«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

[Иллюстрация: РИС. 53. СОБОР НОТР-ДАМ В ПАРИЖЕ. Строительство нынешнего собора началось в 1163 году, он был освящен в 1182 году и завершен в XIII веке. Он построен на острове на Сене, на месте церкви, возведенной в IV веке. Небольшая община, выросшая вокруг соборной церкви, образовала ядро, вокруг которого со временем вырос город Париж. Этот фасад собора со статуями и красивой резьбой стал образцом, которому часто следовали в великий период строительства соборов (XIII век) в Европе. Школа при этом соборе рано приобрела известность.]

То же самое, что происходило в Париже, происходило, хотя обычно в меньших масштабах, во многих других соборных и монастырских школах западной Европы. Дух исследования наконец пробудился, дети Церкви с уважением призывали ее доказать свою веру, а знания сарацин в Испании, которые теперь начали просачиваться через Пиренеи, усиливали их призыв. Возвращающиеся паломники и крестоносцы (Первый крестовый поход, 1099 г.) также стали просить объяснений сомнений, возникших у них в результате контактов с греками и арабами на Востоке. Среди ученых того времени выразилось стремление к философии, которая объяснила бы таинства и противоречия христианской веры. По крайней мере в крупных соборных школах стало обычным обсуждать догматы Церкви с большой свободой.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ. Церковь весьма разумным и похвальным образом подготовилась к тому, чтобы встретить и использовать этот новый дух в организации, систематизации и переформулировании своей веры и доктрины, и тогда возникла великая эпоха схоластики [13]. Во второй половине XII и в XIII веке схоластика находилась в своем расцвете; после этого, выполнив свою задачу, она быстро пришла в упадок как образовательная сила, а новые университеты унаследовали дух, который породил ее труды.

С новым акцентом, сделанным теперь на рассуждении, диалектика или логика вытеснили грамматику в качестве главного предмета изучения, и логический анализ теперь применялся к проблемам религии. Церковь приняла это движение и стала руководить им, а школы того времени направили свою энергию в русло, одобренное ею. Со временем Церковь приняла и Аристотеля — после того как были осуществлены переводы его главных трудов (хр. 87, 90), — и его философия стала оплотом христианской доктрины на протяжении оставшейся части Средневековья. В течение следующих четырех веков Аристотель полностью доминировал во всем философском мышлении. [14] Великое развитие и использование логического анализа породили множество проницательных и тонких умов, которые интенсивно работали в узкой и ограниченной области мысли. Результатом стали коренная реорганизация и переформулирование теологии Церкви.

[Иллюстрация: ПЛАСТИНА 3. СВЯТОЙ ФОМА АКВИНСКИЙ]

Такова была задача схоластики. Движение характеризовалось не эволюцией новых доктрин, а систематизацией и организацией в удобную для преподавания форму того, что накопилось за предшествующую тысячу лет. В значительной степени это было также «приспособлением» старой теологии к новой аристотелевской философии, которая недавно была возвращена в западную Европу, и изложением христианских доктрин в хорошей философской форме.

ОРГАНИЗАТОРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СХОЛАСТОВ. Петр Ломбардский (1100–1160), чья упомянутая выше «Книга сентенций» столь кардинально изменила характер преподавания теологии, начал эту работу по теологической реорганизации. Альберт Великий (Albertus Magnus, 1193–1280) был первым из великих схоластов, и его называли «организующим интеллектом Средневековья». Он был немецким монахом-доминиканцем [15], родившимся в Швабии и получившим образование в школах Парижа, Падуи и Болоньи. Позже он стал знаменитым преподавателем в Париже и Кельне. Он первым изложил философию Аристотеля в систематической форме и прославился как популяризатор труда Петра Ломбардского. Фома Аквинский (ок. 1225–1274), величайший и самый влиятельный схоластический философ Средневековья, учился сначала в Монте-Кассино и Неаполе, а затем в Париже и Кельне под руководством Альберта Великого. Позже он стал известным преподавателем философии и теологии в Риме, Болонье, Витербо, Перудже и Неаполе. При нем схоластика достигла наивысшего развития благодаря тому, что он гармонизировал новый аристотелизм с догматами Церкви. Его аудиторные занятия строились на основе трудов Аристотеля, [16] Библии (Вульгаты) и «Книги сентенций» Петра Ломбардского. В течение последних трех лет своей жизни он написал «Сумму теологии» — книгу, которая с тех пор признается авторитетным изложением вероучения Римско-католической церкви.

Характер организации, осуществленной Петром Ломбардским и Фомой Аквинским, можно увидеть при рассмотрении их метода подачи материала, который был догматичным по форме и схожим в учебниках каждого из них. Область христианской теологии делилась на части, разделы, подразделы и т. д. так, чтобы охватить весь предмет, и под каждым из них приводилась группа проблем, каждая из которых касалась определенного догматического пункта. Проблема сначала излагалась в тексте. Затем по порядку излагались и опровергались авторитетные мнения и аргументы в пользу каждого решения, кроме того, которое считалось ортодоксальным. Далее представлялось ортодоксальное решение, цитировались аргументы и авторитеты в его пользу, а возражения против правильного решения излагались и опровергались (хр. 152).

РЕЗУЛЬТАТЫ ИХ РАБОТЫ. Задачей схоластов было организовать и представить в систематической и догматичной форме учения Церкви (хр. 92). Они справились с этим чрезвычайно хорошо, и результатом стала тщательная организация теологии как учебного предмета. Они мало что сделали для расширения знаний и абсолютно ничего — для их применения к проблемам природы и человека. Вместо этого их работа носила абстрактный и философский характер и занималась исключительно теологическими вопросами. Целью было сформулировать принципы и обеспечить подготовку в области анализа, сравнения, классификации и дедукции, которая подготовила бы ученых и изощренных защитников веры Церкви. Схоласты добились в своих начинаниях столь большого успеха, что преподавание теологии было возведено их трудами на новую ступень важности, а также пробудился новый интерес к теологической учености и общим знаниям, что немало помогло отвлечь многие сильные умы от жизни, полной войн, к жизни, полной учебы. Они сделали проблемы познания гораздо более значимыми, а их работа помогла сформировать более терпимое отношение к сторонникам любой из противоборствующих сторон в спорных вопросах, поскольку так отчетливо показала, что у каждого вопроса есть две стороны. Эту новую ученость, новый интерес к знаниям и новый дух толерантности унаследовали восходящие университеты.

