«Гусята: Исследование американских школ»

Практически это определение того, что мы называем «светским образованием»; это то, что мы даем в наших государственных школах, и нас объявляют заблуждающимися, когда мы поступаем так.

В этом Списке есть множество других важных утверждений. Так, из пункта 77 мы узнаем, что Церковь отказывается отказаться от своего требования, чтобы Государство поддерживало ее как единственную религию. В пункте 78 нам говорят, что Государство не должно разрешать некатоликам публично отправлять культ в католических странах. В пункте 79 нам говорят, что свобода вероисповедания и свобода выражения мнений и идей ведут к разложению умов народа. В пункте 80 нам говорят, что Римский понтифик не может и не должен «примириться с прогрессом, либерализмом и цивилизацией в их недавнем изложении и согласиться с ними». Думаю, этого достаточно, чтобы среднему американцу стало ясно, почему «Список заблуждений» невозможно найти в английском переводе в католических томах, имеющихся в библиотеках или книжных магазинах!

В разгар этих изысканий я наткнулся на небольшую брошюру под названием: «Католический ответ. Честное, достойное изложение фактов для непредубежденных людей», опубликованную издательством «Наш воскресный гость» из Хантингтона, штат Индиана. На обложке этой брошюры красуется американский флаг, а внутри содержится совершенно иное изложение католической позиции, а также предлагается тысяча долларов любому, кто сможет опровергнуть хоть что-нибудь из написанного в ней. Поэтому я написал редактору этого издания с просьбой помочь мне в моих изысканиях. На момент написания у меня не было полного текста Списка; у меня было лишь краткое изложение некоторых его положений, и я отправил их редактору с просьбой прояснить вопрос. Из шапки его ответного письма я почерпнул информацию о том, что «Наш воскресный гость» — это «популярный национальный католический еженедельник с 2 000 000 читателей по всему миру. Тысячи священников выписывают его для всех своих прихожан». Редактором является преподобнейший монсеньор Дж. Ф. Нолл, и он сообщает мне:

Списка Пия IX у нас под рукой нет, а потому мы не можем определить точность цитат, которые вы представляете для проверки. Последние две цитаты кажутся столь совершенно отвратительными даже для католика, что я совершенно уверен в их ненастоящей природе. Вы же понимаете, что нынче время фальшивых документов, состряпанных и распространяемых врагами Католической церкви.

После этого я, разумеется, был более чем когда-либо полон решимости заполучить полный текст Списка. Получив его, я обнаружил, что пассажы, против которых возражает монсеньор Нолл, представляют собой лишь краткую практическую сводку нескольких положений, где их отрицательная форма заменена утвердительной. Так, один из пассажей, отправленных мной монсеньору и сочтенных им «совершенно отвратительным даже для католика», звучит следующим образом:

Церковь имеет право прибегать к силе и использовать для этого светскую власть. Церковь имеет право осуществлять свою власть без разрешения или согласия Государства.

И это охватывается 24-м положением Списка, в котором утверждается, что заблуждением является учение о том, что

Церковь не обладает властью прибегать к силе или какой-либо прямой или косвенной светской властью.

а также 20-м положением, осуждающим заблуждение о том, что

Церковная власть не должна осуществлять свою власть без разрешения и согласия гражданского правительства.

Вы заметите расхождения в переводе; никакие два человека, переводящие одну и ту же латынь на английский, не стали бы использовать одни и те же английские слова. Латинское «potestas» в одной версии названо «правом», а в другой — «властью»; но смысл один и тот же, ибо власть, на которую претендует Церковь, есть власть нравственная, власть, дарованная Богом, — то, что мы называем «правом». Насколько я могу судить, утверждение, которое монсеньор Нолл находит «совершенно отвратительным даже для католика», является вполне справедливой сводкой практического эффекта Списка. То же самое относится и к другой цитате, которая в представленном монсеньору Ноллу виде гласила:

Церковь и ее священники имеют право на иммунитет от всех гражданских законов.

Это 30-е положение Списка, осуждающее как заблуждение доктрину о том, что

Иммунитет Церкви и церковных лиц берет свое начало из гражданского права.

Теперь не может быть никаких споров о том, что это положение утверждает «иммунитет» для Церкви и церковных лиц; а слово «иммунитет» является техническим церковным термином, означающим изъятие из-под действия гражданских законов — прерогативу, которую Церковь отстаивала до недавнего времени. Вопрос, рассматриваемый в Списке, заключается в том, проистекает ли этот «иммунитет» от Государства или от Бога. Если он проистекает от Государства, он может быть отменен Государством, и это та «ошибка», которую осуждает Папа. Он утверждает обратное: иммунитет исходит от Бога и потому не может быть отнят никогда. Разве это не то самое положение, которое монсеньор Нолл находит «совершенно отвратительным даже для католика»?

Монсеньор продолжает обсуждать положения, касающиеся школ, и заявляет, что они применимы только там, где существует уния Церкви и Государства, и не имеют никакого отношения к Католической церкви в ее связи с нашими собственными государственными школами. «За пределами стран, где существует уния Церкви и Государства, Католическая церковь не претендует ни на какую юрисдикцию и никогда не стала бы помышлять о вмешательстве в дела государственных школ. Учение Церкви заключается в том, что и Государство, и Церковь суверенны, каждая в своей сфере». И тут, прочтя это, я добываю текст энциклик Папы Льва XIII, которые входят в свод высших законов Церкви, и читаю:

Церковь Рима представляет собой единую монархию над всеми царствами земли и относится к светским царствам так же, как разум или душа к человеческому телу либо как Бог к миру. Поэтому Римская Церковь должна обладать не только духовной властью, но также высшей светской властью.

И еще раз:

Нечестиво нарушать законы Иисуса Христа ради повиновения магистратам или преступать законы Церкви под предлогом повиновения гражданскому закону.

В стремлении прояснить эти тайны я написал четырнадцати католическим архиепископам Соединенных Штатов, а также папскому делегату в Вашингтоне и отцам-паулистам в Нью-Йорке. Первый ответ пришел по телеграфу от архиепископа Нового Орлеана со ссылкой на «Католическую энциклопедию». Я обратился в этом труде к статьям «Пий IX» и «Список заблуждений» и первым делом прочел, что энциклика, содержащая этот «Список заблуждений», «была торжественно принята на национальных и провинциальных соборах епископатом всего мира». Я также узнал, что «“Список” является не только защитой неотчуждаемых прав Бога, Церкви и истины против злоупотребления словами свобода и культура со стороны необузданного либерализма, но также и протестом, ревностным и энергичным, против попыток устранить влияние Католической церкви на жизнь народов и отдельных лиц, на семью и школу». И далее: «Он оказал неоценимую услугу Церкви и обществу в целом, разоблачив фальшивый либерализм, который начал впрыскивать свой утонченный яд в самый костный мозг католицизма».

