«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

[Иллюстрация: РИС. 15. ИЗВЕСТНЫЙ МИР ОК. 150 Г. Н.Э. Карта Птолемея, географа и астронома из Александрии. Сравните ее с картой на странице 4 и обратите внимание на прогресс в географических открытиях, достигнутый за прошедшие столетия.]

ХАРАКТЕР АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ УЧЕНОСТИ. Великие достижения в области знаний, сделанные в Александрии, относились к математике, географии и науке. Был внедрен и использовался метод научного исследования, разработанный Аристотелем в Афинах. Вместо размышлений о явлениях и причинах, как это было принято у греков ранее, наблюдение и эксперимент теперь стали правилом. Евклид (ок. 323–283 гг. до н.э.) открыл школу в Александрии уже в 300 г. до н.э. и разработал там геометрию, которая до сих пор используется в наших школах. Архимед (287–212 гг. до н.э.), учившийся у Евклида, совершил множество важных открытий и продвинулся в механике и физике. Эратосфен (226–196 гг. до н.э.), библиотекарь в Александрии, прославился как географ [12] и астроном, а также провел некоторые исследования в области геологии. Птолемей (род. ?; ум. 168 г. н.э.) завершил здесь свое «Математическое построение» (Syntaxis) в 138 г. н.э., и оно стало стандартным учебником по астрономии в Европе почти на полтораста лет, в то время как его география использовалась в школах вплоть до XV века. Карта известного мира, показанная на рисунке 15, была составлена им. Гиппарх, ньютон среди греков, изучал небо как в Александрии, так и на Родосе, подсчитал звезды и распределил их по созвездиям. Многочисленные успехи были достигнуты и в изучении медицины: александрийские школы располагали картами, моделями и анатомическими комнатами для изучения человеческого тела. Там были выяснены функции мозга, нервов и сердца.

Однако, за исключением науки и математики, творческие способности более ранних греков теперь в значительной степени отсутствовали. Правилом скорее стали исследования, систематизация и комментарии к тому, что было сделано ранее. Тем не менее здесь было проделано много важной работы. Книги собирались, копировались и сохранялись, а тексты редактировались и очищались от ошибок. Здесь впервые грамматика, критика, просодия и мифология развились в науки. Было положено начало изучению археологии и составлены первые словари. Начался перевод еврейских Писаний на греческий язык для пользы александрийских евреев, забывших свой родной язык; это послужило происхождением знаменитой Септуагинты [13] — версии Ветхого Завета. Именно благодаря этим александрийским ученым мы также владеем теорией греческих ударений и имеем хорошие тексты Гомера и других греческих писателей.

АЛЕКСАНДРИЯ В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ ПОДОРВАНА. В 30 г. до н.э. Александрия также перешла под римское правление и в свою очередь постепенно подтачивалась Римом. Греческое влияние сохранялось, но интерес стал в основном философским. В конечном счете Александрия стала местом обитания метафизической школы христианской теологии и ареной ожесточенных религиозных споров. В 330 г. н.э. на месте прежнего Византия был основан Константинополь, и вскоре после этого греческие ученые перенесли туда свой интерес, сделав его новым центром греческой учености. Там греческая наука, литература и философия сохранялись на протяжении десяти веков, а позже были возвращены Европе, только что просыпавшейся от долгой интеллектуальной ночи Средних веков. В 640 г. н.э. Александрия была взята магометанами, и университет прекратил свое существование. Большая библиотека была уничтожена, предоставив, как говорят, «топлива, достаточного для четырех тысяч общественных бань на срок в шесть месяцев», и греческая ученость в западном мире угасла.

НАШ ДОЛГ ПЕРЕД ЭЛЛАДОЙ. В качестве политической силы греческие государства не оставили миру ничего важного. Как народ они были слишком индивидуалистичными и казались обладающими странной неспособностью объединяться для политических целей. Новой силе, медленно формировавшейся на западе — Риму, — досталась важная задача, которую греческий народ так и не смог выполнить: объединение цивилизации в единое политическое целое. Всемирное завоевание, совершенное Грецией, было интеллектуальным. В результате ее вклад в цивилизацию был художественным, литературным, философским и научным, но не политическим. Афинские греки были скорее высокохудожественными и наделенными воображением, чем практичными людьми. Они тратили свою энергию на другие вещи, а не на управление и завоевания. В результате мир навсегда останется в долгу перед ними за искусство и литературу несравненной красоты и богатства, которые до сих пор очаровывают человечество; за философию, которая глубоко повлияла на раннюю христианскую религию и с тех пор окрашивала мышление западного мира; а также за множество важных начинаний в научных знаниях, которые на долгие века были потеряны для мира, не имевшего интереса к науке или применения ей. Настолько глубоко вся наша западная цивилизация пропитана греческой мыслью, что один восторженный писатель воскликнул: «За исключением слепых сил природы, в этом мире не движется ничто, что не было бы греческим по своему происхождению». [14] (R. 11)

В собственно образовании старое афинское воспитание предлагает нам множество важных уроков, к которым мы сегодня вполне можем прислушаться. В том значении, которое они придавали нравственному достоинству, воспитанию тела наряду с разумом и умеренности во всем, они намного опережали нас. Их школы стали образцом для городов всего средиземноморского мира, встречаясь от Черного моря на юге до Персидского залива и на западе до Испании. Когда Рим стал мировой империей, греческая школьная система была перенята и в видоизмененной форме стала доминировать в Риме и по всей провинциям, в то время как университеты греческих городов долгое время обеспечивали наивысшую форму образования для амбициозной римской молодежи. Таким образом греческое влияние распространилось по всему средиземноморскому миру. Высшее образование греков, сохраненное сначала в Афинах и Александрии, а позже в Константинополе, было в конце концов возвращено западному миру во время Итальянского возрождения наук, после того как Европа частично оправилась от последствий варварского потопа, последовавшего за падением Рима.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Попытайтесь представить себе, каков мог бы быть результат для западной цивилизации, если бы маленькая и недавно развившаяся демократическая цивилизация Греции была сокрушена персами в то время, когда они опустошили греческий полуостров.

2. Подвергают ли периоды великой политической, коммерческой и интеллектуальной экспансии старые системы нравственности и образования суровым испытаниям? Проиллюстрируйте примерами.

3. Почему изменение типа афинского образования в эфебские годы было естественным и даже необходимым для новых Афин?

4. Понимаете ли вы так, что система подготовки до эфебских годов также претерпела серьезные изменения, или же изменения в основном сводились к переустройству и расширению образования юношей после шестнадцати лет?

5. Были ли софисты хорошим пополнением афинского преподавательского состава или нет? Почему?