III. ПРАВО И МЕДИЦИНА КАК НОВЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ

СТАРЫЕ РИМСКИЕ ГОРОДА. Как помнит читатель, старая Римская империя в значительной степени превратилась в совокупность провинциальных городов. Они были центрами римской цивилизации и культуры. После падения управляющей власти Рима главные дороги перестали ремонтироваться, бандитизм стал обычным делом, торговля и сообщения в основном прекратились, а провинциальные города, не разрушенные в ходе варварских нашествий, сократились в численности населения и количестве, перейдя под управление своих епископов, которые долгое время правили ими как феодальные сеньоры. За долгий период смут многие старые римские города полностью исчезли (хр. 49). Лишь в Италии, и особенно в северной Италии, эти старые города сохранили хоть что-то от своей прежней городской жизни или что-то заслуживающее упоминания от прежней промышленности и торговли. Но даже здесь они утратили большую часть своего былого значения как центры культуры и торговли, превратившись просто в церковные городки. После смерти Карла Великого, распада его империи и установления феодальных порядков города и местечки потеряли в значимости еще больше, и населенных пунктов какого-либо размера осталось немного.

В Италии феодализм никогда не достигал той силы, какую он приобрел в северной Европе. На протяжении всего раннего Средневековья тамошние города сохраняли кое-что из своих прежних привилегий, хотя ими управляли князья-епископы, резиденции которых находились в них же. Они также сохранили кое-что от старой римской цивилизации, а римские правовые обычаи и некоторые познания в римском праве никогда до конца не исчезали. В остальном они были очень похожи на средневековые города в других местах.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. После распада империи Карла Великого та ее часть, которая теперь известна как Германия, распалась на фрагменты, в значительной степени независимые друг от друга, полные воинственности и гордыни. Результатом там стали непрекращающиеся и безжалостные войны. Это, наряду с набегами норманнов вдоль северного побережья и мадьяров на востоке, привело к избранию в 919 году короля (Генриха I Птицелова), который смог установить некоторое подобие единства и порядка. К 961 году германские герцогства и мелкие княжества были настолько консолидированы, что следующий король (Оттон I) счел себя способным попытаться восстановить Священную Римскую империю, подчинив Италию и присоединив ее в качестве придатка под немецким правлением.

Он спустился в Италию (961 г.), подчинил города, сверг папство, создал папу по своему вкусу и восстановил старую империю, по крайней мере номинально. В течение столетия германское правление ношило номинальный характер, но с началом в XI веке конфликта между королем и папой из-за вопроса о том, кто из них должен наделять епископов их властью (известного как борьба за инвеституру, 1075–1122 гг.), папа Григорий VII смирил германского короля (Генриха IV) в Каноссе (1077 г.) и одержал частичную победу. Затем последовали неоднократные вторжения в Италию и полтора века конфликтов между папой и королем, прежде чем мечта об универсальной империи под властью германского феодального короля закончилась катастрофой, и Италия освободилась от тевтонского владычества.

[Иллюстрация: РИС. 54. ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА СЕВЕРНОЙ ИТАЛИИ. Все города в долине По, кроме Турина, Павии и Мантуи, входили в Ломбардскую лигу 1167 года.]

ИТАЛЬЯНСКИЕ ГОРОДА ВОЗОБНОВЛЯЮТ ИЗУЧЕНИЕ РИМСКОГО ПРАВА. Как уже говорилось выше, римские правовые обычаи и некоторые познания в римском праве никогда до конца не исчезали в этих итальянских городах. Но к закону, хотя к нему и относились с благоговением, относились без должного понимания, ему уделяли мало внимания, а важные его части были заброшены и забыты. Борьба с правящими епископами во второй половине XI века и дискуссии, возникшие во время борьбы за инвеституру, привлекли новое внимание к правовым вопросам, и было возобновлено изучение как римского (гражданского), так и церковного (канонического) права. Итальянские города выступили на стороне папства в борьбе с германскими королями, и в 1167 году города долины По сформировали для защиты так называемую Ломбардскую лигу. Под давлением немецкого угнетения они теперь начали тщательное изучение известного римского права в попытке обнаружить какую-либо хартию, эдикт или пожалование власти, на которых они могли бы основать свои претензии на независимые юридические права. В результате изучению римского права было уделено такое внимание, какого в Италии не было со времен старой империи. То, что сохранилось за период беспорядков, наконец-то стало понятным, были обнаружены дополнительные своды законов, и люди внезапно осознали, что то, что раньше считалось малоценным, на самом деле содержит много ценного для изучения, а также много важных принципов, применимых к условиям и проблемам того времени.

[Иллюстрация: РИС. 55. ФРАГМЕНТ ИЗ ОБРЕТЕННОГО «ДИГЕСТА» ЮСТИНИАНА. Здесь используются заглавные и строчные буквы, но обратите внимание на трудность чтения без интервалов и пунктуации.]

Великим студентом и преподавателем права того времени был Ирнерий Болонский (ок. 1070–1137), который около 1110–1115 годов начал читать лекции по «Кодексу» и «Институциям» Юстиниана и вскоре привлек огромное количество студентов, желавших услышать его толкования. Примерно в это же время был обнаружен и предан огласке «Дигест» — самая объемная и важная часть старого права. [17]

Это внесло ясность во все дело, так как до его открытия изучение римского права было подобно изучению Аристотеля, когда были известны лишь части «Органона». Ирнерий и его сподвижники в Болонье теперь собрали и упорядочили весь массив римского гражданского права (Corpus Juris Civilis) (хр. 93), представили «Дигест» западной Европе и тем самым внесли новый вклад первостепенной важности в список возможных высших студий. Право перестало быть частью риторики (с. 157) и превратилось в новый предмет изучения с объемом материала, достаточным для того, чтобы занять студента на несколько лет. Это было событие огромного интеллектуального значения. Возникла новая дисциплина, открывавшая большие возможности для интеллектуальной деятельности и упражнения критической способности при одновременном проявлении почтения к авторитету. Таким образом, право встало в один ряд с теологией в качестве профессионального предмета, и эволюция профессионального юриста из священника впервые стала возможной.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО ТАКЖЕ ОРГАНИЗОВАНО КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ. Вдохновленный возрождением изучения гражданского права, монах из Болоньи по имени Грациан задался целью составить компиляцию всех церковных канонов, принятых после того, как Никейский собор (325 г.) сформулировал первые двадцать (с. 96), а также правил церковного управления, установленных церковными властями. Около 1142 года он издал ее в виде учебника под названием Decretum Gratiani («Декрет Грациана»). Его усилия увенчались таким успехом, что его компиляция стала «одним из тех великих учебников, которые берут мир штурмом». Она сделала для канонического (церковного) права то же, что переоткрытие «Кодекса» Юстиниана сделало для гражданского права: она организовала каноническое право как новый и важный учебный предмет.

