«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

Насколько значительными были эти вклады, мы лучше оценим по мере продолжения нашей истории. Из негативных вкладов наиболее опасной оказалась идея правления единого имперского государства, которая вдохновляла автократические правительства современной Европы пытаться подражать всемирному господству Империи Рима.

ПОДГОТОВЛЕННАЯ ПОЧВА ДЛЯ ХРИСТИАНСТВА. Именно великая цивилизаторская и объединяющая деятельность Римского государства подготовила почву для следующего великого вклада в основы структуры нашей современной цивилизации — вклада христианства. Если бы Италия никогда не была объединена; если бы северные варварские племена никогда не были покорены и романизированы; если бы Испания, Африка и восточное Средиземноморье никогда не знали владычества Рима; если бы латинский язык никогда не стал речью тогдашних цивилизованных народов; если бы римские армии никогда не насаждали закон и порядок в неуправляемом мире; если бы римские наместники и суды никогда не устанавливали общие права и безопасность; если бы римское городское самоуправление никогда не стало общепринятым типом в городах провинций; если бы римские школы в провинциальных городах никогда не приучали иноземных граждан к римским обычаям и римскому образу мыслей; если бы Рим никогда не установил свободную торговлю и сношения по всей своей Империи; если бы Рим никогда не развил процессы и навыки в сельском хозяйстве и созидательных искусствах; если бы не существовало римских дорог и общей монеты; и если бы Рим не совершил множество других важных дел для объединения и цивилизации Европы, приведения ее к закону и порядку, трудно вообразить тот хаос, который воцарился бы, когда Империя уступила место варварским ордам, которые в конце концов сокрушили ее. Где бы мы находились сегодня на восходящем пути цивилизации без деятельности Рима, сказать невозможно.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Сопоставьте римлян как колонизующую державу с современными немцами. Англичанами. Французами.

2. В какой период нашего национального развития домашнее образование занимало у нас примерно такое же место, как в Риме до 300 г. до н. э.? В чем воспитание мальчиков и девочек было схожим? Различным?

3. Каков был наиболее заметный шаг вперед по сравнению с греками в раннем римском воспитании?

4. Сопоставьте воспитание афинского, спартанского и римского мальчиков в ранний период каждого государства.

5. В какой степени раннее римское образование указывает на важность роли родителей и изучения биографий в воспитании молодежи?

6. Было ли изменение характера воспитания римской молодежи после экспансии Римского государства и установления контактов с внешним миром неизбежным или это была необходимая эволюция? Почему? Приходилось ли нам когда-либо переживать подобные изменения?

7. По мере того как государство возрастает в значении и расширяет свои контакты с внешним миром, требуется ли соответственно более длительное обучение и расширенная культура внутри страны?

8. Какое представление у вас складывается о степени распространенности чтения латинизированной «Одиссеи» из того факта, что латинский язык зафиксировался в своей форме вскоре после того, как был сделан этот перевод?

9. О чем свидетельствует быстрое принятие греческой образовательной системы и последующее развитие на ее основе собственной национальной образовательной системы в отношении характера римской экспансии?

10. Было ли появление греческого педагога в качестве модного дополнения естественным? Почему?

11. Почему период очень быстрого расширения государства оказывается чреватым деморализацией? Каким образом можно предвидеть и минимизировать деморализацию, сопутствующую такой экспансии?

12. Почему появление крупных земельных владений порождает важные социальные проблемы? Наблюдаются ли у нас зачатки социальной проблемы подобного типа? Какие корректирующие средства есть у нас, которых не было у Рима?

13. Укажите экономические изменения, которые ускорили внедрение нового типа высшего образования в Риме.

14. Было ли последовавшее за этим оэллинирование Рима благом? Почему?

15. Чем вы объясните то, что Рим в период острой национальной нужды и перемен не развил государственную школьную систему, а переложил это дело на частную инициативу? Понимаете ли вы так, что хоть какой-то значительный процент юношей в Римском государстве вообще посещал какую-либо школу?

16. Почему люди старшего поколения обычно выступают против изменений в школьном обучении, которые явно необходимы для удовлетворения меняющихся национальных потребностей?

17. Сравните трудности, возникающие при обучении чтению на греческом и латинском языках. На любом из них и на английском.

18. Чем вы объясните гораздо меньшее внимание к литературе и музыке в начальном обучении в Риме по сравнению с Афинами? Чем объясняется гораздо большее внимание к формальной грамматике в средних школах Рима?

19. Какие учебные дисциплины в нашем современном понимании входили в римский курс изучения грамматики и риторики?

20. Как вы объясните то, что римляне придавали большее значение среднему образованию, чем начальному?

21. Какую конкретную римскую потребность удовлетворяли высшие школы ораторского искусства и риторики?

22. О чем свидетельствует исключительная направленность этих школ на такие студии в отношении профессиональных перспектив в Риме?

23. Чем вы объясните сохранение популярности этих школ и ту поддержку и поощрение, которые они получали от более поздних императоров, когда сама природа Империи по большей части уничтожила те карьеры, к которым они готовили?

24. Сравните Рим и Соединенные Штаты в их отношении к народам иностранного происхождения.

ИЗБРАННАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

В прилагаемой хрестоматии воспроизведены следующие отрывки:

12. Законы двенадцати таблиц. 13. Цицерон: Значение Двенадцати таблиц в образовании. 14. Шрайбер: Календарь римского земледельца. 15. Полибий: Римский характер. 16. Моммзен: Суровый и строгий характер ранних римлян. 17. Эпитафия: Воспитание девочек. 18. Марк Аврелий: Описание старого римского воспитания. 19. Тацит: Сопоставление старого и нового воспитания. 20. Светоний: Попытки запретить внедрение греческого высшего образования. (a) Декрет римского сената, 161 г. до н. э. (b) Декрет цензора, 92 г. до н. э. 21. Вергилий: Трудности, испытываемые при обучении чтению. 22. Гораций: Воспитание, даваемое отцом. 23. Марциал: Школьный учитель (Ludi magister). (a) Учителю шумной школы. (b) Школьному учителю. 24. Цицерон: Красноречие как цель образования. 25. Квинтилиан: Об ораторском искусстве. 26. Константин: Привилегии, дарованные врачам и учителям.

ВОПРОСЫ К ХРЕСТОМАТИИ

1. Приведите причины, по которым Законы двенадцати таблиц (12) считались имеющими столь фундаментальное значение (13) в воспитании юного римлянина? Как вы объясните то, что впоследствии они были вытеснены латинизированной «Одиссеей» ?

2. Что календарь земледельца (14) раскрывает в отношении характера римской жизни?

