«История образования: Практика и прогресс воспитания как фаза развития и распространения западной цивилизации»

[Иллюстрация: РИС. 4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ АФИН И АТТИКИ, ОКОЛО 430 Г. ДО Н. Э. (По Гулику)]

Итак, поскольку образование предназначалось только для мальчиков-граждан, а гражданство было степенью, достигаемой на основе образования и обучения, давайте посмотрим далее, из чего состояло это образование и каковы были его наиболее заметные характеристики и результаты.

II. РАННЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ГРЕЦИИ

Та или иная форма образования, которая готовила бы сына гражданина к участию в религиозных отправлениях и обязанностях гражданина государства и готовила государство к защите от внешних врагов, повсеместно в Греции признавалась общественной необходимостью, хотя его обеспечение, характер и масштабы различались в разных городах-государствах. У нас есть четкая информация только о Спарте и Афинах, и мы рассмотрим в качестве типов только эти два города. Спарта интересна как представитель старого греческого племенного обучения, от которого Спарта так и не продвинулась вперед. Многие другие греческие города-государства, вероятно, поддерживали систему обучения, весьма похожую на спартанскую. Такие образовательные системы выступают нежелательными примерами крайнего государственного социализма, мало что дали нашей западной цивилизации и не должны надолго задерживать наше внимание. Именно Афины и несколько других городов-государств, последовавших их примеру, представили все лучшее, что было в Греции, и передали современному миру то, что являлось наиболее ценным для цивилизации.

1. Образование в Спарте

НАРОД. Система обучения, поддерживаемая в Спарте, была отчасти отражением характера народа, а отчасти результатом ее географического положения. Будучи воинственным народом по природе, спартанцы долгое время считались самыми искусными бойцами в Греции. Лакония, их родина, представляла собой равнину, окруженную горами. Они составляли лишь небольшой процент от общего числа населения, которое они удерживали в подчинении своей военной мощью. [8] Рабы (илоты) часто доставляли хлопоты и сдерживались множеством сомнительных практик. Образование для гражданства означало для спартанцев образование для полезности в интенсивно милитаризованном государстве, где боеготовность являлась непременным условием безопасности. Сила, мужество, выносливость, хитрость, патриотизм и послушание были добродетелями, ценившимися выше всего, в то время как гуманные, литературные и художественные настроения пренебрегались (Р. I). Аристотель удачно выразил это, сказав, что «Спарта готовилась и тренировалась к войне, а в мирное время ржавела, как меч в ножнах».

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА. При рождении ребенка осматривал совет старейшин (Р. I), и если он не казался перспективным, его оставляли умирать в горах. Если ребенка оставляли, мать заботилась о нем до семи лет, если это был мальчик, и еще дольше, если девочка. С начала восьмого года и до достижения мальчиком восемнадцатилетнего возраста он жил в общественной казарме, где получал мало что, кроме физических упражнений и наставлений в спартанских добродетелях. Его еда и одежда были скудными, а постель — жесткой. Каждый взрослый мужчина выступал учителем. Бег, прыжки, кулачный бой, борьба, военная музыка, военные упражнения, игра в мяч, владение копьем, драки, воровство, лаконичные речь и манеры составляли учебный план. Время с восемнадцати до двадцати лет проводилось в профессиональной подготовке к войне, и юношу нередко публично пороли, чтобы развить его мужество и выносливость. Следующие десять лет — то есть до достижения тридцатилетнего возраста — он находился в армии на каком-либо пограничном посту. В тридцать лет молодой человек допускался к полноправному гражданству и принуждался к женитьбе, хотя продолжал жить в общественной казарме и тратил силы на обучение мальчиков (Р. 1). Женщинам и девочкам давались гимнастические тренировки, чтобы сделать их сильными и способными выносить крепких детей. Семья фактически подавлялась в интересах обороны и войны. [9] Интеллектуальное обучение заключалось главным образом в заучивании наизусть Законов Ликурга, изучении нескольких отрывков из Гомера и прослушивании бесед старших мужчин.

Как можно было вполне ожидать, Спарта мало что внесла в искусство, литературу, науку, философию или государственное управление. Она оставила миру несколько великолепных примеров героизма, как, например, самопожертвование Леонида и его спартанцев ради удержания прохода у Фермопил, а также предостерегающий пример ожесточающего воздействия чрезмерной приверженности военному обучению на народ. Отрадно обратиться от этой мрачной картины к замечательной (для того времени) образовательной системе, которая постепенно развилась в Афинах.

2. Старое афинское образование

ШКОЛЫ И УЧИТЕЛЯ. Афинское образование естественным образом делится на две части — старое афинское обучение, преобладаравшее примерно до времени окончания персидских войн (479 г. до н. э.) и являвшееся производной более ранних племенных обрядов и практик, и более позднее афинское образование, характеризовавшее период максимального величия Афин и последующее время. Мы опишем их вкратце в надлежащем порядке.

Государственный военный социализм Спарты не имел успеха в более демократической Аттике. Граждане были слишком индивидуалистичны и слишком хорошо мыслили самостоятельно, чтобы допустить установление какого-либо подобного плана. Хотя образование было необходимостью для гражданства, и эту степень нельзя было получить без него, государство тем не менее оставляло каждому гражданину свободу самостоятельно делать распоряжения относительно образования своих сыновей или пренебрегать таким образованием, если он считал нужным. Требовалось лишь обучение чтению, письму, музыке и гимнастике. Если семейная гордость и чувство обязанности родителя и гражданина не были достаточными, чтобы заставить отца обучать своего сына, сын тогда по закону освобождался от необходимости содержать отца в старости. Государство осуществляло надзор за образованием, но не учреждало его.

Учителя были частными преподавателями и добывали себе средства к существованию за счет платы. Она, естественно, сильно варьировалась в зависимости от типа учителя и благосостояния родителя, примерно так же, как частные уроки музыки или танцев сегодня. Как было принято в древности, учителя занимали лишь низкое социальное положение (Р. 5), и лишь в высших школах Афин их статус имел хоть какое-то значение. Греческая литература содержит множество отрывков, демонстрирующих низкий социальный статус школьного учителя. [10] Школы были открыты от рассвета до заката. Школьная дисциплина была суровой, розга широко использовалась как в школе, так и дома. Не было субботних и воскресных выходных или долгих каникул, подобных тем, что известны нам, но около девяноста праздничных и других государственных дней служили для разрыва непрерывности обучения (Р. 3). Школьные помещения предоставлялись самими учителями и полностью лишались учебного оборудования в любом современном смысле этого слова. Впрочем, требовалось немногое. Обучение носило преимущественно индивидуальный характер, мальчик приходил, обычно под присмотром старого раба, известного как педагог, чтобы получить уроки или ответить их. Процесс обучения по существу представлял собой процедуру рассказывания и заучивания наизусть.

