«Германия и Агрикола»

38. Успех и добыча способствовали тому, чтобы сделать ночь радостной для победителей; в то время как бритты, блуждающие и осиротевшие среди всеобщих причитаний мужчин и женщин, волокли раненых, окликали невредимых, оставляли жилища и в ярости отчаяния поджигали их, выбирали тайники и тут же покидали их, совещались и вновь разделялись. Порою при виде дорогих залогов родства и привязанности они смягчались нежностью или чаще распалялись яростью; так что многие, согласно достоверным сведениям, движимые диким состраданием, наложили руки на собственных жен и детей. На следующий день глубокая тишина вокруг, опустошенные холмы, далекий дым горящих жилищ и ни единой живой души, замеченной разведчиками, полнее явили лик победы. После того как отряды были разосланы во все стороны, не обнаружив ни точных следов бегства неприятеля, ни каких-либо его вооруженных тел, поскольку позднее время года делало невозможным распространение войны по стране, Агрикола привел свою армию к пределам хорестов. Получив от этого народа заложников, он приказал командиру флота обогнуть остров; для какового похода он был снабжен достаточными силами, а впереди него шел ужас римского имени. Сам же он затем повел кавалерию и пехоту назад, двигаясь медленно, дабы внушить более глубокий трепет недавно покоренным народам; и наконец распределил свои войска по зимним квартирам. Флот примерно в то же время при попутных ветрах и со славой вошел в Трутуленскую гавань, откуда, окаймляя весь здешний берег Британии, вернулся в целости на прежнюю стоянку.

Отчет об этих событиях, хотя и написанный в письмах Агриколы без украшательского красноречия, Домициан принял, как это было свойственно этому государю, с показной радостью, но с внутренней тревогой. Он сознавал, что его недавний показной триумф над Германией, на котором он выставил купленных рабов, чья одежда и волосы были устроены так, чтобы придать им сходство с пенениками, был предметом насмешек; здесь же реальная и важная победа, в которой было уничтожено столько тысяч врагов, прославлялась всеобщими рукоплесканиями. Больше всего он страшился того, что имя частного лица будет вознесено выше имени государя. Напрасно он заглушил красноречие форума и бросил тень на все гражданские почести, если военная слава все еще оставалась в руках другого. С другими достижениями еще можно было бы примириться, но таланты великого полководца были поистине императорскими. Терзаемый столь тревожными мыслями и вынашивая их в тайне, являя собой верный признак какого-то злобного умысла, он счел за благо до времени скрыть свою злобу, покуда не улягутся первый порыв славы и привязанность армии: ведь Агрикола все еще командовал в Британии.

Поэтому он велел сенату пожаловать ему триумфальные украшения — увенчанную лавром статую и все прочие почести, заменяющие настоящий триумф, а также рассыпался в обильных похвалах; кроме того, он распорядился создать ожидание, что провинция Сирия, освободившаяся после смерти Атилия Руфа, мужа консулярного достоинства, и обычно предназначаемая для лиц высочайшего отличия, предназначена для Агриколы. Было распространено мнение, что один из вольноотпущенников, занятых на секретной службе, был отправлен с документом, назначающим Агриколу правителем Сирии, с приказом вручить его, если он все еще находится в Британии; но этот гонец, встретив Агриколу в проливе, вернулся прямо к Домициан, даже не обратившись к нему. Было ли это на самом деле так или являлось лишь вымыслом, основанным на нраве и характере государя, оставалось неясным. Агрикола тем временем передал провинцию в мире и безопасности своему преемнику; и дабы его въезд в город не оказался чересчур заметным из-за стечения народа и его кликов, он отклонил приветствия друзей, прибыв ночью; и отправился ночью, как ему было приказано, во дворец. Там, после того как его встретили легким объявлением, но без единого произнесенного слова, он затерялся среди толпы рабов. В этом положении он попытался смягчить блеск своей военной репутации, которая столь оскорбительна для тех, кто сами живут в праздности, предаваясь добродетелям иного рода. Он предался досугу и спокойствию, был скромен в одежде и убранстве, обходителен в беседе, и на публике его сопровождали лишь один или два друга; так что толпа, привыкшая судить о великих людях по их свите и внешнему виду, при виде Агриколы была склонна подвергать сомнению его славу; немногие могли разгадать его поведение.

В то время его часто обвиняли в отсутствие перед Домицианом, и столь же часто оправдывали в его отсутствие. Источником его опасности были не какие-либо преступные деяния и не жалобы потерпевших лиц, а государь, враждебный добродетели и его собственной высокой репутации, а также худший вид врагов — льстецы. Ибо последовавшее за этим положение общественных дел было таково, что имя Агриколы не могло оставаться в забвении: столько армий в Мезии, Дакии, Германии и Паннонии было потеряно по легкомыслию или трусости их полководцев; столько людей с военным прошлым вместе с многочисленными когортами были разбиты и взяты в плен; между тем велась сомнительная борьба не за границы империи и берега пограничных рек, а за зимние квартиры легионов и владение нашими территориями. В таком положении дел, когда за поражениями следовали новые поражения и каждый год отмечался бедствиями и бойнями, народная молва громко требовала Агриколу в полководцы: каждый сопоставлял его энергию, стойкость и боевой опыт с праздностью и малодушием остальных. Несомненно, что до слуха самого Домициана доходили такие речи, в то время как лучшие из его вольноотпущенников побуждали его к этому выбору из чувств преданности и привязанности, а худшие — из зависти и злобы, склонность к которым была ему свойственна и самому по себе. Таким образом, Агрикола — как собственными добродетелями, так и пороками других — неудержимо толкался навстречу славе.

Настал год, когда по жребию Агриколе должно было достаться проконсульство в Азии или Африке; и поскольку Цивика незадолго до того был предан смерти, Агрикола имел перед собой урок, а Домициан — пример. Некоторые лица, осведомленные о тайных склонностях императора, пришли к Агриколе и осведомились, намерен ли он отправиться в свою провинцию; и сперва издалека стали восхвалять жизнь в досуге и покое; затем предложили свои услуги в том, чтобы исходатайствовать для него освобождение от этой должности; и наконец, отбросив всякую маскировку, прибегнув к аргументам как убеждения, так и запугивания, принудили его отправиться вместе с ними к Домициану. Император, готовый к лицемерию и приняв величественный вид, принял его прошение об освобождении и позволил официально поблагодарить себя за его удовлетворение, не покраснев от столь неблаговидной милости. Однако он не пожаловал Агриколе жалования, обычно выплачиваемого проконсулу и которое он сам выделял другим; либо затаив обиду на то, что об этом не попросили, либо сознавая, что это будет выглядеть как взплата за то, что он в действительности исторг своей властью. Такова природа человека — ненавидеть тех, кому мы причинили зло; и Домициан по своей природе был склонен к гневу, который тем труднее было предотвратить, чем сильнее он был скрыт. И все же его смягчили нрав и благоразумие Агриколы, который не счел нужным в силу строптивого нрава или суетного хвастовства свободой вызывать славу на бой или испытывать свою судьбу. Пусть те, кто привык восхищаться любым противодействием власти, знают, что и при дурном государе люди могут быть поистине великими; что покорность и скромность, если они сопряжены с энергией и трудолюбием, способны возвысить характер до степени общественного уважения, равной той, которой многие достигали путями крутыми и опасными, не принеся пользы отечеству, но приняв амбициозную смерть.