6. Каким образом государство может установить противоядие от такого потока индивидуализма, который захлестнул Грецию, и в то же время позволить индивидуальную образовательную инициативу и прогресс?

7. Сталкиваемся ли мы как нация с опасностью от потока индивидуализма, поощряемого нами в прошлом? В чем наша проблема похожа на проблему Афин после Пелопоннесской войны, а в чем отличается от нее?

8. Каково место в греческой жизни и мысли идеальных трактатов об образовании, написанных Ксенофонтом, Платоном и Аристотелем после того, как начался поток индивидуализма?

9. В чем завоевания Александра были полезны для мировой цивилизации?

10. Какое значение в истории нашей западной цивилизации имеет то, что греческая мысль столь основательно пронизала мир восточного Средиземноморья до того, как римские армии завоевали этот регион?

11. Нарисуйте в своем воображении великие интеллектуальные достижения греков, сопоставив племенной тип подготовки к жизни ранних греческих государств и знания, которыми обладали ученые Александрийского университета.

12. Сравните распространение греческого языка и знаний по всему миру восточного Средиземноморья после завоеваний Александра с распространением английского языка и идей государственности в современном мире.

ИЗБРАННАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

В прилагаемой Книге хрестоматии воспроизведены следующие отрывки:

7. Уилкинс: Афины во времена Перикла. 8. Исократ: Наставление софистов. 9. Ксенофонт: Пример сократического обучения. 10. Дрейпер: Школы Александрии. 11. Батчер: Чем мы обязаны Греции.

ВОПРОСЫ К ХРЕСТОМАТИИ

1. Охарактеризуйте многочисленные образовательные влияния Афин в описании Уилкинса (7).

2. Были ли пороки учителей-софистов, на которые указывает Исократ (8), естественными? Сравните с современными преподавателями постановки голоса.

3. Что необходимо для надлежащей подготовки человека к красноречию? Мог ли любой учитель-софиist подготовить кого угодно?

4. Смог ли бы какой-либо город в настоящее время стать таким центром интеллектуальной жизни мира, каким была Александрия (10)? Почему?

5. Можно ли с одинаковым успехом применять сократический метод (9) к обучению психологии, этике, истории и науке? Почему? К какому классу предметов применим сократический опрос?

6. Чем вы объясните тот факт, что грандиозные перспективы александрийской науки не оправдались?

7. Изложите наш долг перед греками (11).

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Наиболее важные источники отмечены звёздочкой (*)

* Bevan, J. O. University Life in Olden Time. * Butcher, S. H. Some Aspects of the Greek Genius. * Davidson, Thos. Aristotle, and Ancient Educational Ideals. * Freeman, K. J. Schools of Hellas. Gulick, C. B. The Life of the Ancient Greeks. * Kingsley, Chas. Alexandria and her Schools. Laurie, S. S. Historical Survey of Pre-Christian Education. * Mahaffy, J. P. Old Greek Education. Sandys, J. E. History of Classical Scholarship, vol. I. Walden, John W. H. The Universities of Ancient Greece. Wilkins, A. S. National Education in Greece in the Fourth Century, B.C.

ГЛАВА III

ОБРАЗОВАНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РИМА I. РИМЛЯНЕ И ИХ МИССИЯ

РАЗВИТИЕ РИМСКОГО ГОСУДАРСТВА. Примерно в то время, когда эллины в городах-государствах греческого полуострова привели свою цивилизацию к Золотому веку, другая ветвь великой арийской расы, ранее поселившаяся на Итальянском полуострове, начала создавать там новую цивилизацию, которой суждено было стать обширной и могущественной. На заре письменной истории мы обнаруживаем ряд племен этой ветви арийской расы, расселившихся в различных частях Италии, как показано на рисунке 16. Медленно, но постепенно наименьшее из этих подразделений — латиняне — распространило свое господство на другие племена, а в конечном итоге и на греческие поселения на юге и галлов на севере, так что к 201 году до н.э. весь Итальянский полуостров оказался подчинен управлению города-государства Рима.

[Иллюстрация: РИС. 16. РАННИЕ НАРОДЫ ИТАЛИИ И РАСШИРЕНИЕ РИМСКОГО МОГУЩЕСТВА В 509 г. до н.э. Аттика предоставила гражданские права всем свободным жителям, а полвека спустя Золотой век Греции был в полном разгаре. К 338 г. до н.э. было покончено с величьем Греции. Филипп Македонский стал хозяином положения, и ее политическая свобода закончилась. К 264 г. до н.э. центр греческой жизни и мысли переместился в Александрию, и началось великое расширение Рима.]

[Иллюстрация: РИС. 17. ОСНОВНЫЕ РИМСКИЕ ДОРОГИ]

Благодаря мудрой политике терпимости, терпения, примирения и ассимиляции латиняне постепенно стали хозяевами всей Италии. В отличие от греческих городов-государств, Рим, казалось, обладал природным гением искусства управления. Покоренным народам он даровал великий дар римского гражданства и привязывал их к себе, предоставляя местное самоуправление их городам и вмешиваясь как можно меньше в их местные обычаи, речь, привычки и институты. Основывая среди них колонии и прокладывая к ним превосходные военные дороги, он обеспечивал свое правление, а благодаря дружелюбному и великодушному обращению привязывал различные итальянские народы все крепче и крепче к центральному правительству в Риме. Обладая удивительным пониманием психологии других народов, новым для мира до деятельности Рима и не повторявшимся вплоть до деятельности англичан в XIX веке, Рим постепенно ассимилировал народы Итальянского полуострова и со временем сплотил их в единую римскую расу. В речи, обычаях, нравах и, наконец, в крови он романизировал различные племена и подчинил их своему руководству. Позже этот же процесс распространился на Испанию, Галлию и даже на далекую Британию.

ПРЕДМЕТНЫЙ, ПРАКТИЧЕСКИЙ НАРОД. Римский народ представлял собой предметную, практичную, созидательную нацию земледельцев и скотоводов (R. 14), торговцев и солдат, правителей и администраторов. Вся ранняя борьба латинян за расширение своего господства и поглощение других племен полуострова требовала практических правителей — воинов, которые одновременно были созидательными государственными деятелями и администраторами, обладавшими властью и проницательностью, энергией и индивидуальностью. Долгая борьба за политические и социальные права [1], которую вели простолюдине (плебеи) с правящим классом (патрициями), способствовала раннему формированию их государства на грубых, но практичных началах [2] и возвышению среди народа закона и упорядоченного судопроизводства. Дальнейшее расширение Империи за счет включения многих отдаленных земель — насколько огромной в итоге стала Римская империя, можно увидеть на карте на следующей странице — еще в большей степени требовало сочетания силы, лидерства, терпимости, терпения, исполнительной власти и понимания психологии подчиненных народов, чтобы удерживать столь громадную империю вместе. Только великий, созидательный народ, действовавший в весьма практическом ключе, мог воспользоваться выпавшей Риму возможностью — и воспользоваться ею столь блестяще [3].

