«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

15. Покажите, как христианское отношение к языческой учености способствовало закрытию школ и уничтожению накопленных знаний.

16. Каково было влияние христианского отношения к заботе о теле на научные и медицинские знания, а также на образование? Какое отношение — христианское или языческое — было ближе к современности?

17. Почему в III и IV веках акцент на форму вероучения вытеснил акцент на личные добродетели и простую веру I и II веков?

18. Сравните работу современной воскресной школы с огласительным обучением ранних христиан.

ИЗБРАННЫЕ ОТРЫВКИ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

В прилагаемой хрестоматии воспроизведены следующие тексты:

27. Талмуд: Педагогические максимы из. 28. Святой Павел: Послание к Римлянам. 29. Святой Павел: Речь к афинянам. 30. Преступления христиан. (а) Минуций Феликс: Римская точка зрения. (b) Тертуллиан: Христианская точка зрения. 31. Преследования христиан как нелояльных подданных Империи. (а) Плиний — Траяну. (b) Траян — Плинию. 32. Тертуллиан: Последствия преследований. 33. Евсевий: Эдикты Диоклетиана против христиан. 34. Уоркмен: Свидетельство о принесении жертвы языческим богам. 35. Кингсли: Конфликт Империи и христианства. 36. Лактанций: Эдикт о веротерпимости Галерия. 37. Кодекс Феодосия: Вера христиан-католиков. 38. Кодекс Феодосия: Привилегии и иммунитеты, дарованные духовенству. 39. Апостольские постановления: Как следует обучать оглашаемых. 40. Лич: Огласительные школы ранней Церкви. 41. Апостольские постановления: Христиане должны воздерживаться от всех языческих книг. 42. Никейский символ веры 325 года н.э. 43. Святой Бенедикт: Выдержки из Устава. 44. Ланфранк: Насаждение чтения в Великий пост в монастырях. 45. Святой Иероним: Письмо об образовании девочек.

ВОПРОСЫ К ТЕКСТАМ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

1. Охарактеризуйте тип образования, подлежащего обеспечению, и статус учителя, как это показано в отрывках из Талмуда (27). Сравните с Римом. С Афинами.

2. Охарактеризуйте отношение святого Павла к римлянам (28). Согласуется ли его описание Афин (29) с описанием афинян, приведенным в тексте?

3. Могли ли римлянин и христианин понять друг друга, рассуждая в столь различных категориях (30 a-b)?

4. Рассматривая Плиния и Траяна (31 a-b) как римских чиновников с римской точкой зрения и принимая во внимание определенный этап истории мировой цивилизации, стали бы вы утверждать, что они были весьма терпимы к бунтовщикам внутри государства?

5. Сравните привилегии и иммунитеты, предоставленные духовенству (38), с привилегиями, ранее дарованными Константином врачам и учителям (26).

6. Охарактеризуйте непримиримый конфликт, описанный Кингсли (35). Назовите несколько других отчасти похожих конфликтов в мировой истории.

7. Изложите в общих чертах тип обучения оглашаемых, предписанный в Апостольских постановлениях (39).

8. Каковы были бы последствия продолжающегося отвержения светских книг, к которому призывают Апостольские постановления (41)?

9. В чем заключалась государственная выгода от принятия Никейского символа веры (42)?

10. Почему устав святого Бенедикта (43), требовавший чтения и учебы, привел к переписыванию и сохранению рукописей?

11. Что свидетельствует о состоянии монастырской учености в отрывке из Ланфранка (44)?

12. Было ли что-то педагогически здравое в письме святого Иеронима (45) об образовании девочек? Обсудите.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

* Dill, Sam'l. Roman Society in the Last Century of the Western Empire. Fisher, Geo. P. Beginnings of Christianity. * Fisher, Geo. P. History of the Christian Church. * Hatch, Edw. Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church. (Hibbert Lectures, 1888.) Hodgson, Geraldine. Primitive Church Education. Kretzmann, P. E. Education among the Jews. MacCabe, Joseph. Saint Augustine. * Monro, D. C. and Sellery, G. E. Mediaeval Civilization. * Swift, F. H. Education in Ancient Israel to 70 A.D. Taylor, H. O. Classical Heritage of the Middle Ages. Wishart, A. W. Short History of Monks and Monasticism.

ЧАСТЬ II

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР ПОТОП ВАРВАРСТВА СРЕДНЕВЕКОВАЯ БОРЬБА ЗА СОХРАНЕНИЕ И ВОССОЗДАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ГЛАВА V

НОВЫЕ НАРОДЫ В ИМПЕРИИ ОСЛАБЕВШАЯ ИМПЕРИЯ. Хотя I и II века н.э. часто называют одной из счастливейших эпох во всей человеческой истории благодаря череде хороших императоров, а также миру и спокойствию во всем римском мире, [1] правление последнего из хороших императоров, Марка Аврелия (161–180 гг. н.э.), можно считать явным поворотным пунктом в истории римского общества. До его правления Рим находился на подъеме, был процветающим и могущественным; во время его правления Империя столкнулась с множеством трудностей — эпидемиями, наводнениями, голодом, проблемами с христианами и мощными набегами германцев, — к которым она раньше не привыкла; а после его правления Империя явно перешла к обороне и упадку. Хотя факторы, способствовавшие этому изменению национальной судьбы, зарождались в изменениях характера национальной жизни по меньшей мере двумя веками ранее, лишь теперь Империя начала серьезно ощущать последствия этих перемен в виде снижения жизненной силы и ослабления способности к сопротивлению.

Добродетели граждан ранних дней Республики, воспитанных на старых идеалах, постепенно уступали под натиском пороков и коррупции, которые осаждали и подтачивали жизнь высших и правящих классов в поздней Империи. Неспособность Рима поставить свое провинциальное управление на сколько-нибудь честную и эффективную основу государственной службы, неспособность государства создать и направить систему образования, способную служить средством противодействия опасным национальным тенденциям, отсутствие руководящей национальной веры, постепенный допуск в Империю стольких германцев, огромные масштабы и разлагающее влияние рабства [2] — все это способствовало той утрате национальной силы и сопротивляемости, которая теперь становилась все более очевидной. Другими важными сопутствующими факторами были почти полное уничтожение крестьянства путем создания крупных земельных владений и скотоводческих ранчо, обрабатываемых рабами, вместо мелких ферм прежних времен; рост числа бедняков в городах и падение рождаемости; ввоз большого количества варваров в качестве крестьян и солдат; а также деморализация городской черни политическими лидерами, нуждавшимися в голосах. Захваченные рабы выполняли почти любую работу, а показная роскошь меньшинства стала характерной чертой городской жизни. [3] Обширные средние, торговые и профессиональные классы все еще процветали и были довольны жизнью, однако роскошь, заимствованные пороки, рабство, политическая коррупция и новые идеалы [4] постепенно подорвали прежнюю национальную жизнеспособность и уничтожили способность государства сопротивляться великому национальному бедствию. Теперь Рим напоминал каркас прекрасного старого дерева, внешне находящегося в хорошем состоянии, но на самом деле готового рухнуть от порыва ветра из-за того, что его сердцевина прогнила. Рано или поздно границы Империи, столь долго сдерживавшие внешнее давление, должны были рухнуть, и варварский потоп с севера и востока хлынул бы на Империю.