В течение более ранних лет существовали две школы, которые посещали мальчики: школа музыки и литературы и школа физической подготовки. Мальчики, вероятно, проводили часть дня в одной школе, а часть — в другой, хотя это не достоверно. Они могли посещать две школы в альтернативные дни. С шестнадцати до восемнадцати лет, если родители были состоятельны, мальчик посещал поддерживаемый государством гимнасий, где давался продвинутый тип физической подготовки. Поскольку это служило подготовкой к последующим двум годам армейской службы, гимнасии поддерживались государством скорее как меры боеготовности, нежели как образовательные институты, хотя они и совмещали в себе черты обоих.

[Иллюстрация: РИС. 5. ГРЕЧЕСКИЙ МАЛЬЧИК]

РАННЕЕ ДЕТСТВО. Как и в Спарте, младенца осматривали при рождении, но отец, а не совет граждан, решал, будет ли он «подкинут» или сохранен. Три церемонии древнего племенного происхождения знаменовали признание и принятие ребенка. Первая происходила через пять дней после рождения, когда кормилица носила ребенка вокруг семейного очага, за ней шла процессия домочадцев. Эта церемония, за которой следовал пир, была призвана навечно поместить ребенка под опеку семейных богов. На десятый день ребенок получал имя от отца, который затем формально признавал ребенка своим и брал на себя обязательство по его воспитанию и образованию. Третья церемония происходила на осеннем семейном празднике, когда все дети, рожденные в течение предшествующего года, представлялись сородичам отца, которые голосованием решали, является ли мальчик или девочка законным и правомочным ребенком афинских родителей. Если ребенок получал одобрение, его имя вносилось в реестр рода, и тогда он мог претендовать на гражданство и наследовать имущество от своего родителя (Р. 4).

До семилетнего возраста как мальчики, так и девочки росли вместе дома под присмотром кормилицы и матери, участвуя примерно в тех же играх и забавах, что и дети повсюду. С самого начала они тщательно приучались к хорошему поведению и выработке самоконтроля (Р. 3). После семи лет мальчик и девочка расходились в вопросах своего образования: девочка оставалась в строгом уединении дома (женщины и дети обычно содержались на верхнем этаже дома) и обучалась домашним искусствам под руководством матери, в то время как мальчик отправлялся за образованием к разным учителям. Вероятно, многие девочки учились читать и писать у своих матерей или кормилиц, а дочери состоятельных граждан учились прясть, ткать, шить и вышивать. Музыка также являлась обычным навыком женщин. [11]

ШКОЛА ГРАММАТИСТА. Греческий мальчик, в отличие от современного школьника, не ходил к одному учителю. Вместо этого у него было по меньшей мере два учителя, а порой и три. К грамматисту, который несомненно являлся эволюцией более раннего племенного писца, он ходил учиться читать, писать и считать. Грамматист представлял первого или начального учителя. К учителю музыки, который, вероятно, поначалу обучал также чтению и письму, он ходил за наставлениями в музыке и литературе. Наконец, в палестру он ходил за обучением физической подготовке (Р. 3).

[Иллюстрация: РИС. 6. АФИНСКАЯ НАДПИСЬ Декрет Совета и Собрания, датируемый примерно 450 г. до н. э. Обратите внимание на трудность чтения без каких-либо знаков препинания и только заглавными буквами.]

Чтению обучали, изучая сначала буквы, затем слоги и наконец слова. [12] Часто использовались таблички из обожженной глины, на которых был написан алфавит, наподобие более позднего букваря-таблички (см. Рисунок 130). [13] Легкость, с которой современные дети учатся читать, была неизвестна в Греции. Чтению было очень трудно научиться, поскольку акцентуация, знаки препинания, промежутки между словами и строчные буквы еще не были введены. В результате учеба требовала много времени, [14] и приходилось проявлять немалую личную сообразительность при определении значения предложения. Надпись, показанная на Рисунке 6, весьма наглядно иллюстрирует эти трудности. Афинское ударение также было трудно приобрести.

[Иллюстрация: РИС. 7. ГРЕЧЕСКИЕ ПИСЬМЕННЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ]

Ученик учился писать, сначала обводя стилом буквы, вырезанные на восковых табличках, а позднее — копируя упражнения, задаваемые учителем, используя восковую табличку и держа ее на колене. Еще позже ученик учился писать чернилами на папирусе или пергаменте, хотя из-за дороговизны пергамента в древние времена он использовался не слишком широко. Грифельные доски и бумага, разумеется, были неизвестны в Греции.

Потребности в арифметике было мало, и обучали ей немногому. Арифметика в том виде, в каком мы ее преподаем, была бы невозможна при их громоздкой системе счисления. [15] Обучали лишь элементам счета, причем грек использовал для простых вычислений пальцы или счетную доску, подобную той, что показана на Рисунке 8.

[Иллюстрация: РИС. 8. ГРЕЧЕСКАЯ СЧЕТНАЯ ДОСКА Для тысяч, сотен, десятков и единиц использовались камешки разного размера или цвета. Их положение на доске придавало им значения. В настоящее время доска показывает итоговое число 15 379.]

ОГРОМНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧТЕНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ. После того как ученик учился читать, большое внимание уделялось акцентуации и артикуляции ради достижения красивого чтения. Более того, при чтении или декламации роли разыгрывались. Греки были нацией актеров, и декламация в школах и игра в театрах давали множество возможностей для выражения. Школьных учебников, какими мы их знаем, не существовало. Учитель диктовал, а ученики записывали или, что случалось нередко, заучивали наизусть то, что диктовал учитель. Теперь использовались чернила и пергамент, причем мальчик сам делал себе школьные учебники. Гомер был первой и великой книгой для чтения у греков, причем «Илиада» и «Одиссея» являлись Библией греческого народа. Затем следовали Гесиод, Феогнид, греческие поэты и басни Эзопа. [16] Чтение, декламация и музыка были тесно взаимосвязаны. Воздействие на эмоции и побуждение воли в нравственном и гражданском направлениях составляли фундаментальную цель обучения (Р. 5). Современный писатель хорошо характеризует древнее обучение литературе следующими словами:

Сделав произведения великих поэтов греческого народа материалом своего образования, афиняне достигли множества целей, которых трудно достичь любым другим единым средством. Дело в том, что древняя поэзия Греции с ее отточенной формой, героическими сказаниями и персонажами, рассказами о народах, далеких во времени и пространстве, мужественностью и пафосом, прямотой и простотой, благочестием и мудростью, уважением к закону и порядку в сочетании с восхищением личной инициативой и достоинством предоставляла в руках заботливого и доброжелательного учителя материал для полноценного образования, который трудно превзойти даже в наши дни. Какое обучение этике, политике, общественной жизни и мужественной осанке не могло найти подходящего средства выражения в гомеровских поэмах, не говоря уже о географии, грамматике, литературной критике и истории, вовлеченных в их понимание! В какой здоровый, сентиментально не отягощенный, свободный мир вводили эти поэмы воображение греческого мальчика! Какие великолепные идеалы мужественности и женственности они ставили перед ним для восхищения и подражания! У Гесиода он узнал бы все необходимое о своих богах и их связи с ним и его народом. Из элегических поэтов он почерпнул бы запас политической и социальной мудрости и импульс к патриотизму, что в значительной степени сделало бы его хорошим человеком и хорошим гражданином. Из ямбических поэтов он научился бы с энергией выражать свое возмущение низостью, слабостью, несправедливостью и тиранией, тогда как из лирических поэтов он усвоил бы язык, подходящий для любого благожелательного чувства и импульса человеческого сердца. И в декламации или пении всего этого как развивались бы его способность к сжатому, идиоматичному выражению, его чувство поэтической красоты и его слух к ритму и музыке! Каким сокровищем примеров всякой добродетели и порока и каким фондом афористичных выражений снабжалась бы его память! Насколько близко был бы он знаком с характером и идеалами своей нации, как глубоко сочувствовал бы им! И все это было возможно еще до введения букв. С этим событием начинается новая эра в образовании. Мальчик теперь не только учит и декламирует своего Гомера и поет своего Симонида или Сапфо; он также учится записывать их стихи под диктовку и тем самым сразу читать и писать. Это, поистине, был тот путь, которым приобретались эти два (для нас) фундаментальных искусства. Как только мальчик мог прочертить пальцем на песке или поцарапать стилом на воске формы букв и объединить их в слоги и слова, он начинал писать стихи под диктовку своего учителя. Урок письма сегодняшнего дня был уроком чтения, декламации или пения завтрашнего дня. Каждый мальчик делал собственную книгу для чтения, и если он находил ее неразборчивой и запинался при чтении, то винить ему оставалось только себя. Греки, и особенно афиняне, придавали величайшее значение хорошему чтению, хорошей декламации и хорошему пению, и юноша, не умевший делать все три вещи, считался некультурным. Не мог он и скрыть свое отсутствие культуры, поскольку молодых людей постоянно призывали как дома, так и на более или менее публичных собраниях исполнять свою роль в общественном развлечении. [17]

[Иллюстрация: РИС. 9. АФИНСКАЯ ШКОЛА С чаши, обнаруженной в Цере, подписанной художником Дурисом и ныне находящейся в Музее Берлина.

УРОК МУЗЫКИ И ЯЗЫКА Пояснение : Справа изображен педагог ; он сидит и поворачивает голову, чтобы посмотреть на своего ученика, стоящего перед учителем. Последний держит дощечку для письма и стилос; он, возможно, исправляет задание. Слева ученик берет урок музыки. На стене висят свиток рукописи, сложенная восковая табличка, лира и неизвестный крестообразный предмет.

УРОК МУЗЫКИ И ПОЭЗИИ Пояснение : Справа сидит, скрестив ноги, педагог , только что приведший своего ученика. Мальчик стоит перед учителем поэзии и декламирует свой урок. Учитель в кресле держит в руке разворачиваемый свиток, на котором видны греческие буквы. Над этими тремя фигурами мы видим на стене чашу, лиру и кожаный чехол для флейт. К сумке прикреплена коробочка с мундштуками разного вида для флейт. Далее ученик получает урок музыки. Учитель и ученик сидят на скамьях без спинок. Учитель с поднятой головой смотрит на ученика, который, согнувшись над лирой, кажется поглощенным своей игрой. Наверху висят корзина, лира и чаша. На стене имеется надпись по-гречески.]

МУЗЫКАЛЬНАЯ ШКОЛА. Учитель в этой школе постепенно обособился от грамматиста, и часто их можно было обнаружить в соседних комнатах в одной школе. По своим функциям он наследовал бродячему поэту или менестрелю более ранних времен. Учителя музыки были обычным явлением во всех городах-государствах Греции. К этому учителю мальчик отправлялся сначала для декламации поэзии, а после тринадцатого года — для специального курса музыки. Учитель был известен как кифарист , а инструментом обычно служила семиструнная лира. Она несколько напоминала нашу современную гитару. Флейта также в некоторой степени использовалась, но никогда не завоевывала большой популярности отчасти из-за того, что она скорее возбуждала, чем успокаивала, а отчасти из-за гримас лица, к которым приводила ее игра. Ритм, мелодия и чувство меры и такта были важны в обучении, обязанность которого заключалась в том, чтобы успокаивать, очищать и гармонизировать человека изнутри и делать его пригодным для нравственного наставления посредством поэзии, с которой их музыка всегда ассоциировалась. Вместо того чтобы быть отдельным искусством, как у нас, и преподаваться само по себе, музыка у греков всегда подчинялась выражению духа их литературы, а по своей цели служила целям нравственного воспитания. [18] Как Аристотель, так и Платон выступают за государственное контроль школьной музыки ради обеспечения прочных нравственных результатов. Сколь ни уступала их музыка современной музыке, она оказывала влияние на их жизнь, которое американскому учителю трудно оценить.

[Иллюстрация: РИС. 10. ГРЕЧЕСКИЕ ШКОЛЬНЫЕ УРОКИ

УРОК ПЕНИЯ. Мальчик поет под аккомпанемент флейты. На стене висит сумка для флейт.

УРОК ЛИТЕРАТУРЫ. Мальчик декламирует, в то время как учитель следит за ним по свинцовому или бумажному свитку рукописи.]

Первые уроки обучали владению инструментом, и изучались простые песнопения религиозных служб. Как только ученик узнавал, как играть, учитель учил его исполнять произведения великих лирических поэтов Греции. Таким образом, поэзия и музыка вместе образовывали единое искусство. В тринадцать лет начинался специальный курс музыки, длившийся до шестнадцати лет, но его посещали лишь сыновья более состоятельных граждан. Каждый мальчик тем не менее обучался некоторой музыке не для того, чтобы стать музыкантом, а чтобы быть музыкальным и способным исполнять свою роль на общественных собраниях и участвовать в религиозных службах государства. Профессиональная игра оставлялась рабам и чужеземцам и считалась недостойной свободного человека и гражданина. Профессионализм в музыке или атлетике расценивался как позорный. Целью обоих видов деятельности было гармоничное развитие личности, которое, по мнению греков, способствовало нравственному достоинству.