[Иллюстрация: РИС. 18. ВЕЛИКИЕ МАСШТАБЫ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ На карте показана Римская империя к концу I века н.э., а племена за ее пределами представлены такими, какими они были в начале IV века н.э. Расстояние по прямой от восточной оконечности Черного моря до западных берегов Испании составляло 2500 миль, от Рима до Палестины — 1400 миль, а от Рима до северной Британии — 1100 миль. Для поддержания порядка на этой обширной территории Рим полагался на преданность своих подданных, мощь своих армий, военные дороги и конную курьерскую службу, и тем не менее на протяжении веков насаждал на всем этом громадном пространстве свои законы и единое правительство.]

ВЕЛИКАЯ МИССИЯ РИМА. Если бы Рим попытался навязать свое правление, свои порядки и свой образ мыслей подвластным народам и свести их к полному подчинению себе, как, например, пытались сделать современные Германская и Австрийская империи с народами, оказавшимися под их контролем, Римская империя никогда бы не была создана, и трудно представить, что спасло бы цивилизацию от полного уничтожения в период варварских нашествий. Вместо этого Рим относился к своим подданным как к друзьям, а не как к покоренным народам; убеждал их в том, что их интересы совпадают с его собственными; предоставлял им широкую местную независимость и свободу в управлении при своем жестком контроле над общими делами; открывал свое гражданство [4] и пути служебного роста в государстве для жителей провинций [5]; и привлекал их к миру и правопорядку, которые он повсюду насаждал, благодаря преимуществам, предлагаемым посредством общего языка, общего права, общей монеты, общих торговых соглашений, общей государственной службы и равного отношения ко всем гражданам любой расы [6]. В результате провинциал охотно вливался в общую римскую расу [7] — вливался в одежде, манерах, религии, политических и правовых институтах, семейных именах и, что важнее всего, в языке. Вследствие этого расовая гордость и родные языки в значительной степени исчезли, и латынь стала разговорным языком всех, кроме низших классов, на всей территории Западной империи. Лишь на востоке Средиземноморья, где по-прежнему доминировали эллинский язык и эллинская цивилизация, латинский язык добился лишь небольших успехов, и здесь у Рима хватило здравого смысла не пытаться навязать свою речь или культуру. Вместо этого он перенял культуру Востока, в то время как Восток взамен принял римское правление и римское право, и латынь со временем стала языком судов и управления.

Кратко изложив наиболее яркие характеристики римского народа и обозначив его великую миссию для цивилизации, вернемся назад и проследим развитие существовавшей у него системы образования, посмотрим, из чего она состояла, как она изменила жизнь и образ мысли римского народа и какую образовательную организацию или традиции Рим передал западной цивилизации.

II. ПЕРИОД ДОМАШНЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

РАННИЕ РИМЛЯНЕ И ИХ ВОСПИТАНИЕ. В ранней истории римцев не существовало школ, и лишь около 300 г. до н.э. начали развиваться даже начальные школы. Необходимое образование давалось дома, в поле или в лагере и носило весьма простой характер. Требовались определенные добродетели — скромность, твердость, благоразумие, благочестие, мужество, серьезность и уважение к долгу, — и они прививались как наставлениями, так и личным примером. Каждый дом был центром религиозной жизни, гражданской добродетели и авторитета. В нем отец выступал в роли верховного жреца, обладающего правом жизни и смерти над женой и детьми. Только он общался с богами и совершал жертвоприношения. Однако жена и мать занимали высокое положение в доме и в воспитании детей, причем узы брака почитались весьма священными. Она также занимала уважаемое положение в обществе и была полноправной хозяйкой дома (R. 17).

Религия города являлась продолжением религии дома. Добродетель, мужество, долг, справедливость — все это стало великими гражданскими добродетелями. Их религия, как семейная, так и государственная, была лишена красоты и величественной обрядности греков, лишена высокой веры и стремления к добродетели, которые характеризовали древнееврейскую и более позднюю христианскую веру, отличалась поразительным отсутствием трепета и таинственности, носила формальный, механический и практический характер [8], однако она оказала огромное влияние на эти ранние народы и на их представления о своем долге перед государством.

Отец готовил сына к практическим обязанностям мужчины и гражданина; мать готовила дочь к тому, чтобы стать хорошей хозяйкой, женой и матерью. Подчеркивались нравственность, характер, послушание родителям и государству, а также самоотверженное служение. Отец мальчика обучал его чтению, письму и счету. Рассказывались истории о тех, кто совершил великие деяния на благо государства, заучивались и пелись боевые песни. После 450 г. до н.э. каждый мальчик должен был выучить Законы двенадцати таблиц (R. 12) и уметь объяснять их смысл (R. 13). По мере взросления мальчик следовал за отцом в поле и на народное собрание, прислушиваясь к беседам мужчин [9]. Если он был сыном патриция, то естественным образом узнавал от отца гораздо больше в силу его обширных познаний и широких контактов с людьми дела и государственными чиновниками, чем если бы он был сыном плебея. Физическое воспитание мальчик получал благодаря детским играм, а позднее — упражнениям в поле и лагерях [10].

[Иллюстрация: РИС. 19. РИМСКИЙ ОТЕЦ, НАСТАВЛЯЮЩИЙ СВОЕГО СЫНА (С римского саркофага)]

ОБРАЗОВАНИЕ ЧЕРЕЗ ДЕЙСТВИЕ. Подобно образованию периода Древней Греции, оно в значительной степени строилось на обучении через действие, хотя и отличалось от него по своему характеру. Необходимые навыки прививались либо посредством ученичества у солдата, земледельца или государственного деятеля, либо через участие в деятельности гражданина. Его целью было воспитание хороших отцов, граждан и солдат [11]. Его идеалы коренились в реальных и практических потребностях небольшого государства, где способность заботиться о себе была необходимой добродетелью. Быть здоровым и сильным, почитать богов и институты государства, подчиняться родителям и законам, гордиться своими семейными связями и предками, быть храбрым и эффективным на войне, уметь вести сельское хозяйство или управлять делом — таковы были цели и задачи этого раннего воспитания. Оно породило нацию граждан, охотно подчинявших себя интересам государства [12], нацию воинов, подчинивших своему правлению всю Италию, расчетливый, практический народ, считавший себя предназначенным стать завоевателями и правителями мира, а также сдержанную и гордую расу, обученную управлять и вести дела, но не обладающую высокими идеалами или широкими жизненными увлечениями (Rs. 15, 16).

