«Будущее ислама»

Но за последние восемь месяцев события развивались стремительно. Абдул-Хамид успешно разыграл свои карты в Греции, Албании и с курдами. Он не испугался Англии и продемонстрировал твердый лоб против реформ неверных. У него хватило мужества на глазах у Европы арестовать их протеже Мидхата и предать его суду за убийство по закону. Наконец, французы подыграли ему в Тунисе, и таким образом он приобрел почву для симпатий со стороны мусульман Северной Африки — населения, веками противившегося его притязаниям. Двадцать лет назад для османского султана было бы абсолютно невозможно пробудить какие-либо лояльные чувства в арабском сердце. Тунис тогда особенно кичился своей независимостью от Порты, и все, кроме ханафитских правителей прибрежных городов Африки, с презрением отвергли бы саму мысль воевать за турка. Теперь же сами маликиты, пуритане Кайруана, приходят в движение по одному кивку Абдул-Хамида. Похоже, он с некоторым успехом проявляет активность и в Египте, а индийские мусульмане публично молятся за него в своих мечетях. Повсюду реакционная партия берется за оружие и начинает признавать лидера в этом изворотливом армянском халифе, который бросает вызов Европе и, кажется, готов в случае необходимости повести их однажды в джихад.

При всем этом, однако, не следует полагать, будто ортодоксальный ислам отнюдь уже завоеван обратно Константинополем. Турция, как я показал, и ханафитская школа — это далеко не весь мусульманский мир; и рука об руку с фанатичным упорством османской государственной партии и еще более свирепым пуританизмом маликитов существует интеллигентная и полная надежд партия, выступающая за религиозную реформу. Шафиитский Египет — ее оплот, но она сильна также в Аравии и далее на восток. Первой статьей веры для нее является то, что дом Османа был и остается проклятием ислама и что его концу приходит срок.

Несмотря на благочестивые апелляции Абдул-Хамида к шариату, они видят в нем того, кто смущает ислам. Он является представителем партии, наиболее яростно противящейся всему доброму. Они знают, что до тех пор, пока существует османский халиф, будь его имя Абдул-Азиз или Абдул-Хамид, нравственный прогресс невозможен, что иджтихад не может быть возобновлен и что невозможно помыслить такую реформацию догмы и практики, которая одна лишь позволила бы их вере справиться с современным неверением. Более того, они видят, что, несмотря на его показную легитимность, правление Абдул-Хамида не является ни более справедливым, ни более соответствующим мусульманскому закону, чем правление его предшественников. В нем обнаруживаются те же административные пороки и то же безразличие к благополучию его мусульманских подданных. Из всех земель ислама именно его собственные, вероятно, являются теми местами, где у Абдул-Хамида теперь наименее значительная поддержка. Константинополь в конце концов остается его слабым местом, ибо новотурецкая школа далеко не мертва, превратности жизни и смерти быстро сменяют друг друга на Босфоре, а либеральная партия может позволить себе ждать лучше, чем реакционная. Смерть или падение Абдул-Хамида, когда бы это ни случилось, немедленно решат исход движения, направленного против османского халифата.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10] Я не ручаюсь за абсолютную точность этих дат. Турецкие историки относят смерть Селима к 926 году хиджры, что должно соответствовать нашему 1520 году. Сомнительным также представляется, принимал ли сам Селим в отношении Святых мест какой-либо более высокий титул, чем Хадим аль-Харамейн — Служитель двух святынь, хотя его преемников определенно называют Хами. Лишь пять лет спустя после смерти Селима Мекка признала османский халифат.

[11] Оригинальный дневник Ласкариса, агента Наполеона при арабах, насколько мне известно, был обнаружен в последние два года в Алеппо и приобретен французским правительством. Его публикация, когда бы она ни была решена, если я не ошибаюсь, прольет новый и важный свет на египетскую карьеру Наполеона.

[12] Газета «Аль-Джаваиб» начала издаваться примерно в 1860 году.

[13] В недавнем суде над убийцами Абдул-Азиза Абдул-Хамид отступил от своего обычного следования шариату. Это оплошность, за которую его однажды могут схватить, если улемам понадобится сместить его. Говорят, он уступил совету европейского доверенного лица, который руководит деталями его дипломатии с Европой.

ГЛАВА III.

ИСТИННАЯ СТОЛИЦА — МЕККА.