3. Сопоставьте римский характер (15, 16) с характером афинянина.

4. Сравните воспитание римской матроны, как оно раскрывается в эпитафии (17), с воспитанием девочки в более поздние времена американских колоний.

5. Прочитав Марка Аврелия (18) и Тацита (19), каково ваше суждение об относительных достоинствах старого и нового воспитания: ( a ) как средства подготовки молодежи? ( b ) как приспособленного к изменившимся условиям императорского Рима?

6. Чем вы объясните, что попытки консервативных государственных чиновников запретить введение греческих высших школ (20 a-b) оказались столь безуспешными?

7. Сравните трудности, сопряженные с обучением чтению по-гречески (рис. 6) и по-латыни (21). На любом из них и на английском.

8. Какой тип возможностей высшего образования, согласно отрывку из Горация (22), преобладал в римских городах? Сравните с современным повышенным образованием.

9. Что эпиграммы Марциала римским школьным учителям (23 a-b) говорят о характере школ, школьной дисциплине и социальном статусе римского учителя начальной школы?

10. Убеждают ли вас отрывки из Цицерона (24) и Квинтилиана (25) в том, что красноречие было достаточно широким понятием для высшего образования молодежи в период Империи? Почему?

11. Что декрет Константина (26) говорит о социальном статусе учителей высшей школы при Империи?

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Abbott, F. F. Society and Politics in Ancient Rome. * Adams, G. B. Civilization during the Middle Ages. Anderson, L. F. "Some Facts regarding Vocational Education among the Greeks and Romans"; in School Review, vol. 20, pp. 191-201. * Clarke, Geo. Education of Children at Rome. * Dill, Sam'l. Roman Society in the Last Century of the Western Empire. * Laurie, S. S. Historical Survey of Pre-Christian Education. Mahaffy, J. P. The Silver Age of the Greek World. Ross, C. F. "The Strength and Weakness of Roman Education"; in School and Society, vol. 6, pp. 457-63. Sandys, J. E. History of Classical Scholarship, vol. i. Thorndike, Lynn. History of Mediaeval Europe. Westermann, W. L. Vocational Training in Antiquity; in School Review, vol. 22, pp. 601-10.

ГЛАВА IV

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ВКЛАД ХРИСТИАНСТВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА

РЕЛИГИИ В РИМСКОМ МИРЕ. Как утверждалось в предыдущей главе (с. 58), римская государственная религия была производной от религии домашнего очага. Подобно тому как существовало множество очажных божеств, которые, как предполагалось, покровительствовали различным видам деятельности в доме, существовало и множество государственных божеств, призванных покровительствовать различным сферам деятельности государства. Кроме того, римляне проявляли к религиям всех других народов ту же терпимость и готовность к заимствованиям, которые они выказывали во многих других вопросах. Некоторые греческие божества были переняты, и в Риме в их честь были воздвигнуты храмы; также были учреждены новые божества для охраны таких функций, как здоровье, удача, мир, согласие, сев, жатва и т. д. [1] Крайняя терпимость проявлялась и по отношению к особым религиям других народов, вошедших в состав Империи, а некоторые восточные божества были даже допущены и заняли свое место в Риме.

Подобно многим другим чертам римской жизни, их религия носила по сути практический характер, имея дело с делами повседневной жизни и имея мало отношения или не имея отношения вовсе к личной нравственности. [2] Она не сулила никаких наград, наказаний или надежд на загробную жизнь, но скорее, объединяя всех граждан в общем благоговении и страхе перед определенными божествами, помогала сплачивать Империю и удерживать ее вместе. После смерти Августа (14 г. н. э.) римский сенат обожествил императора и занес его имя в число богов, и к их церемониям добавился культ императора. Это естественным образом быстро распространилось по всей Империи, способствовало объединению всех слоев населения в преданности центральному правительству в Риме и казалось основой для универсальной религии универсальной империи.

ОЩУЩЕНИЕ ПОТРЕБНОСТИ В ЧЕМ-ТО БОЛЬШЕМ. По мере того как в Риме формировался образованный класс, эта смесь разнообразных божеств перестала удовлетворять; римская религия, состоящая, как она была, из государственных и семейных обязанностей и предосторожностей, утратила для них свою силу; а религиозные церемонии дома и государства потеряли для них свое значение. Механическое повторение молитв и жертвоприношений никак не взывало к эмоциям или нравственной природе индивидов и не предлагало никакой духовной радости или утешения насчет жизни загробной. Образованные греки прежде испытывали то же самое чувство и предавались долгим размышлениям о нравственной природе человека. Многие образованные римляне теперь обратились к греческим философам в поисках более философского объяснения великой тайны жизни и смерти.

Из всех философий, разработанных в философских школах Афин, наибольший отклик у практичного римского ума нашло учение стоиков, основанное Зеноном в 308 г. до н. э. Добродетель, утверждали стоики, заключается в том, чтобы жить так, чтобы твоя жизнь находилась в согласии с тем Универсальным Разумом, который правит миром. Богатство, положение, слава, успех — все это имеет лишь ничтожное значение. Тот, кто тренирует себя возвышаться над скорбью, надеждой, радостью, страхом и невзгодами жизни — будь он раб, крестьянин или царь — может быть счастливым, потому что он добродетелен. Разум, а не чувства является надлежащим регулятором жизни. Стоики также проповедовали братство людей и в известной степени выражали смиренное упование на провидение, управляющее делами. Эта философия в некотором роде удовлетворяла потребность в религии среди более образованных римлян и добилась значительных успехов в первые дни Империи. [3] Служа своего рода религией для тех, кто был способен ее воспринять, она была слишком интеллектуальна, чтобы затронуть кого-либо, кроме немногих, и не была приспособлена стать универсальной религией для людей всех сортов и состояний. Требовалась новая нравственная философия или религия, которая коснулась бы всего человечества. Для этого она должна была обращаться к эмоциям больше, чем к интеллекту. Такая религия в то время формировалась и набирала силу и мощь в отдаленном углу Империи.

ГДЕ ЗАРОДИЛАСЬ ЭТА НОВАЯ РЕЛИГИЯ. Далеко на восточной оконечности Средиземноморья издавна обитала ветвь семитской расы, которая выработала национальный характер и внесла первостепенный вклад в религиозную мысль мира. Это был еврейский народ, который, покинув Египтян около 1500 г. до н. э. во время Исхода, заселил землю Ханаан к югу от Финикии и к востоку и северу от Египта. Из кочевого пастушеского народа они постепенно превратились в оседлый земледельческий народ и начали развитие регулярного государства. Не желая, однако, нести бремя политического государства и возражая против налогов, постоянной армии и принудительного труда на государство, государственность, которая некогда подавала надежды, распалась, земля была наводнена враждебными соседями, а народ посажен под ярмо. После печальной и бурной истории, завершившейся разрушением Иерусалима римлянами в 70 г. н. э., жители были проданы в рабство и рассеяны по всей Римской империи.