Но я не нахожу ни единого слова ни в одной из этих статей, указывающего на то, что положения Списка неприменимы к Америке, а относятся лишь к странам с разделением Церкви и Государства. Я нахожу всеобъемлющие одобрения всеобъемлющих положений; и как я могу заставить себя поверить, что церковные власти, торжественно устанавливающие закон на все времена, упустили бы из виду столь жизненно важные оговорки, если бы желали, чтобы эти оговорки принимались во внимание?

Передо мной лежит пачка писем от католических авторитетов, а также стопка католических брошюр и ссылки на огромное количество книг; теперь я понимаю, что если бы я попытался сделать авторитетное заявление об отношении Католической церкви к американским государственным школам, мне пришлось бы написать целый том вместо главы. Насколько сложна эта тема, вы можете судить по одной фразе, процитированной мне архиепископом Кином из Дьюбьюка. Это высказывание кардинала Ньюмена в ходе его споров с Гладстоном о смысле «Списка заблуждений». Великий мастер католической апологетики заявляет: «“Список” сам по себе есть не более чем дайджест определенных ошибок, составленный анонимным автором». Я могу лишь высказать свою реакцию на эту фразу: она показывает мне, что я зря потратил бы время, пытаясь разобраться в католической полемике. «Список» — это недвусмысленное заявление высшей католической власти о том, что положения «анонимного автора» являются ошибками; откуда следует, что авторитетом высшей католической власти утверждается противоположное этим положениям. Если кто-то говорит мне, будто сообщают, что я обокрал банк, это анонимное заявление; но если я отвечаю: «это ложь», то я делаю прятельное утверждение, что я не грабил банк. И если кто-то отрицает это, я говорю, что он ищет не истину, а просто жонглирует словами, и у меня нет больше времени тратить его на кардинала Ньюмена.

ГЛАВА LXX ПРАКТИЧЕСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ АДМИНИСТРАТОР

Давайте теперь прорвемся сквозь дебри церковной софистики и попытаемся в нескольких абзацах постичь здравый смысл сложившейся ситуации. Почему католические авторитеты доведены до крючкотворства, уверток и сокрытия своих истинных догматов от мира? Ответ кроется в том, что католические студенты по всему миру неминуемо подвержены влиянию своего окружения; те, кто живет в либеральных странах, перенимают налет либерализма. Но тем временем церковные догматы формулируются группой средневеково мыслящих фанатиков в Риме, которые восстают против всей современной жизни и предписывают формулы, приводящие в мучительное смущение американских католиков с политическими и социальными амбициями. Отсюда и получается, что «Список заблуждений» Пия IX невозможно отыскать в официальных католических переводах в американских публичных библиотеках; отсюда же проистекает и то, что один католический архиепископ за другим пишут мне, уверяя, будто положения «Списка» не применимы к государственным школам в Америке.

Самое откровенное письмо приходит от архиепископа Даулинга из Сент-Пола, который практически признает правоту моих подозрений в том, что американские католики заходят так далеко, как только смеют, чтобы задвинуть догматы папских реакционеров на полку. Он пишет:

Богослов по-прежнему придерживается мнения, что само по себе наиболее совершенным является то Государство, где в равной степени признаются как права Бога, так и права человека. Он принимает все следствия этой позиции. Но его тезис удостаивается того внимания и уважения, которые обычно достаются утопиям. Практический церковный администратор преданно принимает свершившийся факт. Он приспосабливает свою политику и свои планы к существующим реалиям.

И далее:

Насколько мне известно, никто, обладающий хоть каким-то влиянием в католической среде этой страны, не выступает против системы государственных школ. Сомневаюсь, что католики вообще уделяют предмету столь безмозглого движения хотя бы одну мысль. По сути, католики эффективно организованы лишь в приходские группы. У них нет влиятельной прессы. Нет ни одной католической газеты какого бы то ни было рода, которая имела бы широкое хождение по всей стране. Они разделены на множество расовых групп, не имеющих точек соприкосновения, кроме общего вероисповедания.

Я хотел бы принять это столь учтивое заявление; но когда я имею дело с людьми, признающими себя «практиками» — в том смысле, что они исповедуют символы веры, которые не пытаются применять на практике, — меня невольно начинает терзать вопрос: не может ли подобный подход заставить человека чувствовать себя оправданным в «смягчении» своих взглядов при переписке с некатолическим корреспондентом? К тому же я вынужден сопоставлять слова архиепископа со строками из шапки письма монсеньора Нолла: «„Наш воскресный гость“, популярный национальный католический еженедельник с 2 000 000 читателей, рассеянных по каждой стране мира. Тысячи священников выписывают его для всех своих прихожан». Как это вяжется с утверждением о том, что «нет ни одной католической газеты какого бы то ни было рода, которая имела бы широкое хождение по всей стране»?

В остальной части этой главы давайте последуем программе «практического церковного администратора» и приспособимся к вещам в том виде, в каком мы их находим. То, что обнаруживаешь повсюду в Америке, выглядит следующим образом: католики поддерживают систему, конкурирующую с государственными школами; они ведут колоссальный бизнес, тратя десятки миллионов долларов, и занимают по отношению к государственным школам именно ту позицию, которую порождает деловая конкуренция в любой человеческой группе. В своей пропагандистской литературе они заявляют, что желают быть «беспристрастными» по отношению к государственным школам. Но каков же может быть точный смысл этого слова для людей, которые считают светское образование губительным для душ получающих его детей? Неизбежно они желают спасти как можно больше душ; и тот факт, что они делают это из лучших побуждений, ничего для нас не меняет. Позиция Католической церкви заключается в том, чтобы урвать для церковных школ как можно больше и как можно сильнее прижать государственные школы; таков факт, и любое отрицание этого факта есть пропаганда и часть игры.

Поэтому, путешествуя из города в город и из штата в штат, как это делал я, вы обнаруживаете, что католики повсюду заявляют о том, что является «правом»; но это «право» никогда не бывает одинаковым в двух местах. Оно варьируется по одной простой формуле — оно всегда чуть-чуть больше того, что католики получают в данном месте. В Италии католическое «право» требует, чтобы Папа был светским правителем папского государства, включая город Рим, и чтобы не существовало никаких школ, кроме церковных. Католическое «право» требует последнего и в странах Южной Америки. В городах Соединенных Штатов, где католический электорат велик, католическое «право» требует, чтобы церковные школы содержались за счет общественных налогов. В Калифорнии, которая не является католической, «право» несколько скромнее — оно сводится лишь к тому, чтобы штат обеспечивал бесплатными учебниками католические школы. Ради получения этой уступки католические лоббисты заключили сделку с YMCA, согласившись помочь «Христианскому союзу молодых людей», который возомнил, будто имеет «право» быть освобожденным от уплаты налогов на свое имущество!