Его кончина стала тяжелым ударом для семьи, скорбью для друзей и предметом сожаления даже для чужеземцев и тех, кто не был знаком с ним лично. И простой народ, и те слои, которые мало интересуются государственными делами, часто справлялись о его здоровье во время болезни, толковали о нем на форуме и в частных беседах; и никто не радовался вестям о его смерти и не забыл ее вскоре. Их сострадание усугублялось упорными слухами о том, что он был отравлен. Я не смею утверждать что-либо наверняка относительно этого обстоятельства; однако на протяжении всей его болезни приближенный императорского вольноотпущенника и самые доверенные из врачей навещали его гораздо чаще, чем это было принято при дворе, чьи визиты обычно ограничивались посланиями; делалось ли это из искренней заботы или ради государственного сыска. В день его кончины, несомненно, сообщения о приближающемся конце ежесекундно передавались императору расставленными для этого гонцами; и никто не верил, что известие, к ускорению которого были приложены столь великие старания, могло быть встречено с сожалением. И все же он напустил на свое лицо и манеру держаться подобие скорби: ибо теперь он был избавлен от предмета ненависти и мог легче скрыть свою радость, чем страх. Было хорошо известно, что при чтении завещания, в котором он был назначен сонаследником наряду с превосходнейшей женой и преданнейшей дочерью Агриколы, он выразил великое удовлетворение, словно это было добровольным свидетельством чести и уважения; до такой степени его разум был ослеплен и развращен непрестанными лестями, что он не ведал, будто наследником доброго отца может быть назначен лишь дурной государь.

Агрикола родился в иды июня, во время третьего консульства Гая Цезаря; он скончался на пятьдесят шестом году жизни, за десять дней до календ сентября, в бытность консулами Коллеги и Приска. Потомок пожелает составить представление о его облике. Фигура его была скорее ладной, чем величественной. В его лице не было ничего внушающего трепел; выражение его было благожелательным и притягательным. Вы бы с легкостью поверили, что он был добрым человеком, и охотно — что великим. И действительно, хотя он был вырван из жизни посреди цветущего возраста, если измерять его жизнь славой, то это был период величайшей протяженности. Ибо после полного наслаждения всем истинно благим, что обретается лишь в добродетельных занятиях, украшенный консульскими и триумфальными знаками отличия, что еще могла прибавить судьба к его возвышению? Чрезмерных богатств на его долю не выпало, однако он обладал умеренным достатком. Поскольку жена и дочь его уцелели, достоинство осталось незапятнанным, репутация процветала, а родные и друзья были еще в безопасности, можно даже почесть за дополнительное счастье то, что он был таким образом изъят от грядущих бедствий. Ибо, как мы слышали, как он выражал пожелание дожить до зари нынешнего благодатного дня и узреть Траяна на императорском престоле — пожелания, в которых он усматривал верное предзнаменование этого события, — великим утешением служит то, что своей преждевременной кончиной он избежал той позднейшей поры, когда Домициан не урывками и передышками, а единым непрерывным ударом устремился к уничтожению государства.

Агрикола не застал осажденного здания сенате и сенаторов, запертых в кольце оружия; и единой страшной резней — убийства стольких мужей консулярного звания, изгнания и ссылок стольких почтенных женщин. Каруций Метий еще отличался лишь одной победой; речи Мессалина звучали лишь в стенах Албанской цитаты; а Бабий Масса и сам был среди обвиняемых. Вскоре после этого наши собственные руки влекли Гельвидия в тюрьму; нас самих терзало зрелище Маврика и Рустика, и мы были окроплены невинной кровью Сенецио.

Даже Нерон отводил глаза от жестокостей, которые приказывал совершать. При Домициане главной частью наших бедствий было видеть и быть видимыми: когда наши вздохи заносились в списки; и суровое лицо его с застывшей краснотой, служившей ему защитой от стыда, было обращено на то, чтобы отмечать бледный ужас стольких зрителей. О Агрикола, счастливый не только блеском твоей жизни, но и своевременностью твоей смерти! С покорностью и радостью, по свидетельству присутствовавших в твои последние минуты, встретил ты свою судьбу, словно стремясь изо всех сил сделать императора невиновным. Но мне и твоей дочерям, помимо мук утраты родителя, отяготительным бременем остается то, что нам не довелось бодрствовать у твоего одра, поддерживать тебя в увядании и насытиться созерцанием и объятиями. С каким вниманием мы приняли бы твои последние наставления и запечатлели их в своих сердцах! В этом наша скорбь, в этом наша рана: ты был потерян для нас четырьмя годами ранее из-за долгого отсутствия. Все, без сомнения, о превосходнейший родитель, было сделано для твоего утешения и чести, пока преданнейшая жена сидела рядом с тобой; и все же меньше слез было пролито на твоем одре, и в последнем свете, который видели твои глаза, чего-то все же недоставало.

Если существует обитель для теней праведных; если, как полагают философы, возвышенные души не погибают вместе с телом, да почиешь ты в мире и призовешь нас, твоих домашних, от суетных сожалений и женских стенаний к созерцанию твоих добродетелей, не оставляющих места для скорби или жалоб! Украсим же твою память нашим восхищением, нашими кратковременными хвалами и, насколько позволяет наша природа, подражанием твоему примеру. В этом истинное почитание усопших; в этом благочестие каждого близкого родственника. Я также рекомендовал бы жене и дочери этого великого человека выказывать почтение к памяти мужа и отца, удерживая в сердцах его поступки и слова и стараясь сохранить образ склада его ума, нежели его внешности. Не то чтобы я отвергал подобия человеческого облика, высеченные в бронзе или мраморе; но сколь хрупки и тленны их оригиналы, столь же хрупки и они сами; тогда как образ ума вечен, и его невозможно удержать или выразить ни посредством какого-либо инородного материала, ни искусством художника, но лишь нравами выживших. Все, что в Агриколе было предметом нашей любви и восхищения, остается и пребудет в умах людей, будучи передано на страницах славы через вечность веков. Ибо, хотя многие великие мужи древности канут в общее забвение вместе с ничтожными и бесславными, Агрикола пребудет живым, будучи представлен и предан грядущим векам.

ПРИМЕЧАНИЯ:

ТРАКТАТ О ПРОИСХОЖДЕНИИ, НРАВАХ И ОБИТАТЕЛЯХ ГЕРМАНИИ.

1 (возврат) [Этот трактат был написан в 851 году от основания Рима, в 98 году н. э., в четвертое консульство императора Нервы и третье — Траяна.]

2 (возврат) [Подразумеваемая здесь Германия — это земля за Рейном. Цислейтанская Германия, разделенная на Верхнюю и Нижнюю, составляла часть Белгики.]