В предыдущей главе было обрисовано положение османских султанов по отношению к массе ортодоксального ислама и показаны основы, на которых покоилось их владение халифским титулом. Я объяснил, что они не являются ни очень древними, ни прочно заложенными в вере и привязанностях верующих; и хотя в настоящий момент наметилась определенная реакция в пользу Константинополя, она была обусловлена случайными обстоятельствами, которые вряд ли станут постоянными, и была весьма далека от всеобщей. Возможно, стоит резюмировать это положение.

Суннитский, или ортодоксальный, мусульманский мир считает догмой веры необходимость существования халифа — официального главы их религиозного устройства и преемника их пророка. В мирских делах тот, кто занимает этот пост, теоретически является королем всего ислама; а в духовных делах он выступает их высшим религиозным авторитетом. Но на практике светская юрисдикция халифа уже на протяжении многих веков ограничивалась лишь теми землями, которые он мог удерживать оружием; в духовных же делах он не осуществлял никакой прямой власти вообще. Тем не менее он олицетворяет для мусульман нечто такое, в чем они нуждаются и что обязаны уважать; и нельзя сомневаться, что в надлежащих руках и в надлежащий момент халифат мог бы вновь стать инструментом добра или зла почти универсальной силы в исламе. Даже сейчас, возникнь угроза всеобщей и непреодолимой опасности для религии, верующие обратились бы именно к халифу для защиты своих интересов; и, как мы видели, умеренной демонстрации благочестия и уважения к священному закону оказалось достаточно, несмотря на яростную политическую оппозицию, чтобы обеспечить нынешнему обладателю титула ту степень симпатии, которую никакой другой мусульманский правитель не смог бы получить ценой какого угодно хорошего управления.

С другой стороны, было показано, что та преданность, какая она есть, которую внушает Абдул-Хамид, продиктована исключительно его пребыванием в должности халифа, а не тем, что он является представителем какой-либо расы или династии. Дом Османа сам по себе не представляет для мусульман ничего священного; а турецкая раса весьма далека от уважения в исламе. Нынешний халифский род не связан кровным родством со старой традиционной линией «преемников» и даже у самих турок вызывает мало современных симпатий. Более того, считается, что нынешний обладатель должности даже не является истинным османом, будучи порождением сераля, а не известных родителей; единственным правом Абдул-Хамида на духовное уважение служит его официальное имя. Он проявил рассудительность, выдвинув его на первый план. Сведенная к силлогизму, мусульманская лояльность может читаться так: должен быть халиф, и халифат заслуживает уважения; нет другого халифа, кроме Абдул-Хамида; следовательно, Абдул-Хамид заслуживает уважения.

Было отмечено, однако, что если недавнее возрождение духовных претензий султана составляет его нынешнюю силу, то в ближайшем будущем оно также может стать его слабостью. Вызов, который константинопольская школа ханафизма бросила миру десять лет назад, был принят; и весь ученый мир теперь знает о хрупкости духовного положения дома Османа. Истинная история халифата была опубликована и сопоставлена с той турецкой историей, с которой невежество предыдущего поколения ее смешивало. В настоящее время любой образованный человек не сомневается, что Абдул-Хамид и его род могут быть законно смещены первым же успешным соперником и что единственное право Константинополя руководить исламом — это право меча. До тех пор пока Османская империя сохраняется и не появляется контрхалиф, султан будет признаваемым главой религии; но не дольше ни на день. Халифат для такого чужака по отношению к курейшитам, каковым является Абдул-Хамид, должен постоянно удерживаться оружием, и при первом же серьезном успехе нового претендента его нынешние сторонники без угрызений совести отпадут от него, перенеся свою лояльность на последнего ровно по тем же основаниям, на каких Абдул-Хамид получает ее сейчас. Тогда Абдул-Хамид будет законно низложен и исчезнет, ибо вряд ли он найдет в своем несчастье такого защитника, какого законные халифы нашли в своем шестьсот лет назад. Это положение дел осознается улемами настолько полно, что в прошлом году мне повсеместно встречалось мнение, будто Абдул-Хамиду суждено стать последним халифом дома Османа.

