«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

[Иллюстрация: РИС. 41. ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО И ВАЖНЕЙШИЕ МОНАСТЫРИ ТОГО ВРЕМЕНИ Империя Карла Великого на момент его смерти заштрихована темнее остальных частей карты.]

МОНАСТЫРСКИЕ СОБРАНИЯ. Несмотря на важную работу, проделанную несколькими монастырями по сохранению и развитию знаний, крупные собрания книг до Возрождения наук в XIV веке были неизвестны. Сам процесс производства книг был весьма медленным, и многие из созданных томов впоследствии погибали от пожаров или грабежей новых захватчиков. В ранние дни деревянного зодчества целый ряд монастырских и церковных библиотек сгорел случайно. Во время грабежей датчан и норманнов на побережьях Англии и северной части Франции в IX и X веках там погибло множество важных монастырских собраний. В Италии лангобарды уничтожили часть собраний во время своего нашествия в VI веке, а сарацины сожгли некоторые из них на юге Италии в IX веке. Монте-Кассино, среди прочих монастырей, был разрушен как лангобардами, так и сарацинами. Из ряда сохранившихся каталогов старых монастырских библиотек мы знаем, что даже в XIII и XIV веках библиотека объемом от двух до трех сотен томов считалась большой. [15] Каталоги показывают, что большинство из них составляли книги религиозного характера: монастырские хроники, руководства по благочестию, комментарии к Священному Писанию, жития творящих чудеса святых и книги схожего толка (хрестоматия, 55, 56). Несколько книг представляли собой комментарии к античным знаниям или средневековые учебники по главным предметам изучения того времени (хрестоматия, 60). Еще меньшее число составляли копии старых классических литературных произведений, имевшие высочайшую ценность (хрестоматия, 57).

ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ И ИХ ШКОЛЫ. Раннее Средневековье также ознаменовалось замечательным развитием женских монастырей, причем особое распространение они получили на германских землях. Исполненные того же деятельного духа, что и мужчины, но несколько смягченные христианством, многие женщины из высших слоев германских племен основывали обители и развивали институты огромной известности. Это обеспечивало довольно превосходящий класс женщин-организаторов и руководительниц, и конвентальная жизнь продолжала привлекать отличный круг женщин на протяжении всего Средневековья. Это станет понятно, если вспомнить, что жизнь в монастыре предоставляла женщинам с интеллектуальными способностями и научными вкусами единственную возможность получить образование и вести жизнь, посвященную наукам. Кроме того, женские монастыри гораздо раньше и намного шире открывали обучение для тех, кто не планировал принимать обеты, чем это было принято в мужских обителях, и в результате вошли в обычай на протяжении всего Средневековья — точно так же, как и сегодня среди католических семей — отправлять девочек в женские монастыри для образования, а также обучения манерам и религии. В женских монастырях Европы в период с VI по XIII век было воспитано множество прекрасно подготовленных женщин.

Обучение состояло из чтения, письма и переписки на латыни, как и в мужских монастырях, а также музыки, ткачества, прядения и рукоделия. Ткачество и прядение преследовали очевидную утилитарную цель, а рукоделие, помимо необходимого шитья, было особенно полезно при изготовлении алтарных покрывал и священных облачений. Копирование и иллюминирование рукописей, музыка и вышивание вызывали особый интерес у женщин (хрестоматия, 56), и некоторые из наиболее красиво скопированных и иллюминированных рукописей средневекового периода являются плодами их мастерства. [16] Их вклад в музыку и искусство, поскольку он влиял на жизнь того времени, также был велик. Монастырские школы достигли своего наивысшего развития примерно в середине XIII века, после чего начали утрачивать свое значение,

ОБРАЗОВАНИЕ В ИРЛАНДИИ И БРИТАНИИ. Как отмечалось ранее в этой главе, единственной частью западной Европы, где в этот период сохранилась часть старых знаний, была Ирландия, а также те районы Англии, которые не были захвачены германскими племенами. Христианская цивилизация и монашеская жизнь были привнесены в Ирландию, вероятно, уже около 425 года н. э., и, скорее всего, монашескими миссионерами из Лерина и монастыря Святого Виктора (см. рисунок 41). Святой Патрик проповедовал христианство ирландцам около 440 года н. э., и на протяжении V и VI веков церкви и монастыри основывались по всей Ирландии в таком количестве, что, как говорили, вся земля была усеяна церквами, монастырями и школами. Святой Патрик получил образование в старых римских школах, вероятно, в Туре, когда тот еще оставался важным римским провинциальным городом. Другие ранние миссионеры имели сходную подготовку, и они, не разделяя антипатии ранних итальянских отцов церкви к языческому обучению, принесли в Ирландию греческий и латинский языки и знания. Здесь они процветали столь успешно — во многом благодаря тому, что остров избежал нашествий, — что Ирландия оставалась центром обучения греческому языку еще долго после того, как он практически исчез в остальных уголках западного христианского мира. По словам Сэндиса в его «Истории классической учености», дело обстояло настолько масштабно, «что если кто-то знал греческий язык, предполагалось, что он непременно прибыл из Ирландии».

В 565 году н. э. святой Колумба, выдающийся ирландский ученый и религиозный лидер, переправился на территорию нынешней юго-западной Шотландии, основал там монастырь Айона и начал обращение пиктов. Святой Августин высадился в Кенте в 597 году и начал обращение англов, саксов и ютов, поселившихся на юго-востоке Британии, в то время как вскоре после этого ирландские монахи из Айоны приступили к обращению жителей севера Британии. Около 635 года н. э. был основан монастырь Линдисфарн, вскоре ставший важным центром религиозного и классического образования на севере. Ирландские и английские монахи также в больших количествах переправлялись в северную Франкию и трудились ради обращения франков и саксов.

В 664 году н. э. на соборе, созванном в Уитби, ирландская церковь в Англии и римская церковь объединились, и на остров накатило великое воодушевление к религии и знаниям. В 670 году в Англию из южной Италии прибыли Феодор Тарсийский и аббат Адриан, которых Беда, ученый и историк ранней английской Церкви, описывает как мужей, «обученных светской и божественной литературе, как греческой, так и латинской» (хрестоматия, 59 а), и начали свою работу по обучению учеников греческому и латинскому языкам (хрестоматия, 59 b). Оба преподавали в Кентербери и возвысили местную соборную школу до высокого ранга. В 674 году был основан монастырь в Монкуирмуте, а в 682 году — парный ему в Джарроу. Они были наделены книгами из Рима и Вьенны и вскоре прославились благодаря преподаванию, которое они обеспечивали. Именно в этих двойных монастырях Монкуирмута и Джарроу получал образование и оставался студентом на всю жизнь Достопочтенный Беда (673–735), чья «Церковная история народа англов» дает нам основное представление об образовании в Британии его времени. [17] В результате всех этих усилий ряд северных монастырей, а также несколько соборных школ рано прославились своими библиотеками, учеными и знаниями. Эта культура в Ирландии и Британии имела гораздо более высокий стандарт по сравнению с той, что царила на континенте в то время, поскольку классическое наследие там оказалось в меньшей степени искажено.