Эти люди не создали великого государства и не внесли вклада в правительство, науку или искусство. Их вклад лежал в религиозной сфере, и столь величественна и возвышенна их религиозная литература, что она наверняка пребудет во веки веков. Единственные среди всех восточных народов, они рано выработали идею единого всемогущего Бога. Развитая ими религия провозглашала человека дитяти Бога, возводила личную нравственность и служение Богу в правило жизни и утверждала жизнь за гробом. Именно вокруг этих идей сконцентрировалась вся энергия народа, и религия стала центральной мыслью их жизни. Эта религия, в отличие от других религий средиземноморского мира, подчеркивала в качестве своих важнейших элементов долг перед Богом, служение, личную нравственность, целомудрие, честность и правдивость. Замок Моисея стал законом страны. Женщина была вознесена на новое место в жизни древнего мира. [4] Дети стали священными в глазах народа. Их литературный вклад — Ветхий Завет, написанный чередой патриархов, законоучителей, пророков и жрецов — живописует, зачастую возвышенным языком, различные переселения, избавления, бедствия, религиозные надежды, чаяния и опыт этого Избранного народа.

Внутреннее единство этого народа. Накануне того, как их страна была разорена и они были уведены в вавилонский плен в 588 г. до н. э., Пятикнижие [5] было записано и превращено в авторитетный свод законов для народа. Это служило узами единения среди них во время изгнания, а после их возвращения в Палестину в 538 г. до н. э. изучение и соблюдение этого закона стали важнейшим долгом их жизни. В каждой деревне была учреждена синагога для его разъяснения, где дважды в каждый субботний день люди должны были собираться, чтобы слушать толкование закона. Возникла также плеяда книжников, или знатоков Писания, чтобы обучать закону, а также средствам подготовки дополнительных книжников. Они должны были истолковывать закон и применять его к повседневной жизни народа. Поскольку закон представлял собой комбинацию религиозного, церемониального, гражданского и санитарного права, эти книжники стали для народа одновременно учителями и судьями. Со временем они стали хранителями всего знания, вытеснили жречество и сделались лидерами (раввины, откуда рабби) народа. «Голос раввина — это голос Бога», — гласит Талмуд, собрание еврейских обычаев и традиций с комментариями и толкованиями, написанное раввинами после 70 г. до н. э. Большинство евреев считают его по степени священности следующим за Ветхим Заветом (Р. 27).

Осознав после возвращения из плена, что дальнейшее существование еврейского народа будет зависеть не от его военной силы, а от его нравственного единства, и что оно должно основываться на тщательном обучении каждого ребенка традициям отцов, лидеры народа начали эволюцию религиозной школьной системы в ответ на национальную потребность. Осознавая также, что на родителей нельзя во всех случаях полагаться в обеспечении этого обучения, лидеры взяли его на себя и сделали обязательным. Сначала были организованы большие религиозные классы под открытым небом, и они постепенно распространились на все селения страны. Позже при синагогах были созданы начальные школы, и наконец, в 64 г. н. э. первосвященник Иисус бен Гамала приказал основать начальную школу в каждой деревне, сделал посещение обязательным для всех мальчиков и предусмотрел комбинированный тип религиозного и домашнего обучения на дому для всех девочек. Чтение, письмо, счет, история Избранного народа, поэзия Псалмов, Закон Пятикнижия и часть Талмуда составляли предметное содержание обучения. Обучение носило по преимуществу устный характер, и заучивание наизусть было общим методом преподавания. Ребенка учили Закону его отцов, приучали делать святость правилом своей жизни и подчинять свою волю воле единого Бога, а также предписывали чтить своих учителей (Р. 27) и поддерживать традиции своего народа.

После разрушения Иерусалима (70 г. н. э.) и рассеяния народа школьное обучение, естественно, оказалось более или менее нарушено, но тем или иным образом еврейскому народу с тех пор удавалось поддерживать подготовку раввинов и обучение молодежи Закону и традициям своего народа, и в результате этого обучения мы сегодня имеем интересный результат в виде однородного народа, который на протяжении более чем восемьнадцати веков не имеет национального существования и который рассеян и преследуем как никакой другой народ. История не предлагает нам лучшего примера спасения народа посредством обязательного обучения всех.

НОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА. Именно в эту еврейскую расу родился Иисус, [6] и там он жил, учился, учил, приобретал учеников и был распят. Опираясь на старый еврейский нравственный закон и важность личной жизни, Иисус обратился к индивиду и искал нравственного возрождения общества через нравственное возрождение отдельных мужчин и женщин. Эта идея индивидуальности и личных душ, стоящих того, чтобы их спасать, была новой идеей в мире, где растворение индивида в государстве повсюду до того времени было правилом. Даже евреи в своем страстном стремлении увековечить свою расу и веру подавляли и поглощали индивида в своем религиозном государстве. Учение же Иисуса с его акцентом на милосердие, сочувствие, самопожертвование и братство всех людей стремилось стереть национальность, в то время как уделяемое им внимание будущей жизни, для которой земная жизнь была лишь подготовкой, стремилось подчинить интересы государства и отвлечь заботы людей от мирских дел. В серии простых проповедей Иисус изложил основы этой новой веры, которую он, а после него его ученики предложили миру.

В момент его распятия его ученики насчитывали едва ли сто человек. Несколько лет после его смерти ученики оставались в Иерусалиме, проповедуя, что он есть Мессия, или Христос, которого еврейский народ давно ожидал, и приобретая сторонников этой идеи. Позже в Самарии, Дамаске и Антиохии они приобрели дополнительных сторонников среди евреев. До этого момента христиане тщательно поддерживали все старые еврейские обычаи, и поначалу даже сомневались, можно ли кого-либо, кроме евреев, должным образом приобщить к новой вере. Новообращенный Савл из Тарса, еврей, учившийся там в греческом университете и впоследствии ставший апостолом Павлом, внес огромный вклад в открытие новой веры для язычников, как называли людей других наций. Говоря по-гречески и будучи сведущ в греческой философии и особенно в стоицизме, он отдал тридцать лет эффективнейшего служения созданию христианских церквей [7] в Малой Азии, Македонии, Греции (Р. 29) и Италии (Р. 28). Его труд был столь важен, что его часто называют вторым основателем христианской Церкви.