3 (возврат) [Реция охватывала земли граубюнцев, а также часть Швабии и Баварии.]

4 (возврат) [Нижняя Венгрия и часть Австрии.]

5 (возврат) [Карпатские горы в Верхней Венгрии.]

6 (возврат) ["Широкие мысы." Latos sinus. Sinus в строгом смысле означает "изгиб", особенно вовнутрь. Отсюда это слово применяется к морскому заливу или бухте. И отсюда же, путем метонимии, к той выдающейся части суши, которою этот залив образуется; и далее — к любому мысу или полуострову. Именно в последнем значении оно употребляется здесь и относится прежде всего к Датскому полуострову. См.: Ливий, XXVII, 30, XXXVIII, 5; Сервий к Вергилию, Энеида, XI, 626.]

7 (возврат) [Скандинавия и Финляндия, о которых римляне имели весьма скудные познания, почитались за острова.]

8 (возврат) [Горы граубюнцев. Вершина, в которой берет начало Рейн, ныне называется Фогельберг.]

9 (возврат) [Ныне именуемый Шварцвальд, или Черный Лес. Название Данубий давалось тому участку реки, который заключен между ее истоком и Виндобоной (Веной); на всем остальном протяжении она именовалась Истром.]

10 (возврат) [Donec erumpat. Термин erumpat употреблен чрезвычайно точно и живописно; ибо Дунай извергает свои воды в Эвксинский понт с такой силой, что его течение отчетливо прослеживается на много миль в море.]

11 (возврат) [Ныне их всего пять.]

12 (возврат) [Древние писатели именовали все народы indigenae (т.е. inde geniti), или автохтонами, "порожденными самой землей", чье происхождение им было неведомо.]

13 (возврат) [Однако твердо установлено, что предки германцев мигрировали сушей из Азии. Тацит впадает здесь в весьма распространенную ошибку, принимая локальный факт (а именно то, как происходили миграции в бассейна Средиземного моря) за выражение общего закона. — ПРИМ. ИЗД.]

14 (возврат) [Друз, отец императора Клавдия, был первым римским полководцем, проплывшим по Германскому океану. О трудностях и опасностях, с которыми столкнулся Германик из-за штормов на этом море, рассказывается в "Анналах" (II, 23).]

15 (возврат) [Все варварские народы во все времена использовали стихи с той же целью, что наблюдается и поныне у североамериканских индейцев. Карл Великий, как сообщает нам Эйнхард, "записал и заучил наизусть варварские стихи глубокой древности, в которых воспевались деяния и войны древних королей".]

16 (возврат) [Ученый Лейбниц полагает, что этот Туисто был тем самым Тьютом, или Тевтатом, столь прославленным по всей Галлии и Испании, который был кельто-скифским царем или героем и покорил и цивилизовал большую часть Европы и Азии. О нем и его сыне Манне высказывалось множество иных предположений, но большинство из них крайне расплывчаты и маловероятны. Помимо прочего, считалось, что в Манне и его трех сыновьях сохранилось смутное предание об Адаме и его сыновьях Каине, Авеле и Сифе; либо о Ное и его сыновьях Симе, Хаме и Иафете.]

17 (возврат) [Конрингий переводит имена сыновей Манна как Ингев, Истев и Гермин.]

18 (возврат) [Плиний (IV, 14) придерживается среднего мнения между ними и упоминает пять главных племен: вандилов, к которым принадлежат бургундионы, варины, карины и гутоны; ингевонов, включающих кимвров, тевтонов и хавков; истевонов, обитающих близ Рейна, частью которых являются срединные кимвры; гермионов, содержащих свевов, гермундуров, хаттов и херусков; а также певцинов и бастарнов, граничащих с даками.]

19 (возврат) [Марсы, по-видимому, в разное время занимали различные части северо-западной Германии. Во времена Тиберия (14 г. н. э.) они подверглись великой резне со стороны войск Германика, которые опустошили их землю на пятьдесят миль огнем и мечом, не щадя ни возраста, ни пола, ни священного, ни профанного (см.: Анналы, I, 51). В этот период они населяли земли в окрестностях Руры (Рур), притока Рейна. Вероятно, эта резня привела к уничтожению их как отдельного народа; и к тому времени, когда Траян вступил во владение императорской властью, они, судя по всему, исчезли из числа германских племен. По этой причине их имя не встречается в последующем описании Германии.]

20 (возврат) [Эти люди упоминаются Страбоном (VII, 1, 3). Определить их точное местоположение нелегко.]

21 (возврат) [См. примечание к гл. 38.]

22 (возврат) [Говорят, что вандалы получили свое название от немецкого слова wendeln — "странствовать". Они начали досаждать римлянам в 160 г. н. э., в царствование Аврелия и Вера. В 410 г. н. э. они овладели Испанией совместно с аланами и свевами, получив в свою долю то, что от их имени было названо Вандалусией (Андалусией). В 429 г. н. э. они переправились в Африку под предводительством Гейзериха, который не только овладел Бизационом, Гетулией и частью Нумидии, но также переправился в Италию в 455 г. н. э. и разграбил Рим. После смерти Гейзериха могущество вандалов пошло на убыль.]

23 (возврат) [То есть имена марсов, гамбривиев и т. д. Имена же ингевонов, истевонов и гермионов были не столько названиями народов, сколько терминами, выражавшими их положение. Ибо, согласно мнению ученых германцев, ингевоны — это die Inwohner, обитающие во внутренних землях, по направлению к морю; истевоны — die Westwohner, жители западных областей; а гермионы — die Herumwohner, срединные обитатели.]

24 (возврат) [Однако оно встречается в надписи, относящейся еще к 531 году от основания Рима (222 г. до н. э.), повествующей о победе Клавдия Марцелла над галлами-инсубрами и их союзниками германцами при Кластидии, ныне Кьястеццо в Миланской области.]

25 (возврат) [Это иллюстрируется отрывком из сочинения Цезаря "Записки о Галльской войне" (II, 4), где, упомянув, что некоторые из белгов происходят от германцев, некогда перешедших Рейн и изгнавших галлов, он говорит: "Первыми из этих переселенцев были кондрусы, эбуроны, кэресы и пэманы, которые носили общее имя германцев". Происхождение слова "германец" связывают с Wehr mann — воин, человек войны. Это название сперва использовалось победоносными цислейтанскими племенами, но не всем транслейтанским народом, пока те постепенно не приняли его, поскольку оно в равной мере принадлежало им в силу их воинской славы. Тунгры некогда были народом великого имени, следы которого до сих пор сохраняются в пределах округа, именуемого ныне древней епархией Тонгерен.]

26 (возврат) [Под этим именем Тацит говорит о каком-то германском божестве, чьи свойства в главных чертах соответствовали свойствам греческого и римского Геркулеса. Как его называли сами германцы, остается предметом сомнений. — Уайт.]