СОБОРНАЯ ШКОЛА В ЙОРКЕ. Одной из школ, рано завоевавших известность, стала соборная школа в Йорке на севере Англии. К середине VIII века она обзавелась по тем временам крупной библиотекой, содержавшей большинство известных тогда важных латинских авторов и учебников (хрестоматия, 61). В этой школе под началом схоластика (scholasticus) Элберта воспитывался юноша по имени Алкуин, родившийся в Йорке или его окрестностях около 735 года н. э. В поэме, описывающей школу (хрестоматия, 60), он дает хорошее изображение полученного им обучения, рассказывая о том, как ученый Элберт «орошал жаждущие сердца различными потоками учения и разнообразными росами знаний» и отбирал «юношей выдающегося ума», которым уделял особое внимание. Впоследствии Алкуин сменил Элберта на посту схоластика и был широко известен как одаренный преподаватель. Прекрасно осознавая шаткое положение знаний посреди столь грубого и неотесанного общества, он передал полученные знания своим ученикам и привил им частицу собственной любви к ним и своей тревоги за их сохранение и преумножение. Именно этот Алкуин вскоре должен был дать новый импульс развитию школ и сохранению знаний в Франкском государстве.

КАРЛ ВЕЛИКИЙ И АЛКУИН. В 768 году на трон в качестве короля великой франкской державы взошел один из самых выдающихся и способных правителей за всю историю — человек, который стал бы командной личностью в любую эпоху и в любой стране. Его предки создали великое королевство, и именно его дед разгромил сарацинов при Туре (с. 113) и отбросил их обратно через Пиренеи в Испанию. Этот человек, Карл Великий, с легкостью выделяется как одна из величайших фигур всей истории. За пятьсот лет до и после него не было правителя, который мог бы сравниться с ним по проницательности, силе или организаторским способностям. Он является особо доминирующей фигурой средневековья. Родившись в эпоху беззакония и беспорядков, он прилагал все усилия, чтобы цивилизовать великое франкское королевство и править им как можно более разумно. Он вел войны, чтобы цивилизовать и христианизировать саксонские племена северной Германии, привести лангобардов северной Италии к порядку и расширить границы франкской нации. К моменту его смерти в 814 году его королевство унаследовало большинство западных владений старой Римской империи, включая все то, что сегодня составляет Францию, Бельгию, Голландию и Швейцарию, значительную часть нынешней западной Германии и северной Италии, а также части северной Испании. (См. рисунок 41.)

Понимая лучше, чем его епископы и аббаты, потребность в образовательных учреждениях для знати и духовенства, он рано обратил свое внимание на поиск учителей, способных дать необходимое обучение. Однако таковых было мало, и их с трудом удавалось найти. После двух безуспешных попыток заполучить мастера-ученика, который стал бы, так сказать, его министром просвещения, ему наконец удалось привлечь ко двору, пожалуй, величайшего ученого и учителя во всей Англии. В Парме, в северной Италии, Карл Великий встретился с Алкуином в 781 году и пригласил его покинуть Йорк ради Франкского государства. Получив согласие своего архиепископа и короля, Алкуин принял приглашение и в 782 году прибыл ко двору Карла Великого с тремя помощниками, чтобы заняться работой по распространению просвещения во Франкии.

[Иллюстрация: ПЛАТА 1. КЛУАТРЫ МОНАСТЫРЯ ОКОЛО ФЛОРЕНЦИИ, ИТАЛИЯ. Этот монастырь, расположенный на высоком холме и при приближении напоминающий средневетивную крепость, был основан в 1341 году флорентийским купцом. На снимке изображены клуатры и внутренний двор. Из клуатров можно попасть в восемьдесят келий, две церкви и другие помещения. Еще в конце 1905 года там все еще проживало несколько монахов, одного из которых можно заметить, но тогда монастырь уже закрывался итальянским правительством.]

[Иллюстрация: ПЛАТА 2. БИБЛИОТЕКА ЦЕРКВИ СВЯТОГО ВАЛЬБЕРГА В ЗЮТФЕНЕ, ГОЛЛАНДИЯ

«Созданы тяжелые фолианты для схоластов»

Здесь показаны крупные книги в дубовых переплетах на цепях, а также распространенный тип книжной полки, использовавшийся в церквах и монастырях в более ранний период.]

Бедственное положение, в котором он застал науки, было крайне плачевным, представляя резкий контраст с условиями в Англии. Знания были практически стерты за два столетия диких беспорядков, начиная с 600 года. Период с 600 по 850 год часто называют самым темным временем Темных веков, и Алкуин прибыл тогда, когда Франкское государство находилось в худшем своем состоянии. Монастырские и соборные школы, созданные ранее, в значительной степени распались, а монастыри превратились в места для содержания под видом пенсионеров королевских фаворитов, вследствие чего утратили свой прежний религиозный пыл и результативность. Аббаты и епископы обладали лишь скудными знаниями, а низшее духовенство, рекрутируемое в основном из крепостных, было вопиюще невежественно, что сильно вредило Церкви. Переписка книг почти прекратилась, и науки медленно угасали.

ДВОРЦОВАЯ ШКОЛА. При королевском дворе уже некоторое время существовал вид школы, известный как дворцовая школа, хотя изучение словесности играло в ней лишь незначительную роль. Именно на реорганизацию этой школы Алкуин направил свои первые усилия, внедрив в нее элементарное обучение тем наукам, к которым он питался такой любовью. Школа включала принцев и принцесс королевского семейства, родственников, приближенных, придворных и, что не менее важно в качестве учеников, короля и королеву. Удовлетворить потребности столь разнородного круга было непростой задачей.

Обучение, которое Алкуин предоставило младшим членам этого круга, носило в основном вопросно-ответный (катехизический) характер: как вопросы, так и ответы подготавливались Алкуином заранее и заучивались учениками. К счастью, образцы обучения Алкуина дошли до нас в диалоге, подготовленном для наставления Пипина, сына Карла Великого, которому тогда было шестнадцать лет (хрестоматия, 62). Со старшими членами вопросы и ответы происходили устно. Однако для всех обучение носило самый элементарный характер, охватывая основы изучавшихся в то время предметов. В качестве изучавшихся упоминаются поэзия, арифметика, астрономия, творения Отцов Церкви и теология. Карл Великий научился читать по-латыни, но, как говорят, так и не овладел искусством письма. Это была непростая должность для кого бы то ни было. Цитируя описание Уэста: [18]