III. ПЕРЕХОД К ШКОЛЬНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ

ИСТОКИ ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Вплоть до 300 г. до н.э. образование осуществлялось исключительно дома, а также в процессе полевой и государственной деятельности. Это был период личной доблести и суровой гражданской добродетели в рамках довольно примитивного типа общества, которое еще мало соприкасалось с внешним миром и пока не ощущало потребности в каких-либо иных формах обучения. К концу III века до н.э. в Италии стали сказываться последствия контактов с греческими городами Южной Италии и Сицилии (Великая Греция), а также влияние масштабных завоеваний Александра Македонского в восточном Средиземноморье (334–323 гг. до н.э.). К тому времени греческий язык стал языком торговли и дипломатии на всем пространстве Средиземноморья, и в Риме начали появляться греческие ученые и торговцы. К 303 г. до н.э., судя по всему, несколько частных учителей открыли в Риме начальные школы в дополнение к домашнему воспитанию и ввели должность педогога в качестве модного атрибута для привлечения внимания к своим школам. Однако поначалу эти школы были лишь данью моде, и их посещали лишь немногие зажиточные граждане. По меньшей мере до 250 г. до н.э. римское образование оставалось в основном таким же, как и в предыдущие столетия. Чтение, письмо, декламация, пение и Законы двенадцати таблиц по-прежнему составляли содержание обучения, а старые добродетели продолжали ставиться во главу угла.

К середине III века до н.э. Рим распространил свое правление практически на весь Итальянский полуостров (см. рисунок 16) и политически трансформировался из небольшого сельского города-государства в империю, имеющую масштабные мировые связи. Знание греческого языка теперь стало необходимым как по дипломатическим, так и по деловым соображениям, и у более обеспеченных и образованных классов начала ощущаться потребность в более широкой культуре, соответствующей возросшему значению государства. Греческие ученые, привезенные в качестве пленных рабов из греческих колоний Южной Италии, вскоре стали широко использоваться в качестве учителей и секретарей.

Около 233 г. до н.э. Ливий Андроник, приведенный в Рим в качестве раба при взятии Тарента — одного из греческих городов Южной Италии [13], — и позже получивший свободу, выполнил перевод «Одиссеи» на латинский язык и стал учителем латыни и греческого языка в Риме. Это оказало потрясающее воздействие на развитие школ и литературной атмосферы в Риме. «Одиссея» мгновенно стала главным школьным учебником, со временем вытеснив Двенадцать таблиц, и теперь литературное и школьное образование стало стремительно развиваться. Латинский язык приобрел устоявшуюся форму, и вскоре последовали переводы других греческих произведений. Были заложены основы зарождающейся латинской литературы. Открылись греческие школы повышенного типа, множество греческих учителей и рабов предлагали обучение, и эллинская схема культуры, ранее сложившаяся в Аттике, вскоре вошла в Риме в моду.

ИЗМЕНЕНИЯ В НАЦИОНАЛЬНЫХ ИДЕАЛАХ. II век до н.э. стал периодом еще более стремительных перемен во всех сторонах и аспектах римской жизни. В течение этого столетия Рим превратился в мировую империю, аннексировав Испанию, Карфаген, Иллирию и Грецию, а в следующее столетие он подчинил северную Африку, Египет, Малую Азию и Галлию вплоть до Эльбы и Дуная (см. рисунок 18). Рим вскоре сделался владыкой всего средиземноморского мира. Его корабли бороздили моря, его армии и наместники управляли сушей. Приток богатств, предметов роскоши и рабов из новых провинций, последовавший за их захватом, вскоре оказал крайне разлагающее влияние на народ. Частная и общественная религия и мораль быстро приходили в упадок; религия превратилась в пустой обряд; развод стал обычным делом; богатство и влияние управляли государством; рабы стали очень дешевыми и многочисленными и использовались практически для любого вида услуг. Из страны мелких фермеров — крепких и самостоятельных, которые жили просто, выращивали большие семьи, боялись богов, уважали государство и зарабатывали на жизнь честным трудом — она превратилась в страну крупных поместий и богатых людей, а самоуважающееся крестьянство трансформировалось в солдат для зарубежных войн или пополнило уличную чернь Рима [14]. Богатство стало главным предметом стремлений, а основным путем к нему была государственная служба — либо в качестве военачальников и наместников, либо в качестве общественных деятелей, способных увлечь за собой толпу и заручиться голосами и влиянием. Очевидно, что прежний тип образования не был предназначен для удовлетворения подобных запросов, и теперь в Риме, как ранее в Афинах, произошла полная трансформация системы обучения молодежи. Когда перед образными и творческими афинянами встали масштабные изменения национальных идеалов, они выработали новый тип образования, адаптированный к новым потребностям времени; лишние воображения и практичные римляне просто переняли то, что создали афиняне.

ЭЛЛИНИЗАЦИЯ РИМА. Результатом стала эллинизация интеллектуальной жизни Рима, завершившая эллинизацию всего средиземноморского мира. После падения Греции в 146 г. до н.э. произошел огромный приток образованных греков. Как выразился латинский поэт Гораций:

Плененная Греция пленила своего грубого завоевателя И принесла искусства в Лаций.

Греческая образовательная система настолько полно отвечала потребностям изменившегося Римского государства, что поначалу греческие школы были заимствованы целиком — с греческим языком, педагогом, высшими школами риторики и философии и всем прочим, — и в действительности эти школы представляли собой лишь незначительно видоизмененные под нужды Рима греческие заведения. Были возведены гимнасии, и состоятельные римляне, равно как и молодежь, стали проводить досуг за изучением греческого языка и попытками освоить гимнастические упражнения.

Со временем национальная гордость и практическая сметка римлян побудили их открыть собственные так называемые «школы культуры», созданные по греческому образцу. Латинский язык тогда вытеснил греческий в качестве средства обучения, хотя греческий по-прежнему изучался весьма широко, и Рим приступил к развитию системы частношкольного обучения, обладавшей некоторыми элементами, укорененными в римской жизни и римских потребностях.

[Иллюстрация: РИС. 20. КАТОН СТАРШИЙ (234–149 гг. до н.э.)]