«Декрет» Грациана был издан в трех частях и был организован по тому же плану, что и «Sic et Non» Абеляра, за исключением того, что Грациан делал выводы из массы представленных им доказательств по каждой теме. Он содержал 147 «различений» (вопросов; случаев церковной политики), по каждому из которых цитировались церковные каноны, а также мнения и решения авторитетных церковных деятелей. [18] Впоследствии папы дополняли этот том, [19] так что к XV веку вырос большой массив канонического права, который стал известен как Corpus Juris Canonici («Свод канонического права»). Таким образом, каноническое право было отделено от теологии и добавлено к гражданскому праву в качестве еще одного нового предмета изучения как для студентов-теологов, так и для студентов-юристов, и эти две дисциплины — каноническое и гражданское право — составили работу юридических факультетов в университетах, которые вскоре возникли в западной Европе.

[Иллюстрация: РИС. 56. ОТЕЦ МЕДИЦИНЫ ГИППОКРАТ КОССКИЙ (ОК. 460–367? ДО Н. Э.)]

Греки добились определенных успехов в зарождении науки о болезнях (с. 47). Аристотель привел некоторые анатомические сведения в своих трудах о животных и немного теоретизировал о функциях человеческого тела. Однако настоящим основателем медицинской науки был Гиппократ с острова Кос (ок. 460–367 до н. э.), современник Платона. Он был первым автором на эту тему, который попытался основать практику врачебного искусства на тщательном наблюдении и научных принципах. Он заменил научным разумом гнев обиженных божеств в качестве причин болезней и попытался предложить надлежащие средства вместо жертвоприношений и молитв богам о исцелении. Его описания болезней были поразительно точными, и его методы лечения определяли медицинскую практику на протяжении веков. [20] Однако он мало что знал об анатомии. Другой греческий автор, Гален [21] (131–201 гг. н. э.), много писал о медицине и оставил анатомическое описание человеческого тела, которое оставалось непревзойденным более тысячи лет. Его труды были известны и использовались сарацинами. Авиценна (980–1037), восточный магометанин, написал «Канон врачебной науки», в котором обобщил труды всех предшествующих авторов и дал более детальное описание симптомов, чем любой предыдущий автор. Эти работы вместе с несколькими второсортными сочинениями преподавателей в Испании и Салерно составляли основу всех медицинских знаний вплоть до публикации Везалием «О строении человеческого тела» в 1543 году.

Римские медицинские знания почти полностью базировались на греческих, а после подъема христианства с их новым отношением к земной жизни и презрением к человеческому телу эта наука пришла в упадок и запустение. Блаженный Августин (354–430) в своем великом труде «О Граде Божьем» с некоторым презрением отзывается о «медиках, которых называют анатомами», и которые «из жестокого рвения к науке препарировали тела мертвецов, а иногда и больных людей, умерших под их ножами, и бесчеловечно проникали в тайны человеческого тела, чтобы узнать природу болезни, ее точное местонахождение и то, как ее можно вылечить». [22] В раннее Средневековье греческие медицинские знания практически исчезли, а на смену им пришли христианские теории сатанинского влияния, дьявольских происков и божественного наказания за грех. Соответственно, исцелением служили молитвы у святынь, хранилищ священных реликвий и образов, которые можно было найти по всей Европе и куда калеки или охваченные лихорадкой крестьяне устремлялись, чтобы сделать подношения, помолиться и надеяться на чудо.

К середине XI века Салерно — небольшой городок, живописно расположившийся на итальянском побережье (см. карту на с. 194) в тридцати четырех милях к югу от Неаполя, — начал приобретать некоторую репутацию курорта. Отчасти это объяснялось климатом, а отчасти — минеральными источниками. Южная Италия больше, чем какая-либо другая часть западной Европы, сохранила связь со старой греческой мыслью. Труды Гиппократа и Галена сохранились там, монахи в Монте-Кассино сделали несколько переводов, и где-то в середине XI века здесь возобновилось изучение греческих медицинских книг. Мусульманский медицинский труд Авиценны (с. 185) также рано стал известен здесь в переводе. Около 1065 года Константин Африканский, обращенный еврей и ученый монах, много путешествовавший по Востоку [23] и вынужденный бежать из родного города из-за подозрений в «черной магии», начал читать лекции в Салерно по греческим и магометанским медицинским трудам и практике врачебного искусства. В 1099 году Роберт, герцог Нормандский, возвращаясь из Первого крестового похода, остановился здесь, чтобы вылечить рану, и он со своими рыцарями позже разнес славу о Салерно по всей Европе. Результатом стало возрождение изучения медицины на Западе, и Салерно превратился в первую медицинскую школу Европы. Монпелье на юге Франции также стал еще одним ранним центром изучения медицины, черпая большую часть своих медицинских знаний из Испании. Теперь стало возможным появление нового предмета профессионального изучения, и со временем по мере возникновения университетов в большинстве из них были организованы медицинские факультеты. Обучение, однако, носило главным образом книжный характер, а главным учебником вплоть до XVII века оставался Гален.

IV. ДРУГИЕ НОВЫЕ ВЛИЯНИЯ И ДВИЖЕНИЯ

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ. Пожалуй, самыми романтическими событиями в эпоху Средневековья стали те серии приключенческих экспедиций на тогдашний Дальний Восток, которые предпринимались королями и рыцарями западной Европы в попытке отвоевать Святую Землю у неверных турок, вторгшихся в XI веке и преследовавших христианских паломников, направлявшихся в Иерусалим. На протяжении веков одиночные паломники, небольшие группы паломников, а иногда и большие толпы под предводительством священников или знати отправлялись к отдаленным святыням, в Рим и к месту рождения Спасителя [24], движимые чистой религиозной преданностью, стремлением искупить грехи покаянием или поисками исцеления от какой-либо болезни с помощью молитв и покаяния. Таков был дух эпохи. Как говорит Адамс: [25]

Пилигримство было… само по себе религиозным актом, приносящим заслугу и награду совершившему его, уравновешивающим определенное количество его грехов и делающим его бегство из мира мучений в загробной жизни более надежным. Чем более далеким и трудным было паломничество, тем более заслуженным оно считалось, особенно если оно вело к таким сугубо святым местам, которые были освящены присутствием самого Христа. Для мирского человека, для человека, который не мог или не хотел уходить в монашество, паломничество было тем самым ярким действием, посредством которого он мог удовлетворить аскетическую потребность и получить ее награды. Крестовый поход был грандиозным паломничеством при особо благоприятных и заслуженных условиях.