27 (возврат) [Quem barditum vocant. Слово barditus имеет галльское происхождение и происходит от bardi — "барды"; у галлов существовал обычай, согласно которому барды сопровождали войско и воспевали героические подвиги великих воинов; так что barditus означал бы "исполнение обязанностей барда". Отсюда очевидно, что barditus не может быть использован здесь правильно, поскольку у германцев не какой-то особый, назначенный отряд людей, а все войско скандировало боевую песнь. В некоторых изданиях встречается baritus, происходящее, как говорят, от немецкого слова beren или baeren — "кричать"; и потому в некоторых словарях оно переводится как "германская боевая песнь". Однако из следующего отрывка, извлеченного из Фаччолати, следует, что германские критики отвергают эту идею: "De barito clamore bellico, seu, ut quaedam habent exemplaria, bardito, nihil audiuimus nunc in Germaniâ: nisi hoc dixerimus, quòd bracht, vel brecht, milites Germani appellare consueverunt; concursum videlicet certantium, et clamorem ad pugnam descendentium; quem bar, bar, bar, sonuisse nonnulli affirmant". (Andr. Althameri, Schol. in C. Tacit. De Germanis.) Сам Риттер, будучи германцем, утверждает, что baritus — чтение ничего не стоящее; и что barritus — это название не древней германской боевой песни, а клича, поднимаемого римлянами в более поздние эпохи перед самым вступлением в бой, и что оно происходит "a clamore barrorem, i.e. elephantorum". Тот же ученый издатель считает, что слова "quem barditum vocant" были первоначально маргинальной заметкой какого-то невежественного схоласта и были включены переписчиком в текст его рукописной копии, откуда ошибка и распространилась. Поэтому он заключает их в квадратные скобки, дабы показать, что, по его суждению, они не являются подлинным произведением пера Тацита. — Уайт.]

28 (возврат) [Весьма любопытное совпадение с представлением древних германцев о пророческой природе боевого клича или песни обнаруживается в следующем отрывке из "Жизни сэра Юэна Камерона" ("Тур Пеннанта", 1769, прил., стр. 363). Перед битвой при Килликринки, непосредственно перед началом сражения, "он (сэр Юэн) приказал тем из Камеронов, что располагались возле него, изпустить великий крик, который, будучи поддержан теми, кто стоял справа и слева, быстро пронесся по всему войску и был отражен врагом. Но грохот мушкетов и пушек вместе с эхом холмов заставил горцев вообразить, будто их крики были гораздо громче и звонче, чем у неприятеля, и Лохил воскликнул: "Мужайтесь, господа, день наш: я старейший командир в армии и всегда замечал нечто зловещее и роковое в таком глухом, пустом и слабом шуме, какой издал неприятель в своем крике, что предвещает: все они обречены пасть от наших рук этой ночью; в то время как наш крик был бодрым, живым и сильным и показывает, что у нас есть и энергия, и мужество". Эти слова, быстро распространившись по армии, удивительным образом воодушевили войска. Событие оправдало предсказание; горцы одержали полную победу".]

29 (возврат) [Ныне Асбург в графстве Мёрс.]

30 (возврат) [Греки посредством своей колонии в Массилии привнесли свою письменность в Галлию, и в надписях на старых галльских монетах имеется немало греческих знаков. Гельветы также, как сообщает нам Цезарь, пользовались греческими письменами. От них они могли легко перейти посредством торговых сношений к соседним германцам. Граф Марсили и другие обнаружили в Германии памятники с греческими надписями, но не столь ранней эпохи.]

31 (возврат) [О крупных телах германцев упоминается в других местах как Тацитом, так и иными авторами. Похоже, большинство из них в то время были ростом по меньшей мере в шесть футов. Они до сих пор считаются одними из самых высоких людей в Европе.]

32 (возврат) [Бавария и Австрия.]

33 (возврат) [Большая степень холода в те времена, когда страна была покрыта лесами и болотами, делала это наблюдение более применимым, нежели в настоящее время. Такое же изменение температуры вследствие расчистки земель и осушения болот произошло в Северной Америке. Можно добавить, что германцы, как нам сообщается впоследствии, не уделяли внимания никакой культуре, кроме возделывания злаков.]

34 (возврат) [Скот в некоторых частях Германии в настоящее время отличается удивительной величиной; так что их прежняя малорослость должна была объясняться скорее недостатком заботы об их кормлении и защите от зимних невзгод, а также неулучшением породы путем скрещивания, нежели свойствами климата.]

35 (возврат) [Впоследствии в Германии были обнаружены залежи как золота, так и серебра; первые, правда, незначительные, но вторые — ценные.]

36 (возврат) [По мере того как порок и развращение нарастали среди римлян, их монета портилась и подвергалась фальсификации. Так, Плиний (XXXIII, 3) рассказывает, что "Ливий Друз во время своего трибуната примешивал к серебряной монете одну восьмую часть меди"; и там же (9): "что триумвир Антоний примешивал железо к денарию; что одни чеканили неполноценный металл, другие уменьшали монеты, и оттого вошло в обычай искусство проверять доброкачественность денариев". Одной из предосторожностей для этого служила насечка по краям наподобие пильных зубьев, с помощью которой можно было видеть, был ли металл одинаковым на всем протяжении или же он был лишь плакированным. Это были зазубренные денарии, серраты. Бигаты — это монеты, отчеканенные с изображением колесницы, влекомой двумя лошадьми, подобно тому как квадригаты — с колесницей и четверкой лошадей. Это были старые монеты из более чистого серебра, чем те, что чеканились императорами. Отсюда предпочтение, отдаваемое германцами определенным видам монет, основывалось на опасении быть обманутыми фальшивыми деньгами.]

37 (возврат) [У римлян было такое же пристрастие к серебряной монете, и вероятно, по той же причине изначально. Плиний в вышеупомянутом месте выражает удивление, что "римский народ всегда налагал подань в серебре на покоренные народы; как в конце Второй Пунической войны, когда они потребовали ежегодной выплаты в серебре в течение пятидесяти лет, без всякого золота".]

38 (возврат) [Железо находилось в великом изобилии в недрах земли; но этот варварский народ не имел ни терпения, ни умения, ни трудолюбия, чтобы добывать и обрабатывать его. К тому же они пользовались каменными орудиями, великое множество которых находят в древних гробницах и курганах.]

39 (возврат) [Считается, что это название происходит от pfriem или priem — острия оружия. Впоследствии, когда железо стало более доступным, германцы стали главным образом пользоваться мечами.]

40 (возврат) [Однако из "Анналов" Тацита (II, 14) явствует, что длина этих копий делала их неудобными в бою среди деревьев и кустарников.]

41 (возврат) [Несмотря на то что способы ведения боя в современную эпоху сильно изменились, древнее оружие все еще находит применение. Мы, как и они, имеем два вида мечей — колющие и рубящие (малую шпагу и саблю). Широкое копье сохранялось до недавнего времени в алебарде; пика и фрамэя — в длинной пике и протазане; метательное оружие — в боевом топоре или североамериканском томагавке. Кроме того, в старых германских курганах находят просверленные каменные шары, которые они метали с помощью пропущенных через них ремней.]