ПАЛЕСТРА И ГИМНАСТИКА. Совершенно не похожее на наше современное образование, полное половине школьной жизни мальчика с восьми до шестнадцати лет уделялось спорту и играм в другой школе под руководством других учителей, известной как палестра. Работа начиналась постепенно, но к пятнадцати годам стала преобладать над другими предметами. Как и в музыке, гармоничное физическое развитие и нравственные цели считались имеющими фундаментальное значение. Критерии успеха были далеки от наших современных стандартов. Выиграть игру имело мало значения; важным было выполнить свою роль изящно и, для самого человека, хорошо. Целями были достижение изящной и благородной осанки тела, хорошего физического здоровья, идеального самообладания, а также развитие быстроты восприятия, хладнокровия, непринужденности и мастерства в играх, а не простая сила или атлетическая доблесть (R. 2). Лишь немногим разрешалось тренироваться для участия в Олимпийских играх.

Работа начиналась с детских игр, соревнований в беге и различных игр с мячом. Манеры — как вставать, ходить, сидеть и как держаться непринужденно — преподавались учителями. Когда ученики становились немного старше, появлялась определенная программа обучения, которая последовательно включала: (1) прыжки в длину и высоту — для общего развития тела и легких; (2) соревнования в беге — для ловкости и выносливости; (3) метание диска [19] — для упражнения рук; (4) метание копьем — для осанки тела и координации движений, а также для будущего использования на охоте; (5) борьбу и кулачный бой — для быстроты, ловкости, выносливости, а также контроля над гневом и страстями. Плавание и танцы также включались для всех, причем танец представлял собой медленное и изящное движение тела под музыку, призванное развивать грацию движений и красоту формы, а также тренировать всего человека — тело и душу. Менуэт и некоторые из наших народных танцев являются наиболее близким подобием греческого типа танцев, хотя все же отличаются от него. Современный парный танец был неизвестен в Древней Греции.

Упражнения выполнялись классами или небольшими группами. Они проходили на свежем воздухе, на земляной или песчаной площадке. Они сопровождались музыкой, обычно игрой на флейте в исполнении нанятого музыканта. За мальчиками присматривали несколько учителей, которые осматривали их физическое состояние, наблюдали за упражнениями, руководили работой и давали различные формы наставлений.

ГИМНАЗИЧЕСКОЕ ОБУЧЕНИЕ С ШЕСТНАДЦАТИ ДО ВОСНАДЦАТИ ЛЕТ. До этого момента предоставляемое образование было частным и семейным делом. Дома и в школе мальчик теперь получал подготовку джентльмена, учился почитать богов, быть нравственным и честным по греческим меркам, и вдобавок ему давалось то обучение чтению, письму, музыке и атлетическим упражнениям, которое государство требовало от родителей обеспечивать. Несомненно, многим мальчикам, чьи родители с трудом могли позволить себе дальнейшие расходы на школу, разрешалось бросать учебу в возрасте от тринадцати до пятнадцати лет. Однако от тех, кто рассчитывал стать полноправными гражданами, участвовать в управлении и занимать должности, требовалось продолжать обучение до двадцати лет. Еще два года уходило на учебу, по большей части спортивную, и еще два года — на военную службу. Теперь государство брало под свой контроль эту дополнительную подготовку, если родители выбирали ее и могли себе ее позволить.

[Иллюстрация: РИС. 11. ПЛАН ЭФЕССКОГО ГИМНАСИЯ В МАЛОЙ АЗИИ Пояснение: A, B, C — колоннадные коридоры, или портик; D — открытое пространство, возможно, палестра, очевидно предназначенное для перистиля; E — длинный узкий зал для игр с мячом; F — большой зал со скамьями; G — помещение, в котором был подвешен мешок, наполненный мякиной, для использования боксерами; H — место, где молодые люди обсыпали себя пылью; I — холодная баня; K — место, где учители борьбы умащали тела участников состязаний; L — комната для остывания; M — котельная; N — паровая баня; O — помещение для сухого потения; P — горячая баня; Q, Q' — комнаты для игр, для смотрителей или для другого использования; R, R' — крытые стадионы для использования в плохую погоду; S, S, S, S, S — ряды сидений, выходящие на T — открытый стадион; U — рощи со скамьями и прогулочными дорожками среди деревьев; V, V' — углубленные сиденья для философов, риторов и других лиц.]

В течение лет с шестнадцати до восемнадцати юноша посещал государственный гимнасий, два из которых были построены государством за пределами Афин, в лесных рощах, в 590 г. до н.э. Другие были построены позже в других частях Греции. На рисунке 11 показан план одного из таких гимнасиев, и изучение пояснения к плану раскрывает характер этих заведений. Теперь у юноши в качестве учителей было несколько способных гимнастов. Старые упражнения палестры продолжались, но бег, борьба и кулачный бой получили гораздо большее значение. Юноша учился бегать в доспехах, в то время как борьба и бокс становились более суровыми. Он также учился ездить верхом, управлять колесницей, петь и танцевать в публичных хорах, а также участвовать в публичных государственных и религиозных процессиях.

Более того, юноша теперь переходил из-под надзора семейного педагога под надзор государства. Впервые в жизни он мог свободно ходить по городу куда пожелает; бывать на улицах, рыночной площади и в театре; слушать дебаты и судебные разбирательства, присутствовать на великих играх, общаться с людьми на улицах и в некоторой степени участвовать в общественных делах. Он редко видел девочек, за исключением своих сестер, но завязывал глубокие дружеские отношения с другими молодыми людьми своего возраста. [20] Помимо требования изучить законы государства, его образование в этот период было полностью физическим и гражданским. Если он злоупотреблял своей свободой, за него брались государственные чиновники, которым поручался надзор за общественной нравственностью. Тем не менее, он все еще считался несовершеннолетним, и его отец (или опекун) несет ответственность за его поведение в обществе.

ГОДЫ ГРАЖДАНСКИХ КАДЕТОВ, С ВОСНАДЦАТИ ДО ДВАДЦАТИ ЛЕТ. Надзор государства в течение предшествующих двух лет в некотором роде осуществлялся совместно с надзором его отца; теперь же государство брало на себя полный контроль. В возрасте восемнадцати лет отец приводил его к надлежащим властям его округа или квартала в городе и представлял в качестве кандидата в граждане. Он проходил нравственный и физический осмотр, и если был здоров и записи показывали, что он является законнорожденным сыном гражданина, его имя вносилось в списки его квартала как будущего его члена (R. 4). Теперь его длинные волосы состригали, он облачался в черную одежду гражданина, на публичной церемонии представлялся народу вместе с другими, публично вооружался копьем и щитом, а затем, направляясь к одному из городских святилищ на возвышенности, возвышающейся над городом, торжественно произносил эфебскую присягу:

Я никогда не посрамлю этого священного оружия и не оставлю товарища в строю. Я буду сражаться за храмы и общественное имущество — как один, так и вместе со многими. Я передам отечество не просто не меньшим, но большим и лучшим, чем оно было передано мне. Я буду подчиняться магистратам, которые могут находиться у власти в любое время. Я буду соблюдать как существующие законы, так и те, которые народ единогласно издаст в будущем, и если кто-нибудь попытается отменить законы или пренебречь ими, я сделаю все от меня зависящее, чтобы помешать ему, и буду защищать их — как один, так и вместе со многими. Я буду почитать религию моих отцов. И призываю в свидетели Аглавру, Эниалия, Ареса, Зевса, Фалло, Авсо и Гегемону.