[Иллюстрация: РИС. 57. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ПИЛИГРИМ (Из старой рукописи в Британском музее)]

Мусульманские арабы, захватившие Святую Землю в VII веке, относились к паломникам внимательно, но турки были совсем другого поля ягодой. В 1071 году они разгромили византийского императора, захватили всю Малую Азию и овладели крепостью Никея (карта на с. 183) близ Константинополя. Восточный император обратился за помощью к Риму. В 1077 году турки захватили Иерусалим, и возвращающиеся паломники вскоре стали сообщать о пережитых ими великих лишениях. В 1095 году папа Урбан в пламенной речи на Клермонском соборе (Франция) обратился к лордам, рыцарям и пешим воинам западного христианства с призывом прекратить истреблять единоверцев в междоусобных войнах и обратить свою военную силу против неверных и освободить Святую Землю. Путешествие должно было заменить искупление грехов, отправляющимся предоставлялись многие особые привилегии, а тем, кто погибнет в пути или в бою с неверными, было обещано попадание на небеса. [26] Дворяне и крестьяне, охваченные жаждой приключений и чувством личного греха, не могли найти лучшего способа удовлетворить то или другое, чем долгое паломничество к гробнице Спасителя. Во Франции и Англии этот призыв встретил мгновенный отклик. К несчастью для будущего цивилизации, призыв встретил лишь слабый отклик со стороны дворянства германских земель.

Первый крестовый поход отправился в 1096 году. Второй состоялся в 1144 году, а третий — в 1187 году. Это были великие крестовые походы, хотя в течение XIII века были предприняты еще пять. Иерусалим то брали, то теряли. Христиане ссорились друг с другом и с греками, хотя с сарацинами они установили в некоторой степени дружеские отношения, и возникло взаимное уважение. Армии, отправлявшиеся в походы, состояли из самых разных людей — лордов, рыцарей, купцов, авантюристов, крестьян, разбойников, — и жажда приключений наряду с личной выгодой, а также дух религиозной преданности побуждали многих из тех, кто отправлялся в путь. В 1204 году венециане направили четвертый крестовый поход на захват Константинополя и основали там форпост своей великой торговой империи. Нам нет необходимости прослеживать историю крестовых походов. Важным вопросом для наших целей были результаты этого движения для интеллектуального развития западной Европы.

В некотором смысле крестовые походы были внешним проявлением великого изменения в мышлении и идеалах, начавшегося несколько раньше в западной Европе. Они были одновременно и признаком, и причиной дальнейших перемен. Старая изоляция наконец подходила к концу, устанавливались взаимосвязь и некоторые общие идеи и общие чувства. Христианский мир как великое международное сообщество, в котором все в равной степени были заинтересованы общим идеалом и общей борьбой против неверных, был новой идеей, которая теперь зарождалась в сознании народных масс, в то время как раньше она была малопонятна.

Путешествия в отдаленные земли, вид богатых и могущественных городов и контакты с народами, решительно превосходившими их самих по уровню цивилизации, не только будоражили воображение и приводили к расширению кругозора вернувшихся, но и служили повышению общего уровня интеллекта в западной Европе. Также были привезены некоторые новые знания, но в то время они не имели большого значения. Основной выигрыш заключался в окончательном уничтожении тысяч ссорившихся и воюющих дворян, [27] что дало королевской власти шанс укрепить свои владения и начать эволюцию современных государств; в резком изменении отношения к старым проблемам; в пробуждении нового интереса к земному миру; в создании новых интересов и новых желаний среди простого народа; в пробуждении духа религиозного единства и национального самосознания; и особенно в пробуждении новой интеллектуальной жизни, которая вскоре нашла выражение в организации университетов для обучения и в более масштабных путешествиях и географических исследованиях, каких мир не знал со времен древнего Рима. Однако величайшим из всех результатов стало возрождение торговли, коммерции, мануфактуры и промышленности в поднимающихся городах западной Европы с последовавшей за этим эволюцией нового и важного класса купцов, банкиров и ремесленников, которые сформировали новое городское сословие и со временем разработали новую систему обучения для себя и своих детей.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ГОРОДСКОЙ ЖИЗНИ. Старые города центральной и северной Италии, как уже говорилось, на протяжении раннего Средневековья оставались местами, имевшими некоторое небольшое местное значение. В XI веке они в значительной степени свергли власть своих князей-епископов и превратились в небольшие города-республики, во многом по старому греческому образцу. За пределами Италии едва ли не единственными городами, не разрушенными в период варварских нашествий, были епископские города, то есть города, являвшиеся резиденциями епископов.

За пределами Италии нынешние города западной Европы либо выросли на руинах бывших римских провинциальных городов, либо возникли вокруг какого-нибудь монастыря или замка на земле, некогда принадлежавшей монахам или феодальному сеньору, или вблизи нее. Все возрастающая компания крестьян, поначалу едва ли превосходивших по своему положению крепостных, жалась друг к другу в таких местах ради обретения защиты, и в конце концов возникал обнесенный стеной феодальный город (хр. 94 а). Позже он тем или иным способом добивался свободы от монастырского контроля или феодального сеньора и превращался в свободный город, который мы знаем сегодня. Изначально каждый небольшой город был самодостаточным сообществом. Земли для земледелия и выпаса скота располагались снаружи, в то время как люди теснились внутри защитных городских стен. Необходимость в стенах, которые можно было бы укомплектовать защитниками, в воротах, способных преградить путь мародерам, узкие, грязные улицы и отсутствие каких-либо представлений о санитарии — все это способствовало тому, что города оставались маленькими. [28] Небезопасность жизни, постоянные войны, повторяющиеся неурожаи или разрушение посевов за пределами стен и нехватка продовольствия внутри, а также высокая смертность от болезней — все это сдерживало рост населения. Город с тысячным населением в раннем Средневековье был местом определенной важности, в то время как за пределами Италии, пожалуй, ни один город, за исключением Парижа и Лондона, не имел десяти тысяч жителей до 1200 года. Во всей Англии насчитывалось всего 2 150 000 человек согласно Книге Страшного суда (1086 г.), в то время как сегодня один только город Лондон насчитывает почти в три раза больше жителей.

[Иллюстрация: РИС. 58. ТИПИЧНЫЙ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГОРОД (ПРУССКИЙ). Здесь видны все элементы типичного средневекового города — защитные стены, сторожевые башни, церкви, высокий собор, замок и тесно прижатые друг к другу высокие дома.]

Примерно после 1000 года в записях того времени начинает становиться заметным возрождение чего-то вроде городской жизни (хр. 94 а), а к 1100 году эти признаки начинают проявляться во многих местах и землях. К 1200 году города Европы были многочисленными, хотя и маленькими, а их значение в жизни того времени [29] быстро возрастало (хр. 94 б).