ВЫЗОВ ХРИСТИАНСТВА. В римский мир, уже миновавший зенит своего величия, пришла эта новая христианская вера, бросая вызов почти всему, за что стоял римский мир. Вместо римского гражданства и служения государству как цели жизни христиане выдвинули важность будущей жизни. Вместо удовольствий, счастья и удовлетворения чувств как личных целей христиане проповедовали отречение от всего этого ради высшей радости будущей жизни. В обществе, построенном на огромном фундаменте рабства и преисполненном социальных классов, христиане провозгласили равенство всех людей перед Богом. Нации, в которой семейная жизнь испортилась, неверность и разводы стали обычным делом, а детоубийство преобладающей практикой, христиане провозгласили священность брачных уз и семейной жизни, а выставление младенцев на произвол судьбы — простым убийством. Вместо подчинения индивида государству христиане требовали подчинения индивида только Богу. Вместо союза государства и религии христиане требовали их полного разделения и подчинения государства Церкви. В отличие от всех других религий, поглощенных Римом, христиане отказывались быть принятыми на каких-либо условиях, кроме исключительных. Поклонение любым другим богам христиане считали греховным идолопоклонством, смертным грехом в глазах Бога, и они были готовы отдать свои жизни, нежели совершить малейший обряд того, что они называли языческим богослужением (Р. 28). Перед лицом обожествленного императора христиане закономерно не могли преклонить колени (Р. 30 b, 31 a-b, 34).

Поначалу новая вера привлекала мало внимания со стороны кого-либо образованного или влиятельного. Ее обращенные в течение первого века исчислялись немногими, и то в основном из числа низших социальных классов Империи. Рабочие и рабы, а также женщины, скорее чем мужчины, составляли подавляющее большинство ранних приверженцев новой веры. Характер ее миссионеров [8] также играл против нее, а ее вызов почти всему, что характеризовало высшую общественную и государственную жизнь Рима, неизбежно делал ее продвижение трудным и со временем пробуждал против нее мощную оппозицию [9]. И тем не менее, несмотря на все эти препятствия, ее продвижение шло относительно быстро.

ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА. К концу первого века христианские церкви существовали по всей Иудее и Малой Азии, а также в частях Греции и Македонии. Во втором веке другие церкви были основаны в Малой Азии, Греции, по берегам Черного моря и в некоторых местах Италии и Франции; а до истечения четырех веков со времени распятия христианские церкви были созданы почти по всему римскому миру. Это прекрасно иллюстрирует карта на противоположной странице. Весть надежды, которую христиане могли предложить каждому; простота ее организации и учений; огромная апелляция, с которой она обращалась к эмоциональной стороне человеческой жизни; надежда на будущую жизнь в награду за тяготы этой жизни, которую она простирала ко всем труждающимся и обремененным; непреклонность убеждений ее апостолов и последователей; и та полнота, с которой она удовлетворяла религиозные потребности и чаяния того времени сначала среди бедняков и женщин, а позже и среди образованных людей — все это помогло новой вере одержать победу. Единство, которое Рим повсюду установил; [10] римский мир (pax Romana), который Рим повсюду навязал; распространение греческого и латинского языков и идей по всему средиземноморскому миру; право свободы путешествий и слова, которым пользовался римский гражданин и которым пользовались святой Павел и другие во время своих путешествий; [11] рассеяние евреев по всей Империи после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. — все эти элементы также оказали помощь.

[ИЛЛЮСТРАЦИЯ: РИС. 27. РОСТ ХРИСТИАНСТВА ДО КОНЦА ЧЕТВЕРТОГО ВЕКА] Не следует полагать, что христианство продвигалось вперед беспрепятственно. Хотя поначалу склонность образованных римлян и правительства заключалась в том, чтобы игнорировать его или терпеть, его вызов был столь прямым и провокационным, что подобное отношение не могло продолжаться долго. При императоре Клавдии (41–54 гг. н. э.) безуспешно отдавался приказ изгнать из Рима «всех иудеев, которые постоянно производили беспорядки по наущению некоего Христа». В правление императора Нерона, в 64 г. н. э., над этой еще малочисленной сектой были учинены многие ужасные мучения. Однако лишь позднее, когда постоянный отказ христиан приносить жертвы императору подвел их под закон как неблагонадежных (Р. 30 а) подданных, их стали сурово наказывать за веру (Р. 31 a-b). Времена стояли дурные и шли от плохого к худшему, и многие считали, что неблагоприятные условия в Империи — война, голод, наводнения, повальные болезни и варварские набеги — объясняются пренебрежением к старой государственной религии и терпимостью к масштабному организованному неповиновению закону со стороны христиан. В первом веке их в основном игнорировали. Во втором — в некоторых местах наказывали. В третьем веке, побуждаемые бедствиями государства и настойчивыми требованиями тех, кто желал вернуть национальную религию на ее прежнее место, императоры постепенно перешли к серии жестоких преследований этой секты (Р. 30 а). Но к тому моменту было уже слишком поздно. Кровь мучеников оказалась семенем Церкви (Р. 35). Последнее великое гонение при императоре Диоклетиане в 303 году (Р. 33) завершилось фактическим провалом. В 311 году император Галерий поставил христианство на один уровень с другими формами богослужения (Р. 36). В 313 году Константин сделал его отчасти официальной религией государства [12] и распорядился о свободе вероисповедания для всех. Он и последующие императоры постепенно предоставили христианскому духовенству длинный список важных привилегий (Р. 38) и освобождений [13], аналогичных тем, какими прежде пользовались преподаватели риторики при Империи (Р. 26), а также положили начало проводимой столь щедро впоследствии политике наделения Церкви землями и богатствами. В 391 году император Феодосий запретил любые языческие культы, сделав тем самым победу христианства окончательной. Менее чем за четыре века от рождения своего основателя христианская вера завоевала контроль над великой Империей, в которой она зародилась. В 529 году император Юстиниан приказал закрыть все языческие школы, и Афинский университет, остававшийся центром языческой мысли после успеха христианства, закрыл свои двери. Победа была теперь полной.