Карл хотел знать все и сразу. Его сильная, необузданная натуры жадно устремилась к знаниям как ради собственного удовольствия, так и в качестве средства укрепления своей власти, а потому, сознавая необходимость послушания, он в то же время оставался властным. Алкуин умел найти к нему подход и в случае необходимости проявлял то терпеливую шутливость, то серьезность и строгость. Так, однажды, услышав о великой учености Августина и Иеронима, он нетерпеливо потребовал от Алкуина: «Почему у меня не может быть двенадцати таких клириков?» Двенадцать Августинов и Иеронимов! И чтобы они поднимались по приказу короля! Алкуин был потрясен. «Что ты! — тактично возразил он. — У Господа небес и земли было всего двое таких, а ты хочешь двенадцать?» Но его личная привязанность к королю была совершенно бескорыстной, и потому он получал огромную радость, подпитывая его стремление к учебе…

Он изучал все, что предлагал ему Алкуин, но больше всего стремился узнать все необходимое о луне для расчета Пасхи. Стоило Карлу проявить себя столь рьяным и нетерпеливым учеником, как и другие школяры вскоре принялись досаждать Алкуину бесконечными каверзными вопросами, и имеются несомненные свидетельства того, что некоторые из них были склонны к легкомыслию и даже придирались к его наставлениям. Но он был неутомим, вставая с восходом солнца для подготовки к занятиям. В одном из своих поэтических упражнений он говорит о себе, что «как только румяный возница рассвета орошает жидкую глупь новым дневным светом, старик стирает ночной сон с глаз и единым прыжком соскакивает с ложа, устремляясь прямиком на поля древних мужей, чтобы сорвать их цветы правильной речи и в шутку раскинуть их перед своими мальчиками».

ПРОКЛАМАЦИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО ОБ ОБРАЗОВАНИИ. Реорганизовав придворную школу, Алкуин и Карл Великий обратили свое внимание на улучшение образования среди монахов и духовенства во всем королевстве. Первой важной заслугой стало составление и рассылка тщательно собранной и отредактированной серии проповедей для церквей, содержащих «в двух томах поучения, пригодные на весь год и на каждый отдельный праздник, свободные от ошибок». Их Карл Великий приказал использовать в церквях (R. 63). Он также говорит: «мы со страстным усердием стремились продвигать дело образования, которое было почти забыто по небрежности наших предков; и личным примером мы также призываем тех, кого можем, овладеть изучением свободных искусств», подразумевая под этим побуждение епископов и духовенства к изучению наук средневековой эпохи. Тома и послание были разосланы в 786 году, через четыре года после прибытия Алкуина ко двору. Дабы еще больше способствовать возрождению наук, Карл Великий в 787 году выписал из Италии несколько монахов, способных преподавать арифметику, пение и грамматику, и направил их обучать в главные монастыри.

В 787 году была издана первая всеобщая прокламация об образовании в Средние века (R. 64 a), и из нее мы можем многое почерпнуть о состоянии грамотности среди монахов и духовенства того времени. В этом документе король мягко упрекает аббатов своего королевства в невежестве и призывает их к изучению словесности. Подпись принадлежит Карлу Великому, но рука — Алкуинская. В нем он говорит аббатам, комментируя тот факт, что они прислали ему письма с сообщениями о том, что за него возносятся «святые и благочестивые молитвы», что он видит в «большинстве этих писем как правильные мысли, так и неуклюжие выражения; ибо то, что благочестивое усердие вервно диктовало разуму, язык, необразованный из-за пренебрежения учебой, не смог выразить в письме без ошибок». Поэтому он повелевает аббатам не пренебрегать изучением словесности, если они желают иметь его милость, и не забывать рассылать копии его письма «всем вашим суффраганам и соепископам, и во все монастыри». Два года спустя (в 789 г.) Карл Великий дополнил это новым общим увещеванием (R. 64 b), обращенным к служителям и духовенству своего королевства, призывая их вести чистую и праведную жизнь и завершая словами:

И пусть будут учреждены школы, в которых мальчики смогут научиться читать. Тщательно исправляйте псалмы, знаки в письме, песнопения, календарь, грамматику в каждом монастыре и епископстве, а также католическую книгу; ибо часто некоторые желают молиться Богу должным образом, но молятся дурно из-за неверных книг.

В 802 году он дополнительно повелел, чтобы «миряне основательно выучили Символ веры и Молитву Господню» (R. 64 c). Наконец, в своем энтузиазме по поводу школ Карл Великий зашел так далеко, что распорядился, «чтобы каждый отправлял своего сына в школу для изучения грамотности, и чтобы дитя оставалось в школе со всем усердием до тех пор, пока не станет хорошо обученным наукам». Карл Великий, разумеется, обращался к свободным людям при дворе и к официальным классам. Едва ли приходилось сомневаться в том, что он когда-либо имел в виду детей трудящихся классов или что идея обязательного образования когда-либо приходила ему в голову.

ВЛИЯНИЕ ТРУДОВ КАРЛА ВЕЛИКОГО И АЛКУИНА. Реальные результаты трудов Карла Великого и Алкуина оказались, в конце концов, весьма скудными. Трудности, с которыми они столкнулись, почти не поддаются нашему осмыслению. И нобли, и духовенство были одинаково невежественны и грубы. Казалось, не было места, откуда можно было бы начать. Можно сказать, что благодаря трудам Карла Великого значительно расширилась зона цивилизации, было создано новое Франкско-Римское империалистическое государство как преемник цивилизации и культуры старого, было остановлено увядание наук и вновь пробуждено стремление к учебе, и он начал замену грубой силы идеями в качестве правящего начала среди подвластных ему племен. Несомненным представляется то, что на какое-то время он дал мощный импульс изучению словесности, приведший к подлинному возрождению учебного дела в некоторых монастырях и соборных школах. Люди стали лучше разбираться в книгах и писать на более правильной латыни, чем прежде, а тем, кто желал учиться, стало легче это делать. Однако состояние общества и дух времени препятствовали сколь-нибудь крупному успеху столь амбициозного просветительского предприятия, и после смерти Карла Великого, разделения его империи и нашествий норманнов образование вновь медленно пришло в упадок, хотя и не опустилось до того уровня, на котором оно находилось ко времени вступления Карла Великого на престол. В нескольких школах упадка не произошло, и они стали будущими очагами учености. Поскольку Карл Великий заменил фаворитизм наемным достоинством в своем королевстве, возведя в сан епископов и аббатов самых ученых людей своего времени, многие из них стали ревностными тружениками на ниве просвещения и сделали очень многое для поддержания и продвижения наук после его смерти.

Среди наиболее способных его помощников был Теодульф, епископ Орлеанский. Он тщательнейшим образом претворял в своей епархии указания короля, давая своему духовенству следующие предписания:

Пусть священники содержат школы в городах и селениях, и если кто-либо из верных пожелает доверить им своих детей для обучения грамоте, пусть они не отказываются принимать и обучать таковых детей. Более того, пусть обучают их из чистой привязанности, помня о том, что написано: «разумные будут сиять, как светила на тверди», и «обратившие многих к правде — как звезды, во веки и веки». И пусть не требуют с детей никакой платы за обучение и ничего от них не принимают, кроме того, что родители предложат добровольно и по любви.