Л. Франклин Хичборн: «Законодательный бюллетень», 21 апреля 1917 г.

Архиепископ Даулинг говорит мне, что католик «находит, что светское Государство, основанное на свободе, в конце концов не такая уж плохая штука». Но затем я снова обращусь к своим католическим документам и отмечу, что всего несколько лет назад самый любимый из современных католических пап, Лев XIII, направил энциклику самому любимому из американских католических прелатов, кардиналу Гиббонсу, в которой речь шла о той опасной и зловредной вещи, известной как «американизм», и настаивалось на том, что рост церкви в Америке нельзя приписывать превосходству Америки и американских институтов, но исключительно присущему церкви божественному превосходству. То, что любимый Лев думал о нашей американской схеме отделения Церкви от Государства при равных условиях и отсутствии привилегий для каких-либо религий, он изложил в своей энциклике «Immortale Dei» от 1885 года, осудив в качестве одного из продуктов «необузданной вольности» теорию о том, что Государство «не обязано делать публичное исповедание какой-либо одной религии, но, напротив, обязано даровать равные права каждому вероисповеданию». И дабы никакой «практический» американский архиепископ не вздумал выкидывать фокусы с этой фразой, он продолжил забивать гвозди в крышку гроба этой доктрины, объявив, «что Государству не дозволено, как и отдельному человеку, ни пренебрегать всеми религиозными обязанностями, ни оказывать равное благоволение разным видам религии; что неограниченная свобода мыслить и открыто заявлять о своих мыслях не является неотъемлемой частью прав граждан и отнюдь не заслуживает благоволения и поддержки».

Я мог бы продолжать целыми главами разоблачать подобные противоречия между божественно открытыми папскими доктринами и пропагандой «практического церковного администратора». Но то, что действительно интересует вас — это продемонстрированное мной в Бостоне, Балтиморе, Сент-Луисе, Сан-Франциско: католическая иерархия строит целую школьную систему взамен государственных школ; и в то же время проводит в советы государственных школ этих городов католических дам и господ, которые уклоняются от развития строительных программ государственных школ и когда народ упорно голосует за выделение средств, отказываются тратить деньги и возводить здания.

ГЛАВА LXXI ВЕРА И СОВРЕМЕННАЯ МЫСЛЬ

Нам предстоит рассмотреть еще один важный вопрос: что представляет собой католическое образование? И здесь мы снова обнаруживаем два аспекта проблемы: во-первых, догматы церкви, и во-вторых, их «практическое» применение в американской жизни.

Когда католические священники и католические сестры учат таблице умножения, они учат той же таблице умножения, что и в государственных школах. Когда они преподают химию, они преподают те же формулы, что и в государственных школах. Когда они преподают астрономию, они учат, что доподлинно известно: земля движется вокруг солнца. Но когда они преподают историю астрономии, им приходится призывать на помощь своих изощренных казуистов и обходить тот факт, что их непогрешимые папы непогрешимо постановили, будто солнце движется вокруг земли, и упрятали Галилея в темницу за преподавание дьявольской коперниканской ереси.

В мой последний год обучения в государственных школах Нью-Йорка моим учителем был ирландский католик. Лучшего учителя у меня не было и не надо; он был эффективен и в то же время человечен и весел. Он обнаружил, что можно позволить нам разговаривать с ним и задавать вопросы без формальности поднятия рук. Он позволял нам спорить и «драться» с ним и разработал восхитительнейший метод дисциплины для мальчиков, которые не были внимательны — он швырял в них куском мела. За один год я узнал от него больше, чем от некоторых других учителей за два; так что у меня в сердце живет теплый уголок для учителей-ирландцев-католиков.

Но затем я поступил в колледж, и тут все стало совсем иначе; ведь я изучал не правописание, географию и арифметику, в отношении которых весь мир согласен друг с другом; я изучал историю, философию и литературу, в которых католики расходятся со всеми остальными. Я учился в государственном колледже, управляемом Таммани-холл, и многие профессора были католиками; позже, когда колледж переехал в новые здания, большую часть преподавательского состава набрали из Фордхэмского колледжа, католического учебного заведения, причем без всяких экзаменов и предварительных процедур.

Моим преподавателем латыни был профессор Чарльз Г. Герберман, редактор «Католической энциклопедии» и капитан Общества Иисуса. Он был великим знатоком латыни, но в то же время деспотом и фанатиком; и когда он уклонялся от темы, что делал часто, он поддерживал любую мракобесную идею на свете. Мой преподаватель философии, Джон Дж. Макналти, учил меня интеллектуальному плетению паутины всех веков. Естественно, он не мог преподать мне философию эволюции или философию здравого смысла, такую как прагматизм. Я провел все время на его занятиях, изумляясь тому, что никто из великих философов мира никогда не додумывался связать метафизические теории с простыми фактами жизни, которые каждый знает и которыми живет; я пытался прижать профессора Макналти к стенке по этому поводу, но обнаруживал лишь, что он не понимает, о чем я говорю.

А затем профессор Джордж Э. Харди, учивший нас английскому языку по версии нью-йоркской «Сан» и Таммани-холл. Я рассказывал о нем в книге «Гусиный шаг» — как он заставлял нас учить и декламировать католическую поэзию и учил нас, что Мильтон был узколобым фанатиком, а Чосер — не уиклифитом. Я не знал, кто такой уиклифит, но теперь понимаю, что он был большевиком четырнадцатого века — существом столь зловещим, что знать о нем было небезопасно, иначе вы могли бы с ним согласиться!

Очевидно, что образование, которое эти католические джентльмены пытались мне дать, было абсурдным; и если бы они попытались дать мне образование в области биологии, социологии или истории, оно было бы столь же абсурдным. Для Католической церкви все развитие современной мысли представляет собой нечто вроде злокачественной опухоли на теле человечества. И это тоже предмет, не подлежащий обсуждению: в католической системе просто нет места светскому государству, рационализму, эволюции или демократии; я мог бы привести длинный список других невозможных вещей, но вместо этого приглашаю вас изучить книгу ведущего литературного католика Англии Илера Беллока. Не думаю, что преувеличу, сказав, что Беллок — единственный живой католический литератор, сумевший занять первоклассное положение в английской словесности. И здесь он пишет большую книгу «Европа и вера», подробно прорабатывая ту самую точку зрения, которую я только что изложил.