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОРОДСКОГО СОСЛОВИЯ. По мере того как средневековые города увеличивались в размерах и значении, их жители, будучи людьми, требовали прав. Между 1100 и 1200 годами происходили частые восстания жителей средневековых городов против их феодальных сюзеренов и выдвигались частые требования о даровании городам хартий со привилегиями. Иногда эти восстания подавлялись кровавой рукой. Иногда, напротив, сюзерен — добровольно или невольно — жаловал хартию вольностей и освобождал жителей от повинности трудиться на землях в обмен на фиксированную денежную выплату. Иногда сам король даровал жителям хартию, чтобы обуздать власть местного феодального лорда или епископа. Города стали чрезвычайно искусны в том, чтобы стравливать лорда с епископом, а короля — с ними обоими. В Англии, Фландрии, Франции и Германии некоторые города стали достаточно богатыми, чтобы выкупить свою свободу и хартию в те времена, когда их феодальный сюзерен особенно нуждался в деньгах. Эти хартии, или свидетельства о рождении городов, представляли собой тщательно составленные и скрепленные официальными печатями документы огромной ценности и высоко ценились как свидетельства местной свободы. Документ создавал «свободный город» и давал жителям определенные оговоренные права в отношении самоуправления, выборов магистратов — олдерменов, мэров, бургомистров, — взимания и уплаты налогов, а также отправления военной службы. До возникновения сильных национальных правительств эти хартии создали сотни фактически небольших городов-государств по всей Европе (хр. 95).

В этих городах теперь формировалось новое сословие, или класс людей (хр. 96), занимавшее промежуточное положение между правящими епископами и лордами, с одной стороны, и обрабатывающими землю крестьянами — с другой. Это были горожане — свободные люди, буржуазия, бюргеры. Из этого нового класса городских жителей со временем возникли новые социальные группы — купцы, банкиры, торговцы, ремесленники и мастера, и эти новые группы вскоре потребовали прав и добились той или иной формы образования для своих детей. Ремесленное или ученическое образование, которое рано развилось в городах для удовлетворения потребностей ремесленников и мастеров (хр. 99), а также муниципальные, или городские, школы Европы, начавшие развиваться в XIII и XIV веках, стали образовательными результатами подъема городов и эволюции этих новых социальных классов. Время должно было вскоре наступить для того, чтобы тайны знаний распространились несколько ниже по образовательной пирамиде, и новые классы общества начали бы освоение их символов.

[Иллюстрация: РИС. 59. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПИРАМИДА (Из кн.: Smith, W. R., Educational Sociology, p. 176) Вогнутая пирамида указывает на относительную численность. Формальное образование зародилось на вершине и постепенно продвигалось вниз.]

ВОЗРОЖДЕНИЕ ТОРГОВЛИ. Первым городом средневековой Европы, добившимся торгового могущества, стала Венеция. Она рано начала продавать соль и рыбу, добываемые в лагунах, ломбардцам в долине реки По и отправлять торговые суда на греческий Восток. К 1000 году венецианские корабли доставляли в Венецию роскошь и богатства Востока, и город вскоре превратился в крупный торговый центр. Там частично цивилизованный христианский рыцарь «транжирил средства с размахом», а богемские, немецкие и гуннские лорды приезжали [30] закупать те восточные товары роскоши, которые могли себе позволить. К 1100 году Венеция представляла собой свободное государство-город, владычицу Адриатики, через чьи причалы проходила торговля Востока с христианской Европой. Она извлекла огромную выгоду из крестовых походов, перевозя рыцарей на восток на созданном ею крупном флоте, а на обратном пути — ковры, ткани, благовония, специи, красители, лекарства, шелка и драгоценные камни. Из Таны и Трапезунда ее торговцы проникали далеко вглубь материка. Ее корабли и купцы «владели Золотым Востоком на правах лена». К 1400 году она стала самым богатым и могущественным городом Европы.

[Иллюстрация: РИС. 60. ТОРГОВЫЕ ПУТИ И ТОРГОВЫЕ ГОРОДА]

Генуя со временем превратилась в главного соперника Венеции. Марсель также развил крупную торговлю на Средиземном море и с севером. От этих трех городов торговые пути тянулись к городам Фландрии, Англии и Германии, как показано на карте ниже. К XIII веку Аугсбург, Нюрнберг, Магдебург, Гамбург, Любек, Бремен, Антверпен, Гент, Ипр, Брюгге и Лондон превращались в крупные торговые города. Несмотря на плохие дороги, плохие мосты, [31] плохие постоялые дворы, «рыцарей-разбойников» и бандитов, торговля, некогда осуществлявшаяся Римом с ее провинциями, возрождалась. В крупных внутренних городах стали проводиться большие ярмарки, или ежегодные рынки, куда съезжались купцы из ближних и дальних мест для демонстрации и обмена своими товарами, и, что еще важнее с точки зрения продвижения общего образования, — для обмена идеями и опытом. «Предметы роскоши», выставлявшиеся на этих рынках странствующими купцами с юга — соль, перец, специи, сахар, лекарства, красители, стеклянные бусы, стеклянная посуда, столовые приборы, благовония, украшения, нижнее белье, элементы одежды, шелка, бархат, ковры, — ослепляли и поражали простодушных горожан западной Европы. Эти ярмарки становились мощными образовательными силами.

ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРОМЫШЛЕННОСТИ И БАНКОВСКОГО ДЕЛА. Торговля изделиями в морских портах и на внутренних городских ярмарках появилась первой, и это вскоре произвело революцию в промышленности. Вместо того чтобы сельское хозяйство было почти единственным занятием, а обеспечение продовольствием местного населения — единственной целью, при которой практиковались лишь те искусства и ремесла, что были необходимы для удовлетворения нужд горожан, теперь стало возможным создавать излишки для бартера на ярмарках в обмен на внешние предметы роскоши. Местные отрасли промышленности, до того имевшие лишь небольшое значение, теперь развились в ремесла, и началось производство изделий для продажи на стороне. Сначала производство было весьма ограниченным по масштабам и сводилось в основном к местным кустарным промыслам или подражанию импортным товарам, но позже возникли новые и важные отрасли промышленности — стекольная промышленность в Венеции, золото- и сереброобрабатывающая промышленность во Флоренции, ткацкое производство в Майнце и Эрфурте, шерстяное производство во Фландрии. Ремесленник и мастер, равно как купец и торговец, теперь сформировались в городах и вскоре стали важными членами нового социального порядка. По мере того как крепостные и зависимые крестьяне [32] освобождались от земли [33], они уходили в города, пополняя ряды новых промышленных классов (хр. 96). Начиная с 1200 года в западной Европе происходило сильное возрождение промышленности, и к 1500 году купцы и ремесленники отвоевали то место, которое некогда занимали купцы и ремесленники в римской жизни и торговле.

Во Флоренции возник класс банкиров, и вместо натурального обмена развились банки и использование денег и кредита. Из Флоренции эта система постепенно распространилась на другие торговые города. Постепенно средневековое возражение против взимания процентов за использование денег, которое Церковь в раннее Средневековье запрещала как «ростовщичество» и грех, было преодолено, и итальянские банкиры и купцы возглавили мир в создании того кредита, который сделал возможными современную торговлю и промышленность. С возвращением денег в общее употребление в качестве меры стоимости, арабской системой нотации, используемой для торговых операций, и кредитом под разумные процентные ставки, предоставленным в качестве основы для финансов, наступила эра в торговле, коммерции и производстве, невиданная со времен римского правления. Теперь требовались порядок, безопасность и более широкое распространение образовательных преимуществ, и ничто не способствовало этому в большей степени, чем рост благосостояния и обрабатывающей промышленности в городах, а также расширение торговли и использование денег по всей стране. Ничто так мощно не способствует требованию или обеспечению этих вещей, как обладание богатством среди народа.