[Иллюстрация: РИС. 31. ОТРЯД ТЕЛОХРАНИТЕЛЕЙ-ГЕРМАНЦЕВ Рельеф с колонны Марка Аврелия в Риме, воздвигнутой в ознаменование его побед над маркоманнами и другими германскими племенами.]

ГРАНИЦЫ ИМПЕРИИ ПРОРВАНЫ. Хотя временами предпринималось временное расширение территории за Рейн и Дунай, эти реки в конечном итоге стали устоявшимися границами Империи на севере, и за этими реками силой удерживались тевтонские варвары, или германцы, как их называли римляне. Чтобы сделать даже это, римляне были вынуждены допускать отряды германцев в Империю и принимать их в римскую армию в качестве «союзников», используя их огромную страсть к войне для сдерживания других германских племен. В 166 г. н.э. чума, привезенная солдатами, возвращавшимися с Востока, унесла жизни примерно половины населения Италии. В том же году маркоманны (см. рис. 18), некогда дружественное племя, вторглись в Империю до верховьев Адриатического моря, и потребовалось тринадцать лет войн, чтобы отбросить их обратно за Дунай. И это удалось сделать лишь при помощи дружественных германских племен. С этого времени Империя более или менее находилась в обороне, а варварские племена на севере все более вожделенно посматривали на «место под солнцем» и богатую добычу, лежавшую на юге, и то и дело прорывали границы. Однако Рим был еще достаточно силен, чтобы отбрасывать их назад.

В 275 г. н.э., после пятилетней борьбы, восточный император отдал провинцию Дакию к югу от Дуная вестготам, пытаясь откупиться от их дальнейших вторжений и войн. Это ослабило давление еще на столетие. В 378 г. н.э., теснимые с тыла страшными гуннами, вестготы всей массой вторглись в Восточную империю и в битве при Адрианополе близ Константинополя разбили римскую армию, убили римского императора, окончательно прорвали границы Империи, после чего они и остготы двинулись на юг и поселились в Мезии и Фракии. Германцы при Адрианополе поняли, что могут побеждать римские легионы, и с этого времени именно они, а не римляне, диктовали условия выкупа и цену мира. Несколько лет спустя под предводительством Алариха вестготы вторглись в Грецию, затем повернули на запад через Иллирию в долину По на севере Италии, куда добрались в 400 году. В 410 году произошло великое бедствие: они захватили и разграбили Рим. Впечатление, произведенное на римский мир падением Вечного города, когда новости об этой почти невероятной катастрофе докатились до отдаленных провинций, было огромным (Р. 48). Восемьсот лет Рим не был тронут чужими руками, а теперь он был захвачен и разграблен варварскими ордами. Многим казалось, что приближается конец света. Вестготы снова повернули на запад, забрав с собой прекрасную сестру императора в качестве плененной невесты вождя, и в конце концов обосновались в Испании и южной Галлии, которые были навсегда потеряны для Рима. Это было первое из великих постоянных вторжений в Империю, и с тех пор римское сопротивление казалось бессильным остановить этот поток.

[Иллюстрация: РИС. 32. МИГРАЦИИ ГЕРМАНЦЕВ Барьеры Империи вдоль Рейна и Дуная теперь разрушены. Возьмите карандаш и проследите путь каждого из этих народов.]

Давление гуннов также сдвинуло с мест вандалов и свевов, и в течение пяти лет они смогли пройти через Германию, Францию и Испанию, грабя города на своем пути. Наконец они переправились на северное побережье Африки, где прославились как великие морские пираты Средиземноморья. В 455 году они снова переправились в Италию, и Рим был разграблен варварскими ордами во второй раз. Гунны под предводительством Аттилы, так называемого «Бича Божьего», теперь двинулись вперед и опустошили Галлию (451) и северную Италию (452), а затем по заступничеству римского папы Льва за выкуп были вынуждены вернуться к нижнему Дунаю, где они с тех пор и оставались. В 476 году варварские солдаты Империи, уставшие от лагерной жизни и требующие земли, на которой они тоже могли бы поселиться, подняли мятеж, сместили последнего из западных императоров и возвели вместо него Одоакра, соплеменника с севера. Западная Римская империя подошла к концу. В 493 году Теодорих, король остготов, стал королем Италии.

Между 443 и 485 годами англы, саксы и юты покинули свои прежние дома на территории нынешней Дании и северо-западной Германии и захватили восточную и южную Британию. В 486 году франки, великий народ, живший вдоль нижнего Рейна, начали движение и в течение двух поколений захватили почти всю Галлию. В 586 году ломбарды вторглись в долины северной Италии и заселили их, вытеснив оттуда остготов. Славянские племена теперь переселились в Восточную империю — сербы и болгары — и обосновались в Мезии и Фракии. Таким образом, юго-восточная Европа стала славяно-греческой, в то время как западная Европа стала тевтонско-латинской. На рисунке 32 показаны результаты этих различных миграций примерно до 500 года н.э.

ЕВРОПА СТАНОВИТСЯ ТЕВТОНСКО-ЛАТИНСКОЙ. В VII веке другая великая волна людей иного расового происхождения и религии — семитская и магометанская, — начавшись в Аравии и вдоль берегов Красного моря, стремительно прокатилась через Египет и Африку и перекинулась в Испанию и Францию. Некоторое время казалось, что они могут захватить всю западную Европу и подчинить себе германские племена. К счастью, они были окончательно остановлены и решительно разбиты франками в великой битве при Туре в 732 году. Они также захватили Сирию и Персию, но были сдержаны в Малой Азии Восточной империей, которая окончательно пала под ударами варваров лишь после взятия Константинополя турками в 1453 году.

Важность результатов этой битвы на Западе для будущего нашей западной цивилизации трудно переоценить. Будущее европейского управления, права, образования и цивилизации было решено тем субботним днем в октябре на равнинах сражения при Туре. [5] Это была борьба за господство и владычество между арийской и семитской расами, между христианской и магометанской религиями, между силами, представляющими порядок, с одной стороны, и разрушение — с другой, а также между расами, которым было суждено унаследовать цивилизацию Греции и Рима, и расой, представляющей восточный деспотизм и застойные условия.

[Иллюстрация: РИС. 33. ИЗВЕСТНЫЙ МИР В 800 ГОДУ На этой карте показаны огромные масштабы магометанских завоеваний. Часть, обозначенная как «европейские язычники», в течение следующих нескольких веков примкнула к христианству и стала частью нашей латино-тевтонской, или западной, цивилизации.]