Поэтому крайне интересным становится вопрос: кто среди мусульманских правителей мог бы с некоторым шансом на всеобщее принятие ортодоксальным исламом выдвинуть притязания на замену османской династии в качестве халифа, когда пробьет час ее гибели? Этот вопрос определенно должен заинтересовать англичан, ибо от его решения во многом зависит вся проблема мусульманской лояльности или бунта в Индии, и хотя британскому правительству в настоящее время определенно неразумно бурно вмешиваться в еще не созревший религиозный конфликт, многое можно сделать вполне законным путем, чтобы повлиять на естественный ход событий и направить его в русло, благоприятное для британских интересов.

Есть ли в исламе — на востоке, западе или юге — человек достаточной известности и мужества, чтобы провозгласить себя халифом в случае политического краха или смерти Абдул-Хамида? Какова будет линия его действий для обеспечения признания мусульманами? Где он должен основать свою столицу и на чье оружие опираться? Чье знамя он должен поднять? Прежде всего — ибо это вопрос, который интересует нас больше всего, — сможет ли такая смена правителей благоприятно повлиять на будущую мысль и жизнь ислама и привести к честной мусульманской реформации? Эти вопросы, которые осторожно задают друг другу вдумчивые мусульмане в каждом уголке востока, я теперь намерен рассмотреть и, насколько это в моих силах, ответить на них.

Я уже говорил, что ислам хорошо подготовлен к переменам. Что бы европейцы ни думали о будущем Османской империи, мусульмане глубоко убеждены, что на своей нынешней основе она просуществует недолго. Даже в Турции мысль о ее политическом возрождении как европейской империи наконец оставлена, и никто больше не рассчитывает на удержание Босфора дольше чем на несколько лет. Двадцать лет назад дело обстояло иначе, возможно, даже пять, но сегодня все смирились с этим.

И древнее пророчество, и современное суеверие одинаково указывают на возвращение полумесяца в Азию как на близкое событие и на обреченность турков как расы, развратившей ислам. Хорошо известное предсказание на этот счет, веками влиявшее на простонародный и даже образованный мусульманский ум, называет 1883 год нашей эры предельным сроком для свершения этих событий и определяет место последней битвы в Северной Сирии, в Хомсе, на Оронте. После этого ислам должен окончательно удалиться с севера, а турецкое правление — прекратиться. Подобные пророчества часто способствуют их собственному исполнению, а ощущение грядущей катастрофы укоренено настолько глубоко и повсеместно, что я сомневаюсь, побудило ли бы теперь провозглашение джихада султаном хоть тысячу мусульман добровольно сражаться против креста в Европе.

Сам султан и старая турецкая партия, поддерживающая его, упрямо цепляясь внешне за все свои позиции, на самом деле устремили взоры куда-то за пределы Адрианополя, Салоник и города римских императоров. Маловероятно, что новое наступление христианских держав с Балкан вновь встретит нечто большее, чем формальное сопротивление; а сам Константинополь без поддержки европейской помощи будет оставлен без боя или лишь с тем видимым сопротивлением, которое требуется по шариату для уступки территории.[14] В таком случае султан перейдет в Азию, и, как мне достоверно сообщили, его собственный план состоит в том, чтобы сделать своей столицей не Бурсу, а Багдад или Дамаск. Он считает, что это будет в большей степени соответствовать халифским традициям, и халифат обретет силу благодаря возвращению к своим старым центрам. Дамаск именуется богословами Баб аль-Кааба — Ворота Каабы; и там или в Багдаде, традиционном городе халифов, он вновь воздвигнет чисто теократическую империю.

Таков, говорят, его замысел; и таковой, несомненно, была бы империя будущего, которую выбрали бы мусульмане. Только маловероятно, что она останется в каком-либо смысле османской или что у Абдул-Хамида будет возможность основать ее самому. Потеря Константинополя станет ударом по его престижу, от которого он не сможет оправиться, а еще ни одна новая империя не основывалась на поражении. Гораздо вероятнее то, что в таком случае Абдул-Хамид и его дом исчезнут, а их место займет совершенно новый порядок халифского преемства. Даже без предположения о столь масштабном потрясении для империи, как потеря Босфора, его правление вряд ли будет долгим. Улемы Константинополя далеко не все на его стороне, а партия «новых турков», испуганная царящим там террором, является его злейшим врагом и не оставит его в покое. При следующей же угрозе из Европы она неизбежно снова поднимет голову и возьмет реванш.