Он начинает с того, что объявляет себя единственным подлинным историком, единственным человеком, который в глубоком и мистическом смысле способен постичь свой предмет, поскольку обладает Верой; все же те, у кого Веры нет, — посторонние, обреченные на заблуждение. Согласно этой Вере, мистер Беллок «знает», что Рим является колыбелью европейской цивилизации, что Рим создал Вечную империю — от Шотландии до Сахары и от Сирии до Испании. Все шло прекрасно в этой Вечной империи, пока похоть и жадность английского короля Генриха VIII не толкнули его на путь преступления; Англия изменила великой европейской империи — и следствием этого стали все чудовищные пороки и аномалии последних четырех столетий: протестантизм, капитализм, индустриализм, атеизм, пессимизм, империализм и Мировая война.

Такова католическая история; католическая биология, католическая социология, католическая философия и католическая литература окажутся столь же неизбежно далеки от реальности. Приходя в католические колледжи, вы обнаружите, что там преподносятся именно такие фантасмагории, что все знания искажаются в угоду католическим теориям и в поддержку католической Веры. Один пример: в Милуоки католический архиепископ возражал против театрализованного представления о пилигримах, которое ставили школьники Милуоки, на том основании, что отцы-пилигримы якобы прибыли в эту страну в поисках религиозной свободы, — архиепископ добился замены слова «религиозная» на «политическая»! Вы обнаружите, что все преподается исключительно с точки зрения Веры, — либо не преподается вовсе. И в самом деле, какое это имеет значение? Наше пребывание на земле недолго, и до тех пор, пока наши души спасены, кому есть дело до того, что станет с нашим разумом? В милуокской газете «Католик ситизен» от 15 июля 1922 года говорится: «Можно подумать, что богослужебные книги — главная продукция наших католических издательств: на одну историческую или биографическую книгу приходится десять новых книг религиозного содержания».

Каковы стандарты католических приходских школ? Это опять-таки вытекает из уже изложенных предпосылок. Мистер Франклин Хичборн, один из самых скрупулезных социальных исследователей, сообщил мне, что он собирает данные о влиянии приходских школ на систему государственных школ в одном городке с шеститысячным населением. Эти материалы еще не опубликованы, но мистер Хичборн приводит мне краткую выжимку:

Я обнаружил, что двойная школьная система крайне деморализует общество. Она увеличивает нагрузку на инспекторов по делам школьников и тормозит проведение прогрессивной школьной политики. Более того, выяснилось, что дети, начинавшие учебу в приходской школе, отставали на два-четыре года при переходе в государственные школы. Или, иными словами, ученики приходской школы, покидавшие ее, например, в возрасте десяти лет, по своему уровню соответствовали классам государственных школ, где дети учились в возрасте восьми или даже семи лет. Дети, покидавшие приходскую школу в шестнадцатилетнем возрасте, попадали в классы государственных школ, где возраст учащихся составлял девять или десять лет. У меня есть эти сведения с указанием имен, дат и классов, охватывающие несколько лет.

В Америке Католическая церковь вынуждена строить школы и управлять ими, поскольку ей приходится конкурировать с государственными школами; однако есть и другие страны, где такой конкуренции нет, и там мы можем воочию увидеть, как Церковь обошлась бы с образованием, если бы действовала по своему усмотрению. Я приведу вам несколько статистических данных об уровне неграмотности по всему миру, а чтобы контраст был более разительным, сначала назову протестантскую страну, а затем католическую — попробуйте-ка догадаться, где какая! Проценты, взятые из переписи населения США 1920 года, таковы: США — 6; Аргентина — 54; Канада — 11; Бразилия — 85; Австралия — 1,8; Боливия — 82; Голландия — 0,08; Чили — 49; Англия — 1,8; Колумбия — 73; Дания — 0,2; Венгрия — 33; Шотландия — 1,6; Мексика — 70; Швеция — 0,2; Португалия — 68; Германия — 0,05; Испания — 58; Швейцария — 0,3; Италия — 37. Мне кажется, эти цифры говорят сами за себя.

Главный довод католиков в нападках на американские государственные школы заключается в том, что они «безбожны»: дети выходят из их стен без религии и без морали. Но обратитесь к судам по делам несовершеннолетних — и что же вы там найдете? Судья Коллинз из суда по делам несовершеннолетних Нью-Йорка, выступая перед католиками в церкви св. Карла Борромео, приводит данные: ежегодно в детский суд поступает 145 000 дел, из них 60% — католики, 30% — евреи, а остальные 10% — представители других конфессий; 65% мальчиков в исправительных учреждениях — католики, и это в городе, где доля католического населения составляет 25%. По данным Департамента исправительных учреждений Нью-Йорка, в тюрьмах Нью-Йорка насчитывалось 23 539 католиков против 9 278 некатоликов. На другом конце страны, в Сан-Франциско, я обнаружил статистику по обитателям государственной тюрьмы: 76% из них вышли из католических школ и воспитывались в католической вере, хотя доля католиков в населении Калифорнии составляет менее 20%.

Я завершаю эту тему небольшим штрихом к тому, что можно назвать католическим образованием взрослых. В некоторых частях нашей страны церковь стала настолько влиятельной, что капиталистическая пресса принялась публиковать католическую пропаганду; передо мной образец такой пропаганды, вырезанный из бостонской газеты «Пост» от 25 июля 1921 года:

MEDAL GIVEN TO AUTOISTS

Special Blessing from Patron Saint of Motorists

Около 2000 автомобилистов — шоферов и владельцев машин — вчера стекались в церковь св. Леонарда Порт-Марицкого на Принс-стрит в Северном районе, чтобы получить особое благословение и обзавестись медальоном св. Христофора с изображением покровителя автомобилистов, служащим амулетом против автомобильных катастроф и смерти.

В статье, занявшей две колонки, описываются «торжественная высокая месса и поклонение мощам св. Христофора», а также «красноречивая проповедь» преподобного Кристофера Бурци, который поведал все легенды, связанные с этим святым, и рассказал о том, что этот конкретный праздник был назначен папой Пием X. «По окончании мессы заключенные в стекло мощи святого были вынесены к алтарной балюстраде, где прихожане столпились, чтобы приложиться к священным мощам».

Перед нами то, что можно назвать курсом профессиональной подготовки взрослых при приходских школах. Вы должны понимать, что в «безбожных» государственных школах существуют вечерние классы, где мужчины мучительно овладевают знаниями об обращении с автомобилями; однако при этой католической системе все столь утомительные детали становятся излишними, и люди избегают автомобильных аварий, целуя кости святого и покупая волшебные медальоны — «один в виде карманного амулета, а другой в виде серебряной пластинки, которую можно прикрепить прямо к машине».