Отброшенные франками за Пиренеи, эти люди обосновались в Испании; позже они создали там на короткое время замечательную для той эпохи цивилизацию, которая, однако, лишь незначительно повлияла на ход европейского развития; а затем исчезли как самостоятельная сила в нашем западном развитии и прогрессе. Мы встретимся с ними снова чуть позже, но лишь ненадолго, и после этого они больше не будут волновать наше западное развитие.

С этого момента наш интерес связан с тевтонско-латинскими народами западной Европы, ибо именно через них была выработана и досталась нам наша западная цивилизация.

КТО БЫЛИ ЭТИ ЗАХВАТЧИКИ. Беспрецедентная по своим масштабам долгая череда племенных миграций привела в пределы старой Империи множество новых народов. В конце концов они прибывали так быстро, что их невозможно было ассимилировать даже в лучшие времена Рима, а теперь ассимиляционная и пищеварительная способность Рима была исчерпана. Высокие, широкоплечие, белокожие, со светлыми волосами, свирепыми голубыми глазами, одетые в шкуры и грубую одежду, они казались гигантами низкорослым, мелким и смуглым людям Итальянского полуострова. Сварливые, любящие драки и азартные игры, склонные к пьянству и чреугодию, обладающие грубой политеистической религией, в которой бог войны Воден занимал первое место, а Вальхалла была раем для погибших в бою; живущие в убогих деревнях среди лесов и добывающие пропитание охотой и рыбной ловлей — неудивительно, что Рим страшился прихода этих лесных варваров (Р. 46).

[Иллюстрация: РИС. 34. НЕМЕЦКИЙ ВОЖДЬ Реконструированный и несколько идеализированный (Из Музея артиллерии в Париже)]

Племена, жившие ближе к Рейну и Дунаю, переняли немного цивилизации от долгих контактов с римлянами, но те, что находились дальше, были дикими и неорганизованными (Рс. 46, 47). В целом они представляли собой уровень цивилизации, не особенно отличавшийся от уровня лучших американских индейцев в наш колониальный период, [6] хотя и обладали гораздо большей способностью к обучению. «Два страшных века», принесшие эти новые народы в Империю, ознаменовались невыразимым беспорядком и страшными разрушениями. Это была самая полная катастрофа, когда-либо постигавшая цивилизованное общество.

[Иллюстрация: РИС. 35. РИМЛЯНЕ РАЗРУШАЮТ НЕМЕЦКУЮ ДЕРЕВНЮ (С колонны Марка Аврелия в Риме) Обратите внимание на круглые хижины из тростника, без окон и всего с одной дверью.]

ОНИ ПОСЕЛЯЮТСЯ В ПРЕДЕЛАХ ИМПЕРИИ. Наконец, после периода скитаний и грабежей, каждый из этих новых народов обосновался в Империи в качестве правителей над численно преобладающим коренным римским населением и медленно начал переходить от охоты к примитивному земледелию. Однако в течение трех или четырех веков после прекращения вторжений Европа представляла собой унылое зрелище невежества, беззакония и насилия. Сила царила там, где некогда безраздельно властвовали закон и порядок. Труд в значительной степени прекратился, поскольку не было никакой безопасности для результатов труда. Римские школы постепенно вымирали, отчасти из-за языческой враждебности (все языческие школы были закрыты императорским указом в 529 г. н.э.), а отчасти потому, что они больше не отвечали никаким реальным потребностям. Сохранились лишь церковные и монастырские школы, обучение в них было поистине скудным, и они почти полностью обслуживали особые нужды жреческих и монашеских классов. Латинский язык исказился и превратился в разговорные диалекты, а письменный язык исчез везде, кроме монахов и духовенства. Да и здесь он сильно испортился. Искусство погибло, а наука исчезла. Прежнее римское мастерство в ремеслах было в основном утрачено. Дороги и мосты оставались без ремонта. Торговля и общение почти прекратились. Города разрушались, и многие из них были полностью уничтожены (Р. 49).

Новый правящий класс был невежественен — немногие умели читать или писать свои имена, — и их мало волновала ученость Греции и Рима. Многое из того, что было прекрасного в древних цивилизациях, погибло, потому что эти новые народы были еще слишком невежественны, чтобы понять или использовать это, а то, что сохранилось, стало результатом усилий других людей. Именно с такими людьми и на такой основе оставшимся созидательным силам предстояло заново начать работу по созданию новых основ для будущей европейской цивилизации. Это была работа веков, и за этот период светильник знаний почти погас.

КОНТАКТ ВАРВАРОВ И РИМЛЯН. Цивилизация была спасена от почти полного уничтожения главным образом благодаря долгой и основательной работе, которую Рим проделал по организации, управлению и объединению Империи; относительно медленному и постепенному приходу различных племен; а также прочной организации управленческой стороны христианской Церкви, которая сложилась до того, как Империя была окончательно захвачена и римское правление прекратилось. Объединяя управление Империей и устанавливая общие законы, язык и традиции, а также рано начав процесс приема варваров в Империю и обучения их своим порядкам и школам, [7] Рим оказал западному миру неоценимую услугу, которая во многом подготовила почву для принятия и ассимиляции захватчиков. [8] В городах, которые оставались римскими по духу даже после смены правителей и где римское население сильно преобладало даже после прихода захватчиков, сохранилась часть старой культуры и ремесел, а в городах южной Европы сохранилась муниципальная форма городского самоуправления. Римское право по-прежнему применялось на судах над римскими гражданами, и многие формы римского управления перешли к захватчику главным образом потому, что он не знал иных. Старое римское население долго продолжало поставлять духовенство, и оно же благодаря умению читать и писать становилось секретарями и советниками своих грудых тевтонских владык. В том или ином качестве они убеждали лидеров племен принять не только христианство, но и многие обычаи и практики старой цивилизации. Эти различные влияния способствовали ассимиляции и просвещению пришельцев, а также сохранению части старой цивилизации для будущего. Будучи сильными, крепкими, полными юношеской энергии и обладая большой способностью к обучению, эти новые расы, несмотря на то, что процесс цивилизования был долгим и трудным, благодаря своей силе и бодрости со временем вдохнули новую жизнь и энергию во все земли от Испании до восточной Европы (Р. 50).

Самой мощной силой, с которой столкнулись варвары и которая сделала больше всего для приобщения их к цивилизации, была христианская Церковь. Организованная, как мы видели, по римскому правительственному образцу и в качестве государства в государстве, Церковь крепла по мере того, как слабело римское правительство, и была готова взять на себя государственную власть, когда Рим уже не мог ею управлять. Здесь варвары столкнулись с организацией, более мощной, чем сила, и более великой, чем короли, [9] которую они должны были либо принять и договориться с ней, либо полностью уничтожить. Поскольку все племена, будучи языческими, имели ту или иную форму поклонения духам или силам природы либо языческих богов, что служило основой для понимания призыва Церкви, результатом стала окончательная победа и христианизация — по крайней мере на словах — всех варварских племен. Это был первый шаг в долгом процессе их цивилизования и просвещения.