БОРЬБА И ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ПОБЕДА. Было бы заблуждением полагать, что столь грандиозный сдвиг в национальных идеалах и образовательной практике был принят без протеста. Плутарх и другие авторы призывали видеть в семье центр подлинного воспитания. Катон Старший, умерший в 149 г. до н.э., усердно трудился, чтобы остановить эллинский прилив. Он написал первую римскую книгу об образовании — отчасти для того, чтобы показать, в чем нуждается хороший гражданин как оратор, земледелец, юрист и воин, а отчасти в знак протеста против эллинских новшеств. В 167 г. до н.э. в Риме была основана первая библиотека с книгами, привезенными из Греции победителем Павлом Эмилием. В 161 г. до н.э. римский Сенат предписал претору проследить за тем, «чтобы в Риме не допускались никакие философы или риторы» (R. 20 a), однако этот эдикт не удалось исполнить. В 92 г. до н.э. цензоры издали эдикт, выражающий их неодобрение подобных школ (R. 20 b). К 100 г. до н.э. победа эллинизма завершилась, и греко-римская школьная система оформилась окончательно. В 27 г. до н.э. Рим перестал быть республикой и превратился в империю, и при императорах поощрялись и защищались профессора нового знания, в провинциях открывались школы повышенного типа, литература и философия открывались в качестве возможных путей карьеры, а греческий язык, литература и ученость распространялись под римским имперским покровительством в каждый уголок тогдашнего цивилизованного мира. Эта победа эллинской мысли и учености в Риме, если рассматривать ее в свете будущей истории мировой цивилизации, была событием огромной важности.

IV. ШКОЛЬНАЯ СИСТЕМА В ЕЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОМ ВИДЕ

ЛУДУС, ИЛИ НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА. Элементарная школа, известная как лудус (ludus) или лудус литерарум (ludus literarum), учитель которой назывался луди магистер (ludi magister), представляла собой начальную школу в окончательно сложившейся структуре. Она соответствовала школе афинского грамматиста, и обучение в ней, подобно последней, состояло из чтения, письма и счета. Эти школы были открыты для обоих полов, но в них преобладали мальчики. В них поступали в возрасте семи, иногда шести лет, и обучение охватывало период до двенадцати лет. Чтение и письмо преподавались теми же методами, что и в греческих школах, и использовались примерно те же писчие материалы. Определенные трудности также возникали при освоении навыка чтения (R. 21). Дионисий Галикарнасский, греческий историк, проживший в Риме двадцать два года в течение I века до н.э., оставил нам четкое описание римского метода обучения чтению:

Когда мы учились читать, разве не нужно было сначала узнать название букв, их форму, их слоговое значение, различия между ними, затем слова и их падеж, их долготу или краткость, ударение и все остальное?

Достигнув этого момента, мы начинали читать и писать — сначала медленно и по слогам. Некоторое время спустя, когда формы достаточно запечатлевались в нашей памяти, мы читали беглее: сначала по букваварю, затем во всяких книгах, наконец с невероятной быстротой и без единой ошибки.

[Иллюстрация: РИС. 21. РИМСКИЕ ПИСЧИЕ МАТЕРИАЛЫ. Чернильница, перо, письмо, коробка для рукописей, восковые таблички, стилос.]

Письмо, судя по всему, следовало за чтением, и, как и в греческих школах, ученики записывали под диктовку и создавали собственные книги (dictata). Литература не получала в начальных школах Рима такого внимания, как в греческих, а греческая палестра не была воспроизведена в Риме.

Отчасти из-за практического склада римского народа, укоренившейся привычки вести тщательный домашний учет, трудностей их системы вычислений [15], практики счета на пальцах, а также огромных торговых и финансовых интересов, которые римляне развивали по всему покоренному ими миру, арифметика стала предметом первостепенной важности в их школах, и много времени уделялось достижению совершенства в вычислениях и счете на пальцах [16]. Следовательно, она занимала весьма значительное место в начальной школе. Использовался абакус, или счетная доска, похожая на изображенную на рисунке 22, а Гораций упоминает мешочек с камешками (calculi) как часть снаряжения школьника.

[Иллюстрация: РИС. 22. РИМСКАЯ СЧЕТНАЯ ДОСКА. Использовались камешки, причем те, что лежали ближе к пронумерованной разделяющей перегородке, принимались в расчет. Каждый перемещенный вниз верхний камешек соответствовал пяти камешкам в том же разряде внизу. В данный момент на доске отображено число 8 760 254.]

ЛУДИ МАГИСТР. Луди магистер в Риме занимал положение даже менее завидное, чем грамматист в Афинах. «Голодающий грек», готовый променять свои знания на гарантию сытного обеда, подвергался насмешкам со стороны многих римских авторов. Множество рабов привлекалось к обучению подобного рода, принося доход своим владельцам. Высокое качество подготовки учителей этих школ не считалось важным. Создание начальных школ и посещение их носили исключительно добровольный характер, и дети в них, вероятно, составляли лишь малую долю от числа детей школьного возраста во всем населении. Эти школы стали довольно распространенными в итальянских городах, а со временем появились и в провинциальных городах Империи. Тем не менее они оставались полностью частными предприятиями, при этом государство не предпринимало никаких шагов для поощрения их создания, не осуществляло надзор за обучением в них и не требовало обязательного посещения. Они ни в коем смысле не являлись бесплатными школами, равно как и цены за обучение не фиксировались, подобно нашим современным частным школам. Вместо этого ученик делал учителю подарок, обычно по сложившейся расценке, хотя некоторые учителя оставляли размер платы на усмотрение щедрости учеников [17]. Педагог, заимствованный у греков, почти всегда был старым или немощным семейным рабом.

[Иллюстрация: РИС. 23. РИМСКАЯ НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА (Ludus) (С фрески, обнаруженной в Геркулануме). Здесь показана школа, располагавшаяся в портике дома.]

Школы размещались где угодно — в портике (см. рисунок 23), в сарае или будке перед домом, в лавке или в уединенном углу, отгороженном занавесками. Стул учителя, скамьи для учеников, подсобное помещение для плащей и ожидания педагогов, а также связка розг (ferula) составляли необходимую обстановку. Ученики приносили с собой пеналы с писчими принадлежностями, свитки книг и счетные камни. Занятия начинались рано утром, зимой ученики отправлялись на учебу с фонарями. Широко применялись телесные наказания детей, и у Марциала мы находим сердитую эпиграмму, адресованную школьному учителю, который нарушал его сон (R. 23 a).