Говорят, что программа этой партии по приходе к власти заключается в том, чтобы отделить духовные функции халифата от функций главы государства, скопировав в этом современную практику Европы по отношению к папству. Я полагаю, будет предпринято стремление восстановить то положение вещей, которое, как мы уже видели, существовало в Каире в XIV и XV веках; и вполне можно представить, что, по крайней мере что касается самой Турции, такое устройство на какое-то время могло бы увенчаться успехом. Тогда в Константинополе возникнут две власти: мажордом, который будет править, и халиф во главе религии; разделение должностей, которое определенно облегчило бы тот род реформ, к которому стремятся Мидхат и его друзья. Но для мира в целом это событие будет означать лишь то, что Константинополь официально отрекся от своих претензий на лидерство, и ислам никогда не признает халифом простую марионетку нерелигиозной клики чиновников лишь потому, что он оказался членом рода Османа. Его политическая власть — это единственное, что примиряет ислам с османским халифом, и без суверенитета он будет отброшен. Как бы мы ни взглянули на это, есть основания для уверенности в упомянутом предсказании, что после Абдул-Хамида мы увидим новый порядок халифского преемства.

Среди тех, кто вообще размышляет об этом, сегодня кажется всеобщим мнением, что грядущие перемены в исламе пойдут в направлении концентрации, а не расширения. Все партии видят, что время внешних завоеваний подошло к концу и что максимум, на который ислам может рассчитывать в политическом отношении, — это сохранение своих нынешних позиций и, как крайняя возможность, освобождение потерянных провинций в Индии и Северной Африке от христианского правления. Существует поэтому убеждение, что перенос резиденции верховной власти, когда он совершится, будет направлен к центру, а не к какой-либо новой окраине ислама. Считается, что Константинополь, даже если бы весь ислам объединился для его защиты, находится слишком близко к границе неверных, чтобы быть в безопасности, и, став космополитическим городом, многими он сам воспринимается как неверный. Положение, более удаленное от опасности и более чисто мусульманское, является требованием дня; и едва ли приходится сомневаться в том, что, когда придет время, обладание такой выгодной позицией будет признано главным требованием для того, кто возьмет на себя лидерство в исламе.

Мы видели, что Абдул-Хамид мечтает о Дамаске или Багдаде. Но другие видят в мечтах Каир новой резиденцией халифата; и большинству дальновидных мусульман становится очевидно, что отступление, однажды начавшись, должно продолжиться еще дальше и что единственным истинным пристанищем для теократии является Аравия — ее родина и первоисточник ее вдохновения. Там, единственном месте на земле, наличествуют все условия для независимого осуществления религиозного суверенитета. В Аравии нет ни христиан, ни иудеев, ни неверных какого-либо толка, с которыми исламу приходилось бы считаться, и это не столь богатое владение, чтобы когда-либо возбудить алчность западных держав. Тамошнему халифу не придется опасаться нареканий со стороны франкских послов в силу каких-либо капитуляций; он будет свободен действовать так, как подобает преемнику Апостола, и будет дышать чистым воздухом неподдельного ислама. Возвращение в Медину или Мекку — вот вероятное будущее халифата.

Важность Аравии в последние годы была в полной мере осознана как в Константинополе, так и в других местах. Неизменной политикой Абдул-Хамида любой ценой и какими угодно средствами было сохранение своего влияния там; и он знает, что без него его духовные притязания не будут иметь прочных оснований. Аравия, как он понимает, представляет собой главный пункт халифской проблемы; и независимо от того, будет ли будущий обладатель этого поста жить в Хиджазе, несомненно одно: только по этому владению мусульманский мир будет судить о его праве быть их лидером. Поэтому прежде чем идти дальше, интересно будет изучить отношения, существовавшие в прошлом и настоящем между Меккой и халифатом, и выяснить положение, занимаемое ныне Абдул-Хамидом в Аравии. По этому вопросу я, полагаю, могу предложить сведения, которые будут одновременно ценными и новыми.