ВПЕЧАТЛЕНИЕ, ПРОИЗВЕДЕННОЕ ХРИСТИАНСТВОМ НА НИХ. Важность услуг, оказанных епископами, священниками и монахами в период, известный как Темные века, трудно переоценить. Перед лицом грубой силы они отстаивали право Церкви и ее представителей требовать послушания и уважения. [10] Христианский священник постепенно заставлял варварского вождя подчиняться своей воле, хотя временами тот отказывался трепетать перед ним, убивал священника и грабил священное здание. Нет никаких сомнений в том, что Церковь утратила многое из своей первоначальной чистоты богослужения и переняла немало практик, отвечавших нуждам времени, но несовместимых с истинной религией. Со временем Церковь многое приобрела от смешения этих новых народов со старыми, поскольку они вдохнули новую силу и энергию в кровь старых рас, но непосредственный результат оказался совсем иным. Сама Церковь была оязычена, но варвары со временем были христианизированы.

Священники и миссионеры отправлялись в языческие племена и трудились ради их обращения. Разумеется, в первую очередь искали лидеров, и часто обращение вождя достигалось через предварительное обращение его жены. После того как вождь был завоеван, со временем за ним следовали и мелкие предводители. Проповедовался завет креста, и на варвара оказывалось смягчающее и сдерживающее влияние христианской веры. Однако это был долгий и трудный путь к восстановлению хотя бы подобия порядка и уважения к жизни и собственности, которые царили при римском владычестве.

Одно из самых интересных обращений было совершено епископом Ульфилой (ок. 313–383 гг.) среди вестготов до того, как они двинулись на запад со своей исконной родины к северу от Дуная, на территории нынешней юго-западной России. Ульфила был рукоположен в епископы, отправлен к ним в 343 году и провел остаток своей жизни в трудах среди них. Он разработал для них алфавит на основе греческого и создал письменный язык, на который перевел для них Библию, вернее, большие ее части. В переводе он опустил две книги Царств и две книги Самуила, чтобы народ не нашел в них дополнительного стимула для своей бурной воинской деятельности.

[Иллюстрация: РИС. 36. СТРАНИЦА ГОТСКИХ ЕВАНГЕЛИЙ (в уменьшенном виде) Одним из сокровищ библиотеки Упсальского университета в Швеции является рукопись этого перевода епископа Ульфилы. Для обозначения готских звуков использовались греческие буквы с добавлением нескольких рунических знаков. Слово «руна» происходит от готского слова, означающего «таинство». Первобытным германцам казалось таинственным делом то, что серия знаков может выражать мысль.]

Христианство было занесено в Великобританию римскими миссионерами еще в древности, а в 440 году святой Патрик обратил ирландцев. В 563 году святой Колумба переправился в Шотландию, основал монастырь на Ионе и начал обращение скоттов. После того как англы, саксы и юты захватили восточную и южную Британию, наступил период в несколько поколений, в течение которого эта часть острова была отдана во власть тевтонского язычества. В 597 году святой Августин, «апостол англичан», высадился в Кенте и начал обращение народа, преуспев в том же году в обращении Этельберта, короля Кента. В 626 году был обращен Эдвин, король Нортумбрии, а в 635 году христианство приняли англы Уэссекса. Англичане сразу же стали ревностными сторонниками христианской веры, и в 878 году они заставили вторгшихся датчан принять христианство в качестве одного из условий Уэдморского мира. (См. карту на рис. 42.)

В 496 году Хлодвиг, король франков, и три тысячи его последователей приняли крещение после данного обета и победы в битве; [11] в 587 году был обращен Рекаред, король готов в Испании; а в 681 году христианство приняли южные саксы. Германцы Баварии и Тюрингии были окончательно обращены примерно к 740 году. Карл Великий неоднократно принуждал северных саксов принимать христианство в период между 772 и 804 годами, когда произошло окончательное подчинение этого германского племени. Наконец, в X веке был обращен Роллон, герцог норманнов (912 г.); Болеслав II, король чехов, в 967 году; а венгры — в 972 году. В X веке славяне были обращены в восточный, или греческий, тип христианства, а Польша, Норвегия и Швеция — в западный, или римский. Последними обращенными стали пруссы — полуславянское племя, населявшее Восточную Пруссию и Литву вдоль восточного побережья Балтийского моря, которые не принимали христианство даже номинально вплоть до середины XIII века, хотя попытки предпринимались еще около 900 года. Еще в 1230 году они продолжали приносить человеческие жертвы своим языческим богам ради их благосклонности, но вскоре после этой даты они были вынуждены номинально принять христианство в результате завоевания «Тевтонским орденом». Таким образом, прошло тысячелетие с момента ее основания, прежде чем Европа на словах приняла христианскую веру. Превращение номинального принятия в подобие реальности стало задачей последующих веков.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Повсюду по всей старой Империи и далеко в лесные дебри варварских земель устремлялись епископы, священники и миссионеры; там организовывались приходы, возникали грубые церкви, и осуществлялся процесс обучения воюющих племен путям цивилизованной жизни. Церковь воспитывала и направляла своих чад к одобряемому ею идеалу не через школы наук, а посредством веры и обрядов. Школы для всех, кроме монахов и духовенства, некоторое время были не нужны, и таковые практически сошли на нет. Церковь и ее служение заняли место образования и оказывали здоровое и сдерживающее влияние как на молодых, так и на пожилых на протяжении всего долгого периода Средневековья. Со временем Церковь приучила варваров уважать их. Великая просветительская работа Церкви в этот период неуверенности и невежества редко описывалась лучше, чем в следующих словах Дрейпера:

Многие из великих церковных деятелей вышли из самых низов общества, и эти люди, верные своим демократическим инстинктам, часто оказывались непреклонными сторонниками справедливости против произвола. Со временем они стали хранителями существовавших тогда знаний, противопоставив интеллект грубой силе — во многих случаях успешно, — и на примере организации Церкви, которая по своей сути была республиканской, они показали, как представительные системы могут быть внедрены в государство. Церковь проявляла свою главную власть не только над общинами и народами. Никогда прежде в мире не существовало подобной системы. Из своего центрального престола в Риме ее всевидящее око, подобно самому Провидению, могло в равной степени охватить взглядом полугодие или исследовать частную жизнь любого индивида. Ее безграничное влияние окутывало королей в их дворцах и помогало нищему у монастырских ворот. Во всей Европе не было человека столь малоизвестного, столь ничтожного или столь одинокого, до которого она не могла бы дотянуться. Окруженный ее обрядами, каждый получал свое имя у ее алтаря; ее колокола звонили на его свадьбе, ее погребальный звон звучал на его похоронах. Она исторгала из него секреты его жизни в своих конфессионалах и наказывала его грехи своими епитимьями. В час болезни и скорби ее служители разыскивали его, уча его посредством ее изысканных литаний и молитв полагаться на Бога или укрепляя его для жизненных испытаний примером святых и праведников. Ее молитвы обладали силой даровать упокоение душам его ушедших из жизни близких. Когда же его безжизненное тело становилось в тягость даже его друзьям, во имя Бога она принимала его на свою освященную землю, и под ее сенью он покоился до великого дня расплаты. Из положения, немногим лучшего рабыни, она возвысила его жену до его ровни и, запретив ему иметь более одной жены, обрела за эти благородные деяния надежного друга у каждого очага. Отвергая любую нечистую любовь, она сплотила вокруг этого очага детей одной матери и сделала эту мать почти священной в их глазах. В эпохи беззакония и грабежа, среди людей, стоявших всего на шаг выше дикарей, она отстаивала неприкосновенность своих пределов перед лицом власти и превращала свои храмы в убежище и святилище для отчаявшихся и угнетенных. Воистину она была сению великой скалы в жаждущей земле. [12.]