ВКЛАД ХРИСТИАНСТВА. Перед нами теперь третий великий вклад, на котором построена наша современная цивилизация. К великим вкладам Греции и Рима, которые мы изучали ранее, теперь добавился — и добавился в самый подходящий момент — вклад христианства. Взяв еврейскую идею единого Бога и освободив ее от узких племенных ограничений, которым она прежде была подвержена, христианство сделало возможным ее всеобщее принятие сначала в римском мире, а позже и в мусульманском мире. [14] С этим было введено учение об отцовстве Бога и Его любви к человеку, о равенстве перед Богом всех людей и обоих полов, а также о священности каждого индивида в глазах Отца. Миру была провозглашена совершенно новая концепция личности и обнародован совершенно новый этический кодекс. Была утверждена обязанность всех согласовывать свою жизнь с этими новыми представлениями. Эти идеи придали древнему обществу новую надежду и новую энергию, которые имели не только колоссальное значение для преодоления упадка цивилизации и надвигавшегося потопа варварства, но и первостепенное значение на протяжении всех последующих веков. Со временем церковная организация, которая развилась, постепенно поглотила все прочие формы правления и фактически превратилась в государство в долгий период темноты, известный как Средние века.

Теперь нам предстоит вкратце обрисовать то, как Церковь организовала себя и стала достаточно мощной, чтобы выполнить свою великую задачу в Средние века, какие образовательные институты она развила и в какой степени они оказались полезными.

II. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ И УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ РАННЕЙ ЦЕРКВИ

ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО РАННЕЙ ЦЕРКВИ; ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ. Ранние церкви не были связаны между собой какими-либо формальными узами единения и почти не ощущали в них потребности. Многие верили, что Христос скоро вернется и наступит конец света, поэтому в организации не было особой нужды. Практически отсутствовала и система вероучения. Признание Бога Отцом, раскаяние в прошлых грехах, благочестивая жизнь и желание спастись — вот почти все, чего ожидали от каждого. [15] Главной заботой было нравственное возрождение общества через нравственное возрождение новообращенных. Чтобы достичь этого вопреки практике римского общества, вскоре возникла необходимость в процессе обучения и испытательном сроке для тех, кто желал приобщиться к вере. Иудеи, язычники и дети верующих с тех пор в равной степени подвергались этому перед окончательным принятием в Церковь. В назначенные дни недели оглашаемые собирались для наставления в нравственности и церковном пении (Р. 39). Эти два предмета составляли почти все обучение, причем испытательный срок длился два или три года. Учителями выступали просто более старшие и способные члены общины.

Это личное обучение стало повсеместно распространенным в ранней Церкви, и эта подготовка именовалась огласительным (то есть начальным) наставлением. До нас дошло два комплекта огласительных лекций, которые дают представление о характере обучения. Они охватывают основы церковной практики и религиозной жизни (Р. 39, 40). При обращении варварских племен это обучение было полностью заброшено. Это обучение, а также проповеди старейшин (пресвитеров, которые позднее превратились в священников) составляли формальное школьное обучение ранних приверженцев христианства в Италии и на Востоке. Подобное обучение никогда не было известно в Англии и лишь в малой степени — в Галлии.

Жизнь в Церкви взывала к моральным и эмоциональным сторонам, а не к интеллектуальным. По сути, ранние христиане почти не ощущали потребности в том типе интеллектуального образования, который обеспечивался римскими школами, а характер окружавшего их образованного общества, каким они его видели, не вызывал у них желания приобщиться к так называемому языческому знанию. Даже если родители новообращенных желали предоставить своим детям дополнительные образовательные преимущества, что они могли поделать? Современный автор удачно описывает затруднительное положение таких христианских родителей, когда говорит:

Все школы были языческими. Мало того, что все церемонии официальной веры — и особенно праздники Минервы, являвшейся покровительницей учителей и учеников, — праздновались в школах через регулярные промежутки времени, детей обучали чтению по книгам, пропитанным старой мифологией. Там христианский ребенок впервые знакомился с божествами Олимпа. Он подвергался опасности впитать идеи, совершенно противоположные тем, что он получил дома. Басни, которые он научился ненавидеть в собственном доме, объяснялись, разъяснялись и превозносились учителями каждый день. Было ли правильно подвергать его такому воздействию двух противоборствующих школ мысли? Что можно было сделать, чтобы он получил образование, как все остальные, и при этом не рисковал потерять свою веру? [16]

КАТЕХИЗИСНЫЕ ШКОЛЫ. После того как христианство начало приобретать сторонников среди более серьезно мыслящих и лучше образованных граждан Римской империи, стала ощущаться потребность в нечто большем, чем элементарное наставление в принципах церковной жизни. Особенно это проявлялось в тех местах, где христианские деятели сталкивались с лучшими знатоками эллинской образованности, главным образом в Александрии, Афинах и городах Малой Азии. Умозрительный грек не мог довольствоваться простой неорганизованной верой ранних христиан. Он хотел понять ее как систему мысли и задавал множество вопросов, на которые было трудно ответить. Чтобы противостоять критическим запросам ученых греков, стало желательно, чтобы духовенство Церкви, по крайней мере на Востоке, обладало подготовкой, сходной с подготовкой их критиков. В результате в конце концов сформировались — сначала в Александрии, а затем и в других местах Империи — учебные заведения для лидеров Церкви.

Они стали известны как огласительные (катехизисные) школы из-за своего метода обучения посредством устных вопросов, и этот термин позже стал применяться к элементарному религиозному обучению (откуда и происходит слово «катехизис») по всей западной Европе. Пантен, обращенный в христианство греческий стоик, ставший во главе огласительного обучения в Александрии в 179 г. н. э., привнес в подготовку будущих христианских лидеров силу греческой учености и греческой философской мысли. Он и его преемники, Климент и Ориген, развили здесь важную школу христианской теологии, где греческая ученость использовалась для толкования Священного Писания и подготовки лидеров для служения Церкви. Подобные школы были открыты в Антиохии, Эдессе, Нисибисе и Кесарии (см. карту на с. 89), и они развились в зачаточную форму теологических школ для образования восточного христианского духовенства. В этих школах христианская вера и доктрина были сформулированы в некое подобие системы, насквозь пропитанной греческой философской мыслью. Из этих школ вышли некоторые из великих Отцов ранней Церкви — люди, которые стремились отстоять языческую образованность и примирить христианство с греческим философским мышлением. [17]

ОТРИЦАНИЕ ЯЗЫЧЕСКОЙ УЧЕНОСТИ НА ЗАПАДЕ. На Западе, где лидеры Церкви происходили из менее склонного к философии и более практичного римского сословия, и где соприкосновение с упадочным обществом вызывало более сильную реакцию, тенденция заключалась в том, чтобы отвергнуть эллинскую ученость и больше полагаться на эмоциональную веру и соблюдение нравственной жизни. К концу третьего века враждебность к языческим школам и эллинской учености стала здесь явной (Р. 41). Даже Отцы Латинской Церкви, величайшие из которых до своего обращения были учителями ораторского искусства или риторики в римских школах, [18] постепенно пришли к отказу от языческой учености как нежелательной для христиан и в значительной степени являющейся грабежом Бога. Блаженный Августин в своих «Исповедях» выражает надежду, что Бог простит ему наслаждение Вергилием. Сон Иеронима [19] был известен и цитируем на протяжении всего Средневековья. Тертуллиан в своем трактате «О предписании против еретиков» восклицает:

Что общего действительно у Афин с Иерусалимом? Какое согласие между Академией и Церковью? Что между еретиками и христианами?.. Долой любые попытки породить пестрое христианство стоического, платонического и диалектического состава.

