время преподавал, и оба учебных заведения рано стали центрами изучения латыни, греческого и древнееврейского языков. В Лейпциге правящий герцог после 1507 года привлек в университет различных ученых-гуманистов для чтения лекций, а в 1519 году полностью реформировал университет, подчинив средневековые дисциплины новым штудиям. Четыре новых университета — Виттенберг (1502), Марбург (1527), Кенигсберг (1544) и Йена (1558) — были созданы на новой гуманистической основе и с самого начала являлись центрами нового образования. В Виттенберге Мартин Лютер в 1508 году, в возрасте всего двадцати пяти лет, получил профессорско-преподавательскую должность по богословию, и туда же курфюрст в 1518 году пригласил молодого Меланхтона, которому тогда было всего двадцать один год, в качестве профессора греческого языка. Университеты Германии пострадали от внедрения нового образования гораздо сильнее, чем университеты любой другой страны. Монашеские ордены и схоласты, долгое время контролировавшие германские учебные заведения, были свергнуты при поддержке правящих князей, и к концу первой четверти XVI века новый гуманизм повсеместно восторжествовал на немецких землях.

НЕМЕЦКИЕ СРЕДНИЕ ШКОЛЫ. Энтузиазм гуманистов по поводу нового образования побуждал их настаивать на создании гуманистических средних школ в немецких городах. Школы «Братьев совместной жизни» (иеронимян), учебного ордена, основанного Герхардом Гроте в Девентере (Голландия) в 1384 году и к моменту проникновения нового образования из Италии в Нидерланды открывшего сорок пять домов, немедленно приняли новые штудии, вскоре утроили число своих обителей и на десятилетия обеспечили учителями латыни, греческого и древнееврейского языков все окрестные страны. [4] Вессель, Агрикола, Хегиус, Рейхлин и Штурм принадлежали к числу их величайших учителей, а Эразм — к числу их величайших учеников. Тут и там в немецких городах в ходе Позднего Средневековья создавались латинские школы, в которых преподавали предметы тривиума, но главным образом основы латыни и грамматики, и ученые, прошедшие подготовку на основе нового образования, постепенно проникали туда, получали работу и тем самым исподволь внедряли очищенную латынь и интеллектуальную часть нового гуманистического курса обучения. До 1520 года в немецких землях следовали исключительно этому методу.

Как и в Италии, торговые города одними из первых стали открывать школы нового типа. В 1526 году торговый город Нюрнберг в Южной Германии открыл одну из первых новых городских гуманистических средних школ, причем на открытии присутствовал Меланхтон, произнесший приветственную речь. Примерно в то же время в различных немецких городах было основано множество подобных школ — среди них Ильфельд, Франкфурт, Страсбург, Гамбург, Бремен, Данциг. Многие из них не смогли, как и школа в Нюрнберге, удовлетворить потребности жителей в сугубо торговых городах. Каким бы ни было положение дел в более культурной Италии, в немецких городах строго классическое обучение юношей и подростков оказалось малопригодным для нужд сыновей зажиточных бюргеров, которым предстояло заняться коммерческой деятельностью. Развивающаяся мировая торговля, по-видимому, должна была опираться на родные языки, а не на изящные латинские стихи и прозу. Торговые сословия вскоре вернулись к бюргерским школам, элементарным школам на народном языке, школам письма и счета, деловому опыту и путешествиям в целях образования своих сыновей, оставив латинские школы гуманистов тем, кому предстояло служить Церкви, закону, преподавать или находиться на высшей государственной службе.

[Illustration: FIG. 81. JOHANN STURM (1507-89) (After a contemporary engraving by Stofflin)]

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИОГАННА ШТУРМА. Самой успешной классической школой во всей Германии и той, которая послужила образцом для будущих классических учебных заведений, была гимназия [5] в Страсбурге под руководством (1536–82) знаменитого Иоганна Штурма, или Стурмиуса, как он стал себя называть. Это была одна из ранних классических школ, основанных торговыми городами, однако успеха она не имела. В 1536 году власти пригласили Штурма — выпускника Лувенского университета и в то время преподавателя античной литературы и диалектики в Париже, где он соприкоснулся с привезенным из Италии гуманизмом, — возглавить школу и реорганизовать ее. Он выполнил эту задачу, и за сорок пять лет его руководства школа превратилась в самое известное классическое учебное заведение континентальной Европы. Его «План организации», опубликованный в 1538 году; его «Письма учителям» о курсе обучения (1565) и отчет об экзамене в каждом классе школы, проведенном в 1578 году, — все эти сохранившиеся материалы дают нам прекрасное представление о характере организации и обучения (R. 137).

Штурм был сильным, властным человеком с гениальными организаторскими способностями. Вероятно, переняв устройство французских коллежей (R. 136), он разделил свою школу на десять классов [6] — по одному на каждый год пребывания ученика в школе, — и поставил во главе каждого классного наставника. Целью и смыслом образования, по его словам, являлись «благочестие, знание и ораторское искусство», и «все усилия учителей и учеников» должны быть направлены на приобретение «знаний, а также чистоты и изящества слога». Из десяти лет, которые ученик должен был провести в гимназии, семь отводилось на достижение полного владения чистой идиоматической латынью, а три оставшихся года — на выработку изящного стиля. Великим образцом служил Цицерон, однако читались и изучались также Вергилий, Плавт, Теренций, Марциал, Саллюстий, Гораций и другие авторы. За исключением того, что Катехизис сначала изучался на родном немецком языке, латынь была объявлена языком классных занятий. Большое значение придавалоcь сочинению писем, декламации и разыгрыванию пьес. Риторика также превратилась в важнейший учебный предмет. Изучение греческого языка начиналось на пятом году обучения и продолжалось до конца, причем все преподавание греческого велось посредством латыни. [7] Обучение как латыни, так и греческому языку было во многом схоже с обучением в придворных школах Италии, за тем исключением, что по греческому языку дополнительно читался Новый Завет. Однако пьесы, игры и физическое воспитание итальянских школ были исключены; гораздо меньшее внимание уделялось манерам и благородному поведению, а в образовательных целях узкая муштра вытеснила широкий культурный дух французских и итальянских школ.