ГЛАВА LXXII. СТАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

Нам уже хорошо знакомы главные структуры, взявшие под свой контроль наше образование в национальном масштабе. Вдобавок к ним каждое местное сообщество имеет собственные интересы, которые с общегосударственной точки зрения могут казаться незначительными, но вполне способны заслонить горизонт школьному совету. Повсюду в Америке, где существует капиталистическая промышленность — в городах, поселках или сельских районах, — эта промышленность доминирует над школами. Существуют целые округа, их сотни по всей территории Соединенных Штатов, которые представляют собой феодальные владения крупных корпораций. Там, где эти корпорации владеют землей и домами рабочих, как в угольных городках Западной Виргинии и Колорадо, корпорации содержат школы, а учителя там — наименее компетентные и хуже всего оплачиваемые их клерки. Там же, где другие землевладельцы имеют возможность эксплуатировать рабочих, бремя содержания школ ложится на налогоплательщиков, в то время как крупные корпорации уклоняются от уплаты налогов.

Не так давно я беседовал с учителем из Бенисии, штат Калифорния, — «города кожевников». Член школьного совета, избранный служить народу, пришел к выводу, что кожевенный завод платит далеко не справедливую долю налогов, и пригласил из города эксперта для выяснения реального положения дел. Предприятие было обложено налогом с оценочной стоимости в четверть миллиона долларов, хотя должно было — с двух миллионов. Этот же член школьного совета входил в городской совет и поднял данный вопрос перед этим органом, который решил ничего не предпринимать. Разумеется, школы бедствовали, а порой учителя вообще не получали жалованья. Другой мой собеседник, джентльмен из Висконсина, рассказывал, что его отец был инженером. Лесопромышленная компания нуждалась в его услугах, но не могла позволить себе платить ему по заслугам, поэтому они решили назначить ему дополнительное жалованье и потребовали, чтобы секретарь школьного совета ушел в отставку!

Я беседовал с преподавателем, который работал в нескольких угольных городках южного Иллинойса: повсюду неизменная картина — убогие школы при огромном, не облагаемом налогами богатстве корпораций. Шахтеров, пытающихся взять под контроль собственные школы, запугивают или обманывают. Шахты в обязательном порядке работают в дни школьных выборов; дамы из женских клубов выкатывают свои автомобили и развозят избирателей по участкам — тех, кто проголосует за список деловых людей. К тому моменту, когда шахтеры поднимаются из забоев, участки уже закрыты, так что кандидаты от шахтеров не проходят. В Эльдорадо, штат Иллинойс, организованные шахтеры попытались выставить свой список, но секретарь школьного совета солгал им насчет срока подачи петиций.

Для подробного изучения того, что индустриальный феодализм делает с образованием, я предлагаем исследовать судью Гэри и его Стальной трест. В Питтсбурге я беседовал с газетным репортером, который наблюдал за состоянием дел в школах на протяжении двадцати лет. Перед нами целый округ, полностью подмятый под себя стальной индустрией; проводить собрания здесь нельзя без разрешения полиции, что означает: если вы профсоюзный организатор, вы не проводите их вовсе. Эта долина представляет собой сплошную цепь «стальных городков», и в одном из них, Мак-Киспорте, представители Американского союза защиты гражданских прав повторили мой опыт в Сан-Педро — их арестовали за чтение Конституции Соединенных Штатов на частной территории.

Питтсбургские школы, разумеется, управляются стальными магнатами; президентом совета является Дэвид Б. Оливер, 85-летний стальной магнат. Жители не имеют к этому делу никакого отношения, поскольку школьный совет назначается окружными судьями, и этот совет по своему усмотрению вводит налоги и тратит деньги на своих друзей. Питтсбургский врач пишет мне: «Офиры совета роскошны, штат клерков исчисляется легионами, количество внештатных учителей не поддается учету, а запас бумаги и материалов привел бы в восторг любого поставщика канцелярии». Далее он добавляет, что нынешний суперинтендант получает жалованье в 12 000 долларов в год, имеет автомобиль, шофера и средства на содержание машины; «ходят слухи, что он находится по меньшей мере в приятельских отношениях с каким-то книгоиздательским домом».

Но это куда лучше того, что было в Питтсбурге десять лет назад, когда суперинтендантом состоял представитель книготорговой фирмы из Сент-Пола, проводивший остаток времени за совращением своих учениц; в суде было доказано, что он сделал криминальный аборт одной из них. Мой друг-репортер раскопал четыре случая изнасилования этим суперинтендантом прямо в его рабочем кабинете, а письменные показания под присягой были переданы большому жюри. Школьники объявили забастовку против своего суперинтенданта, и в конце концов он предстал перед судом, однако присяжные не смогли вынести единого вердикта. Присяжные в округе Аллегейни приходят к согласию только тогда, когда это выгодно стальным боссам.

В трущобах Питтсбурга вы найдете чудовищно переполненные школы в жалких зданиях, некоторые из которых сделаны из гофрированного железа; в богатых же районах красуются роскошные средние школы. Система функционирует на основе политического блата; хороших учителей переводят с места на место, чтобы сестрички мелких партийных функционеров могли получить повышение. Когда родители осмеливаются жаловаться, их оскорбляют — особенно если они бедны. Существует политическая машинерия даже среди врачей; привилегированные любимчики медицинского совета получают должности по вакцинации в школах.

Чуть ниже по долине расположен Хомстед, откуда Фонд Карнеги для содействия обучению черпает свои миллионы. Вы по достоинству оцените весь юмор этой ситуации: в школах Хомстеда стальные рабы пьют воду из реки Мононгахила, куда различные промышленные предприятия сбрасывают свои кислоты. Когда в Хомстеде поднялся шум по поводу этой воды, газеты усмотрели в этом повод для остроумия и заверили общественность, что вода вовсе не нуждается в фильтрации — кислоты убьют все бактерии! Меня уверяют, что из-за воздействия этих кислот сантехника в домах жителей Хомстеда изнашивается втрое быстрее обычного; и это наводит на мысль о теме для важного научного монографического исследования — я живо представляю его себе в каталогах библиотек Карнеги по всему Соединенному Королевству и Соединенным Штатам: «Внутренняя сантехника учеников: исследование стимулирующего воздействия серной и азотной кислот на почечные канальцы тысячи школьников в Хомстеде, штат Пенсильвания. Профессор А. Лернедки Фейк, магистр искусств, доктор философии, П. О. Д. Х. Л. И. В. Е. Ц.; бюллетень Фонда Карнеги для содействия обучению, № 4-11-44».