Григорий Великий, Папа Римский с 590 по 604 год, получивший в юности прекрасное образование в уцелевших школах римского типа, резко ополчился против всей языческой учености. «Я твердо придерживаюсь мнения, — говорит он, — что это бесчестие, когда слова небесного оракула подчиняются правилам Доната» (грамматики). В письме к епископу Вьеннскому он распекает его за преподавание грамматики, заключая словами: «Не может хвала Христу уживаться в одних устах с хвалой Юпитеру. Посудите сами, какой это грех для епископов — декламировать то, что неприлично благочестивым мирянам».

В результате эллинская ученость на Западе быстро утратила свое значение по мере того, как Церковь добивалась верховенства, и наконец в 401 году Карфагенский собор, во многом по наущению Блаженного Августина, запретил духовенству читать любых языческих авторов. Со временем греческая ученость на Западе в значительной степени увяла и на какое-то время оказалась почти полностью утраченной. Даже греческий язык был забыт и не был известен на Западе на протяжении почти тысячи лет. [20]

ЦЕРКОВЬ ОТТАЧИВАЕТ МОЩНУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ. Как утверждалось ранее (с. 92), в течение первых двух веков практически не ощущалось потребности в системе вероучения или церковного управления. Поскольку ожидаемого возвращения Христа не произошло и начала ощущаться нужда в формулировании вероучения и системы управления, следующим шагом стало развитие именно этих черт. Сформировавшиеся в итоге система вероучения и обряды богослужения в большей степени являются продуктом греческой мысли и практики Востока, в то время как форма организации и управления заимствована главным образом из римских источников. Во втором веке Ветхий Завет был переведен на греческий язык в Александрии и был сформулирован «Апостольский символ веры». В течение третьего века признанные священными тексты были собраны в Новый Завет, также на греческом языке. В 325 году в Никее в Малой Азии состоялся первый Вселенский собор Церкви. Он сформулировал Никейский символ веры (Р. 42) и двадцать канонов, или законов, для управления Церковью. Второй Вселенский собор, состоявшийся в Константинополе в 381 году, пересмотрел Никейский символ веры и принял дополнительные каноны.

[Иллюстрация: РИС. 28. ЕПИСКОП Седьмой век (Санто-Венанцио, Рим)]

Великим организаторским гением западной ветви Церкви был Блаженный Августин (354–430). Он дал Западной, или Латинской, Церкви, начинавшей тогда обретать свое самостоятельное существование, тот свод доктрин, который был ей необходим для придания формы тому, за что она выступала. Богословская система, сложившаяся до разделения восточной и западной ветвей Церкви, была не столь завершенной и тонко умозрительной, как у греческой ветви, но зато более практичной, более отчетливо юридической и более систематически организованной.

Влияние Рима было также сильным в организации той системы управления, которая в конечном счете была принята для Церкви. За неимением иной модели была скопирована римская система государственного управления. Епископ города соответствовал римским муниципальным чиновникам; архиепископ территории — правителю провинции; а патриарх — правителю части Империи. Поскольку Рим был всемирной Империей, а город Рим являлся главным правящим городом, [21] идея универсальной Церкви оказалась естественной, и верховенство епископа Рима постепенно утверждалось и определялось. [22]

ГОСУДАРСТВО В ГОСУДАРСТВЕ. Таким образом, на Западе развилось, так сказать, государство в государстве. То есть внутри Римской империи с ее императором, провинциальными наместниками и муниципальными чиновниками, управлявшими народом и черпавшими свою власть из римского сената и имперского авторитета, постепенно развивалось и другое государство, состоявшее из тех, кто принял христианскую веру и подчинялся — через священника, епископа и архиепископа — центральному главе Церкви, который не подчинялся ни одному земному правителю. То обстоятельство, что христианство, рассматриваемое с точки зрения управления, являлось серьезным элементом слабости в Римском государстве и способствовало его падению, не вызывает сомнений. В восточной части Империи Церковь всегда была гораздо теснее связана с государством. К счастью для цивилизации, прежде чем Римская империя пала и обрушился грозящий варварский потоп, христианская Церковь успела сформулировать объединяющее вероучение и форму правления, способные вызывать уважение и обеспечивать исполнение власти, и стремительно перебирала в свои руки власть самого государства.

КАТЕДРАЛЬНЫЕ, ИЛИ ЕПИСКОПАЛЬНЫЕ, ШКОЛЫ. Первые церкви по всей Империи возникали в городах и приобретали там первых новообращенных. [23] Постепенно эти важные города превращались в резиденции надзирающего священника или епископа, территория становилась известна как епископство, а церковь — как кафедральный собор. Со временем часть периферийных территорий также была организована в приходы, и в них были учреждены церкви. Они были поставлены в зависимость от епископа крупного центрального города и подчинены его руководству. Обеспечение духовенством этих отдаленных приходов стало одной из функций епископа, и для гарантирования надлежащей подготовки духовенства и обеспечения продвижения по службе в клирикальных рядах при кафедральных соборах были созданы школы начального типа. Они стали известны как кафедральные, или епископальные, школы. Сперва они находились, вероятно, в непосредственном ведении епископа, но позже, по мере увеличения его обязанностей, школа была передана под начало специального учителя, известного как схоластик (Scholasticus), или магистр школ (Magister Scholarum), который руководил кафедральной школой, помогал епископу и готовил будущее духовенство. По мере отмирания языческих средних школ эти кафедральные школы наряду с основанными позднее монастырскими школами постепенно заменили языческие школы в качестве важных образовательных институтов западного мира. В этих двух типах школ воспитывались религиозные лидеры раннего Средневековья.

МОНАСТИРСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. Как мы помним (стр. 87), в первые дни христианства новообращенный христианин держался в стороне от окружавшего его греховного мира и почти не соприкасался с обществом или государством своего времени. Он считал, что Церковь не имеет никакого отношения к государству. Однако по мере того как Церковь укреплялась и становилась государством в государстве, христианин играл все более активную роль в окружающем его мире и со временем стал отличаться от остальных людей скорее исповеданием христианской религии, чем какими-либо другими признаками. Многие ранние епископы обладали большой политической проницательностью и в полной мере осознавали те возможности, которые их положение предоставляло для укрепления власти Церкви. Именно деятельность людей такого склада создала светскую власть Церкви и превратила ее в институт, способный внушать уважение и добиваться исполнения своих решений.

Некоторым ранним христианам такой образ жизни был не по душе. Для них святость ассоциировалась с полным отречением от контактов с этим греховным миром и всей его суетой. Одни уходили в пустыню, другие — в леса или горы, а третьи запирались в одиночестве, чтобы ничто не мешало их религиозным размышлениям. Такие преданные души сильно привлекало монашество — уклад жизни, принесенный в христианский мир с Востока. Он предполагал, что такие люди будут жить вместе в братствах, отрекаясь от мира, принимая обеты бедности, целомудрия и послушания и посвящая свою жизнь тяжелому труду и умерщвлению плоти ради возвышения и облагораживания души. Братия жила поодиночке в отдельных кельях, но собиралась вместе для трапез, молитв и богослужений.

Уже около 330 года на острове Теберна на Ниле был организован монастырь. Около 350 года святой Василий ввел монашество в Малой Азии, где оно получило большое распространение. В 370 году был основан василианский орден. Монашеская идея вскоре перекочевала на Запад, и монастырь в Риме был основан, вероятно, уже около 340 года. Монастырь святого Виктора в Марселе был основан Кассианом в 404 году, и этот тип монастыря и монашеского правила был введен в Галлии около 415 года. Монастырь Лерин (возле Канн на юге Франции) был основан в 405 году. В течение V века в Западной Европе происходило быстрое распространение монастырских оснований, особенно вдоль долин Роны и Луары в Галлии.

[Иллюстрация: РИС. 29. БЕНЕДИКТИНСКИЙ МОНАХ, АББАТ И АББАТРИСА (Из рукописи XIII века)]

В 529 году святой Бенедикт, богатый римлянин, бежавший от порочности своего города, основал монастырь Монте-Кассино к югу от Рима и установил форму управления, или правило повседневной жизни, которое постепенно было принято почти всеми монастырями Запада. Со временем Европа покрылась тысячами таких заведений, многие из которых представляли собой крупные и дорогостоящие учреждения как в плане основания, так и содержания. [24] К тому времени, когда варварские нашествия были в самом разгаре, монашество стало устоявшимся институтом христианской церкви. Женские монастыри также появились рано. Письмо святого Иеронима римской матроне Марселле от 382 года, в котором он говорит, что «ни одна знатная дама в Риме не приняла монашеского пострига... или не осмелилась... публично назвать себя монахиней», по-видимому, подразумевает, что такие учреждения уже были созданы в Риме.

МОНАСТЫРСКИЕ ШКОЛЫ. Нищета, целомудрие, послушание, труд и религиозное благочестие были главными чертами монашеской жизни. Устав святого Бенедикта (Р. 43) практическим образом упорядочил усилия тех, кто принял обеты. В серии из семидесяти трех правил, изложенных им и охватывающих все стороны монашеской жизни, наиболее важным с точки зрения потомства оказалось сорок восьмое, предписывающее по меньшей мере семь часов ежедневного труда и два часа чтения «для всех, кто способен вынести это бремя». Благодаря той части устава, которая требовала регулярного физического труда, монахи стали самыми искусными земледельцами и ремесленниками раннего Средневековья, тогда как требованию ежедневного чтения мы в значительной степени обязаны развитию школы и сохранению знаний на Западе во время долгой интеллектуальной ночи средневекового периода (Р. 44).

В эти монашеские институты облаты, то есть те, кто желал стать монахами, принимались уже в возрасте двенадцати лет, а порой и раньше (Р. 53 а). Окончательные обеты (Р. 53 b) нельзя было принести до восемнадцати лет, поэтому в течение этого периода послушника обучали труду, чтению и письму, давали основы церковного пения, а также учили рассчитывать даты церковных праздников и выполнять простые вычисления. Со временем в некоторых монастырях изучался также краткий и тщательно отредактированный сборник элементов классического образования, а еще позже в некоторых из них получила развитие более сложная система обучения. Однако это относится к более позднему периоду данной истории, и дальнейшее описание церковного и монашеского образования будет отложено до тех пор, пока мы не зайдем речь об интеллектуальной жизни Средневековья.

ОБРАЗОВАНИЕ ДЕВОЧЕК. Помимо общего обучения церковным обрядам и домашнего обучения женскому труду, для образования девочек, не желавших уходить в женский монастырь, предусматривалось крайне мало возможностей. Лишь немногие получали ограниченную интеллектуальную подготовку. Письмо святого Иеронима римской матроне Пауле (Р. 45), касающееся образования ее дочери, является важнейшим документом в истории раннехристианского образования девочек. Датируемое 403 годом, оно описывает тип подготовки, которую должна получить девочка, если она воспитывается в христианской вере и должным образом посвящена Богу. То, что он описал, представляло собой образование для женских монастырей, некоторое количество которых было основано на Востоке и несколько — на Западе. На Западе эти институты впоследствии получили широкое развитие и предоставили главную возможность для получения интеллектуального образования женщинами на протяжении всего Средневековья.

III. С ЧЕГО НАЧИНАЛОСЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

ЧТО ЦЕРКОВЬ ПРИНЕСЛА В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. От небольшой и чисто духовной организации, посвящавшей свои силы увещеваниям и нравственному возрождению человечества, не имевшей ни символа веры, ни формы правления, каковой христианская Церковь являлась в первые два века своего развития, мы проследили становление свода догматов, совершенствование прочной системы церковного управления и развитие весьма ограниченной системы образования, призванной лишь готовить лидеров для ее служения. Мы также показали, как она добавила к своей ранней экклезиастической организации мощную правительственную структуру, превратилась в государство в государстве и постепенно стала управлять самим государством. Таким образом, когда в 395 году произошел фактический раздел Римской империи на восточную и западную части, и когда западная часть окончательно пала под натиском варваров, Церковь была готова в определенной мере взять на себя работу государства, заставить варварские орды признать свою власть и начать процесс цивилизования этих новых племен и возрождения цивилизации в западном мире. В дополнение к своей духовной и политической власти Церковь также развила в огласительных беседах, а также в соборных и монастырских школах весьма скудную форму образовательной системы для подготовки своих будущих лидеров и служителей. В природе образования как подготовки к жизни теперь произошел огромный переворот, и интеллектуальное образование в том виде, в каком оно было известно и понималось в Греции и Риме, не возвращалось в западный мир почти тысячелетие. Отличительными чертами последующих веков вплоть до Возрождения наук стали, во-первых, борьба в крайне неблагоприятных условиях за предотвращение полного исчезновения цивилизации, а позднее — борьба за создание новых основ, на которых мировая цивилизация могла бы начать свое развитие заново с той точки, на которой она остановилась в Греции и Риме.