Другим способным помощником был сам Алкуин, который после четырнадцати лет напряженного служения при дворе Карла Великого был удостоен королем должности аббата в монастыре Святого Мартина в Туре. Там он провел последние восемь лет своей жизни, преподавая, переписывая рукописи и отправляя послания епископам и аббатам относительно преуспевания религии и наук. Работа Алкуина по руководству перепиской рукописей уже описывалась. В письме к Карлу Великому вскоре после своего назначения он подводит итог своим трудам, сопоставляет состояние учености в Англии и Франкском государстве и взывает к Карлу Великому о присылке книг из Англии для переписки (R. 65). Настолько значительной была его деятельность как учителя, что к моменту его кончины в 814 году большинство важнейших образовательных центров королевства находились в руках его бывших учеников. Пожалуй, важнейшим из всех них был Рабан Мавр, ставший во главе монастырской школы в Фульде. О нем мы подробнее узнаем в следующей главе.

[Иллюстрация: РИС. 42. МЕСТА, ПОДВЕРГШИЕСЯ РАЗОРЕНИЮ ДАТЧАН В АНГЛИИ.]

НОВЫЕ НАШЕСТВИЯ; СЕВЕРЯНЕ. Через пять лет после того, как Алкуин отправился во Франкское государство помогать Карлу Великому возрождать науки в его королевстве, началась новая серия варварских нашествий с нападения датчан на английское побережье. Набег за набегом, длившиеся почти сто лет, эти датчане постепенно захватили всю восточную и центральную Англию от Лондона на севере вплоть до Уитби, грабя и сжигая церкви и монастыри, повсеместно уничтожая книги и знания. По Уэдморскому миру, заключенному королем Альфредом в 878 году, датчанам в итоге отошла примерно половина Англии, а взамен они согласились оседло обосноваться на земле и принять христианство. Ущерб, причиненный этими захватчиками, был колоссальным, и король Альфред во введении к англосаксонскому переводу «Пастырского попечения» папы Григория (R. 66) рисует мрачную картину разрушений, учиненных в церквях, и упадка наук в Англии.

Другие ватаги этих северян (датчан и норвежцев) принялись опустошать северное побережье Франкского государства и в X веке захватили все побережье нынешней северной Франции вплоть до Парижа и Тура. От Тура до Корби (см. рис. 41) церкви и монастыри были разграблены и сожжены, причем Тур и Корби вместе со своими библиотеками погибли. Амьен и Париж подверглись осаде, и по всему северному Франкскому государству воцарился беспорядок. «Ксантенские анналы» и «Анналы Санкт-Вааста», две важные средневековые хроники, рисуют мрачные картины этой эпохи. Три отрывка служат тому иллюстрацией:

Следуя своему обычаю, норманны грабили Восточную и Западную Фризию и сжигали… города… Нагрузив свои ладьи неисчислимой добычей, включавшей как людей, так и имущество, они вернулись в родные края. [19]

Норманны причинили много зла во Фризии и вокруг Рейна. Огромное их войско собралось у реки Эльбы против саксов, и некоторые саксонские города были осаждены, другие сожжены, и ужаснейшим образом угнетали они христиан. [20]

Северяне не переставали брать христианских людей в плен и умерщвлять их, разрушать церкви и дома, сжигать селения. По всем улицам валялись тела духовенства, мирян, ноблей и прочих, женщин, детей и младенцев у груди. Не было дороги или места, где не лежали бы мертвецы, и все, кто видел истребление христианских людей, преисполнились скорби и отчаяния. [21]

После долгих разрушений Роллон, герцог норманнов, наконец принял христианство в 912 году и согласился обосноваться на земле, которая с тех пор известна как Нормандия. Отсюда части захватчиков впоследствии переправились в Англию во время Норманнского завоевания 1066 года. Это было последнее из великих германских племен, пришедшее в движение, и после того как они совершили набеги, разграбили земли, осели на них и приняли христианство, западная Европа после шести столетий кровопролития, грабежей, смут и беспорядков была наконец готова со всей серьезностью приступить к созиданию новой цивилизации и восстановлению древних наук.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АЛЬФРЕДА В АНГЛИИ. Удар по просвещению, вызванный этим новым потоком варваризма, оказался тяжелым, и страна оправилась от него нескоро. В северном Франкском государстве и в Англии результаты были катастрофическими. Зарождение науки, начатое Карлом Великим, было приостановлено, и Англия оправлялась от этого удара на протяжении веков. Даже в тех частях Англии, которые не подверглись нашествиям и грабежам, образование пришло в печальный упадок в результате почти вековой борьбы с захватчиками (R. 66). Альфред, вошедший в историю как Альфред Великий, правивший как английский король с 871 по 901 год, приложил огромные усилия для возрождения наук в своем королевстве. Вероятно, вдохновленный примером Карла Великого, он учредил большую придворную школу (R. 68), на содержание которой выделял одну восьмую своих доходов; он выписывал ученых из Мерсии и Франкского государства (R. 67); восстановил множество монастырей; усердно пытался возродить школы и поощрять просвещение во всем своем королевстве, и не без успеха. [22] На фоне глубокого упадка латинской учености он старался поощрять использование родного англосаксонского языка [23] и с этой целью переводил книги с латыни на англосаксонский для своего народа. Во Введении к труду Григория (R. 66) он выражает надежду: «Если у нас будет достаточно спокойствия, чтобы вся свободнорожденная молодель в Англии, которая достаточно богата, чтобы посвятить себя этому… была обучена письму на английском языке», в то время как тем, кому предстояло продолжать обучение, следовало бы затем преподавать латынь. Прибытие норманнов в 1066 году с введением нормандско-французского в качестве официального языка двора и правительства на какое-то время серьезно помешало развитию той исконной английской учености, о которой писал Альфред.

В предыдущей главе и в этой мы вкратце проследили великие нашествия, или переселения, имевшие место в западной Европе, и в некоторой степени обозначили те огромные разрушения, которые они учинили в границах старой Империи. В данной главе мы проследили зарождение христианских школ взамен разрушенных, сохранение знаний в монастырях и усилия Карла Великого и Альфреда по возрождению наук в их королевствах. В следующей главе мы опишем средневековую систему образования такой, какой она сложилась к XII веку, после чего будем готовы перейти к истокам того Возрождения наук, которое в конечном счете привело к открытию заново знаний античного мира.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Опишите постепенное угасание римской учености в Западной империи и объясните, почему языческие школы и науки дольше задерживались в Британии, Ирландии и Италии, чем где-либо еще.

2. В какое время старая римская цивилизация и ученость были ближе всего к исчезновению?

3. Объясните, почему монастыри были вынуждены развивать школы для поддержания хоть какой-либо интеллектуальной жизни.

4. Объясните, как переписка рукописей способствовала дальнейшему развитию образования в монастырях.