Приезжайте на Северную Миннесоту и посмотрите, что Стальной трест делает с портом отгрузки своих необъятных рудных богатств. Передо мной лежит номер дулутской газеты «Рип-соу», где содержится подробный отчет о деятельности членов школьного совета, которые заведовали пенсионными фондами учителей и ссужали эти деньги под проценты для личного обогащения. Один член совета был страховым агентом, и если он выдавал вам деньги учителей, вы были обязаны оформить страховку именно у него. Излишне говорить, что наряду с этим в газете рассказывается об унижении учителей, снижении их заработных плат и изгнании тех, кто разделяет либеральные симпатии. Судья Гэри, разумеется, заявил бы, что он ко всему этому не имеет никакого отношения; все, что он делает, — это предоставляет средства на избирательные кампании, чтобы удерживать подобные шайки у власти.

Или возьмите Лорейн, штат Огайо, портовый город на озере Эри, где располагается штаб-квартира одного из филиалов Стального треста — компании «Нэшнл тьюб». Здесь проживают сорок тысяч человек, большинство из которых — наемные рабы; недавно они выбрали мэра, который попытался действовать в их интересах и был сокрушен «Черной рукой». На школьную систему Лорейна жителям так и не удалось оказать хоть малейшее влияние. Домоуправ компании «Нэшнл тьюб», этакий цербер, охраняющий порядок от радикальных элементов на заводах, занимает аналогичный пост в школьном совете. Президент совета — дантист и банковский директор, высокопоставленный масон и столп лютеранской церкви; он катит по городу в своем огромном лимузине и живет «на Авеню» в особняке, который облагается меньшим налогом, чем скромный коттедж какого-нибудь механика. Другой член совета — ювелир и директор банка, столп конгрегационалистской церкви, следящий за тем, чтобы сочинения Скотта Ниринга, Джека Лондона, Бернарда Шоу и Аптона Синклера не попадали в библиотеку Карнеги. Остальные члены совета — банковский служащий и крайне нетерпимая бывшая учительница, оба ревностные методисты.

В качестве суперинтенданта этот совет уже десять лет держит закоренелого деспота, который находит массу возможностей для всевозможных финансовых махинаций на стороне. Он обладает типичным складом ума мелкого провинциала и изгоняет из системы всех учителей, чей кругозор шире его собственного. Двое самых популярных учителей были выжиты из системы лишь потому, что их родители оказались социалистами. Учителя старших классов, проработавшего на факультете двенадцать лет, обвинили в «отказе от командной работы», подлинной же причиной стало то, что он посещал рабочие собрания и пытался помогать трудящимся. Когда его уволили, была подана петиция за подписью каждого ученика его класса — за исключением одного, чей отец был управляющим Торговой палатой. Борьба перекинулась на выборы в школьный совет, но безрезультатно, и этот учитель покинул город.

В школьных делах Лорейна не должно быть «никакой политики», торжественно постановляет совет; однако четыре года назад, когда клику вышвырнули из городской ратуши, школьный совет поспешил обеспечить местечком одного из членов этой клики. Рабочий парень опоздал на пару минут из-за того, что развели мост, который ему нужно было пересечь; его наказали, а при втором опоздании пригрозили лишить оценок. Сын крупного банковского директора и дельца был пойман за курением сигарет в здании старшей школы, за что положено исключение, но молодой человек благополучно выпустился три месяца спустя. Все это мелкие детали, и я привожу их лишь потому, что они типичны для тысяч школьных систем в небольших городах. Лорейн наперебой будет уверять вас, что ее школы «прогрессивны», и непременно упомянет зеркала с фацетом в новой старшей школе, обошедшиеся в девяносто пять долларов каждое. Местные педагоги на высоте: суперинтендант прошлым летом прошел огранку под началом Николаса Чудотворца, директор старшей школы сделал то же самое годом ранее, а прочие члены факультета либо уже прошли ее, либо собираются. Суперинтендант Бун является директором Торговой палаты и Ассоциации молодых христиан (Y. M. C. A.), масоном и членом клуба «Киванис», а когда он вернулся с курсов «школьного менеджмента» в Колумбийском университете, то продемонстрировал усвоенные знания, вступив в орден лосей!

ГЛАВА LXXIII. НЕФТЯНЫЕ ШКОЛЫ

С тем, что нефть делает со школами, дело обстоит точно так же. Наша инспекционная поездка пройдет в сопровождении необычного школьного учителя — такого, который не боится открыто рассказывать о своем опыте под собственным именем. Мистер Дэвид Х. Пирс специализируется на социологии и в настоящее время преподает гигиену и испанский язык в старшей школе в Огайо. Два или три года назад он принял предложение занять пост директора старшей школы в нефтяном крае Западной Виргинии. Городок Литтлтон с населением около семисот человек раскинулся вдоль долины, деля ее с ручьем, грязевой дорогой и железной дорогой; куда ни кинь взгляд во всех направлениях, на склонах холмов торчат нефтяные вышки. Мистер Пирс отправился туда, потому что устал от «жесткой» школьной системы штата Нью-Йорк, и ему говорили, что в Западной Виргинии царит большая свобода. Он обнаружил просторное кирпичное здание старшей школы и почувствовал немалое воодушевление — до первого же учительского совещания, на котором окружной суперинтендант заявил: «В вашем выпускном классе есть два мальчика, которые должны получить аттестат независимо от своей успеваемости. За ними никогда не замечали тяги к учебе, и не замечат впредь, но они из хорошей семьи и должны окончить школу».

Мистер Пирс номинально считался директором школы, однако суперинтенданту было нечем заняться, и он устроил свою штаб-квартиру прямо в этом здании. Мистер Пирс описывает его как «любезного джентльмена, хорошего мужа и отца»; он не лез к учителям до тех пор, пока не возникала необходимость защитить собственный пост, угождая верхушке Литтлтона. Ученику, у которого была задолженность по алгебре за полгода, он мог сказать: «Реши шесть задач на разложение на множители, и все будет в порядке». А девушке, у которой не было прослушано годового курса математики по программе старшей школы, он подсказывал: «Сходи вниз и понаблюдай пару раз за уроком арифметики в восьмом классе».