ЦИВИЛИЗАТОРСКАЯ РАБОТА МОНАСТЫРЕЙ. Не менее важной, чем Церковь и ее духовенство, была деятельность монастырей и их монахов по созданию основы для новой цивилизации. Они также основывались по всей Европе. Составить карту западной Европы с указанием монастырей, основанных к 800 году н. э., означало бы покрыть карту множеством точек. [13] Значение их труда понимается лучше, если вспомнить, что германцы никогда не жили в городах и не селились в них при вхождении в Империю. Монастыри также редко учреждались в городах. Их места располагались в речных долинах и лесах (хрестоматия, 69), и монахи становились пионерами в расчистке земель и подготовке почвы для земледелия и цивилизации. Нередко болота забирали и осушали. Период Средневековья был по сути периодом освоения земель и развития сельского хозяйства, а монахи жили на земле и среди народа, только проходившего через самые ранние этапы оседлой и цивилизованной жизни. Будучи в некотором роде наследниками сельскохозяйственных и ремесленных знаний римлян, монахи стали самыми искусными ремесленниками и земледельцами, каких только можно было найти, и со временем эти искусства через них дошли до окружающего их развивающегося крестьянства. Их труд и заслуги были прекрасно подытожены тем же только что процитированным автором следующим образом:

Именно монастыри главным образом указали крестьянскому сословию Европы путь к цивилизации. Богослужения и дела милосердия; аскетизм братии; их скудная трапеза; их скромная одежда, самая дешевая из тех, что носили в стране их обитания; их бритые головы или клобуки, скрывавшие вид греховных предметов; длинные посохи в их руках; их обнаженные ступни и ноги; их отправления в путь по двое, причем каждый следил за своим собратом; запреты на прием пищи за пределами монастырской стены, у которой были собственная мельница, собственная пекарня и все необходимое для бережливого домашнего хозяйства (рисунок 38;); их молчаливое гостеприимство по отношению к путнику, которого угощали в отдельном помещении; земли вокруг их строений, превращенные из дикой глуши в сад, и, превыше всего, труд, возвеличенный и облагороженный их святыми руками, и безбрачие, навсегда оставшееся в глазах простого народа доказательством отречения от мира и жертвой небесам, — вот что привлекло внимание варваров Европы и привело их к цивилизации. [14]

ПРОБЛЕМА, С КОТОРОЙ СТОЛКНУЛОСЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. То, что светоч знаний горел тускло в этот период ассимиляции, не должно вызывать удивления. Оправиться от столь сокрушительного потопа варварства ослабленному обществу непросто. Фактически восстановление было долгим и медленным процессом, занявшим почти целое тысячелетие. Проблема, вставшая перед Церковью как единственной сохранившейся силой, способной оказать какое-либо созидательное влияние, заключалась в том, чтобы превратить варварство и анархию VI века с их низкими стандартами жизни и отсутствием гуманных идеалов в интеллектуальную, прогрессивную цивилизацию XV века. Это была задача Средних веков и в значительной степени задача христианской цивилизации. Это был не период прогресса, а период ассимиляции, дабы со временем из разнообразных и враждебных элементов, смешанных грубой силой обстоятельств, могла развиться единая западная цивилизация. Ослабленной римской расе предстояло возродиться благодаря смешению с юными и энергичными германцами (хрестоматия, 50); к институтам античного общества предстояло добавить определенные социальные и политические институты германских народов; все они должны были оказаться под властью общей христианской Церкви; и, наконец, когда эти люди стали бы достаточно цивилизованны и образованны, чтобы понимать и ценить «почти каждое достижение греков и римлян в мысли, науке, праве и практических искусствах», его следовало восстановить и сделать частью нашей западной цивилизации.

В этой главе мы в значительной степени рассмотрели те великие фундаментальные движения, которые оказали столь глубокое влияние на ход человеческой истории. В главах, которые следуют непосредственно за этой, мы расскажем о том, как сохранялись знания в этот период и какие условия для образования реально существовали; проследим важнейшие усилия, предпринятые для восстановления школ и образования; и, наконец, опишем кульминацию процесса поглощения и просвещения германцев в той цивилизации, которую они покорили, свершившуюся в великую эпоху возрождения античных знаний и цивилизации — в эпоху Возрождения.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Ставят ли перед нами те специфические проблемы ассимиляции уроженцев других стран, которые обнажила Мировая война, в несколько схожее с Римом времен Империи положение в отношении потребности в руководящей национальной вере?

2. Опишите в общих чертах, как Рим мог бы получить помощь и укрепление благодаря национальной школьной системе под государственным контролем.

3. Опишите в общих чертах, каким образом наши государственные школьные системы могли бы стать гораздо более эффективными национальными инструментами благодаря внедрению в их обучение сильной национальной веры.

4. Попытайтесь представить себе последствия для нашей цивилизации, если бы западная Европа стала мусульманской.

5. Переселение новых народов в Римскую империю происходило гораздо медленнее, чем иммиграция иностранных народов в Соединенные Штаты после 1840 года. Чем объясняется разница в ассимилятивной способности?

6. Как, по вашему мнению, римские провинции и Италия после того, как северные племена обосновались внутри Империи, соотносятся с Мексикой после лет революции под управлением пеонов и бандитов? С Россией после разрушений, учиненных большевиками?

7. Объясните значение долгой цивилизаторской и просветительской работы Рима среди германских племен в деле подготовки средств для сохранения римских институтов после падения римского правительства.

8. О чем свидетельствует тот факт, что римские институты и римское мышление продолжали существовать и глубоко изменили средневековую жизнь, с точки зрения природы римского правления и римской способности к ассимиляции?

9. Хотя Рим никогда не учреждал государственную школьную систему, не велась ли в конце концов масштабная образовательная работа со стороны правительства посредством его интеллектуального управления?

10. Покажите, как крушение римского правления и римских институтов закономерно оказалось более полным в Галлии, чем в северной Италии, и более полным на севере, чем в центральной или южной Италии, и почему римская цивилизация естественным образом сохранилась в большей степени в городах Италии, чем где-либо еще.

11. Покажите, как христианская Церковь также не могла полностью обойтись без римской письменности и римской цивилизации, даже если бы пожелала этого, но была вынуждена по необходимости сохранить и передать дальше важные части цивилизации Рима.