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ ЭТИХ НОВЫХ СОЦИАЛЬНЫХ КЛАССОВ. С эволюцией этих новых социальных классов произошло расширение образования за счет формирования гильдий. [34] Купцы Средневековья вели торговлю не как отдельные лица и не как подданные государства, которое их защищало, поскольку таких государств еще не существовало, а как члены гильдии купцов своего города или как члены торговой компании. Позже города объединялись для создания торговых конфедераций, ярким примером которых являлся Ганзейский союз северной Германии. Эти бюргерские купеческие гильдии стали богатыми и социально значимыми; [35] они получали хартии от королей и наделялись торговыми привилегиями, аналогичными привилегиям современной корпорации (хр. 95); они прокладывали себе локтями путь в государственные дела и со временем в значительной степени взяли на себя управление городами; они добивались образования для себя и боролись с церковными властями за создание независимых городских школ; [36] они начали читать книги, и для них стали писать книги на народных языках; [37] со временем они соперничали с духовенством и дворянством в покровительстве наукам; они повсюду выступали вместе с королями и принцами, принуждая феодальных лордов прекратить войны и грабежи и подчиниться законности и порядку; [38] и они принимали у себя августейших особ и привлекали дворян, духовенство и шляхетство в свое почетное членство, служа тем самым важным инструментом преодоления сословной замкнутости Средневековья. В этих гильдиях, представлявших собой самоуправляющиеся органы, которые обсуждали вопросы и принимали решения относительно политики и действий, их члены получали большую начальную политическую подготовку, оказавшуюся весьма важной в более позднее время.

Подобным же образом ремесленные гильдии оказали большую образовательную услугу мелким купцам и работникам, поскольку они обеспечивали техническое и социальное образование таковых в более поздний период Средневековья и в раннее Новое время, а также защищали своих членов от притеснений в эпоху, когда притеснения были нормой. С возрождением торговли и промышленности ремесленные гильдии возникали по всей западной Европе. Одной из первых стала гильдия изготовителей свечей, организованная в Париже в 1061 году. Вскоре после этого мы находим большое количество гильдий — каменщиков, сапожников, шорников, пекарей, кузнецов, чесальщиков шерсти, дубильщиков, седельников, шпорников, ткачей, ювелиров, оловянщиков, плотников, кожевников, суконщиков, изготовителей булавок, торговцев рыбой, мясников, цирюльников — все они были организованы по во многом схожему плану. Это были рабочие братства или профсоюзы средневековой Европы. Каждое ремесло или профессия организовывались в виде городской гильдии, состоявшей из «мастеров», «подмастерьев» (наемных рабочих) и «учеников». Обычно получался главный средневековый документ — хартия прав, гарантировавшая защиту. Гильдия для каждого ремесла устанавливала правила относительно числа и обучения учеников, [39] условий, при которых «подмастерье» мог стать «мастером», [40] правила ведения ремесла, стандарты, поддерживаемые в качестве работы, цены, взимаемые с клиентов, а также взносы и обязательства членов (хр. 97). Они осуществляли надзор за работой в своем ремесле, заботились о больных, хоронили умерших и присматривали за вдовами и сиротами. Часто они предоставляли одного или нескольких собственных священников для духов окормления семей своего ремесла, и постепенно возник обычай, когда священник также обучал основам религии и грамоты детей членов гильдии. Со временем деньги и земли выделялись или завещались на такие цели, и для детей членов гильдии создавалась форма уставной школы (chantry school), которая позже превратилась в регулярную школу, часто с добавлением обучения более высоким дисциплинам (хр. 98).

ОБУЧЕНИЕ УЧЕНИКУ. На протяжении столетий после возрождения торговли и промышленности все производство велось в небольших масштабах и находилось на стадии домашней промышленности. Разумеется, не существовало никаких машин, а использовались лишь те простые инструменты, которые были известны с древних времен. В комнате на первом этаже в задней части дома мастер, подмастерья и ученики, работая вместе, изготавливали изделия, которые продавались мастером или женой и дочерью мастера в комнате спереди. Производитель и купец были одним лицом. Ученики прикреплялись к мастеру на срок в несколько лет (хр. 99), часто оплачивая получаемые обучение и образование, а мастер обеспечивал учеников и наемных рабочих жильем и питанием в семейных комнатах над мастерской и лавкой.

Сформировавшаяся таким образом форма ученического обучения и подготовки с образовательной точки зрения представляет для нас важнейшую особенность истории этих ремесленных гильдий. С разделением труда и развитием новых ремеселений идея ремесленной гильдии распространилась на новые занятия, и постоянный поток сельского труда, стекавшегося в города, поглощался ими и обучался элементам социальных обычаев, самоуправления и освоению ремесла. На протяжении всего долгого периода вплоть до XIX века это ученическое обучение ремеслу и самоуправлению составляло почти все формальное образование, получаемое работником физического труда. Сыновья варварских захватчиков, равно как и их братья-рыцари, наконец были заняты изучением великих уроков труда, сотрудничества и личной преданности. Здесь для западной Европы начинается «благородство труда — долгая родословная усилий». Настолько хорошо эта ученическая система подготовки и образования отвечала потребностям времени, что она сохранялась, как было сказано выше, вплоть до XIX века (хр. 200, 201, 242, 243), будучи вытесненной лишь современными силовыми машинами и систематизированными фабричными методами. В позднее Средневековье и в Новое время она оказывала важную образовательную услугу; в конце XIX века она стала таким препятствием на пути образовательного и промышленного прогресса, что ее пришлось дополнить или заменить систематическим профессиональным образованием.