Преподаватели потратили несколько часов на составление расписания занятий, школа проработала три недели, как вдруг пришло известие, что в нее необходимо зачислить видного атлета, нужного для баскетбольной команды. По утрам он был занят на подсобных работах, поэтому для этого юного спортсмена потребовалось составить три послеполуденных занятия. Поскольку это шло вразрез со школьным расписанием, мистер Пирс предложил, чтобы мальчик проводил в школе весь день — только так можно было набрать необходимые пятнадцать часов классных занятий в неделю. Ответ суперинтенданта сводился к тому, что требовать этого нельзя, так как отец парня является председателем школьного совета; старое расписание следует уничтожить и составить новое. Сразу после того, как это было сделано, мальчик передумал и решил вообще не ходить в школу. Спортивный тренер целый уговаривал его целый месяц, после чего парень все-таки согласился посещать школу полный день. Когда мистеру Пирсу довелось сделать этому молодому человеку замечание за прогулы, тот огрызнулся: «А, какая на хрен разница? Мне уже гарантировали аттестат будущим июнем». Вот что рассказывает мистер Пирс:

Во многих случаях школой верховодит спортсмен. Я слышал об одном таком типе, который послал школьного суперинтенданта «ко всем чертям» и отделался всего одним днем отстранения от занятий. Мне известны и другие случаи, когда они вступали в физические стычки с преподавателями без каких-либо дурных последствий для своего академического положения. Они — привилегированные особы. Они подчиняются лишь тем правилам, каким сами пожелают. Будучи уверены в поддержке свиты из обожающих их поклонников в округе, они не испытывают никакого страха перед взысканиями или наказаниями. Директору или учителю это стоило бы места, если бы он осмелился запретить мальчику участвовать в важной игре. Это вовсе не преувеличение. Это факт. Мягко говоря, учитель во многих небольших старших школах Западной Виргинии, попытавшийся честно применять правила, установленные Государственной ассоциацией легкой атлетики средних школ, оказался бы в черном списке. Он подвергся бы травле и унижениям. Старшая школа Литтлтона была именно таковой, и ее жители жаждали побеждающих команд.

Я уже показал в «Гусином шаге», как тренеры и спортивные выпускники верховодят в колледжах, и здесь, в этой старшей школе нефтяного края, мы наблюдаем то же самое явление. Год мистера Пирса в Литтлтоне стал одной сплошной борьбой, потому что он отказывался разрешать проведение баскетбольных матчей среди недели, из-за чего львиная доля учеников забрасывала учебу. Тренером баскетбольной команды был учитель младших классов средней школы, и он наставил мистера Пирса: «У нас в этих краях так дела не делаются». После чего он принялся давать указания женской баскетбольной команде:

Девчонки, сегодня вам предстоит сразиться с жесткой командой. Идите на поле и фолите изо всех сил. Помните: если рефери назначает фол в вашу пользу, а соперницы забивают гол, это засчитывается за одно очко. Если же противоположной команде дают возможность бросить из открытой зоны, каждый забитый ими мяч приносит два очка.

Команда незамедлительно последовала этому совету. Рефери был из числа их же учеников, и из-за грубой игры мистер Пирс вышел на площадку, остановил матч и велел судье покинуть поле. Толпа неистовствовала, и несколько дней весь город спорил о том, следует ли выгнать директора из старшей школы. В честь тренера устроили собрание, поклонники преподнесли ему перьевую ручку, и он произнес речь:

Ребята, может, оно и не по совести, но я должен рассказать вам, что поведал мне человек, который видел вашу игру. Он сказал: «Черт побери, до чего же у вас охеренно хорошая команда», — и я с ним согласен. Вы, парни, показали класс.

Этот нефтяной городок отличался крайним религиозным фанатизмом. Мистер Пирс снабдил некоторых своих учеников экземплярами журнала «Сервей», но родители выбросили этот журнал из домов, опасаясь, что он подорвет религиозность детей. Мистер Пирс преподавал в методистской воскресной школе, но однажды в пансионе позволил себе поставить под сомнение существование загробной жизни, после чего пошел слух, будто он «атеист», и на школьной доске красовалась надпись: «Преподобный Пирс прочтет лекцию на тему „Ни рая, ни ада“». Был назначен специальный человек для слежки за его классом в воскресной школе с целью выяснить, чему именно он учит. Один проповедник посвятил две трети своей проповеди величию баскетбола, а завершил ее истовой молитвой о победе в предстоящем матче. Танцы и карточные игры находились под строгим запретом. Главным развлечением в городке считалось привязать один конец веревки к маневровому тепловозу, а другой — к чьему-нибудь парадному крыльцу.

Часть истории мистера Пирса была опубликована в статье под названием «Деревенская школа» в журнале «Сервей» от 23 апреля 1921 года. К тому времени мистер Пирс преподавал в Кларксбурге, штат Западная Виргиния, и суперинтендант из Литтлтона написал ему письмо с угрозой «набить ему морду». Суперинтендант отправил эту угрозу по почте, тем самым навлекая на себя несколько лет тюремного заключения; однако мистер Пирс, будучи, подобно мне, добродушным разгребателем грязи, воздержался от дальнейших шагов. К тому же у него появились новые хлопоты в Кларксбурге: школьная команда выиграла дебаты в пользу государственного контроля над железными дорогами, что до такой степени напугало директора, что «он целых десять минут распинался перед всей школой, доказывая, что дебаты ничего не значат и к их результатам нельзя относиться всерьез». Мистер Пирс продолжает:

При другом удобном случае он посоветовал мне не обсуждать в классе забастовку шахтеров или по крайней мере не выказывать симпатий организованному рабочему движению, заявив, что девяносто процентов моих учеников — дети шахтеров, состоящих в профсоюзах, и они могут излишне возбудиться. В другой раз он неожиданно заглянул ко мне на урок, когда я разбирал некоторые преимущества государственного контроля над железными дорогами, и во всеуслышание объявил классу, что движение за госконтроль — это большевизм. В то время я приводил в пример штат Нью-Йорк, пытаясь показать, какой экономии можно добиться, если, скажем, использовать дорогу Эри для пассажирских перевозок, а Лакаванну — для грузовых. Разумеется, мне пришлось защищаться от обвинений в большевизме, но поскольку мы поддерживали личные дружеские отношения (к тому же я снимал комнату в его доме), развивать это дело он не стал вовсе.

Это указывает по меньшей мере на один способ для либерала удержаться на месте учителя в старшей школе!

ГЛАВА LXXIV. ДЕРЕВЕНСКИЕ ГУСИ

Мы уже познакомились с положением дел в сельских школах на Дальнем Западе. Давайте бросим взгляд на пшеничный край. С точки зрения политики и образования Дакоты представляют собой задворки Миннеаполиса и Сент-Пола, управляемые железными дорогами, банками и торговыми палатами этих городов. Фермеры предприняли отчаянную попытку освободиться с помощью своей Нонорганизованной лиги (НПК), и история их десятилетней борьбы за контроль над школами чрезвычайно поучительна.

Непартизанская лига была сильна в сельских районах, тогда как клика по-прежнему удерживала города; поэтому их легислатура протащила закон, выводящий городские школы из-под контроля штата, после чего клика принялась беззастенчиво вышвыривать всех городских учителей, принадлежавших к Лиге или осмелившихся выступать в ее поддержку. «Красные захватили школы» — таков был клич; а там, где Непартизанская лига назначала директоров или руководителей госучреждений, учащихся подстрекали объявлять забастовки против этих руководителей. Профсоюз учителей в Фарго был вынужден распуститься, а в Государственном сельскохозяйственном колледже учителю, ставшему секретарем Профсоюза учителей, отказали в законно положенном повышении жалованья.