ТРИ ВЕЛИКИХ ВКЛАДА ДРЕВНЕГО МИРА. Таким образом, еще до начала Средневековья были внесены три великих вклада древнего мира, которые должны были составить фундамент нашей будущей западной цивилизации. Греция дала миру искусство, философию и литературу редкого очарования и красоты, самые передовые интеллектуальные и эстетические идеи, унаследованные цивилизацией, и разработала высокоэффективную образовательную систему — такую, которая в своем высшем развитии со временем покорила весь Средиземноморский мир и глубоко изменила все последующее мышление. Рим был организационным и юридическим гением древнего мира, в то время как Греция — литературным и философским. Риму мы особенно обязаны нашими представлениями о законе, порядке и управлении, а также способностью претворять в жизнь и проводить в действие идеалы других народов. Евреям мы обязаны самыми возвышенными представлениями человечества о Боге, религиозной вере и моральной ответственности, а христианству и Церкви мы обязаны тем, что сделали эти идеи всеобщими в Римской империи и навязали их варварскому миру.

Все эти великие основы нашей западной цивилизации достались нам не напрямую. Враждебность к языческой учености, проявленная латинскими отцами церкви; основание восточной столицы Империи в Константинополе в 328 году; фактический раздел Империи на Восток и Запад в 395 году; и окончательное разделение христианской Церкви на Западную латинскую и Восточную греческую церковь, происходившее постепенно, в конце концов изгнали греческую философию, ученость и греческий язык из западного мира. Греческий язык на долгие века исчез из обихода на Западе. К счастью, Восточная церковь была более терпима к языческой учености, чем Западная, и лучше умела противостоять завоеваниям со стороны варварских племен. В результате то, что было создано греками, сохранилось в Константинополе до тех пор, пока Европа вновь не стала достаточно цивилизованной и терпимой, чтобы понять и оценить это. Эллинское образование было затем возвращено западной Европе сначала через посредство сарацин, а затем в ходе великого возрождения наук, которое мы называем Ремессансом [Ренессансом]. Из латинской литературы и учености многое было утеряно, а многое сохранилось почти случайно в монастырях средневековой Европы. Даже сама Церковь серьезно отклонилась от своего первоначального назначения и учений за долгий период варварства и всеобщего невежества, через который она прошла, и лишь в современную эпоху она попыталась вернуться к духу учения своего основателя.

[Иллюстрация: РИС. 30. ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЙ ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ИМПЕРИИ И ЦЕРКВИ

На карте также показано состояние дел в Европе в конце IV века н.э. Сирия, Египет, Африка и часть Малой Азии были захвачены сарацинами в VII веке и стали магометанскими, однако Константинополь держался до 1453 года. Восточное разделение со временем породило греко-католическую церковь в Греции, на Балканах и в России, в то время как западное разделение стало Римско-католической церковью западной Европы. В Константинополе греческая ученость сохранялась до тех пор, пока Запад снова не был готов принять ее. Восточная империя некоторое время сохраняла контроль над Сицилией и южной Италией (старой Великой Грецией), но в конце концов они были поглощены западным, или латинским, христианством.]

ИСТОРИЯ БУДУЩЕГО. Долгая полоса интеллектуального застои, последовавшая за этим, в истории образования описывается кратко. Формальное образование требовалось лишь в небольшом объеме и притом в основном одного типа. Лишь после того, как Церковь одержала победу над варварскими ордами и заложила основы для развития новой цивилизации, вновь возникла потребность в образовании в широком и свободном смысле. На это потребовалось почти тысячелетие упорного и мучительного труда. Затем, когда школы вновь стали возможными и снова возник спрос на знания, образование пришлось начинать заново с небольшой верхушки, а достижения Греции и Рима — восстанавливать и приводить в пригодный для использования вид в качестве фундамента для дальнейшего строительства. Лишь совсем недавно появилась возможность сделать образование всеобщим.

Во II части мы далее кратко проследим интеллектуальную жизнь Средневековья и пробуждение, а в III части укажем, помимо прочего, на глубокое и непреходящее влияние трудов этих древних цивилизаций на наши современные педагогические мысли и практику.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Укажите многочисленные преимущества универсальной религии для такой универсальной империи, какую создал Рим, а также преимущества императорского культа для подобной империи.

2. Что есть у современных наций такого, что весьма близко к культу императора?

3. Объясните, почему стоицизм пользовался таким успехом у наиболее образованных классов Рима.

4. Почему эмоциональная вера лучше приспособлена для народных масс, чем интеллектуальная?

5. Объясните, как еврейские книжники, управляя столь разнородным сводом законов, естественным образом стали одновременно и учителями, и судьями для народа.

6. Проиллюстрируйте на примерах из истории, как подтвердилось еврейское предание о том, что моральное и духовное единство народа сильнее вооруженной силы.

7. Какие великие уроки мы можем извлечь из опыта евреев по поддержанию национального единства через обязательное образование?

8. Почему идея Иисуса о значимости отдельного человека была обречена на столь медленное продвижение в мире? Каков статус этой идеи сегодня (а) в Китае? (b) в Германии? (c) в Англии? (d) в Соединенных Штатах? Обязательно ли эта идея противоречит национальной принадлежности или даже сильной государственной власти?

9. Покажите, каким образом политическая Церковь, являющаяся сама государством, стала естественным результатом учений ранних христиан об отношении Церкви и государства в эпоху Средневековья.

10. Стоит ли удивляться тому, что римцы в конце концов начали преследовать «масштабное организованное пренебрежение законом со стороны христиан»?

11. Покажите, как христианская идея равенства и ответственности всех предоставила гражданину новое место в государстве.

12. Назовите причины постепенно нараставшего непонимания и отчуждения между восточными и западными отцами Церкви, которые в конечном итоге привели к ее расколу.

13. Объясните, что подразумевается под выражением «государство в государстве» применительно к Церкви III и IV веков. Оказалось ли это благом для будущего цивилизации? Почему?

14. Смог бы Рим, вероятнее всего, успешнее противостоять варварским нашествиям, если бы христианство не возникло, или нет? Почему?