12. Каким, по вашему мнению, было бы влияние на будущее цивилизации, если бы варварские племена захватили Испанию, Италию и Грецию в эпоху Перикла?

13. Какие современные аналогии мы можем провести с цивилизаторской деятельностью монахов и духовенства в Средние века?

14. Опишите деятельность монастырей по передаче западной Европе ремесел, искусств и квалифицированных занятий Рима. Приведите несколько примеров.

15. С какой цивилизаторской проблемой, в некоторой степени сопоставимой с проблемой варварской Европы, мы сталкивались в нашей национальной истории? Почему мы смогли добиться столь более быстрых результатов?

ИЗБРАННАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

В прилагаемой Книге хрестоматии воспроизведены следующие отрывки:

46. Цезарь: германцы-охотники и их боевые обычаи. 47. Тацит: германцы и их домашний быт. 48. Дилл: влияние на римский мир известий о разграблении Рима Аларихом. 49. Жири и Ревилль: судьба старых римских городов. 50. Кингсли: захватчики и то, что они принесли. 51. Общая форма пожалования иммунитета епископу. 52. Карл Великий: полномочия и иммунитеты, пожалованные монастырю Святого Марцелла.

ВОПРОСЫ ПО ХРЕСТОМАТИИ

1. Укажите различия в характерах, которые Цезарь наблюдает (46) между галлами к западу от Рейна и германцами к востоку.

2. Какие черты германцев, описанные Тацитом (47), оказались бы хорошим дополнением к римской жизни?

3. Обнаруживают ли чувства святого Иеронима при известии о разграблении Рима (48) что-либо относительно того, до какой степени римлянин стал церковником, а церковник — римлянином? Проиллюстрируйте.

4. Вероятно ли, что четверть века большевистского правления в России приведет к результатам, сопоставимым с описанными Жири и Ревиллем (49)?

5. Прав ли Кингсли, утверждая (50), что лучшие элементы всех современных европейских народов происходят от варварских захватчиков? Назовите то, что кажется вам важным вкладом варварского захватчика, римлянина и церковника.

6. Кажется ли вам, что пожалования привилегий и иммунитетов, приведенные в общей форме (51) и особой форме (52), естественным образом вытекают из более ранних пожалований врачам и учителям (26) и духовенству (38)? Укажите эту взаимосвязь.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

* Адамс Г. Б. Цивилизация в эпоху Средневековья. Черч Р. В. Начало Средних веков. Кингсли Ч. Римлянин и тевтон. * Торндайк Линн. История средневековой Европы.

ГЛАВА VI

ОБРАЗОВАНИЕ В РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [1] I. СОСТОЯНИЕ И СОХРАНЕНИЕ ЗНАНИЙ

НИЗКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ. Как было указано в предыдущей главе, на большей части территории западной Европы светоч знаний горел тускло в период ассимиляции и частичной цивилизации варварских племен. Западная часть Римской империи была захвачена, и грубые германские вожди устанавливали силой права новые королевства на руинах старых. У германских племен не было собственной интеллектуальной жизни, которую они могли бы внести, и не было интеллектуальных запросов, которые следовало бы удовлетворять. С разрушением городов, селений и сельских вилл с их художественными и литературными собраниями многое из того, что представляло старую культуру, было уничтожено [2], а книги становились все более редкими. [3] Разрушение происходило постепенно, но к началу VII века потери стали огромными. Римские школы также постепенно вымирали по мере того, как отпадала необходимость в образовании, которое готовило к государственной службе и давало знание римского права, и тип образования, одобряемый Церковью, остался в полном распоряжении этой сферы. Поскольку безопасность и досуг, необходимые для учебы, исчезли, а единственное применение знаниям теперь находилось на службе у Церкви, образование ограничилось узкими рамками, предлагавшими такую подготовку, и теми немногими, кому она была необходима. Среди руин древней цивилизации Церковь предстала как единственная консервативная и регенеративная сила, и вполне естественно, что все оставшиеся знания перешли в ее руки и под ее контроль.

Результатом всех этих влияний и событий стало то, что к началу VII века христианская Европа достигла очень низкого интеллектуального уровня, а в течение VII и VIII веков положение не улучшалось, а ухудшалось. Лишь в Англии и Ирландии, как будет отмечено чуть позже, и в нескольких итальянских городах сохранилось хоть что-то ценное от старых римских знаний. На континенте общих знаний почти не было даже среди духовенства (хрестоматия, 64 а). Многие священники были удручающе невежественны, [4] а латинские сочинения того времени содержат множество неточностей и искажений, которые показывают низкий уровень образованности даже среди более образованной части клириков. Сама Церковь сильно пострадала от царившего в ту эпоху невежества и переняла в свою систему правления и богослужения множество варварских обычаев и практик, от которых избавлялась очень долго. Настолько велики стали невежество и суеверия того времени среди священников, монахов и простого народа; настолько религия обратилась к почитанию святых, мощей и святынь; и настолько Церковь развила чувственное и символическое начала, что религия на практике превратилась в грубый политеизм вместо простого монотеистического вероучения ранней Церкви. Особенно большими оказались потери в научных областях. Научные представления о природных явлениях исчезли, и стали преобладать грубые и детские представления о силах природы. Как будто варварских вождей и шаек разбойников было недостаточно, народное воображение населило мир демонами, гоблинами и драконами, и фиксировались всевозможные суеверия и сверхъестественные происшествия. Взаимообщение в значительной степени прекратилось; торговля и коммерция заглохли; накопленные в прошлом богатства были уничтожены; а прежние знания об известном мире оказались сильно искажены, о чем свидетельствуют многочисленные грубые средневековые карты. (См. рисунок 46.) Единственной ученостью того времени, если ее можно было так назвать, были те скудные знания, которые требовались Церкви для обеспечения и поддержания своего управления и богослужения. Почти все то, что мы сегодня понимаем под цивилизацией в ту эпоху, находилось в пределах защитных стен монастыря или церкви, и эти институты поначалу были слишком заняты созданием основ, на которых могла бы покоиться будущая культура, чтобы тратить много времени на сохранение знаний, не говоря уже об их приумножении.

[Иллюстрация: РИС. 37. ТИПИЧНЫЙ МОНАСТЫРЬ ЮЖНОЙ ЕВРОПЫ]

МОНАСТЫРИ РАЗВИВАЮТ ШКОЛЫ. В эту эпоху непрекращающегося беззакония и беспорядков единственная возможность для уединенной жизни и ученых созерцаний крылась в монастырях. Здесь отсутствовало господство силы и принуждения (хрестоматия, 52), и робкие, набожные и склонные к наукам люди находили здесь убежище от бурь и жестокости грубой цивилизации. Ранние монастыри, и особенно монастырь Святого Виктора в Марселе, основанный Кассианом в 404 году, воплощали собой пик западных настроений враждебности ко всякому античному знанию, но с основанием Монте-Кассино святым Бенедиктом в 529 году н. э. и обнажением бенедиктинского устава (хрестоматия, 43) проявилось более либеральное отношение. [5] Этот устав получил всеобщее принятие в монастырях на территории нынешних Италии, Испании, Франции, Германии и Англии, а бенедиктинцы стали образцом для монахов раннего Средневековья. Этому ордену мы в значительной степени обязаны перепиской книг и сохранением знаний на протяжении всего средневекового периода.