42 (возврат) [Nudi. Латинское nudus, подобно греческому gymnos, обозначает вовсе не человека, полностью лишенного одежды, но лишь того, кто без верхней одежды — облачен лишь в жилет или тунику, и к тому же, возможно, короткую. — Уайт.]

43 (возврат) [Это украшение сперва обозначало доблесть, а впоследствии — знатность носителя; и со временем дало начало гербам, столь прославленным в эпохи рыцарства. Щиты рядовых воинов были просто окрашены; на щитах же вождей красовались изображения животных.]

44 (возврат) [Плутарх в "Жизни Мария" несколько иначе описывает вооружение и снаряжение кимвров: "Они носили (по его словам) шлемы, изображающие головы диких зверей, и иные необычные фигуры, увенчанные крылатым гребнем, дабы казаться выше. Они были покрыты железными панцирями и носили белые сверкающие щиты. У каждого был боевой топор, а в рукопашном бою они использовали большие тяжелые мечи". Но ученый Эккард справедливо замечает, что это оружие они добыли во время похода; ибо голштинские курганы той эпохи содержат мало бронзового оружия и вовсе не содержат железного; в них находят каменные наконечники копий, а вместо мечей — клинообразные тела, именуемые в народе громовыми стрелами.]

45 (возврат) [Каски (cassis) делаются из металла; шлемы (galea) — из кожи. — Исидор.]

46 (возврат) [Этот способ ведения боя восхитительно описан Цезарем: "Германцы сражались следующим образом: у них было 6 000 всадников и столько же самых быстрых и храбрых пехотинцев, которые отбирались поодиночке конницей для своей защиты. Они сопровождали их в бою; к ним отступали всадники; к ним же присоединялись пехотинцы в схватке, если положение становилось тяжелым. Если кто-то падал раненым с лошади, пехотинцы укрывали его. Если требовалось продвинуться вперед или отступить на значительное расстояние, они благодаря упражнениям приобретали такую ловкость, что, держась за гривы лошадей, не отставали от них" ("Записки о Галльской войне", I, 48).]

47 (возврат) [Чтобы понять это, следует отметить, что германцы делились на племена или народы — эти на кантоны, а те — на округа или общины. Кантоны (pagi по-латыни) сами они называли гау (gauen). Округа или общины (vici) именовались сотнями (hunderte), откуда происходят английские сотни (hundreds). Название, даваемое этим избранным юношам, по утверждению ученого Дитмара, было die hunderte — сто мужей. Из следующего отрывка у Цезаря явствует, что в более могущественных племенах из каждого кантона отбиралось большее число людей: "Племя свевов — самое великое и воинственное из всех германцев. Говорят, что они населяют сто кантонов, из каждого из которых ежегодно посылается тысяча воинов для ведения войны за пределами своих земель. Таким образом, не прерываются ни занятия земледелием, ни военное дело" ("Записки о Галльской войне", IV, 1). Воины созывались посредством heribannum, или эдикта о сборе войска, откуда произошло французское arrière-ban.]

48 (возврат) [Клин описывается Вегецием (III, 19) как пехотное построением, узкое спереди и расширяющееся к тылу, каковое расположение позволяло прорывать вражеские ряды, поскольку все их оружие было устремлено в одну точку. Воины называли его кабаньей головой.]

49 (возврат) [Это также считалось тягчайшим оскорблением — безосновательно обвинить в таком поступке. Так, по Салическому закону (тит. XXXIII, 5), штраф в 600 денариев (около 9 фунтов стерлингов) налагается на "каждого свободного человека, который обвинит другого в том, что тот бросил щит и обратился в бегство, не будучи в состоянии доказать этого".]

50 (возврат) [Верто (Mém. de l'Acad. des Inscrip.) полагает, что французские майордомы (maires du palais) ведут свое происхождение от этих германских военных предводителей. Если короли отличались доблестью в равной мере со знатным родом, они соединяли царское достоинство с военным командованием. Впрочем, обычно на войну собиралось несколько царей и военачальников. В таком случае командовал наиболее выдающийся, получая общее главенство на войне, которое не сохранялось в мирное время. Так, Цезарь ("Записки о Галльской войне", VI) говорит: "В мирное время у них нет общего должностного лица". Военачальник избирался путем возведения его на щит и поднятия на плечи окружающих. Эта же церемония соблюдалась и при избрании царей.]

51 (возврат) [Отсюда Амбиорикс, царь эбуронов, заявлял, что "характер его власти таков, что народ имеет над ним не меньше власти, чем он над народом" (Цезарь, "Записки о Галльской войне", V). Власть вождей североамериканских индейцев почти точно такова же.]

52 (возврат) [Впрочем, право жизни и смерти находилось в руках должностных лиц. Так, Цезарь пишет: "Когда государство начинает наступательную или оборонительную войну, избираются должностные лица, которые председательствуют в ней и осуществляют право жизни и смерти" ("Записки о Галльской войне", VI). Наложение же наказаний возлагалось на жрецов, дабы придать им большую торжественность и сделать менее предосудительными.]

53 (возврат) [Effigiesque et signa quaedam. То, что effigies не означает изображения их божеств, доказывается тем, что утверждается в девятой главе, а именно: они почитали унизительным для своих божеств изображать их в человеческом облике; и если в человеческом, то можно утверждать a fortiori — в образе низших животных. Толкование этого пассажа лучше всего вывести из "Истории" (IV, 22), где Тацит говорит: "Depromptae silvis lucisve ferarum imagines, ut cuique genti inire praelium mos est". Отсюда следует, что эти effigies и signa были изображениями диких зверей и представляли собой национальные святыни, которые с религиозной заботой хранились в священных рощах и лесах, откуда их выносили, когда клан или племя выступали в поход. — Уайт.]

54 (возврат) [Они не только вмешивались, дабы предотвратить бегство своих мужей и сыновей, но в отчаянных положениях и сами вступали в бой. Это произошло при разгроме кимвров Марием (о чем будет сказано ниже); а Дион повествует, что когда Марк Аврелий разгромил маркоманов, квадов и других германских союзников, среди убитых были найдены тела облаченных в доспехи женщин.]

55 (возврат) [Так, в армии Ариовиста женщины с распущенными волосами и в слезах умоляли солдат не выдавать их в плен римлянам (Цезарь, "Записки о Галльской войне", I).]

56 (возврат) [С этим, возможно, связано обстоятельство, упоминаемое Светонием в его "Жизни Августа": "От некоторых народов он пытался истребовать заложников нового рода — женщин, поскольку заметил, что лицами мужского пола пренебрегают" ("Август", XXI).]

57 (возврат) [То же наблюдение относительно кельтских женщин приводит Плутарх в трактате "О доблести женщин". Североамериканские индейцы выказывают подобное же уважение к своим женщинам.]