Теперь он был эфебом, или гражданским кадетом, которому предстояло еще два года суровой подготовки, прежде чем он сможет приступить к полным обязанностям гражданина. Первый год он проводил в Афинах и их окрестностях, обучаясь военному делу. Он делал то же, что и новобранцы почти везде — занимался строевой подготовкой, лагерем под открытым небом, изучал армейские методы и дисциплину, маршировал в публичных процессиях и принимал участие в религиозных праздниках. Этот первый год был очень похож на жизнь новых войск в лагере, превращающихся в настоящих солдат. В конце года проводились публичный смотр и проверка кадетов, после чего их отправляли на границу. Теперь его делом становилось доскональное изучение своей страны — ее топографии, дорог, источников, морских побережий и горных перевалов. Он также помогал обеспечивать закон и порядок по всей стране в качестве некокого рода государственной жандармерии или сельской полиции. По окончании этого второго года практической подготовки проводился второй экзамен, кадет допускался к полному гражданству и переходил в ряды обученных граждан резервной армии обороны, подобно тому как это делает юноша в современной Швейцарии (R. 4).

РЕЗУЛЬТАТЫ СТАРОЙ ГРЕЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ. Таковой была образовательная система, со временем развившаяся из более ранних племенных практик граждан старых Афин. Если рассматривать Спарту как представителя более раннего племенного образования греческих народов, мы видим, насколько далеко афиняне благодаря своей удивительной способности к прогрессу смогли продвинуться за пределы этого более раннего типа подготовки к гражданской жизни (R. 5). Афины не только превзошли всю Грецию, но впервые в истории человечества мы находим здесь проявление в воспитании молодежи современного западного, индивидуалистического и демократического духа, в противоположность удушающим кастовым и государственным системам Востока. Здесь впервые мы находим свободный народ, живущий в политических условиях, которые благоприятствовали свободе, культуре и интеллектуальному росту, и использующий свою свободу для продвижения культуры и знаний народа (R. 6).

Здесь же мы впервые обнаруживаем мыслителей государства, глубоко озабоченных воспитанием молодежи государства и рассматривающих образование как необходимость, чтобы сделать жизнь достойной и обезопасить государство от опасностей как изнутри, так и снаружи. Подготовка людей посредством суровой, но простой и честной тренировки к почитанию богов, честному труду, презрению к комфорту и пороку, повиновению законам, уважению к ближним и к самим себе, а также почитанию мудрости своего рода — такова была цель этого старого образования. Школьное обучение для гражданской жизни было строгим, почти пуританским, но оно приносило удивительные результаты как в мирное время, так и на войне. [21] Так обученные люди вершили судьбы Афин на протяжении примерно двух столетий, и восточный деспотизм в лице Персии не смог победить их при Марафоне, Саламине и Платеях.

ПРОСТАЯ И ЭФФЕКТИВНАЯ ПРОГРАММА ОБУЧЕНИЯ. Простота учебной программы была одной из ее заметных особенностей. Удивительным для истории образования способом греки использовали свою религию, литературу, управление и естественную деятельность молодых людей для обеспечения на редкость эффективного воспитания. [22] Предметы, которые мы столь высоко ценим для обучения, были им неведомы. Они не преподавали ни арифметику, ни грамматику, ни науку, ни рисование, ни высшую математику, ни иностранный язык. Музыка, литература и религия их собственного народа, тщательное физическое воспитание и наставления в обязанностях и практиках гражданской жизни составляли всю учебную программу.

Это было образование через действие, а не обучение по книгам. В том, что это был привлекательный тип образования, имеется масса свидетельств самих греков. Мы до сих пор не научились ценить физическое воспитание так, как это делали греки, и мы далеко не столь успешны в нашем нравственном воспитании, несмотря на помощь христианской религии, которая была им неведома. Это было, конечно же, классовое образование, ограниченное лишь небольшой частью всего населения. Девочки не имели в нем никакого участия. В греческой жизни было также немало черт, которые противны современным представлениям. И все же, несмотря на эти ограничения, старое образование Афин до сих пор остается одной из самых успешных по своим результатам систем воспитания, которые когда-либо создавались в истории мира. Учитывая его время и место в мировой истории, а также то, что оно было развитием, для которого нигде не существовало никаких прецедентов, оно представляло собой поистине удивительную эволюцию.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Почему способность к воображению и многосторонняя натуры являются столь ценными характеристиками для любого народа?

2. Почему способность совершать прогрессивные изменения, которой столь заметно обладали афинские греки, является важной личной или национальной характеристикой?

3. Являются ли афинские характеристики, указанные в середине страницы 19, чертами, способными развиваться благодаря тренировке, или же они являются врожденными, или и тем и другим?

4. Как вы объясните неспособность греков достичь политического единства?

5. Обладало бы гражданское образование у нас сегодня теми же недостатками, что и в древней Греции? Почему? Предоставляем ли мы эквивалентную подготовку?

6. Какое отношение нации к иностранцу является более правильным — греческое или американское? Почему?

7. Почему государственный военный социализм, подобный тому, что преобладал в Спарте, ведет к появлению людей с посредственными интеллектуальными способностями?

8. Чем вы объясните то, что афинское государство оставляло литературное и музыкальное образование частной инициативе, но поддерживало государственные гимнасии?

9. Был ли афинский метод обучения возможным, если бы образование получали все дети в государстве? Почему?

10. Чем образование афинской девочки отличалось от образования девочки в ранних американских колониях?

11. Почему греческому мальчику требовалось три учителя, тогда как американского мальчика всему и даже большему учит один учитель начальных классов?

12. Сопоставьте греческий метод обучения музыке и цели этого обучения с нашими собственными.

13. Каким образом мы могли бы внедрить в наше школьное обучение некоторые важные аспекты греческого обучения музыке?

14. Что вы думаете об утверждениях Аристотеля и Платона о том, что государство должно контролировать школьную музыку как средство обеспечения здорового нравственного воспитания?

15. Импонирует ли вам греческая идея о том, что гармоничное развитие личности способствует нравственному достоинству? Почему?