ВЛИЯНИЕ ЭТИХ НОВЫХ ДВИЖЕНИЙ. Таким образом, к концу XII века мы видим в западной Европе целый ряд новых влияний, которые указывают на интеллектуальное пробуждение и подъем нового образованного класса, отдельного как от монахов и духовенства с одной стороны, так и от дворянства — с другой, а также на пробуждение Европы к новому отношению к жизни. Сарацинские знания, просочившиеся из Испании, существенно пополнили знания, которыми Европа обладала ранее, и стимулировали новые интеллектуальные интересы. Схоластика начала свою великую работу по реорганизации и систематизации теологии, которой было суждено освободить философию, доселе рассматривавшуюся как опасный враг или подозреваемый союзник, от теологии и полностью переделать преподавание этого предмета. Гражданское и каноническое право были созданы как совершенно новые профессиональные дисциплины, и были заложены основы преподавания медицины. Вместо того чтобы старые семь свободных искусств и весьма ограниченный курс профессионального обучения для духовного звания составляли весь учебный план, а теология была единственным профессиональным предметом, к началу XIII века мы обнаруживаем ряд новых и важных профессиональных дисциплин, имеющих огромное будущее значение — дисциплин, которым суждено было сломить монополию теологических штудий и положить конец софистическому буквоедству. Следующим шагом в истории образования стало развитие институтов, где мышление и преподавание могли осуществляться свободно от светского или церковного контроля, с последующим подъемом независимого ученого класса в западной Европе. Это произошло с возникновением университетов, к которым мы переходим далее и из которых со временем выросла будущая независимая наука Европы, Америки и всего мира в целом.

Мы также обнаруживаем череду новых движений, связанных с крестовыми походами, подъемом городов и возрождением торговли и промышленности, которые все вместе отчетливо знаменуют конец темного периода Средневековья. Мы отмечаем также эволюцию новых социальных классов — нового сословия, которому со временем суждено затмить по значимости как священника, так и дворянина и надолго стать правящими классами современного мира. Мы отмечаем также зачатки важной независимой системы образования для ручных работников, которой было достаточно до эпохи пара, машин и эволюции фабричной системы. XI и XII века стали поворотными пунктами огромной значимости в истории нашей западной цивилизации, и с наступлением удивительного XIII века западный мир уверенно держит курс на новую жизнь и современные способы мышления.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Почему сильный религиозный контроль никогда не благоприятствует оригинальности мышления?

2. Покажите, как деятельность несторианских христиан в пользу магометанской веры была еще одним примером эллинизации древнего мира.

3. Было ли возможно для какого-либо народа где-либо в мире сегодня совершить такие достижения, какие были сделаны в Багдаде в конце VIII и начале IX веков, без того, чтобы эта работа неизменно и перманентно влияла на ход цивилизации и науки повсеместно? Чем обусловлено это различие?

4. Каковы были главные препятствия для Европы в том, чтобы сразу перенять знания из магометанской Испании, вместо того чтобы ждать столетия ради самостоятельного открытия этих знаний? 5. Почему труд Аристотеля казался средневековому ученому гораздо более ценным, чем мусульманская наука? Каковы относительные ценности сегодня?

6. Почему легкую литературу Испании называют веселой заразой? Долго ли продолжалось такое христианское отношение к беллетристике и поэзии?

7. В чем «Sic et Non» Абеляра являлся полным разрывом со средневековыми традициями?

8. Каким образом тот факт, что диалектика (логика) теперь сама по себе стала главным предметом изучения, свидетельствовал о заметном интеллектуальном прогрессе? Каково было значение выдающейся роли этого предмета для будущего мышления?

9. Какое влияние на исследование и индивидуальное мышление оказал метод изложения, использованный святым Фомой Аквинским в его «Сумме теологии»?

10. Как вы объясните всепоглощающий интерес к схоластике на протяжении большей части столетия?

11. Сформулируйте значение для будущего возобновления изучения римского права: (a) в интеллектуальном плане; (b) в формировании будущей цивилизации.

12. Как вы объясните христианское отношение к болезни и ее научному лечению? Ушло ли это отношение в прошлое окончательно? Проиллюстрируйте примерами.

13. Почему гибель стольких представителей дворянства в крестовых походах оказалась столь благотворной для будущего цивилизации в Англии и Франции?

14. Назовите несколько способов, которыми движение крестовых походов оказало благотворное влияние на западную Европу.

15. Покажите, как возрождение торговли было воспитательным и цивилизационным влиянием огромной важности. 16. Была ли организация торговли и банковского дела, а также установление нерушимости обязательств в стране одним из важных показателей цивилизованности, достигнутой этой страной? Проиллюстрируйте.

17. Покажите, как развитие промышленности и торговли и накопление богатства способствуют поддержанию порядка и безопасности, а также расширению образовательных преимуществ.

18. Противопоставьте средневековую гильдию современному профсоюзу. Гильдию и современное братское и благотворительное общество.

19. Почему ученическое образование продолжалось столь долго со столь незначительными изменениями, тогда как теперь оно столь стремительно вытесняется?

20. Указывает ли подъем нового сословия в обществе на период медленных или быстрых перемен? Почему такая эволюция важна для образования и цивилизации?

ИЗБРАННЫЕ ХРЕСТОМАТИЙНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

В прилагаемой «Хрестоматии» воспроизводятся следующие отрывки:

85. Дрейпер: Мусульманская цивилизация в Испании. 86. Дрейпер: Образование среди мусульман в Испании. 87. Нортон: Труды Аристотеля, известные к 1300 году. 88. Аверроэс: О величии Аристотеля. 89. Роджер Бэкон: Как Аристотель был принят в Оксфорде. 90. Статуты: Как Аристотель был принят в Париже. (a) Декрет церковного собора 1210 г. (b) Статуты папского легата 1215 г. (c) Статуты папы Григория 1231 г. (d) Статуты магистров искусств 1254 г. 91. Кузен: «Sic et Non» Абеляра. (a) Из Введения. (b) Типы вопросов, выносимых на обсуждение. 92. Рашдолл: Великий труд схоластов. 93. Юстиниан: Предисловие к Кодексу Юстиниана. 94. Жири и Ревилль: Раннесредневековый город. (a) До XI века. (b) К XIII веку. 95. Гросс: Городская хартия Англии. 96. Лондон: Присяга нового свободного гражданина в средневековом городе. 97. Райли: Уставы гильдии белых кожевников. 98. Государственный отчет: Школа гильдии святого Николая. 99. Англия, 1396 г.: Средневековый договор об ученичестве.

ВОПРОСЫ ПО ХРЕСТОМАТИЙНЫМ МАТЕРИАЛАМ

1. Сопоставьте состояние цивилизации в Испании и остальной Европе около 1100 года (85, 86).

2. Принимая во внимание великое интеллектуальное значение (88) и труды (87) Аристотеля, удивительно ли, что люди средневековья относились к нему с таким благоговением?

3. Принимаем ли мы сегодня посылку Абеляра (91 a) относительно достижения мудрости? Вызвали ли бы его вопросы (91 b) большой интерес сегодня?

4. Как вы объясните изменение отношения к нему, проявляющееся в последовательных статутах (90 a–d), принятых для Парижского университета?

5. Заставит ли вас отрывок из сочинения Роджера Бэкона (89) счесть его человеком, опередившим свое время? Почему?

6. Представляла ли схоластика ту невинную интеллектуальную деятельность с точки зрения Церкви, которую обрисовал Рашдолл (92)?

7. Каковы были главные цели, которых Юстиниан надеялся достичь составлением великого Кодекса, как изложено в Предисловии (93)?