5. Привлекали ли женские монастыри женщин более высокого качества, чем мужские — мужчин? Почему?

6. Объясните, почему греческий язык был известен в Ирландии и Британии дольше, чем где-либо на Западе.

7. Каково было относительное состояние наук во Франкском государстве и Англии около 900 года нашей эры?

8. Какой свет проливает на состояние цивилизации того времени малый устойчивый успех усилий Карла Великого, направленных на возрождение наук во Франкском государстве?

9. Объясните, как латынь естественным образом стала языком Церкви и учености в западной Европе на протяжении всего Средневековья.

10. Прочитав историю переселений и борьбы за спасение некоторых остатков старой цивилизации, попытайтесь представить, каким был бы результат, если бы Рим не создал Империю, а христианство не возникло и не победило.

ИЗБРАННАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

В прилагаемой «Хрестоматии» воспроизведены следующие отрывки:

53. Минь: Формы, используемые в связи с монастырской жизнью: (a) Форма предложения ребенка в монастырь. (b) Монашеский обет. (c) Письмо об отпуске с честью из монастыря. 54. Аббат Хериман: Переписка книг в монастыре. 55. Отлонус: Труд монаха по написанию и переписке книг. 56. Монах: Труд монахини по переписке книг. 57. Саймондс: Скудость и дороговизна книг. 58. Кларк: Анафемы для защиты книг от воровства. 59. Беда: Об образовании в ранней Англии. (a) Учение Феодора. (b) Деятельность Феодора для английских церквей. (c) Как Альбин наследовал аббату Адриану. 60. Алкуин: Описание школы в Йорке. 61. Алкуин: Каталог соборной библиотеки в Йорке. 62. Алкуин: Образцы обучения в придворной школе. 63. Карл Великий: Письмо, рассылающее собрание проповедей. 64. Карл Великий: Общие прокламации об образовании. (a) Прокламация 787 г. н. э. (b) Общее увещевание 789 г. н. э. (c) Предписание об обучении 802 г. н. э. 65. Алкуин: Письмо Карлу Великому о книгах и науках. 66. Король Альфред: Состояние наук в Англии в его время. 67. Ассер: Альфред добывает ученых из-за рубежа. 68. Ассер: Воспитание сына короля Альфреда. 69. План монастыря Санкт-Галлен IX века.

ВОПРОСЫ К ХРЕСТОМАТИИ

1. Укажите сходство между: (a) Формой предложения ребенка в монастырь и монашеским обетом (53 a-b) и современной судебной формой отказа от ребенка или его усыновления. (b) Письмом об отпуске из монастыря (53 c) и современным письмом об отпуске с честью студента из колледжа или педагогического училища.

2. Сравните тип книг, переписывавшихся аббатом Святого Мартина (55), и книг, переписывавшихся монахиней в Вессебрунне (56).

3. Было ли выделение школьного учителя из переписчика в Регенсбурге (55) путем специализации труда аналогично процессу в более современную эпоху?

4. Объясните средневековую веру в эффективность защиты книг от кражи с помощью таких анафем, какие воспроизведены в 58.

5. Что свидетельствуют отрывки из Беды (59 a-c) о сохранении старой учености в городах южной Италии? Что — о состоянии образования и преподавания в Англии во времена Беды?

6. Каков статус образования, указанный в отрывках из трудов Алкуина о соборной школе в Йорке (60) и обучении Пепина в придворной школе (62)?

7. Каково было состояние учености среди высшего духовенства и монахов, как показывают прокламации Карла Великого (64)?

8. Каков был масштаб разрушений, учиненных датчанами в Англии, о чем свидетельствуют Введение короля Альфреда к «Пастырскому попечению» папы Григория (66) и его попытки заполучить ученых из-за рубежа (67)?

9. Каков был характер образования, предоставленного королем Альфредом своему сыну (68)?

10. Изучите план монастыря Санкт-Галлен (69) и перечислите различные виды деятельности такого центра.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

* Адамс Г. Б. Цивилизация в эпоху Средневековья. * Кларк Дж. В. Библиотеки в период Средневековья и Возрождения. * Каттс Э. Л. Сцены и характеры Средневековья. * Экенштейн Лина. Женщины при монашестве. Лич А. Ф. Школы средневековой Англии. Манро Д. К. и Селлери Г. Э. Средневековая цивилизация. Монталамбер, граф де. Монахи Запада. Тейлор Х. О. Классическое наследие Средневековья. Торндайк Линн. История средневековой Европы. Вест А. Ф. Алкуин и возникновение христианских школ. * Уишарт А. В. Краткая история монахов и монашества.

ГЛАВА VII

ОБРАЗОВАНИЕ В РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ II. УЧРЕЖДЕННЫЕ ШКОЛЫ И ПРЕДОСТАВЛЯЕМОЕ ОБУЧЕНИЕ

1. Начальное обучение и школы

МОНАСТЫРСКИЕ И ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРСКИЕ ШКОЛЫ. В предыдущих главах мы выяснили, что к X веку в монастырях развились как внутренние монастырские школы для тех, кто намеревался принести обеты (облаты), так и внешние монастырские школы для тех, кто такого намерения не имел (экстерны). Различие в названиях объяснялось тем, что облаты с самого начала считались принадлежащими к братству, участвуя в богослужениях и помогая монахам в их труде. Остальные таковыми не допускались, и во всех сколько-нибудь крупных монастырях для внешней школы выделялось отдельное здание за пределами основной части монастыря (см. рис. 38). Схожая классификация обучения сложилась и для женских монастырей.

[Иллюстрация: РИС. 43. ВНЕШНЯЯ МОНАСТЫРСКАЯ ШКОЛА (По старинной ксилографии)]

Обучение во внутренней школе было скудным, а во внешней — пожалуй, еще более скудным. Чтение, письмо, музыка, простейший счет, религиозные обряды и правила поведения составляли круг обучения. Чтение преподавалось по букварному методу, как у римлян, а письмо — с помощью восковых табличек и стилоса. Большое внимание уделялось латинскому произношению, как это было принято в Риме. Поскольку к тому времени латынь практически перестала быть живым языком за пределами Церкви и, возможно, Центральной Италии, трудности обучения значительно возросли. Псалтырь, или книга латинских псалмов, была первой книгой для чтения, причем ее заучивали наизусть, а не читали. Использовались прописи, обычно восковые, с текстами, выражавшими какое-либо предписание Священного Писания. Музыка, имевшая столь большое значение в церковных богослужениях, получала много времени и внимания. В арифметике обучали счету и пальцевому счету по римскому образцу. Латынь использовалась в беседе как можно шире, причем некоторые из старых учебных пособий сильно напоминали современные разговорники по новым языкам (R. 75). Особое внимание, по-видимому, уделялось обучению правилам поведения облатов [1], и для облегчения учебы широко применялись телесные наказания. Вплоть до XI века это обучение, сколь скудным оно ни было, составляло всю подготовительную подготовку, необходимую для изучения богословия и карьеры в Церкви. В женских монастырях развивались аналогичные школы, хотя, как отмечалось в прошлой главе, гораздо больше внимания уделялось воспитанию тех, кто не собирался приносить обеты.