58 (возврат) [Замечательный пример этого приводит Цезарь: "Когда он вопросил пленных о причине, по которой Ариовист не вступает в бой, он узнал, что это происходит потому, что матроны, которые у германцев имеют обычай по своим гаданиям выносить решение, будет ли битва благоприятной, объявили, будто они не одержат победу, если станут сражаться до новолуния" ("Записки о Галльской войне", I). Жестокий способ, коим кимврские женщины совершали свои гадания, описывается Страбоном следующим образом: "Женщин, следующих с кимврами на войну, сопровождают седовласые прорицательницы в белых одеждах, с холщовыми плащами, скрепленными застежками, в медном поясе и босые. Они ходят с обнаженными мечами по лагерю и, повергая тех из пленных, что попадаются им навстречу, волокут их к медному котлу емкостью около двадцати амфор. К нему ведет своего рода помост, поднявшись на который, жрица перерезает горло жертве и по тому, как кровь струится в сосуд, судит о будущем событии. Другие вспарывают тела убитых таким образом пленных и по осмотру внутренностей предсказывают победу своей партии" (кн. VII).]

59 (возврат) [Впоследствии она была взята в плен Рутилием Галликом. Стаций в своих "Сильвах" (I, 4) ссылается на это событие. У Тацита есть о ней и другие сведения в его "Истории" (IV, 61).]

60 (возврат) [Вирадестис была богиней тунгров, Харимелла — другой провинциальной божетурой, чьи имена были обнаружены мистером Пеннантом на алтарях у римской станции в Бюрренсе. Они были воздвигнуты германскими вспомогательными войсками. — См.: Тур по Шотландии, 1772, ч. II, стр. 406.]

61 (возврат) [Риттер полагает, что здесь содержится отсылка к раболепной лести сената, проявившейся во времена Нерона при обожествлении младенца-дочери Поппеи, а впоследствии и ее самой (см.: Анналы, XV, 23; Дион, LXIII; Анналы, XIV, 3). В настоящем пассаже нет противоречия с тем, что обнаруживается в "Истории" (IV, 61), где Тацит говорит: "plerasque feminarum fatidicas et, augescente superstitione, arbitrantur deas", т.е. они считают (arbitrantur) очень многих из своих женщин обладательницами пророческой силы и, по мере возрастания религиозного чувства, почитают (arbitrantur) их богинями, т.е. обладательницами сверхчеловеческой природы; однако они не делают их богинями и не поклоняются им, как римляне — Поппее и ее младенцу, что скрыто подразумевается в facerent deas. — Уайт.]

62 (возврат) [Меркурий, т.е. бог, которого Тацит именует так потому, что его свойства напоминали свойства римского Меркурия. Согласно Павлу Диакону ("О деяниях лангобардов", I, 9), этим божеством был Водун, или Гводан, именуемый также Одином. Малле (Северные древности, гл. V) говорит, что в исландской мифологии он именуется "грозным и суровым богом, Отцом Боен, тем, кто дарует победу и принимает мужество в схватке, кто именует тех, кому суждено пасть". "Германцы рисовали своих богов по собственному образу, ибо те не любили ничего так сильно, как являть свою силу и мощь в бою и запечатлевать свою месть над врагами резней и опустошением". До сего дня сохраняются некоторые следы поклонения Одину в названии, данном почти всеми народами севера четвертому дню недели, некогда посвященному ему. Он именуется именем, означающим "день Одина": древнескандинавский — Odinsdagr; шведский и датский — Onsdag; англосаксонский — Wodenesdaeg, Wodnesdaeg; голландский — Woensdag; английский — Wednesday. Поскольку считалось, что Один или Водун соответствует Меркурию греков и римлян, название этого дня по-латыни выражалось как Dies Mercurii. — Уайт.]

63 (обратно) [«Назначенное время для этих жертвоприношений, — говорит Малле (Северные древности, гл. VI), — всегда определялось суеверным представлением, в силу которого северные народы считали число «три» священным и особенно дорогим для богов. Так, каждые девять месяцев они возобновляли кровавый обряд, который должен был длиться девять дней, и каждый день приносили в жертву девять живых существ, людей или животных. Но самыми торжественными были жертвоприношения, совершавшиеся в Упсале в Швеции каждые девять лет…» Указав на обязательный характер участия в этом празднике, Малле добавляет: «Тогда они выбирали девять человек для принесения в жертву из числа военнопленных в военное время и среди рабов в мирное время. Каким бы образом они ни предали смерти людей, жрец всегда заботился о том, чтобы при освящении жертвы произнести определенные слова, такие как: „Я посвящаю тебя Одину“, „Я отправляю тебя к Одину“». См. Лукан, I, 444.]

«Et quibus immitis placatur sanguine diro Teutates, horrensque feris altaribus Hesus».

Тевтат — это Меркурий, Есус — Марс. См. также III, 399 и др.]

«Lucus erat longo nunquam violatus ab aevo. ... Barbara ritu Sacra Deum, structae diris altaribus arae, Omnis et humanis lustrata cruoribus arbor».

64 (обратно) [То есть, как и в предыдущем случае, божество, чьи атрибуты соответствовали атрибутам римского Марса. По-видимому, это был не Тор, который скорее является аналогом римского Юпитера, а Тюр — «воинственный бог и защитник воителей и храбрецов!» «От Тюра происходит название, данное третьему дню недели в большинстве германских языков, которое передавалось по-латыни как Dies Martis. Древнеисландский: Tirsdagr, Tisdagr; шведский: Tisdag; датский: Tirsdag; немецкий: Dienstag; голландский: Dingsdag; англосаксонский: Tyrsdaeg, Tyvesdag, Tivesdaeg; английский: Tuesday» — (Малле, Северные древности, гл. V) — Уайт.]

65 (обратно) [Свевы, по-видимому, были германскими племенами, и к ним же относится культ, о котором говорится в гл. XL. Signum in modum liburnae figuration соответствует упоминаемому там vehiculum; на самом деле, согласно мнению Риттера, речь идет о легком судне, поставленном на колеса. Из гл. XL, где говорится, что сама богиня, si credere velis, омывается в священном озере, можно также заключить, что signum ipsum («само священное изображение») не означает какого-либо изваяния богини.]

66 (обратно) [Подобно тому как римляне на своих древних монетах, многие из которых сохранились до наших дней, отмечали прибытие Сатурна изображением кормы корабля, так и другие народы часто обозначали заимствование чужеземного религиозного обряда фигурой галеры на своих медалях.]

67 (обратно) [Тацит и в других местах упоминает о храмах германских божеств (например, 40; Templum Nerthae, Ann. I, 51; Templum Tanfanae); но освященная роща или любое другое священное место именовались римлянами templum.]

68 (обратно) [Геродот упоминает скифов, а Аммиан Марцеллин — аланов как пользовавшихся этими гадательными прутьями. Германский способ гадания с их помощью иллюстрируется тем, что говорит Саксон Граматик (Hist. Dan. XIV, 288) о жителях острова Рюген на Балтийском море: «Бросая на колени в виде жребия три кусочка дерева, белых с одной стороны и черных с другой, они предсказывали счастливый исход по выпадению белой стороны, а дурной — по черной».]