Как помнится, 48-е правило святого Бенедикта (хрестоматия, 43) предписывало чтение и учебу в качестве части ежедневного долга каждого монаха, но ничего не говорило о школах. Последующие предписания, изданные настоятелями, были направлены на более строгое соблюдение этого правила (хрестоматия, 44), дабы монахи могли вести благочестивую жизнь и знать Библию и священные писания Церкви. Навязанное сначала как дело образования и дисциплины для монахов, это правило в конечном итоге привело к созданию школ и развитию системы монашеского обучения. Поскольку юноши принимались в монастыри в раннем возрасте [6] для подготовки к монашеской жизни, их необходимо было обучить чтению, если они собирались в дальнейшем пользоваться священными книгами. Это привело к обязанности обучать послушников, что знаменует собой начало монастырского обучения для тех, кто находился в стенах обители. Поскольку книги были редки и в то же время необходимы, а единственным способом добыть новые было копирование со старых, монастыри вскоре обратились к работе, некогда выполнявшейся издательскими домами древнего Рима, причем примерно тем же способом. Это делало необходимым письмо, и послушников приходилось тщательно обучать ему, равно как и чтению. [7] Церковные песнопения и музыка требовали обучения послушников музыке, а празднование Пасхи, а также постных и праздничных дней Церкви требовали элементарного обучения началам счета и вычислений.

Из этих потребностей возникли монастырская школа, переписка рукописей и сохранение книг. Благодаря большей безопасности и тишине монастыри стали ведущими учебными заведениями первой половины средневекового периода, и те, кто желал обучить своих детей для службы в Церкви, отдавали их в монастыри (хрестоматия, 53 а). Развитие монастырских школ носило в основном добровольный характер, хотя с давних пор епископы и правители начали призывать монастыри открывать школы для мальчиков при своих обителях, и со временем школы стали регулярным элементом монастырской организации. Из школ, предназначенных только для тех, кто намеревался принести обеты (oblati), обучение после IX века постепенно стало открываться и для других (externi), не намеревавшихся принимать обеты, и со временем получили развитие те учебные заведения, которые стали известны как «внешние» монастырские школы.

[Иллюстрация: РИС. 38. ВИД СРЕДНЕВЕКОВОГО МОНАСТЫРЯ С ПТИЧЬЕГО ПОЛЕТА (По гравюре Виолле-ле-Дюка 1718 года, изображающей цистерцианское аббатство Сито во Франции) Этот монастырь был основан в лесах нынешней северо-восточной Франции в 1198 году н. э. и стал первым из реформированных бенедиктинских орденов, известных как цистерцианцы. Пояснение к монастырю см. на противоположной странице. (Примечание: пояснение следует далее.)]

Пояснение к изображенному напротив монастырю: Крест у дороги обозначает входные ворота. Проходя через сады и поля, путник попадал к внешнему зданию ворот. В раздаточной (C) выдавались еда и питье; на втором этаже можно было получить комнаты на ночь; в маленькой часовне (D) можно было вознести молитвы; а в конюшне (F) можно было позаботиться о лошади путника на ночь. Внутренние ворота через (E) открывали путь во внутренний двор, вокруг которого располагались амбары, курятники, коровники и т. д. Аббат жил в H. G был дормиторием для светских братьев, выполнявших тяжелую работу в монастыре и входивших в церковь (N) с тыла через специальный дверной проем (S). Все эти здания считались находящимися за пределами собственно монастыря.

Внутри находились большая церковь (N) с библиотекой (P) в задней части. С боковой стороны здания библиотеки показаны семь скрипториев (scriptoria). M был большим дормиторием для монахов, а R — лазаретом для старых и больных братьев. I была кухней, K — столовой (трапезной), а L — лестницей на верхний этаж дормитория. C и E представляют собой два клуатра с коридорами по четырем сторонам, несколько похожие на клуатры, показанные для монастыря на Плате I. Переписка книг часто происходила в этих клуатриях, хотя скрипторий обычно находился под библиотекой, а сама библиотека, как и на Плате 2, располагалась на втором этаже (P), куда вела винтовая лестница. Территория монастыря была обнесена стеной, и через нее протекал ручей с проточной водой.]

Монастыри стали хранителями знаний. Другая потребность привела к переписке языческих книг и, попутно, к сохранению некоторой части лучшей римской литературы. Языком Церкви вполне естественно был латинский, поскольку она являлась прямым продолжателем римской жизни, государственного устройства, гражданства и образования. Сочинения отцов Западной Церкви были написаны на латыни, и в IV веке Библия была переведена с греческого на латинский язык. Это издание, известное как Библия Вульгаты [8], стало стандартом для западной Европы на десять предстоящих веков. У вторгшихся в Империю германских племен не было собственной письменности, а их разговорные диалекты сильно отличались от латинской речи завоеванных ими людей. Таким образом, латынь являлась языком всех образованных людей и закономерно продолжала оставаться языком Церкви и монастыря как для устной речи, так и для письма. Все книги, разумеется, писались на латыни.

Однако под влиянием грубых нравов и общего невежества того периода язык легко и быстро искажался, и монастырям с церквами потребовались хорошие образцы латинской прозы и стихов, к которым можно было бы обращаться. Лучше всего они находились у старых латинских литераторов — в особенности Цезаря, Цицерона и Вергилия. Чтобы иметь их, из-за сильного уничтожения старых книг, произошедшего в течение intervening веков [межвековых столетий], было необходимо переписывать этих авторов [9], наряду с Псалтырью, Миссалом [10], священными книгами и творениями Отцов Церкви (хрестоматия, 55, 56). Так получилось, что монастыри непреднамеренно начали сохранять и использовать древнеримские книги, и от первоначального использования их в качестве образцов стиля впоследствии пробудился интерес к их содержанию. В то время как многие монастыри оставались почти исключительно земледельческими, благотворительными и аскетическими учреждениями и никогда не славились своей образовательной деятельностью, небольшое, но возрастающее число их постепенно накапливало библиотеки и прославилось своей литературной деятельностью и характером обучения. Таким образом, со временем монастыри превратились в хранилища знаний, издательства Средневековья (хрестоматия, 54, 55, 56), первостепенные учебные заведения, центры литературной деятельности и религиозной мысли, а также в центры сельскохозяйственного развития, ремесел и христианского гостеприимства. Многие из них переросли в крупные и важные учреждения (хрестоматия, 69).