ПЕВЧЕСКИЕ И ПРИХОДСКИЕ ШКОЛЫ. В кафедральных соборах и других крупных некафедральных церквах музыкальная часть богослужения имела важнейшее значение, и для обеспечения мальчиками хора и других церковных служб эти церкви организовывали то, что стало известно как певческие школы (R. 70). В них ряд перспективных мальчиков обучался тем же предметам и примерно тем же способом, что и мальчики в монастырских школах, за исключением того, что гораздо больше внимания уделялось музыкальному образованию. Ученики этих школ подчинялись пресентору (регенту хора) кафедрального собора или другой крупной церкви, в то время как схоластик сосредоточивал свое внимание на более высоком или литературном обучении. Мальчикам обычно предоставлялись стол, кров и обучение в обмен на их служение в качестве хористов. Поскольку приходские церкви в епархии со временем также стали нуждаться в мальчиках для своих служб, при них со временем организовывались приходские школы схожего характера. Именно из этой потребности и путем очень медленной и постепенной эволюции в дальнейшем развилась приходская школа в западной Европе.

ХРАМОВЫЕ ШКОЛЫ. Еще один тип начальной школы, который возник лишь ближе к концу рассматриваемого в этой главе периода, но который будет перечислен здесь как описание типа, ставшего впоследствии очень распространенным, появился благодаря завещаниям, и такие школы стали известны как храмовые школы, или стипендиальные школы. Умирающие люди, чувствовавшие особую потребность в помощи за свои прегрешения на земле, оставляли некую сумму денег церкви на содержание священника, а иногда и двух, которые должны были ежедневно петь мессы за упокой их душ. Иногда имущество оставлялось на содержание священника для служения мессы в честь какого-нибудь особого святого, и зачастую Девы Марии. Поскольку такие священники обычно испытывали потребность в каком-либо ином занятии, некоторые из них добровольно начинали обучать избранных мальчиков основам религии и грамоты, и со временем вошло в обычай указывать в завещании тем, кто оставлял деньги на молитвы, чтобы священник также содержал школу. Обычно предусматривался весьма элементарный тип школы, где детей учили знать Молитву Господню, Символ веры, Приветствие Деве, определенные псалмы, правильно осенять себя крестным знамением и, возможно, читать и писать (по-латыни). Иногда же, напротив — и особенно это наблюдалось позже в Англии, — предписывалось содержать грамматическую школу. После XII века этот тип фондов (R. 73) стал довольно распространенным.

2. Продвинутое обучение

СОБОРНЫЕ И ВЫСШИЕ МОНАСТЫРСКИЕ ШКОЛЫ. По мере развития певческих школ соборные школы, разумеется, освобождались от необходимости обучать чтению и письму и могли развивать более углубленное обучение. Именно это они и делали, как и многие монастыри, и в эти школы повышенного типа отправлялись те, кто чувствовал потребность в дальнейшей подготовке. Поскольку грамматика на протяжении всей ранней части Средневековья была первым и важнейшим предметом обучения, школы повышенного типа стали именоваться грамматическими школами, равно как соборными или епископскими школами (R. 72). Соборные церкви и монастыри Англии и Франции рано прославились высоким уровнем своего обучения (R. 71) и типом воспитанников, которых они выпускали. Тем не менее все эти школы претерпели серьезный удар в период датских и нормандских нашествий, причем многие были полностью разрушены. На континенте из-за более мощного потока варваризма и более нестабильного состояния общества возникало больше трудностей с учреждением соборных школ, на что указывает следующее постановление Латеранского церковного собора 826 года:

Поступали жалобы на то, что кое-где не находится ни мастеров, ни средств на содержание грамматической школы. Поэтому все епископы должны приложить всю заботу и усердие как в отношении подчиненных им мест, так и в других местах, где это окажется необходимым, к учреждению мастеров и учителей, которые бы усердно преподавали в грамматических школах и началах свободных искусств, ибо в них главным образом явлены и провозглашены заповеди Божии.

Эти два типа школ повышенного типа — соборные (или епископские) и монастырские — образовали то, что можно назвать системой среднего образования раннего Средневековья (Rs. 70, 71). На протяжении по меньшей мере шестисот лет они оставались единственными высшими учебными заведениями в западной Европе, и из того или другого типа этих продвинутых школ вышли практически все те, кто достиг руководства в служении Церкви в любой из двух ее великих ветвей. Более того, из импульса, данного углубленному изучению наиболее значительными из этих школ, развились университеты более позднего периода; кроме того, делалось множество частных пожертвований земель и денег для создания грамматических школ в дополнение к работе, выполняемой соборными и другими крупными церковными школами.

СЕМЬ СВОБОДНЫХ ИСКУССТВ. Продвинутые дисциплины, предлагавшиеся в более значительных монастырских и соборных школах, составляли то, что стало известно как Семь свободных искусств [2] Средневековья. Знания, содержавшиеся в этих дисциплинах, преподававшихся в качестве углубленного обучения того периода, представляют собой объем светских наук, намеренно сохраненных Церковью от забвения и разрушения во время нашествий варваров и перестройки общества.

Эти семь свободных искусств состояли из двух разделов, известных как:

I. ТРИВИУМ: (1) Грамматика; (2) Риторика; (3) Диалектика (Логика).

II. КВАДРИВИУМ: (4) Арифметика; (5) Геометрия; (6) Астрономия; (7) Музыка.

[Иллюстрация: РИС. 44. СХЕМА СРЕДНЕВЕКОВОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ Аллегорическое представление прогресса и степеней образования, из миниатюры в базельском издании 1508 года книги «Philosophica» Грегори де Райша.]

Юноша, овладев букварной дощечкой (азбукой) и азами учености (чтением, письмом, а также началами музыки и счета), продвигается к храму знания. Мудрость вот-вот вставит ключ в замок двери храма. На двери написано слово congruitas, означающее «грамматика». («Грамматика прежде всего должна научить говорить правильно».) На первом и втором этажах храма он изучает грамматику Доната и Присциана, а на первой ступени слева на третьем этаже изучает логику Аристотеля, за которой следуют риторика и поэзия Туллия, завершая тем самым тривиум. Арифметика Боэция также появляется на третьем этаже. На четвертом этаже он завершает штудирование квадривиума, изучая по порядку музыку Пифагора, геометрию Евклида и астрономию Птолемея. Студент теперь переходит к изучению философии, последовательно изучая физику, нравы Сенеки и теологию (или метафизику) Петра Ломбардского, причем последняя выступает целью, к которой все было направлено.]