8. Охарактеризуйте средневековый город к XI веку (94 a). Каков был характер прогресса с того времени до XIII века (94 b)?

9. Каковы были главные привилегии, содержавшиеся в городской хартии Уоллингфорда (95), и какое положение, судя по ней, занимала в нем купеческая гильдия?

10. Что присяга свободного гражданина (96) говорит о социальных условиях?

11. Изложите основные правила, налагавшиеся на своих членов гильдией белых кожевников (97). Сравните эти правила с правилами современного профсоюза, например водопроводчиков. С братским орденом, например масонов.

12. Что говорится об образовательных преимуществах, предоставляемых гильдией святого Николая в городе Вустере, в отрывке (98), взятом из Отчета королевского комиссара?

13. Указывает ли сравнение Хрестоматийных материалов 99, 201 и 242 на статичное состояние ученического образования на протяжении веков?

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

* Adams, G. B. Civilization during the Middle Ages. Ameer, Ali. A Short History of the Saracens. * Ashley, W. J. Introduction to English Economic History. Cutts, Edw. L. Scenes and Characters of the Middle Ages. * Gautier, Léon. Chivalry. * Giry, A., and Réville, A. Emancipation of the Mediaeval Towns. Hibbert, F. A. Influence and Development of English Guilds. * Hume, M. A. S. The Spanish People. * Lavisse, Ernest. Mediaeval Commerce and Industry. * MacCabe, Jos. Peter Abelard. * Munro, D. C., and Sellery, G. E. Mediaeval Civilization. Poole, R. L. Illustrations of Mediaeval Thought. * Rashdall, H. Universities of Europe in the Middle Ages, vol. I. Routledge, R. Popular History of Science. Sandys, J. E. History of Classical Scholarship, vol. i. Scott, J. F. Historical Essays on Apprenticeship and Vocational Education. (England.) * Sedgwick, W. J., and Tyler, H. W. A Short History of Science. Taylor, H. C. The Mediaeval Mind. Thorndike, Lynn. History of Mediaeval Europe. Townsend, W. J. The Great Schoolmen of the Middle Ages.

ГЛАВА IX

ВОЗНИКНОВЕНИЕ УНИВЕРСИТЕТОВ ЭВОЛЮЦИЯ СТУДИУМ ГЕНЕРАЛЕ. В предыдущей главе мы вкратце описали новое движение к объединению, которое характеризовало XI и XII века — муниципальное движение, купеческие гильдии, ремесленные гильдии и т. д. Они делали для гражданской жизни то, что монашество ранее делало для религиозной жизни. Они представляли собой собрания единомышленников, объединившихся в ассоциации или гильдии ради взаимной выгоды, защиты, продвижения и самоуправления в рамках своего города, дела, ремесла или занятия. Эта тенденция к объединению в дни, когда государственное управление было слабым или находилось в зачаточном состоянии, была одной из ярких черт переходного периода от раннего периода Средневековья, когда Церковь фактически была государством, к более позднему периоду Средневековья, когда авторитет Церкви в светских делах начал ослабевать, стали формироваться современные нации, а интерес к мирским делам начал вытеснять прежний чрезмерный интерес к загробному миру.

Мы также отмечали в предыдущих главах, что некоторые соборные и монастырские школы, но особенно соборные школы, [1] стимулируемые новым интересом к диалектике, превращались в нечто гораздо большее, чем местные учебные заведения, призванные обеспечивать приход небольшим числом мало-мальски образованных священников для епископства. Некогда Йорк, а позже Кентербери в Англии имели учителей, привлекавших студентов из других епископств. Париж долгое время был знаменитым центром изучения свободных искусств и теологии. Санкт-Галлен прославился своей музыкой. Теологи, прибывшие из Парижа (1167–68), дали новый импульс к учебе среди монахов в Оксфорде. Череда политических событий в северной Италии придала значимость изучению права во многих городах, а мусульмане в Испании стимулировали тамошние школы и школы южной Франции к изучению медицины и аристотелевской науки. Рим долгое время был известным центром обучения. Постепенно эти места стали известны как studia publica, или studia generalia, под чем подразумевалось общепризнанное место учебы, где лекции были открыты для каждого — для студентов всех стран и всех сословий. [2] Странствующие студенты стекались сюда издалека, чтобы послушать, как какой-нибудь известный преподаватель читает и комментирует знаменитые учебники того времени.

С самого начала и преподаватели, и студенты считались членами духовенства и потому пользовались привилегиями и иммунитетами, предоставляемыми этому классу, но теперь, когда студенты становились столь многочисленными и преодолевали столь большие расстояния, возникла необходимость в дополнительных гарантиях защиты. Соответственно, император Фридрих Барбаросса [3] в 1158 году издал общую прокламацию о привилегиях и защите (хр. 101). В ней он распорядился, чтобы преподаватели и студенты, путешествующие «к местам, где осуществляются занятия», были защищены от несправедливого ареста, имели возможность «жить в безопасности», а в случае судебного разбирательства судились «перед своими профессорами или епископом города». Этот документ знаменует собой начало долгой череды прав и привилегий, даруемых преподавателям и студентам университетов, которые в то время формировались в западной Европе.

ЭВОЛЮЦИЯ УНИВЕРСИТЕТА. Развитие университета из соборной или иной школы представляло собой в Средние века долгую местную эволюцию. Университеты тогда не основывались так, как сегодня. Преподаватель с определенной репутацией собирал вокруг себя постоянно растущий круг студентов. Другие способные преподаватели, обнаружив уже имеющийся студенческий контингент, также «ставили свои кафедры» и начинали преподавать. Приходили другие преподаватели и новые студенты. Таким образом создавался студиум. Со временем вокруг этих преподавателей собирались другие университетские служащие — «бедели, библиотекари, младшие чиновники, изготовители пергамента, писцы, миниаюристы и прочие служители», как перечислял их граф Рупрехт в Учредительной хартии, пожалованной в 1386 году Гейдельбергу (хр. 103). В Салерно, как мы уже видели (стр. 199), медицинское обучение возникло вокруг деятельности Константина Карфагенского и целебных источников, обнаруженных поблизости. Студенты путешествовали туда из многих земель, а лицензии на занятие врачебным искусством выдавались там уже в 1137 году. В Болонье, как мы тоже видели (стр. 195), труды Ирнерия и Грациана рано превратили ее в крупный центр изучения гражданского и канонического права, а их ученики распространили вкус к этим новым предметам по всей Европе. Париж на протяжении двух веков был центром изучения искусств и теологии, и здесь преподавала череда знаменитых учителей — Вильгельм Шампоский, Абеляр, Петр Ломбардский. Настолько важным было преподавание теологии в этом городе, что Париж получил название «Синай обучения» в Средние века.