ПЕРЕПИСКА РУКОПИСЕЙ. [11] Труд наиболее значительных монастырей и монастырских церквей по переписке книг сослужил науке службу огромного значения для будущего. Хотя многие из переписывавшихся книг предназначались для отправления религиозного культа, например Миссалы и Псалтыри (хрестоматия, 55), а многие другие представляли собой жития святых и утомительные комментарии к священным писаниям, часть из них составляли старые классические тексты, представлявшие лучшие образцы римского литературного творчества. Несколько важных монастырских хроник и историй были созданы самими братьями, а также сохранены для нас благодаря процессу переписки.

Создание даже одной книги было масштабной задачей и отчасти объясняет небольшое количество томов, накопленных монастырями. После набегов мусульман на Египет в VII веке поставки египетского папируса прекратились из-за прерывания путей сообщения, и единственным писчим материалом в Средние века оставалась кожа овец, коз или телят. Преимущественно использовались овечьи шкуры, и для большой книги могло потребоваться сто и более шкур. Сначала их вымачивали в известковой воде, чтобы ослабить шерсть, затем соскабливали шерсть и плоть дочиста и аккуратно натягивали на деревянные рамы для просушки. После высыхания их снова счищали острыми ножами для достижения ровной толщины, а затем растирали до гладкости пемзой и мелом. По окончании работы чистая, блестящая кожа кремового цвета именовалась веленью [12], или пергаментом. Затем ее разрезали на страницы желаемого размера и раскладывали для письма. Более крупные куски использовались для больших книг, подобных тем, что показаны на Плате 2, а остатки шли на изготовление маленьких книг. Чернила также требовалось готовить, а страницы — линовать.

Основное письмо выполнялось черным цветом, однако страницу нередко окаймляли красным, золотым или каким-либо иным ярким цветом, а множество прекрасных иллюстраций вставлялось искусными монахами. Иногда инициальная буква богато украшалась, как показано на рисунке 39; порой иллюстрации вводились в тело страницы, образцами чего служат рисунки 39 и 40; а временами цветная иллюстрация писалась на листе пергамента и вплеталась в книгу. Рисунок 44 представляет такую иллюстрированную страницу в старой рукописи. Наконец, по завершении исписанные и иллюстрированные пергаментные листы раскладывались по порядку, сшивались оленьей или свиной бечевкой, переплетались между дубовыми досками, обтягивались свиной кожей, красиво подписывались золотом, снабжались металлическими уголками и застежками (хрестоматия, 57), как показано на Плате 2, и часто вдобавок приковывались тяжелыми железными цепями к своим книжным полкам в библиотеке. (См. рисунок 71 и Плату 2.) Для пущей защиты тома от кражи внутри него обычно выписывалось проклятие похитителю (хрестоматия, 58).

[Иллюстрация: РИС. 39. ИНИЦИАЛ ИЗ СТАРОЙ РУКОПИСИ Это демонстрирует прекрасную работу, проделанную некоторыми монахинями и монахами по «иллюминированию» переписанных ими книг. Эта работа выполнялась в цветах монахиней, запечатлевшей свой собственный труд в этой начальной букве L.]

Таков был мучительно медленный метод создания и тиражирования книг до появления книгопечатания и в те дни, когда мастерство переписки рукописей не было особенно распространено даже среди монахов. На создание нескольких копий уходило от нескольких месяцев до года или более в зависимости от объема и характера работы, тогда как сегодня с помощью печатных машин пять тысяч экземпляров такой книги, как эта, могут быть напечатаны и переплетены за несколько дней.

[Иллюстрация: РИС. 40. МОНАХ В СКРИПТОРИИ (По миниатюре в рукописи Королевской библиотеки в Брюсселе) На этой картинке показана прекрасная работа средневековых писцов по «иллюминированию» рукописных книг. Каждая копия представляла собой произведение искусства. Здесь изображен лучший тип скриптория, чем обычно.]

Вследствие этого важной частью материального оснащения многих монастырей стал скрипториум, или писчая палата, где переписка рукописей могла происходить в тишине и без помех. В некоторых монастырях устраивалось одно общее помещение, хотя было принято иметь ряд небольших комнат сбоку от библиотеки. В монастыре, показанном на рисунке 38, изображены семь таких маленьких комнаток, пристроенных с одной стороны библиотеки. Иногда выделялись индивидуальные кельи вдоль коридора. Преимущество единого помещения, в котором работало несколько монахов, проявлялось тогда, когда требовалось подготовить тираж из восьми-десяти копий какой-либо книги. Тогда один монах мог диктовать, в то время как восемь или десять других тщательно выводили на лежащих перед ними шкурах то, что надиктовывал чтец. [13] На рисунке 40 изображен монах за работой, хотя здесь он переписывает текст из лежащей перед ним книги. После того как тираж из восьми-десяти экземпляров книги был готов и переплетен, лишние копии отправлялись в соседние, а порой и отдаленные монастыри — иногда в обмен на другие книги, а иногда в качестве подарков братьям, страстно желавшим прочитать это сочинение (хрестоматия, 55). Новые монастыри обеспечивались началом библиотеки таким способом, а церкви снабжались Миссалами, Псалтырями и прочими книгами, необходимыми для их богослужений.

Писчая палата или палаты становились очень важным местом в тех монастырях, которые славились своей литературной деятельностью. Уэст дает интересное описание скриптория в Туре, где ученый английский монах Алкуин был аббатом с 796 по 804 год и который в то время являлся главным монастырем Франкского государства, занимавшимся перепиской книг. Описывая труды Алкуина по добыванию книг для отправки в другие монастыри в королевстве Карла Великого, он говорит:

Мы можем почти воссоздать эту сцену. В промежутках между часами молитвы и соблюдением круга монастырской жизни наступало время для переписки книг под председательствующим гением Алкуина. Молодые монахи выстраиваются в очередь в скрипториум, и одному из них вручается драгоценный пергаментный том, содержащий сочинение Беды, Исидора или Августина, либо какую-то часть латинских Писаний или даже языческого автора. Он читает медленно и отчетливо с размеренным темпом, в то время как все остальные, сидя за своими конторками, записывают его слова, и таким образом за раз изготавливается, пожалуй, около двух десятков копий. Бдительный глаз Алкуина следит за каждым по очереди, а его правящая рука указывает на ошибки в орфографии и пунктуации. Наставник Карла Великого, обладая тем истинным смирением, которое составляет очарование всего его поведения, делает себя учителем чистописания для своих монахов, опускаясь до черной работы по добросовестному и мягкому исправлению их многочисленных детских ошибок — и все это ради любви к наукам и ради любви ко Христу. Под таким руководством и глубоко проникнувшись мыслью о том, что переписыванием нескольких книг они спасают ученость и знание от гибели и тем самым совершают угодное Богу служение, переписка в скриптории изо дня в день шла в трезвости духа. Так производились те улучшенные копии книг, которые знаменуют начало новой эпохи в сохранении и передаче знаний. Беспокойство Алкуина по этому поводу не было чрезмерным, ибо те немногие монастыри, где книги могли переписываться с точностью, были столь же необходимы для книгоиздания в ту эпоху, сколь великие издательства необходимы сегодня. [14]