16. Сопоставьте греческий идеал спортивной подготовки с представлениями об атлетике среднего американского школьника.

17. Сопоставьте образование греческого мальчика в шестнадцать лет с образованием американского мальчика в том же возрасте.

18. Сопоставьте значение, придававшееся самовыражению как методу обучения в школах Афин и Соединенных Штатов.

19. Оправдывают ли потребности современного общества и индустриальной жизни то большее значение, которое мы придаем обучению по книгам, в противовес обучению через действие у греков?

20. Сравните период обязательного школьного обучения у греков с нашим собственным. Если бы мы добавили ту или иную форму обязательной военной подготовки для всех юношей в возрасте от восемнадцати до двадцати лет как меру готовности, приблизились ли бы мы еще сильнее к греческим требованиям?

21. Объясните, как афинские греки примирили идею общественного служения государству с идеей индивидуальной свободы посредством формы образования, развивавшей личность. Сравните это с нашим американским идеалом.

22. У греческого школьника не было долгих летних каникул, какие есть у американских детей. Есть ли какая-то особая причина, по которой мы нуждаемся в них больше, чем они?

23. Верим ли мы в то, что добродетели можно научить так, как это делали эллинские народы? Претворяем ли мы такую веру в жизнь?

ИЗБРАННЫЕ ОТРЫВКИ

В прилагаемой хрестоматии воспроизведены следующие отрывки:

1. Плутарх: Древнее воспитание в Спарте. 2. Платон: Жизнь афинского школьника. 3. Лукиан: День афинского школьника. 4. Аристотель: Афинское гражданство и эфебские годы. 5. Фримен: Сравнение Спарты и Афин. 6. Фукидид: Резюме афинского образования.

ВОПРОСЫ К ОТРЫВКАМ

1. Опишите и охарактеризуйте законы, которые Ликург создал для спартанского воспитания (1).

2. Опишите и охарактеризуйте наставления иреев в Спарте. Сравните с подготовкой, принятой среди лучших племен американских индейцев (1).

3. Сопоставьте тип образования, дававшегося афинскому и спартанскому мальчику, по их природе, назначению и характеру (1 и 2).

4. Какая степень государственного надзора за образованием указана Платоном (2)? Фрименом (5)?

5. Сравните учебный день в Афинах, описанный Лукианом (3), с учебным днем в современной школе типа Гэри.

6. Сравните эфебские годы афинского юноши (4) с годами спартанского юноши (1).

7. Каковы были некоторые из главных недостатков афинских школ (5)?

8. Каково было положение государства в вопросе воспитания молодежи (5)?

9. Каковы были великие достоинства афинской образовательной и политической системы подготовки (6)?

(ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ см. в следующей главе.)

ГЛАВА II

ПОЗДНЕЕ ГРЕЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ III. НОВОЕ ГРЕЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

ПОЛИТИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ: ЗОЛОТОЙ ВЕК ГРЕЦИИ. Битва при Марафоне (490 г. до н.э.) давно считается одной из «решающих битв мира». Если бы восточный деспотизм восторжествовал в ней и в последующей кампании, закончившейся разгромом персидского флота при Саламине (480 г. до н.э.) и персидской армии при Платеях (479 г. до н.э.), вся история нашего западного мира пошла бы иначе. Результатом войны с Персией стал триумф этой новой западной демократической цивилизации, подготовленной и обученной для великих национальных чрезвычайных ситуаций суровой, но эффективной тренировкой, над необученными ордами, ведомыми в бой восточной автократией. Это была первая, но не последняя из многих битв, которые западной демократии и цивилизации приходилось вести во избежание разгрома автократией и деспотизмом. Марафон разрушил зловещие чары персидского имени и освободил более прогрессивных греков для продолжения их интеллектуального и политического развития. Прежде всего он открыл афинянам их собственную силу и мощь, и в течение полувека, последовавшего за этим, произошел самый удивительный политический, литературный и художественный расцвет, который когда-либо знал мир, и были достигнуты высочайшие плоды греческой цивилизации. Аттика пожертвовала всем ради общего дела Греции, вплоть до того, что позволила захватчикам сжечь Афины, и в течение следующих пяти лет она удерживала позицию политического, а также культурного превосходства среди греческих городов-государств. Теперь Афины стали мировым центром богатства и изящества, родиной искусства и литературы (R. 7), и их влияние в культурной сфере благодаря господству на море и растущей торговле распространилось по всему миру Средиземноморья.

Период с 479 по 431 гг. до н.э. был Золотым веком Греции, и за этот короткий период Афины породили больше великих людей — поэтов, художников, государственников и философов, — чем весь остальной мир произвел [1] за любой отрезок времени равной длины. Затем, во многом в результате растущей зависти милитаристской Спарты, разразилась та жестокая и мстительная междоусобная война, известная как Пелопоннесская война, которая опустошила Грецию, оставила Афины руиной их прежнего себя, навсегда снизила моральный уровень греческого народа и безвозвратно подорвала интеллектуальную и художественную жизнь Эллады. На протяжении многих веков Афины продолжали оставаться центром интеллектуальных достижений и распространять свою культуру по новому и иному миру, но их мощь как государства была подорвана навсегда из-за мстительной войны между теми, кто должен был быть друзьями и союзниками в деле цивилизации.

ПЕРЕХОД ОТ СТАРОГО К НОВОМУ. Еще в 509 г. до н.э. новая конституция предоставила всем свободным жителям Аттики гражданские права, и результатом стал быстрый рост престижа, имущества и культуры Афин. Гражданство теперь стало открытым для торговых классов и больше не ограничивалось небольшим, благородным и правильно образованным классом. Богатство теперь приобрело важное значение, предоставляя гражданину досуг, и на него больше не смотрели свысока, как в более ранний период. После Пелопоннесской войны преобладание Аттики среди греческих государств, рост торговли, постоянный обмен посольствами, заграничные путешествия афинских граждан и присутствие множества иностранцев в государстве — все это вместе привело к терпимости к новым идеям и критике старых, чего прежде не наблюдалось. Возник класс досуга, и личные интересы стали занимать большее место, чем раньше, с последующим изменением прежних представлений о долге гражданина перед государством. Литература утратила значительную часть своего прежнего религиозного характера, и религиозное основание нравственности [2] стало вытесняться основанием разума. От философии теперь требовалось предоставить практическое руководство для жизни взамен старой религиозной основы. Возникла новая философия, в которой «человек был мерой всех вещей», и ее учители приобрели многочисленных последователей. Прежний поиск объяснения материального мира [3] сменился попыткой объяснить мир идей и эмоций, что повлекло за собой развитие наук философии, этики и логики. Это был период великих интеллектуальных, а также политических перемен и экспансии, и в результате старое образование, которое хорошо отвечало потребностям примитивной и изолированной общины, теперь оказалось плохо приспособленным для удовлетворения возросших потребностей нового космополитического государства. [4] Результатом стало существенное изменение старого образования с целью приспособления его к нуждам новых Афин, ставших теперь интеллектуальным центром цивилизованного мира.