СРЕДНИЕ ШКОЛЫ. К моменту смерти Катона в 149 г. до н.э. средние или латинские школы грамматики под руководством граматика (grammaticus), охватывающие обучение в возрасте от двенадцати до шестнадцати лет, уже четко отделились от начальных школ под началом луди магистра. Сначала это высшее обучение зарождалось в виде частных наставников, вероятно, в домах состоятельных людей, и преподаваемым языком был греческий. Однако к началу I века до н.э. стали возникать латинские средние школы, и со временем они также распространились во всех важных городах Империи. Посещение их было абсолютно добровольным и ограничивалось исключительно детьми состоятельных слоев общества. Учителями были греки либо латиняне, прошедшие подготовку у греков. Каждый учитель преподавал так, как считал нужным, однако школы по всей Империи приобрели весьма схожий характер. Учебный план состоял главным образом из обучения грамматике и литературе; целью было достижение такого владения латинским языком и греко-латинской литературой, которое оказалось бы наиболее полезным для приобретения более широкой культуры, ныне признаваемой признаком образованного человека, а также для подготовки молодого римлянина к вступлению на путь оратора и государственного чиновника (R. 24). Существовали как греческие, так и латинские средние школы, и Квинтилиан, виднейший римский авторитет в области образовательной практики, рекомендует в первую очередь посещать греческую школу.

Грамматика изучалась в первую очередь и была призвана выработать правильность речи. Благодаря тщательному изучению слов, фонетических изменений, тренировке словоизменения и практике сочинения и разбиения на абзацы она вызывала глубокий отклик у практичного римлянина и стала излюбленным предметом. За ней следовала литература, призванная развивать вкус к литературному стилю, возвышать мысль, расширять кругозор и посредством заучивания наизусть и повторения тренировать навыки выражения мыслей. Применяемый метод выглядел примерно так: отрывок тщательно зачитывался сначала учителем, а затем учениками [18]. После чтения текст разбирался вновь, причем учитель подробно объяснял исторические, географические и мифологические аллюзии [19]. Затем текст подвергался критическому разбору с целью указать, где и как его можно улучшить и усилить его выразительность, и практиковалось обильное перефразирование. Наконец, изучение отрывка завершалось вынесением суждения — то есть критической оценкой произведения, характеристикой авторского стиля и резюме его главных достоинств и недостатков. Здесь были заложены основы грамматики и риторики как главных учебных дисциплин Средневековья.

Гомер и Менандр были любимыми авторами на греческом языке, а Вергилий, Гораций, Саллюстий и Ливий — на латинском, причем басни Эзопа широко использовались для работы над сочинениями. Ученики сами составляли свои книги под диктовку, хотя в более поздние годы труд образованных рабов стал настолько дешевым, что в Риме организация переписки и продажи книг превратилась в бизнес, и дети богатых родителей получили возможность владеть собственными книгами. Грамматика, сочинение, ораторское искусство, этика, история, мифология и география — все это входило в преподавание грамматики и литературы в средних школах. Иногда добавлялось немного музыки для помощи ученику в интонировании при чтении и декламации. Также включались основы геометрии и астрономии для их практического применения. Атлетические упражнения греков отвергались как способствующие аморальности и являющиеся пустой тратой времени и сил. В определенном смысле эти школы были выпускными для римской молодежи, посещавшей хоть какие-нибудь учебные заведения, во многом подобно тому, как наши современные средние школы служат для подавляющего большинства американских детей. Помещения школ были лучше, чем у луди, а учителя отличались более высоким качеством и получали более высокую плату. Подобно начальным школам, государство не осуществляло никакого надзора или контроля над этими школами, их преподавателями и учениками.

ШКОЛЫ РИТОРИКИ. До этого момента созданные школы предназначались либо для получения практических и полезных сведений (начальные школы), либо для культурного развития (грамматические или средние школы). Поверх них затем развивался более высокий, профессиональный тип школы для обучения молодежи риторике и ораторскому искусству в качестве подготовки к великим профессиям юриспруденции и общественной жизни в Риме [20]. Эти школы являлись прямыми потомками греческих риторических школ, которые эволюционировали из школ софистов. Светоний [21] сообщает нам:

Риторика, как и грамматика, появилась у нас не сразу и приживалась с еще большим трудом, поскольку мы обнаруживаем, что временами занятия ею даже запрещались [22]… Тем не менее, медленно и постепенно риторика проявила себя как полезное и почетное занятие, и многие посвятили себя ей как средству защиты и приобретения репутации. В результате всеобщее расположение к изучению риторики оказалось столь велико, что огромное число профессиональных и образованных людей посвятили себя ей; и она процветала до такой степени, что некоторые из них возвысились благодаря ей до звания сенаторов и до высших должностей.

Эти школы, преподаватели которых именовались риторами (rhetors), давали образование, представляющее собой нечто вроде высшего образования той эпохи. Они носили ораторскую направленность, поскольку оратор стал для римлян идеалом образованного человека (R. 24). В период Республики оратор находил множество возможностей для созидательного применения своих способностей, и все юноши, стремившиеся посвятить себя юриспруденции или политике, считали подготовку в этих школах необходимым предварительным условием. Их посещали в течение двух-трех лет юноши старше шестнадцати лет, однако позволить себе отправить в них сыновей могли лишь самые состоятельные и аристократические семьи.

В дополнение к ораторской и некоторой юридической подготовке эти школы включали дальнейшее языковое и литературное обучение, некоторые математические и научные знания и даже толику философии. Знаменитые «семь свободных искусств» Средневековья — грамматика, риторика и диалектика; музыка, арифметика, геометрия и астрономия — судя по всему, в полном составе входили в программу обучения этих школ [23]. Тем не менее главными дисциплинами были первые три и элементы права: музыка изучалась главным образом для помощи в жестикуляции и постановке голоса, геометрия — для содействия в разрешении судебных споров, касающихся земли, диалектика (логика) — для помощи в выявлении логических ошибок, а астрономия — для понимания движений небесных тел и упоминаний авторов литературных произведений [24]. Большое место занимала работа в области дебатов и декламации этического и политического материала, выявлялись тончайшие различия в римском праве и этике [25], проводилось множество тренировок по подготовке и произнесению речей, а также уделялось пристальное внимание факторам, задействованным в подготовке и произнесении успешной речи (R. 25).

[Иллюстрация: РИС. 24. РИМСКАЯ ШКОЛА РИТОРИКИ. Эта иллюстрация, выполненная на основе описания, демонстрирует учебное заведение гораздо более высокого типа, чем луди.]

Эти школы приобрели огромную популярность в качестве институтов высшего образования и оставались таковыми даже после того, как поздние императоры, узурпировав государственную власть, уничтожили вдохновение, рождаемое любовью к свободе, и тем самым лишили риторическое искусство практической ценности. Работа школ приобрела тогда крайне вычурный и искусственный характер, а ораторское искусство стало культивироваться преимущественно как изящная словесность [26]. Люди, получившие образование в этих школах, хвастались, что могут с одинаковой эффективностью говорить за или против любой стороны в любом вопросе, и искусство стало зависеть от употребления множества громких слов и актерских манер. Подобные идеалы закономерно уничтожили ценность этих школ и остановили интеллектуальный прогресс в той мере, в какой они ему способствовали.