69 (обратно) [Тот же обычай существовал у персов, от которых, судя по всему, происходят германские народы. Дарий был избран царем благодаря ржанию коня; священные белые кони находились в армии Кира; а перед отступавшим после поражения Ксерксом следовали священные кони и посвященная божеству колесница. Юстин (I, 10) упоминает причину этого суеверия, а именно то, что «персы считали Солнце единственным богом, а коней — посвященными исключительно ему». Жрец с острова Рюген также гадал по белому коню, о чем можно прочитать у Саксона Граматика.]

70 (обратно) [Монтескьё видит в этом обычае истоки поединков и странствующего рыцарства.]

71 (обратно) [Этот примечательный отрывок, столь любопытный для политической истории, комментирует Монтескьё в своем труде «О духе законов» (VI, 11). Этот знаменитый автор выражает удивление по поводу существования такого баланса между свободой и властью в лесах Германии и возводит к этому источнику происхождение английской конституции. Тацит вновь упоминает германский государственный строй в своих «Анналах» (IV, 33).]

72 (обратно) [Древнее происхождение такого способа счисления времени видно из Книги Бытия: «Был вечер, и было утро: день один». Галлы, как сообщает нам Цезарь, «утверждают по преданию своих друидов, что все они происходят от отца Дис; поэтому всякий промежуток времени они исчисляют не по дням, а по ночам, и дни рождения, а также начало месяцев и годов отмечают так, будто за днем следует ночь» (Bell. Gall. VI, 18). Следы этого способа исчисления до сих пор сохраняются в английском языке в словах se'nnight и fort'night.]

73 (обратно) [Ut turbae placuit. Дёдерлейн истолковывает этот пассаж как описание беспорядочного способа, которым народ занимал места на народном собрании, без соблюдения порядка, звания, возраста и т. д. Однако он скорее указывает на то, что именно народ, а не вожди определял, когда следует начинать дела совета. — Уайт.]

74 (обратно) [И притом на открытой равнине. Обширные груды камней, которые сохраняются до сих пор, обозначают места проведения этих народных собраний (см. Введение Малле к истории Дании). Английский Стоунхендж считается реликвией подобного рода. В этих собраниях усматриваются истоки тех, которые при династии Меровингов во Франции назывались Мартовскими полями, при Каролингах — Майскими полями, затем — Пленарными судами в дни Рождества и Пасхи и, наконец, Генеральными штатами.]

75 (обратно) [Речь Цивилиса была встречена таким выражением одобрения. Тацит, Hist. IV, 15.]

76 (обратно) [Повешенные заживо. Суровые наказания грозили тем, кто снимал их — живыми или мертвыми. Они детально описаны в Салической правде.]

77 (обратно) [Под трусами и негодяями в данном отрывлеке, вероятно, подразумеваются те, кто, будучи призван на войну, отказался явиться или уклонился от этого. Цезарь (Bell. Gall. VI, 22) упоминает, что те, кто отказывался следовать за своими вождями на войну, считались дезертирами и предателями. А впоследствии император Хлотарь издал следующий эдикт, сохранившийся в лангобардском праве: «Всякий свободный человек, призванный на защиту своей страны графом или его должностными лицами, если он не явится, а враг вторгнется в страну, чтобы опустошить ее, или иным образом причинит ущерб нашим верным подданным, подлежит смертной казни». Поскольку преступления трусости, предательства и дезертирства были столь одиозны и позорны у германцев, мы находим в Салической правде, что наказания полагались и за несправедливое обвинение в них.]

78 (обратно) [Это было настолько редким и позорным явлением у германцев, что за одно лишь наименование человека подобными именами сурово наказывали.]

79 (обратно) [Людей, совершивших кровосмешение, заживо погребали в болотах в Шотландии. Пеннант, Путешествие по Шотландии, 1772 г., ч. I, стр. 351 и ч. II, стр. 421.]

80 (обратно) [К числу этих более легких проступков, однако, относились убийство, прелюбодеяние, воровство и многие другие подобные деяния. Это следует из законов германцев и из последующего пассажа самого Тацита.]

81 (обратно) [Это было в то время единственным богатством страны, как уже отмечалось в данном трактате. Впоследствии золото и серебро стали в изобилии, поэтому все штрафы, предусмотренные Салической правдой, являются денежными. Деньги, однако, по-прежнему сохраняли фиксированное соотношение со скотом, как видно из Саксонского права (тит. XVIII): «Солид бывает двух видов: один содержит два тремисса, то есть двенадцатимесячного бычка или овцу с ягненком; другой — три тремисса, или шестнадцатимесячного бычка. Убийство искупается меньшим солидом; другие преступления — большим». У саксов были свои вергельды, у шотландцев — кро, галнес и келхин, а у валлийцев — гверт и галанус, или компенсации за причиненный ущерб, и скот также служил обычным штрафом. См. Пеннант, Путешествие по Уэльсу 1773 г., стр. 273, 274.]

82 (обратно) [Этот штраф в Салической правде часто именуется «фред», то есть мир, потому что он выплачивался королю или государству как стражам общественного мира.]

83 (обратно) [Краткий очерк гражданского устройства германцев будет здесь полезен. Они делились на племена, одни из которых находились под королевским правлением, другие — под республиканским. Первые имели царей, вторые — вождей. Как в королевствах, так и в республиках военными делами руководили военачальники. Племена делились на кантоны, каждым из которых управлял вождь, или граф, вершивший там правосудие. Кантоны делились на округа, или сотенные участки, так называемые потому, что они включали в себя сто селений или общин. В каждой сотне состоял избираемый из народа сподвижник, или центенарий, перед которым разбирались малые тяжбы. Перед графом подлежали рассмотрению все дела, как великие, так и малые. Центенариев Тацит именует сподвижниками по римскому обычаю, согласно которому почетными титулами являлись Цезарь, легат, или наместник Цезаря, и его комиты, то есть сподвижники. Судебные заседания проводились под открытым небом, на возвышении, в тени дуба, вяза или какого-либо другого крупного дерева.]

84 (обратно) [Даже судьи сидели в судебном присутствии вооруженными. Римляне, напротив, никогда не ходили с оружием, кроме тех случаев, когда непосредственно участвовали в военных действиях.]

85 (обратно) [Таковы зачатки знаменитого института рыцарства. Сыновья царей, по-видимому, получали оружие от чужеземных правителей. Так, когда Аудоин после победы над гепидами получил от лангобардов приглашение разделить трапезу со своим сыном Альбоином, соучастником победы, он отказался, ибо, говорил он, «вы знаете, что у нас не принято, чтобы королевский сын обедал со своим отцом до тех пор, пока он не получит оружие от царя другой страны» (Варнефрид, О деяниях лангобардов, I, 23).]