За ними следовали этика или метафизика, и величайшая из всех наук — теология. Последняя представляла собой единственную профессиональную дисциплину раннего средневекового периода и была целью, к которой стремились все предшествующие штудии. Эта средневековая система образования хорошо обобщена на рисунке на противоположной странице, взятом из миниатюры, помещенной в знаменитой средневековой рукописи, переписанной в Базеле (Швейцария) в 1508 году.

Не все эти науки преподавались в каждом монастыре или соборной школе. Многие из меньших монастырей и школ предлагали обучение главным образом по грамматике и лишь отчасти по последующим дисциплинам. Другие делали упор на тривиум и преподавали, возможно, лишь немного из второй группы. Лишь немногие преподавали весь спектр средневековых наук, и они считались великими школами своего времени (R. 71).

Рабан Мавр (776–865), один из величайших умов Средневековья, многолетний аббат Фульды и важный автор средневековых учебников, оставил нам прекрасное описание каждого из семи свободных искусств в том виде, в каком они развились в его дни, и их применения в христианской системе образования (R. 74).

I. ТРИВИУМ

Из трех наук, образующих тривиум, грамматика всегда шла первой в качестве базового предмета. Какого-либо единообразия для двух остальных не существовало.

1. ГРАММАТИКА. Основой и истоком всех свободных искусств была грамматика, являющаяся, по определению Мавра, «наукой, которая учит нас объяснять поэтов и историков, и искусством, которое делает нас способными говорить и писать правильно» (R. 74 a). Во введении к усовершенствованной латинской грамматике [3], опубликованной около 1119 года, грамматика определяется как «привратница всех прочих наук, искусная исцелительница запинающегося языка, служанка логики, госпожа риторики, толковательница теологии, отрада медицины и похвальное основание всего квадривиума». На рис. 45, взятом из одной из самых ранних книг, напечатанных на английском языке, также подчеркивается величайшее значение грамматики словами: «Без каковой науки поистине все прочие науки в особенности имеют малую ценность». В дополнение к грамматике в том смысле, в каком мы знаем эту дисциплину сегодня, грамматика в представлении древних римлян и средневековых людей также включала многое из того, что мы знаем как аналитическую сторону изучения литературы, например сравнение, анализ, стихосложение, просодику, словообразование, фигуры речи и голосовое выражение (R. 76). Они считались необходимыми для того, чтобы человек мог с пониманием читать Священное Писание, а следовательно, «хотя сие искусство и светское, — говорит Мавр, — нет в нем ничего недостойного».

[Иллюстрация: РИС. 45. ШКОЛА: УРОК ГРАММАТИКИ (По гравюре на дереве, напечатанной Кэкстоном в «Зерцале мира», ок. 1481 г. Из книги Блейдза «Жизнь и типографское дело Уильяма Кэкстона», т. ii, табл. LVI)]

Это прекрасный пример раннеанглийской печати. Сможете ли вы прочитать его? Этот «староанглийский», подобно немецкому шрифту (см. рис. 26), демонстрирует изменения в латинских буквах, которые произошли с переписыванием рукописей в Средние века. После изобретения книгопечатания англичане вскоре вернулись к латинским формам; немцы делают это только сейчас.]

Ведущим учебником был труд Доната [4], написанный в IV веке, причем Донат (donat) и грамматика стали синонимичными понятиями. Текст Присциана [5], написанный в VI веке, также широко использовался. Изложение в обоих случаях носило катехизическую форму, то есть состояло из вопросов и ответов, которые заучивались. Текст, разумеется, был на латыни, и у учителя обычно имелся единственный экземпляр, так что ученикам приходилось учить наизусть или записывать под диктовку. Стоимость письменных материалов обычно исключала второй метод. По достижении достаточных навыков в грамматике вводились простые упражнения для чтения или коллоквиумы (R. 75), обычно религиозного или нравоучительного характера, хотя там, где это разрешалось, читались латинские авторы, особенно Вергилий [6]. В Санкт-Галлене в Швейцарии и в некоторых других местах читалось множество латинских авторов; в Туре же, напротив, мы находим ученого аббата Алкуина, говорившего монахам: «Священных поэтов для вас достаточно; нет никаких причин осквернять ваш разум буйной пышностью вергилиевых стихов».

2. РИТОРИКА. Риторика, по определению Мавра, была «искусством эффективного использования светского дискурса в обстоятельствах повседневной жизни», позволяющим проповеднику или миссионеру облачить божественное послание в красноречивую и впечатляющую языковую форму (R. 74 b). Большая часть старой римской риторики была поглощена грамматикой, но взамен было добавлено определенное количество навыков составления писем и юридических документов. Священник, следует помнить, стал секретарем и юристом Средневековья, равно как и пастырем, и на него возлагалось составление большинства юридических бумаг того времени, таких как завещания, дарственные, прокламации и прочие официальные документы. Соответственно, искусство написания писем [7] и составления юридических документов были включены в курс риторики, и постепенно вводилось некоторое изучение как гражданского («мирского»), так и канонического (церковного) права.

3. ДИАЛЕКТИКА. Диалектика, или логика, говорит Мавр, есть наука понимания и, следовательно, наука наук (R. 74 c). С ее помощью человек получал возможность разоблачать фальшь, вскрывать ошибки, формулировать аргументы и делать точные выводы. Эта дисциплина служила подготовкой к изучению этики и теологии в дальнейшем. Текстами служили извлечения из трудов Аристотеля, подготовленные Боэцием, а позднее — его полные произведения. В то время как грамматика была главным предметом из всех семи на протяжении всего раннего Средневековья, диалектика позднее заняла ее место. После возникновения университетов и организации богословских школ, когда теология стала в большей степени рациональной наукой и в меньшей — вопросом догмы, диалектика стала занимать первое место по важности в качестве подготовки к диспутам позднего Средневековья. Богословские вопросы составляли практические упражнения, и школы, преуспевавшие в диалектике, привлекали множество студентов именно благодаря этому.

Эти три дисциплины, составляющие тривиум, опираясь непосредственно на старое римское образование и школы, содержали больше того, что входило в преподавательский багаж того времени, чем предметы квадривиума, а также темы, пользовавшиеся гораздо большим спросом.

II. КВАДРИВИУМ

Тривиальных занятий в большинстве случаев до XIII века было достаточно для подготовки к изучению теологии, хотя те немногие, кто желал подготовиться основательно, изучали также дисциплины квадривиума. В школах, не предлагавших обучения по этой углубленной группе, элементы ее четырех дисциплин часто преподавались на основе учебников, использовавшихся для тривиума. Особенно это было заметно в раннее Средневековье, когда объем познаний по арифметике, геометрии и астрономии, которыми располагала западная Европа, был чрезвычайно мал. Какого-либо постоянного порядка в изучении предметов этой группы не соблюдалось.