Поздние императоры сделали многое для поощрения этих школ, и они также стали существовать почти в каждом провинциальном городе Империи. Нередко они поддерживались теми городами, в которых находились. Император Веспасиан около 75 г. н.э. завел практику выплаты жалованья грамматикам и риторам [27] в Риме из императорской казны. Антонинин Пий, правивший как император с 138 по 161 г. н.э., распространил выплаты на провинции, даровал этим учителям привилегии сенаторского класса, а определенное их число в каждом городе освободил от уплаты налогов, содержания солдат и обязанностей по военной службе. Другие императоры расширили эти особые привилегии (R. 26), которые легли в основу особых прав, впоследствии дарованных христианскому духовенству (R. 38), а еще позже — преподавателям университетов (Rs. 101–04).

УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Римские юноши, желавшие получить еще более глубокую подготовку, теперь могли отправиться на восток и посещать греческие университеты (см. рисунок 14). Некоторые поступали именно так, подобно тому как американские студенты в середине XIX века ездили на учебу в Германию. Наибольшей популярностью пользовались Афины и Родос. Брут, Гораций и Цицерон, среди прочих, учились в Афинах; Цезарь, Цицерон и Кассий — на Родосе. Позже популярностью пользовалась Александрия. В библиотеке, основанной в Храме Мира Веспасианом (правил с 69 по 79 г. н.э.), берет свое начало университет в Риме, который со временем развился в учреждение с профессорами права, медицины, архитектуры, математики и механики, а также грамматики и риторики как на латинском, так и на греческом языках. Здесь училось множество юношей из провинциальных городов. Тем не менее направления обучения совершенно не предполагали никаких научных изысканий или творческой мысли; преподавание носило формальный и догматический характер, представляя собой в значительной степени дальнейшую разработку того, что ранее было успешно сделано греками.

ХАРАКТЕР СФОРМИРОВАННОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ. Таковой была образовательная система, которая в конечном итоге сложилась для удовлетворения новых культурных потребностей Римской империи. Во всех своих фундаментальных основах она была греческой. Заимствовав — можно почти сказать, завоевав — греческую религию, философию, литературу и ученость, римляне естественным образом заимствовали и школьную систему, созданную для передачи этой культуры. Никогда ранее или впоследствии никакой другой народ столь полно не приспосабливал к собственным нуждам систему образовательной подготовки, выработанную другими. К греческой базе были добавлены некоторые сугубо римские элементы, чтобы лучше приспособить ее к специфическим запросам собственного народа, в то время как многие из тончайших греческих особенностей были опущены полностью. Раз приняв греческую модель, созидательный римский ум организовал ее в систему, превосходящую оригинал, но при этом подверг ее большей формализации, чем когда-либо делали это греки (R. 19).

[Иллюстрация: РИС. 25. РИМСКАЯ ДОБРОВОЛЬНАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ЕЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОМ ВИДЕ]

Едва ли можно сомневаться в том, что эта система предоставляла состоятельным римлянам возможность дать своим детям некоторое понимание и оценку культуры греческого мира, с которым теперь соприкасалась их империя, и вполне удовлетворительно отвечала подготовительным нуждам в политической и государственной сферах тех римлян, которые могли позволить себе обучить сыновей для подобной карьеры (R. 22). Римские авторы, писавшие об образовании, особенно Цицерон (R. 24) и Квинтилиан (R. 25), оставляют нам обильные свидетельства о ценности и полезности сложившейся системы в подготовке ораторов и людей для государственной службы. Мы также знаем, что в провинциях школы были весьма полезны для привития римских традиций и помощи римлянам в ассимиляции сыновей местных правителей и лидеров [28]. Во времена Республики школы, естественно, были более полезны, нежели после установления Империи, и особенно после того, как поздние императоры искоренили многие из политических и гражданских свобод, для наслаждения которыми школы и готовили. С другой стороны, школы охватывали лишь малую, отборную прослойку молодежи, подготовленной исключительно к политической карьере, и их никак нельзя считать всеобщими или воспитавшими сколько-нибудь значительный процент будущих граждан государства. Многие важные сферы деятельности римлян, которые сегодня считаются памятниками их созидательного мастерства и практического гения — такие как архитектурные достижения, строительство дорог и акведуков, многочисленные ремесла и масштабные коммерческие начинания, — не имели никакой подготовки в этих школах. Государство, в отличие от Афин, никогда ни от кого не требовало образования, не делало предлагавшееся обучение подготовкой к гражданству и не пыталось регулировать ни учителей, ни сам учебный процесс вплоть до позднего периода истории Империи. Образование в Риме с самого начала было сугубо частным делом, наиболее близким по аналогии к нашему обучению музыке и танцам. Те, кто находил предлагаемое образование хоть сколько-нибудь полезным, могли взять его и оплатить; те же, кто не находил, могли пройти мимо. Первое делали немногие, второе — подавляющая масса римлян. Для огромного класса рабов, сформировавшегося в Риме, образования, разумеется, не существовало вовсе.

ВЛИЯНИЕ НА РИМСКУЮ ЖИЗНЬ И ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ. И тем не менее из этой частной и платной школьной системы вышло множество способных политических лидеров и администраторов — людей, оказавших огромное влияние на историю государства, вершивших его политические баталии, организовавших и направивших его управление как в центре, так и в провинциях, а также содействовавших построению той великой системы правления, закона и порядка, которая стала наиболее значительным вкладом Рима в будущую цивилизацию [29]. Именно в этом направлении, а также в практической и созидательной работе в области инженерии и архитектуры Рим преуспел более всего. Римский гений управления, законности, порядка и созидательных начинаний по своему значению для будущего мировой цивилизации должен ставиться в один ряд со способностями Греции в литературе, философии и искусстве. «Если, — отмечает профессор Адамс, — как иногда говорят, в ходе истории не существует литературы, способной соперничать с греческой, кроме английской, то, пожалуй, еще более верно то, что англосаксы — единственная раса, которую можно поставить рядом с римлянами в созидательной силе и политике». Завоевание известного мира этим практичным и созидательным народом не могло не оказать решающего влияния на весь ход человеческой истории, и, пришедшееся на столь своевременный момент в мировых делах, влияние деятельности Рима на всю будущую цивилизацию оказалось глубоким. Великим политическим фактом, доминировавшим во все Средние века и сформировавшим религию, управление и цивилизацию того времени, был тот факт, что Римская империя существовала и выполнила свою задачу столь блестяще.