86 (примечание) [Намек на тогу зрелости у римлян. Германской молодежи вручали щит и копей, вероятно, в двенадцать или пятнадцать лет. Столь раннее приобщение к ратному делу сообщало им тот воинственный характер, которым они столь славились. Так, Сенека (Письма, 46) говорит: «Уроженец Германии еще мальчиком размахивает своим тонким дротиком». И вновь (в своем сочинении о Гневе, i. 11): «Кто храбрее германцев?—кто стремительнее в атаке?—кто страстнее любит оружие, в обращении с которым они рождаются и возрастают, которое является их единственной заботой?—кто лучше закален в лишениях, до такой степени, что по большей части они не предоставляют никакого укрытия для своих тел, никакого убежища от постоянной суровости климата?»]

87 ( вернуться ) [ Отсюда следует, что эти знатные юноши почитались principes по своему рангу, однако занимали положение лишь среди comites. Германское слово Gesell специально применяется к этим сподвижникам по оружию. В Германии они пользовались столь высокой честью, что за их убийство или нанесение им вреда взыскивался штраф, тройной по сравнению с тем, что полагался за других свободных людей.]

88 ( вернуться ) [ Отсюда, когда Хонодомар, царь алеманнов, был взят в плен римлянами, «его спутники, числом двести, и три друга, преданные ему превыше всего, почитая позорным пережить своего правителя или не умереть за него, предали себя в оковы». — Аммиан Марцеллин, xvi. 13.]

89 (возврат) [Отсюда Монтескьё («О духе законов», кн. XXX, гл. 3) справедливо выводит происхождение вассалитета. Сначала князь давал своей знати оружие и продовольствие; по мере развития корыстословия потребовались деньги, а затем земли, которые из бенефициев со временем превратились в наследственные владения и стали называться ленами. Отсюда установление феодальной системы.]

90 (возврат) [Цезарь менее точно говорит: «Немцы проводят всю свою жизнь в охоте и военных упражнениях» (Записки о Галльской войне, VI, 21). Описание, составленное Тацитом, более соответствует духу варварского народа: кроме того, поскольку охота является занятием лишь нескольких месяцев в году, бо́льшая часть времени неизбежно должна была проводиться в праздности теми, у кого не было другого занятия. В этом обстоятельстве, как и в тех, о которых говорится далее, североамериканские дикари точно сходны с древними германцами.]

91 ( вернуться ) [ Это кажущееся противоречие, однако, вполне согласуется с законами человеческой природы. Среди народов, управляемых скорее порывом, чем разумом, все доходит до крайности: война и мир; движение и покой; любовь и ненависть — ничто не преследуется с умеренностью.]

92 ( вернуться ) [ Таковы зачатки податей, хотя упоминаемые здесь взносы были добровольными и без принуждения. Происхождение казны указано выше, где говорится, что «часть штрафа выплачивается царю или государству». Налогам германцев научили римляне, которые взимали с них подати.]

93 ( возвращение ) [ Итак, в более поздние времена, когда подань стала обычным делом, франкские короли Хлотарь I и Пипин требовали от саксов ежегодно по 500 быков или коров. (См.: Eccard, tom. i. pp. 84, 480.) В качестве подати принимались также мед, зерно и другие произведения земли. (Там же, стр. 392.)]

94 ( возвращение ) [ На военные расходы и другие государственные нужды, и в особенности на общественные зрелища. Отсюда франкским королям, помимо Steora, или ежегодной подати, выплачивалась Osterstuopha, или пасхальная чаша, перед народным собранием на Марсовом поле.]

95 ( возвращение ) [ Это был опасный урок, который в конце концов оказался губительным для Римской империи. Геродиан говорит о германцах своего времени: «Их легче всего склонить на свою сторону подарками; они любят деньги и постоянно продают римлянам мир за золото». — Кн. VI, 139.]

96 ( возвращение ) [ Этот обычай сохранялся долгое время; во всяком случае, Аммиан Марцеллин, писавший о войнах римлян в Германии, не упоминает ни единого города. Названия мест у Птолемея (II, 11) суть поэтому названия не городов, а разрозненных селений. У германцев не было даже того, что мы назвали бы городами, несмотря на то что Цезарь утверждает обратное.]

97 ( возвращение ) [ Пространство вокруг дома, огороженное плетнем, и представляло собой ту знаменитую салическую землю, которая переходила по наследству исключительно по мужской линии, исключая женскую.]

98 ( возвращение ) [ Опасность пожара была особенно велика во время войны, ибо, как сообщает нам Цезарь, эти люди умели с помощью пращей метать на соломенные крыши домов раскаленные глиняные шары и горящие сродники. (Записки о Галльской войне, V, 42.)]

99 ( возвращение ) [ Точно так же и Помпоний Мела (I, 1) говорит о сарматах: «Из-за продолжительности и суровости зим они живут под землей, в естественных или искусственных пещерах». В то время когда Германия была опустошена сорокалетней войной, Кирхер видел многих местных жителей, которые вместе со своими стадами, отарами и прочим имуществом нашли убежище в пещерах высочайших гор. О многих других любопытных подробностях, касающихся этих и иных подземных пещер, см. в его труде Mundus Subterraneus (VIII, 3, p. 100). В Венгрии и поныне зерно обычно хранится в подземных помещениях.]

100 ( возвращение ) [ Недалеко от Ньюботла, загородного имения маркиза Лотиана, находятся высеченные в цельной скале подземные помещения и ходы, которые, вероятно, служили для тех же целей зимних убежищ и зернохранилищ, что и вырытые древними германцами. (Pennant's Tour in 1769, 4to, p. 63.)]

101 ( возвращение ) [ Это было нечто вроде плаща квадратной формы, называвшегося также rheno. Так, Цезарь говорит (Записки о Галльской войне, VI, 21): «Вместо одежды они используют шкуры либо короткие реноны и оставляют бо́льшую часть тела обнаженной». Исидор (XIX, 23) описывает реноны как «одежду, закрывающую плечи и грудь до самого пупка, столь грубую и косматую, что сквозь нее не проникает дождь». Помпоний Мела (III, 3), говоря о германцах, отмечает: «Мужчины облачены лишь в сагум или древесную кору даже в разгар зимы»]

102 ( возвращение ) [ Все дикари любят разнообразие цветов; поэтому германцы украшали свои меха шкурами других животных, среди которых упомянутые здесь, вероятно, принадлежали к тюленьей породе. Этот обычай сохраняется и поныне в отношении горностая, шкурку которого крапят черным мехом ягненка.]

103 ( возвращение ) [ Северное море и Ледовитый океан.]

104 ( возвращение ) [ Плиний свидетельствует о том же самом и добавляет, что «женщины по ту сторону Рейна не знают никакой более изысканной одежды». — XIX, 1.]

105 ( возвращение ) [ Не та богатая и дорогая пурпуровая ткань, в которой блистала римская знать, а какой-нибудь простой материал, вроде вакциния, который, по словам Плиния, использовался галлами в качестве пурпурной краски для одежды рабынь. (XVI, 18.)]

106 ( возвращение ) [ Целомудрие германцев и их строгое отношение к законам брака подтверждаются всеми их древними кодексами законов. Чистота их нравов в этом отношении составляла разительный контраст с распущенностью римлян в период упадка империи и представлена в таком свете Сальвианом в его трактате De Gubernatione Dei (кн. VII).]