Используя подобные методы, клика ухитрилась удержаться в Северной Дакоте; они были уверены, что политический маятник качнется в другую сторону, так оно и произошло. Федеральная резервная система «сдула» фермеров, и цена на пшеницу упала более чем вдвое по сравнению с себестоимостью ее производства; когда я находился в Северной Дакоте в 1922 году, в некоторых округах штата с молотка за долги пускали каждую ферму. За четыре месяца 1923 года прогорело свыше семидесяти мелких банков, а еще двести испытывали серьезные трудности. Программа Непартизанской лиги предусматривала создание находящихся в собственности штата мельниц и элеваторов, и эти наполовину построенные предприятия, разумеется, оказались бесполезными. Лига осталась без средств — банкиры позаботились об этом, потребовав досрочного погашения кредитов от тех фермеров, которые платили членские взносы. И тогда клика вернулась, изгнав Макдональда, назначенного Лигой суперинтенданта школ, — мало того, они буквально затравили его до смерти. Один из его друзей пишет мне:

Куда бы он ни устраивался на работу, повсюду его преследовали недоброжелатели из Северной Дакоты. Новый суперинтендант и новый директор по профподготовке сочиняли письма и бюллетени с осуждением в его адрес; они рассылали их его ученикам и начальству, под началом которого он работал, и это продолжалось до тех пор, пока его не увольняли. Стоило ему получить новое место и им удавалось выследить его, как все повторялось сначала.

Клика назначила своим новым суперинтендантом политическую дамочку, мисс Нильсон, президента Федерации женских клубов — организации, управляемой «Черной рукой» как в Северной Дакоте, так и в Лос-Анджелесе. Мисс Нильсон не имеет диплома ни одного колледжа, педагогического училища или старшей школы; по закону она не имела права занимать эту должность, однако суды любезно признали данный закон неконституционным. Теперь эта малообразованная особа обладает абсолютной властью над учителями Северной Дакоты и имеет возможность — чем успешно пользуется — отказывать в выдаче сертификатов своим политическим оппонентам. Они выстроили систему «аттестации» школ — чисто политическую схему укрепления контроля клики; у них имеется четыре политика в качестве «школьных инспекторов», а стандарты, по которым производится оценка, носят насквозь искусственный характер и не имеют ничего общего с реальными заслугами. Если школы лояльны клике, их ученикам не нужно сдавать экзамены для поступления в высшие учебные заведения штата или для получения должностей по протекции клики.

Вновь расцвело взяточничество при закупке учебников, а также банковское казнокрадство. Существуют земельные участки площадью в четверть секции, принадлежащие банкирам, которые были исключены из школьных округов, дабы их владельцам не приходилось платить школьные налоги. Закон требует, чтобы банки выплачивали проценты по школьным средствам, но банкиры обходят этот вопрос с помощью простого приема: они назначают школьного казначея и сами ведут за него всю бухгалтерию, попутно присваивая проценты себе! В округе, где мой друг Смит занимался инспекцией, школьному казначею пригрозили: если он станет поднимать бучу, ему придется полностью выплатить собственный вексель банку; а когда мистер Смит упорствовал в своем недовольстве, банкир явился в ярости с криком: «Что тут у вас происходит?»

Мистер Смит рассказал мне и о махинациях на строительных подрядах — самых масштабных из всех. Мистеру Смиту приходилось отвечать за возведение школьных зданий, и ему велели закладывать в смету ровно столько же, сколько платили другие округа, иначе деньги ему попросту не выделили бы. Когда он отказался это делать, они приняли закон, принуждающий его к этому! Он построил здание размером 42 на 54 фута с полноценным цокольным этажом за 3700 долларов, в то время как за точно такие же постройки другие округа выкладывали от девяти до десяти тысяч. Но несмотря на столь безупречную службу обществу, у мистера Смита никогда не было надежного большинства в округе: против него выступали банковская машина, банковские газеты и голоса обывателей, чья работа зависела от банкиров, а мысли — от банкирских газет. Только представьте себе политическую обстановку в общине, где человек, надеющийся вернуться на педагогическое нивье, не смеет позволить мне обнародовать эти факты под его настоящим именем!

Подобные порядки царят повсюду, где фермерское движение проявляло активность. В Южной Дакоте Непартизанской лиге так и не удалось взять под контроль весь штат; однако она набирает силу, и клика бешено стремится вытравить ее дух из школ. В Государственном педагогическом колледже Мэдисона нашлось несколько преподавателей, имевших смелость заявить о своих симпатиях к Лиге. В 1920 году одна из таких учительниц, миссис Анна Мэй Брэди, была бесцеремонно выставлена за дверь президентом колледжа, причем видный республиканский политик открыто назвал причиной ее симпатии к Лиге. Сообразив, однако, что в качестве предвыборного лозунга это будет выглядеть неважно, президент Хигби обнаружил, что миссис Брэди выступала с лекциями на учительских курсах в других округах. Миссис Брэди занималась этим на протяжении восьми лет, и это было обычной практикой для учителей по всему штату. Но президенту уже нечего было сказать, а когда миссис Брэди потребовала заслушать ее дело перед советом попечителей, те милостиво позволили ей прийти и выступить, но заявили, что ничего не знают об этом деле, и отказались вызывать президента Хигби, дабы миссис Брэди могла задать ему вопросы. Другая преподавательница, мисс Алиса Л. Дейли, подала в отставку в знак протеста, заявив, что образованием в Южной Дакотой заправляют политическая машина штата и мощные финансовые структуры за его пределами. Ответом президента Хигби на этот протест стало увольнение еще трех преподавателей, сочувствующих Лиге.

В Айдахо фермерское движение также набирает мощь, и финансовым кругам приходится туго. В Бойсе выстроили прекрасную новую старшую школу с огромным актовым залом, и школьный совет постановил, что при любых обстоятельствах он не должен предоставляться для политических собраний. Однако так случилось, что по окончании кампании 1922 года радикальный кандидат на пост губернатора заполучил большой оперный театр; клике потребовалось предложить что-то в противовес, но подходящего по вместимости зала у них не нашлось. Тогда школьный совет собрался и аннулировал собственное решение, и Республиканская партия провела митинг в актовом зале старшей школы, где перед собравшимися выступил губернатор-республиканец. На следующий день школьный совет собрался вновь и восстановил запрет на проведение политических сборищ в государственных школах Бойсе! Законы, скроенные на заказ, так сказать!