ИЗМЕНЕНИЯ В СТАРОМ ОБРАЗОВАНИИ. Теперь стали постепенно внедряться многочисленные изменения в характере старого образования. Строгая муштра раннего периода начала вытесняться более легким и приятным типом подготовки. Гимнастика ради личного удовольствия начала заменять строевую подготовку для службы государству и стала гораздо менее суровой по своему типу. Старых авторов, сыгравших важную роль в воспитании молодежи, стали заменять более современными писателями, что сопровождалось явной утратой прежней религиозной и нравственной силы. Новые музыкальные инструменты, дающие более мягкое и приятное звучание, заняли место семиструнной лиры, а сложная музыка пришла на смену простым дорийским напевам более раннего периода. Образование стало гораздо более индивидуальным, литературным и теоретическим. В качестве новых предметов были введены геометрия и рисование. Стали изучаться грамматика и риторика, были введены дискуссии, и стала цениться определенная гладкость речи. Годы гражданских кадетов с шестнадцати до двадцати, прежде посвященные довольно суровой физической подготовке, были теперь заменены школьной учебой интеллектуального типа.

НОВЫЕ УЧИТЕЛЯ; СОФИСТЫ. Новые учители, известные как софисты, которые заявляли, что способны подготовить людей к политической карьере, [5] стали предлагать более практический курс, призванный подготовить мальчиков к новому типу государственной службы. Со временем они привлекли множество эфебов в свои частные школы, где главными предметами были содержание, форма и практическое применение греческого языка. Риторика и грамматика вскоре стали главными предметами этого нового периода, поскольку считалось, что они лучше готовят мальчиков к новой политической и интеллектуальной жизни Эллады, чем старый тип подготовки. В школах софистов мальчики теперь проводили время за составлением фраз, выбором слов, изучением грамматической структуры и обучением тому, как добиваться риторического эффекта. Многие из этих новых учителей делали самые экстравагантные заявления относительно своего обучения (R. 8) и вызывали немало насмешек со стороны поборников старого типа образования, но в течение столетия они прочно утвердились и навсегда изменили характер прежнего греческого образования.

К 350 г. до н.э. мы обнаруживаем, что греческое школьное образование разделилось на три ступени:

1. Начальное образование, охватывающее возраст от семи-восьми до тринадцати лет и включающее чтение, письмо, арифметику и пение. Учитель этой школы стал известен как грамматист.

2. Среднее образование, охватывающее возраст от тринадцати до шестнадцати лет и включающее геометрию, рисование и специальный курс музыки. Позже в эту школу были введены элементы грамматики и риторики. Учитель этой школы стал известен как грамматик.

3. Высшее, или университетское, образование, охватывающее годы после шестнадцати.

ПОТОК ИНДИВИДУАЛИЗМА. Этот период художественного и интеллектуального блеска Греции после Пелопоннесской войны ознаменовал собой начало политического конца Греции. Война нанесла силе Греции удар, от которого различные государства так и не оправились. Греция истекла кровью в этой ненужной междоусобной войне. Тенденции к индивидуализму в образовании были симптомом тенденций во всех формах общественной и политической жизни. Философы — Ксенофонт, Платон и Аристотель — предлагали идеальные средства от болезней государства, [6] но все тщетно. Старый идеал гражданственности угас. Служение государству стало чисто подчиненным личным удовольствиям и продвижению. Непочтительность и насмешливое отношение стали господствующими тенденциями. Семейная нравственность пришла в упадок. Государство со временем стало коррумпированным и безвольным. Наконец, в 338 г. до н.э. македонский царь Филипп стал хозяином Греции и присоединил ее к мировой империи, созданной им и его сыном Александром. Еще позже, в 146 г. до н.э., новая мировая держава на западе — Рим — завоевала Грецию и превратила ее в римскую провинцию.

Хотя политически она была мертва, произошло необычное зрелище: «плененная Греция пленила своего грубого завоевателя», распространив греческое искусство, литературу, философию, науку и греческие идеи по всему средиземноморскому миру. Именно греческое высшее образование стало преобладающим и оказало столь огромное влияние на будущее нашей мировой цивилизации. Теперь остается вкратце проследить развитие и распространение этого высшего образования и указать, сколь коренным образом оно изменило мышление будущего.

НОВЫЕ ШКОЛЫ; СОКРАТ. Вначале каждый учитель-софист был свободным художником и преподавал то, что хотел, и так, как считал нужным. Многие из них прилагали чрезвычайные усилия для привлечения учеников, завоевания общественного признания и получения платы. Платон изображает софиста Протагора говорящим в отношении юноши, стремящегося к успеху в политической жизни: «Если он придет ко мне, то научится тому, зачем приходит». Сначала обучение носит по большей части индивидуальный характер, но позже стали организовываться классы. Исократ, живший с 436 по 338 гг. до н.э., впервые организовал обучение в виде четко упорядоченной последовательности предметов с определенными целями и задачами (R. 8). Он перенес акцент в обучении с подготовки к успеху в полемике на подготовку к ясному мышлению и правильному выражению идей. Его ученики добивались необычайных успехов, и его школа внесла большой вклад в укрепление славы Афин как интеллектуального центра. Из его деятельности выросло большое число так называемых риторических школ, очень похожих на наши лучшие частные школы и академии, которые предлагали тем эфебам, которые могли позволить себе обучение, весьма хорошую подготовку к участию в общественной жизни того периода.

В противовес софистам в Афинах также возник ряд философских школ. Они в некотором роде явились продолжением деятельности Сократа. Приняв изречение софистов о том, что «человек есть мера всех вещей», он пытался отвратить молодежь от низшего индивидуализма софистов его времени к более широким общим истинам, измеряющим жизнь истинного человека. В частности, он пытался показать, что величайшее из всех искусств — искусство жить добродетельной жизнью — требует правильного индивидуального мышления и знания правильного. «Познай самого себя» было его великим руководящим принципом. Он делал упор на проблемах повседневной нравственности. Открыто приняв изменение старого образования как неизбежное, он стремился сформулировать новую основу для воспитания на принципах личной нравственности и добродетели взамен старой подготовки к служению государству. Он обучал посредством беседы, вступая в споры с людьми при встрече на улице и показывая им их невежество (R. 9). Даже в Афинах, где свободой слова наслаждались больше, чем где-либо в мире в то время, столь проницательный вопрошатель естественно наживал врагов, и в 399 г. до н.э. в возрасте семидесяти одного года он был приговорен афинской толпой к смертной казни по обвинению в нечестии и развращении афинской молодежи.