V. ВКЛАД РИМА В ЦИВИЛИЗАЦИЮ

СРАВНЕНИЕ ГРЕЦИИ И РИМА. Контраст между греками и римлянами заметен практически во всем. Греки представляли собой нацию образную, субъективную, художественную и идеалистическую, обладающую слабыми способностями к административной деятельности и малым количеством практических склонностей. Римляне же, напротив, были нацией безыскусной, конкретной, практичной и созидательной. Греция внесла свой великий вклад в мировую цивилизацию в области литературы, философии и искусства; Рим — в сфере права, порядка и государственного управления. Греки жили жизнью эстетического наслаждения прекрасным в природе и искусстве, и их критерием оценки ценности вещи были ум и эстетика; римлян же эстетика и прекрасное привлекали мало, и оценку ценности вещей они производили на основе утилитарности. Греки поклонялись «прекрасному и доброму» и старались проживать жизнь разумно и благородно, в то время как римляне преклонялись перед силой и результативностью и жили по правилам и авторитету. Греки мыслили в личных категориях управления, добродетели и счастья, тогда как римляне мыслили в общих категориях права и долга, и их счастье заключалось скорее в сегодняшнем самоограничении ради будущей выгоды, нежели в каком-либо сиюминутном наслаждении.

В результате римляне не создали той мощной ученой или литературной атмосферы, какую греки сформировали в Афинах. Они не выстроили грандиозных умозрительных философий и не сформулировали масштабных теорий государственного управления. Даже их литература отчасти являлась подражанием греческой, хотя и обладала множеством элементов внутренней силы и красоты. Это был народ, который умел добиваться результатов, а не размышлять о средствах и целях. Полезность и результативность выступали для них критериями ценности любой идеи или замысла. Они покорили и присоединили империю, они привнесли закон и порядок в первобытный мир, они цивилизовали и романизировали варварские племена, они построили дороги, соединявшие все части их империи, которые были лучшими из всего, что знал мир, их акведуки и мосты являлись чудом инженерного искусства, общественные здания и памятники до сих пор вызывают восхищение и зависть, во многих ремеслах они разработали инструменты и процессы огромной будущей полезности, а их сельское хозяйство было лучшим из того, что знал мир до того времени. Они были сильны там, где были слабы греки, и слабы там, где были сильны греки.

Благодаря этому различию оба народа отлично дополняли друг друга в деле заложения фундамента, на котором построена наша современная цивилизация. Греция создала интеллектуальные и эстетические идеалы и культуру для нашей жизни, тогда как Рим развил политические институты, в рамках которых эти идеалы могут быть реализованы, а культура — востребована. Из наследия греков и евреев наша современная жизнь почерпнула свои великие вдохновения и жизненные идеалы, в то время как от римлян мы унаследовали идеалы государственного управления и подчинения закону. Можно сказать, что римляне как нация специализировались на управлении, праве, порядке и созидательных практических начинаниях, завещав потомкам удивительное наследие в виде государственных форм, правовых кодексов, коммерческих процессов и инженерных сооружений, в то время как греки оставили нам философию, литературу, искусство и мировую культуру, наслаждаться которыми цивилизованный мир не перестанет никогда. Греки были народом творческим, импульсивным и жизнерадостным; римляне — степенным, суровым и превосходившим греков в упорстве и моральной силе. Греки всегда оставались молодыми; римляне всегда были взрослыми и серьезными людьми.

ВЕЛИКИЙ ВКЛАД РИМА. Таким образом, великий вклад Рима лежит в русле только что обозначенных направлений. Школьная система, утвердившаяся в Римском государстве, внесла в это лишь косвенный и весьма незначительный вклад. Объединение античного мира в единую империю с общим сводом традиций, практик, чеканки монет, речи и права, сделавшее возможным торжество христианства; формулирование свода законов [30], который приняли варварские племена, который изучался на протяжении всего Средневековья, легший в основу правовой системы средневековой Церкви и в значительной степени повлиявший на современную практику; развитие языка, от которого произошли многие современные наречия и который видоизменил все западные языки; а также совершенствование алфавита, ставшего общим достоянием всех наций, цивилизация которых восходит к грекам и римлянам, — таковы главные вклады Рима в современную цивилизацию.

Римское городское самоуправление также было учреждено во всех провинциальных городах, и оно сохранилось после падения Империи. Муниципальная корпорация с ее хартией прав с тех пор стала неизменной идеей в западном мире. Римское право, организованное в компактный кодекс и изучавшееся в юридических школах Средних веков, изменило наши современные представления и практику в такой степени, которую мы едва ли осознаем. Оно было принято германскими правителями как нечто постоянное после того, как они захватили Империю, и оставалось законом судов везде, где судили римских подданных. Сохраненное и кодифицированное в Константинополе при Юстиниане в шестом веке и вновь введенное в западную Европу, когда в новооснованных университетах в XII и XIII веках возродилось изучение права, римское право сильно изменило всю современную юридическую практику и стало основой правовых систем ряда современных государств. [31]

[Иллюстрация: РИС. 26. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАШЕГО АЛФАВИТА Немецкий шрифт, подобно так называемому староанглийскому (см. рис. 45), иллюстрирует искажение начертаний букв в результате переписывания рукописей в Средние века.]

Из всех вкладов Рима в современную цивилизацию, пожалуй, наиболее полно пронизывающим всю нашу современную жизнь является его алфавит и язык. На рисунке 26 показано, как наш современный алфавит восходит к староримскому, который они заимствовали у греческих колоний на юге Италии, а греки — у еще более ранних финикийцев. Этот алфавит стал общим достоянием почти всего цивилизованного мира. [32] В разговорной речи французский, испанский, португальский и итальянский языки восходят непосредственно к латыни, и они же являются языками Мексики и Южной Америки. Английский язык, на котором говорят на большей части цивилизованного мира и одна треть его жителей, также получил так много заимствований из романских источников, что мы сегодня едва ли произносим хоть одно предложение, не используя какое-либо слово, некогда употреблявшееся гражданами древнего Рима.

Среди меньших по масштабу, но тем не менее важных вкладов, которыми мы обязаны Риму и которые были переданы средневековой и современной Европе, следует упомянуть определенные практические знания в области сельского хозяйства и ремесел; множество изобретений и приобретенных навыков в искусствах и торговле; организованную морскую и сухопутную торговлю и коммерцию; расчищенные и улучшенные земли, хорошие дома, дороги и мосты; великие архитектурные и инженерные памятники, разбросанные по всем провинциям; зачатки превращения раба в крепостного, из которых позже сформировалась основная масса свободных людей современной Европы; а также определенные образовательные концепции и практики, которые позже глубоко повлияли на методы и порядок обучения.