4. АРИФМЕТИКА. Естественно, в этой области мало что можно было сделать, пока использовалась римская система записи чисел (см. сноску i, с. 64), а арабская нумерация не была известна в христианской западной Европе вплоть до начала XIII века и не получила широкого распространения в течение еще двух-трех веков. Постольку, поскольку арифметика преподавалась до того времени, она мало чем отличалась от той, что давалась послушникам в монастырях, за исключением того, что много внимания уделялось абсурдному изучению свойств чисел [8] и применению арифметики для определения церковных праздников, расчета даты Пасхи и толкования мест в Писании, содержащих измерения (R. 74 d). Учебник Рабана Мавра «О счете», изданный в 820 году, по большей части написан в диалогической (катехизической) форме и посвящен описанию свойств чисел («нечетных, четных, совершенных, несовершенных, составных, плоских, телесных, кардинальных, ординальных, наречных, дистрибутивных, кратных, выразительных и т. д.»); указанию на священный смысл чисел [9]; а также подробному объяснению пальцевого счета по старому римскому образу (см. с. 65). Ближе к концу X века Герберт [10], впоследствии папа Сильвестр II, разработал простую форму абака для выражения чисел — саму по себе простую, но почитавшуюся удивительной в его эпоху. Это значительно упростило вычисления и сделало возможной работу с большими числами. Он также разработал более легкую форму для деления крупных величин.

Форму Герберта для выражения чисел можно показать на следующем простом примере сложения:

Арабская форма Римская форма Форма Герберта M C X I

1204 MCCIV I II IV 538 DXXXVIII V III VIII 2455 MMCCCCLV II IV V V 619 DCXIX VI I IX ——- ————— —————————– 4816 MMMMDCCCXVI IV VIII I VI

Однако сколько-нибудь серьезное изучение арифметики оказалось невозможным до введения арабской нумерации и использования нуля.

5. ГЕОМЕТРИЯ. Эта дисциплина состояла почти исключительно из географии и рассуждений о геометрических формах вплоть до X века, когда труд Боэция по «Геометрии», содержавший некоторые выдержки из Евклида, был обнаружен Гербертом. Также изучалась география Европы, Азии и Африки в том виде, в каком она рассматривалась в учебниках того времени, и привносились кое-какие сведения о растениях и животных. О характере географического преподавания можно судить по рисунку 46, где воспроизведена одна из лучших карт мира того времени. На ней можно разобрать главные географические очертания известного мира, однако многие средневековые карты совершенно нечитаемы.

В иллюстрацию рассуждений о геометрических формах, предшествовавших обретению Евклида, мы приводим слова Мавра, который говорит, что наука геометрия «обрела воплощение также при строительстве скинии и храма; и что при этом применялись те же мерные трости, круги, сферы, полусферы, четырехугольники и прочие фигуры. Знание всего этого приносит тому, кто им занят, немалую пользу для духовной культуры» (R. 74 e). После эпохи Герберта в обиход вошли некоторая собственно геометрия и элементы землемерии. Подлинное же изучение геометрии в Европе берет начало в XII веке, когда сочинение Евклида было переведено на латынь с арабского.

6. АСТРОНОМИЯ. В астрономии главной целью обучения было объяснение времен года и движения планет, демонстрация чудес видимого творения, а также предоставление священникам возможности «устанавливать время Пасхи и всех прочих праздников и священных дней, а также возвещать пастве о надлежащем их праздновании» (R. 74 g).

[Иллюстрация: РИС. 46. АНГЛОСАКСОНСКАЯ КАРТА МИРА (По карте X века из Британского музея)]

Это одна из лучших карт той эпохи. Обратите внимание на смешение библейской и классической географии (Вифлеем, Иерусалим, Геркулесовы Столбы) и животный мир (лев), изображенный в верхнем углу. Легко узнаваемы Средиземное море в центре, греческие острова, Британские острова, Итальянский полуостров, Нил и северное побережье Африки. Западная Европа, наименее известная часть мира в то время, прорисована очень плохо.]

Даже после того как «Механика небес» Птолемея (с. 49) и «О небе» Аристотеля просочились через Пиренеи от сарацин в XI веке, птолемеева теория плоской земли, находящейся в центре небесных тел и вокруг которой все они вращаются, будучи весьма отрадной теологической концепцией, оказалась совершенно губительной для любого стоящего преподавания астрономии и любого астрономического прогресса. Вся средневековая астрономия также была пропитана астрологией, как показывает отрывок о движении небесных тел, заимствованный из Варфоломея Английского (R. 77 b), и для объяснения таких явлений, как метеоры, кометы и затмения, привлекалось сверхъестественное. Коперниканская теория движения небесных тел была опубликована лишь в 1543 году, и все наши современные представления берут начало с того времени.

Физика нередко преподавалася как часть курса астрономии и состояла из уроков по свойствам материи (R. 77 a) и некоторых простых принципов динамики. Мало что еще из того, что мы сегодня знаем как физику, тогда было известно.

7. МУЗЫКА. В отличие от прочих дисциплин квадривиума, обучение музыке было весьма обширным, и с ранних времен преподавался хороший курс музыкальной теории (R. 74 f). В качестве учебника использовалось сочинение Боэция «О музыке», написанное в начале VI века. Музыка вплеталась во столько видов деятельности Церкви, что ей естественным образом уделялось много внимания. Орган также является древним инструментом, ведущим отсчет со II века до н. э., а орган с клавиатурой — с конца XI века. Этот инструмент значительно повысил ценность музыкального курса, а гимны, сочиненные христианскими музыкантами, составляют важную часть нашего музыкального наследия [11]. Соборная школа в Меце и монастырь в Санкт-Галлене прославились как музыкальные центры, и о трудах одного из учителей музыки в Санкт-Галлене (Ноткера) его биограф писал: «Посредством различных гимнов, секвенций, тропов и литаний, посредством различных песней и мелодий, а также через церковное знание воспитанники этого мужа прославили церковь Божию не только в Алеманнии, но повсюду от моря до моря».

[Иллюстрация: РИС. 47. РАННЕХРИСТИАНСКИЙ МУЗЫКАНТ (Из рукописи XIV века, ныне хранящейся в Британском музее)]

ВЕЛИКИЕ УЧЕБНИКИ СРЕДНИХ ВЕКОВ. Хотя учебники, упомянутые при описании каждого из свободных искусств, составляли основу дававшегося образования, большая часть обучения до XII века велась не по изданиям оригинальных трудов, а по сокращенным компендиям. Шесть из них были столь знамениты и широко использовались, что каждый заслуживает краткого описания.

1. «О бракосочетании Меркурия и Филологии» (The Marriage of Mercury and Philology), написанная Марцианом Капеллой между 410 и 427 годами н. э., была первым из пяти великих средневековых учебников. Меркурий, пожелав жениться, в конце концов останавливает свой выбор на ученой деве Филологии, и семь подружек невесты — Грамматика, Диалектика, Риторика, Геометрия, Арифметика, Астрономия и Музыка — по очереди появляются на церемонии и рассказывают, кто они такие и что собой представляют. Речи семи дев обобщали античные знания по каждому предмету. Этот учебник использовался в Средние века шире, чем любая другая книга.