[Иллюстрация: РИС. 12. СОКРАТ (469–399 гг. до н.э.) (По мраморному бюсту в Ватиканском музее в Риме)]

Величайшим учеником Сократа был богатый гражданин по имени Платон, который оставил политическую карьеру ради прелестей философии, и именно ему мы обязаны нашей главной информацией о деятельности и целях Сократа. В 386 г. до н.э. он основал Академию, где провел почти сорок лет в чтении лекций и писательстве. Его школа, ставшая образцом для других, состояла из союза преподавателей и студентов, владевших общей часовней, библиотекой, лекционными залами и жилыми помещениями. Здесь преподавали философию, математику и науку, причем допускались как женщины, так и мужчины.

Другими важными школами в Афинах были Лицей, основанный в 335 г. до н.э. рожденным на чужбине учеником Платона по имени Аристотель, который проделал выдающуюся работу по систематизации известных знаний своего времени; [7] школа стоиков, основанная Зеноном в 308 г. до н.э.; и школа эпикурейцев, основанная Эпикуром в 306 г. до н.э. Каждая из этих школ предлагала философское решение проблемы жизни, а Платон и Аристотель также написали трактаты об образовании. Каждая школа превратилась в форму религиозного братства, которое увековечивало организацию после смерти учителя. Со временем они превратились в основном в школы для истолкования философии основателя.

[Иллюстрация: РИС. 13. ЭВОЛЮЦИЯ ГРЕЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА]

УНИВЕРСИТЕТ АФИН. Одновременно с основанием этих школ и политическими событиями, описанными нами ранее, в афинском образовании происходили дальнейшие изменения. Характер изменений в образовании до шестнадцати лет мы уже описали. Во многом в результате развития школ софистов, которые сами по себе являлись лишь попытками ответить на коренные изменения в жизни Афин, воспитание юношей после шестнадцати лет стало приобретать литературный характер вместо физического и военного. Эфебский период службы (с восемнадцати до двадцати лет) сначала был сокращен с двух лет до одного, а после македонского завоевания в 338 г. до н.э., когда больше не существовало афинского государства, которому нужно было служить или которое нужно было защищать, весь период подготовки стал добровольным. Эфебский корпус теперь открылся для иностранцев и со временем превратился в чисто модную полувоенную группу. Вместо военной подготовки теперь стало обязательным посещение лекций философских школ, а посещение риторических школ было добровольным. Позже философские школы получили государственную поддержку от афинского Народного собрания, были созданы профессуры, над которыми Собрание осуществляло надзор, риторические и философские школы постепенно слились, сроки обучения были продлены с двух до шести или семи лет, развилась форма университетской жизни как в отношении студентов, так и профессоров, и сформировалось то, что впоследствии стали называть «Афинским университетом». Рисунок 13 показывает, как происходила эта эволюция.

По мере того как Афины теряли политическое могущество, их граждане обратили свое внимание на превращение своего города в центр мировой учености. Можно сказать, что к 200 г. до н.э. это было достигнуто. Хотя Греция уже давно стала македонской провинцией и вскоре должна была перейти под контроль Рима, так называемый Афинский университет был широко известен и очень посещаем в течение следующих трех летсот лет и продолжал существовать, пока окончательно не был закрыт как центр языческой мысли по эдикту римско-христианского императора Юстиниана в 529 г. н.э. Хотя Афины были сведены до ранга римского провинциального города, они еще долго оставались городом литературы и центром философского и научного обучения.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ. Александр Македонский оказал очень важную услугу, объединив западный Восток и восточное Средиземноморье в общую мировую империю и установив там общий язык, литературу, философию, общий интерес, а также общую совокупность научных знаний и законов. Его надеждой было создание новой империи, в которой исчезнет различие между европейцем и азиатом. Было основано не менее семидесяти городов с целью удержания его империи вместе. Они служили распространению эллинской культуры. Греческие школы, греческие театры, греческие бани и греческие институты всех типов можно было найти практически во всех них, и в каждом из них звучала греческая речь. С приходом Александра Македонского история греческой жизни, культуры и учености сливается с историей древнего мира. Повсюду по всей новой империи греческие философы и ученые, архитекторы и художники, торговцы и колонисты следовали за македонскими армиями, распространяя греческую цивилизацию и становясь учителями расширившегося мира. [8] «Греческие города тянулись от Нила до Инда и усеивали берега Черного и Каспийского морей. Греческий язык, некогда наречие небольшого народа, вырос в универсальный язык культуры, на котором говорили даже уста варваров, а искусство, наука, литература, принципы политики и философии, разработанные греческим умом в изоляции, отныне стали достоянием многих наций». [9]

Греческие университеты были основаны в Пергаме и Тарсе в Малой Азии; на Родосе на одноименном острове в Эгейском море; и в недавно основанном городе Александрии в Египте. Антиохия в Сирии стала еще одним важным центром греческого влияния и учености. В Пергаме была создана большая библиотека, и именно здесь началось письмо на подготовленных шкурах животных [10], отчего и происходит термин «пергамент» (изначально «пергамент» от назв. города). Также в Пергаме Гален (род. ок. 130 г. н.э.) систематизировал то, что было известно тогда из медицинской науки, и его труд оставался стандартным трактатом более тысячи лет. Родос стал знаменитым центром обучения ораторскому искусству. В римские времена здесь изучали красноречие многие выдающиеся люди, среди которых были Кассий, Цезарь и Цицерон.

[Иллюстрация: РИС. 14. МИР ГРЕЧЕСКИХ УНИВЕРСИТЕТОВ]

СЛИЯНИЕ ВОСТОКА И ЗАПАДА В АЛЕКСАНДРИИ. Самым известным из всех этих греческих институтов был, однако, Александрийский университет, который постепенно подорвал значение Афин как центра учености и стал интеллектуальной столицей мира. Здесь была собрана величайшая библиотека рукописей, которую когда-либо знал мир. [11] Говорят, что она насчитывала свыше 700 000 томов. Они включали греческие, еврейские, египетские и восточные сочинения. При библиотеке существовал мусейон, где литераторы и исследователи содержались за счет царской казны. Вместе они составляли учреждение, настолько похожее на университет, что за ним закрепилось это название. Александрия стала не только великим центром учености, но, что еще важнее, главным местом смешения греков, евреев, египтян, римлян и восточных народов, и здесь греческая философия, еврейская и христианская религии, а также восточные верования и философия встретились и смешались. Именно с этой смешанной цивилизацией и культурой, насквозь пропитанной греческим духом, столкнулись римляне, продвигая свои завоевательные армии в восточное Средиземноморье (R. 10).