Политическое устройство мусульманской Святой земли — одно из самых аномальных в мире. Как и каждый округ собственно Аравии, Хиджаз имеет городское и кочевое население, но почти не имеет промежуточного земледельческого класса. Горожан я уже описывал — это множество смешанного происхождения, происходящее от паломников, которые из каждого угла земного шара посещали Святые места и остались там жениться и умереть. Кочевники, напротив, представляют собой чистую расу особого благородного типа, неизменную в любом существенном признаке своей жизни со времен Мухаммада. Они воинственны, неспокойны, суть бедуины, верховые ездоки на верблюдах (поскольку у них нет лошадей), вооруженные кремниевыми ружьями; они горды своей независимостью и цепко держатся за свои права. Никаких серьезных попыток покорить их, кроме предпринятой Мухаммедом Али, никогда не предпринималось, и ни одна из них не увенчалась успехом. Однако, в отличие от большинства бедуинов полуострова, они являются исповедующими суннитский ислам, пусть и не самого благочестивого толка; и признают своим вождем главу своего самого благородного племени — великого шерифа курейшитов, который также является князем Мекки.

Курейшиты до сих пор остаются отдельным кочевым племенем, населяющим непосредственные окрестности Мекки; они немногочисленны, но не увядают. Они делятся на несколько ветвей, каждая из которых управляется своим шейхом, причем главная из них, абадла, на протяжении нескольких веков поставляла правящую семью Хиджаза. Последняя возводит свое происхождение к Али ибн Абу Талибу, четвертому халифу, через его сына Хасана и через жену Али Фатиму — от самого Мухаммада. Вероятно, это древнейшее достоверное мужское родословие в мире и уж точно самое священное. Все члены этого рода абадла носят титул шерифа, причем только его глава выделяется как шериф аль-кебир, великий или главный шериф. Остальные курейшиты, не происходящие от Фатимы, этого титула не получают. Все они одинаково носят бедуинскую одежду аба и кефию, даже сам князь, резко контрастируя в этом с хиджазскими горожанами, предпочитающими тюрбан и гомбаз.

Район Медины населен бедуинами племени харб, которое является более крупным и могущественным, чем курейшиты. Они также признают шерифа, но их преданность ненадежна, в то время как к востоку и югу от Мекки племена атейбе и ассир, еще более могущественные, полностью независимы. Удерживать эти непокорные элементы в мире друг с другом и с горожанами всегда было сложной задачей, и шериф не мог бы надеяться справиться с этим, если бы сам не происходил из знатного бедуинского рода.

Ранняя история шерифата крайне туманна. Когда халифы окончательно оставили Медину в качестве своей столицы на сороковой год ислама (662 год н. э.), они на время оставили там наместников из семьи шерифа для управления от их имени, и до тех пор, пока династии Омейядов и Аббасидов продолжали править в Дамаске и Багдаде, их суверенитет в Хиджазе признавался. Но с падением арабского халифата в 1259 году семья шерифа, судя по всему, стала независимой, полагаясь лишь на случайную помощь египетских султанов и имамов Саны в защите от бедуинов Неджда и Ассира, которые к тому времени едва ли оставались мусульманами даже по имени. Египетский султан, тем не менее, был номинальным защитником Святых мест, и именно он передавал сурру — религиозные пожертвования, вносимые верующими, — и обеспечивал эскорт для ежегодного паломничества к святыням. Так, мы читаем о том, что Каит-бей восстановил мечеть Медины в 1476 году и направил ежегодную субсидию в размере 7500 ардеб зерна для горожан. Однако и другие правители вносили свои подношения и получали почетные титулы, связанные со Святой землей: шахи Персии, Великие Моголы и османы. Первую связь последних с Меккой, которую мне удалось обнаружить, относится к 1413 году, когда падишах Мухаммад Хан I, направив шерифу сурру, или кошель с золотом, для раздачи милостыни, получил от него титул «Хаддам аль-Харамайн» (слуга двух святынь); этот дар ежегодно продолжали преподносить османские падишахи, что вполне могло проложить путь к их признанию в качестве халифов позднее.

С первого взгляда может показаться странным, что шерифы, будучи сами представителями священного семейства, чьим особым достоянием был халифат, когда-либо признавали чужеземца его законным наследником. Однако в качестве всецело достаточной причины следует принимать во внимание политическую слабость мекканского правительства в XVI веке. Великий шериф едва ли мог устоять в одиночку как независимый суверенитет, поскольку ему постоянно угрожали с одной стороны отпавшие оманцы, а с другой — неверующие племена Неджда, против которых его граница была беззащитна. Он не мог собственными силами защитить пути паломников от грабежей, а от паломничества зависело все благополучие Хиджаза. Поэтому для мекканцев было необходимостью иметь хоть какого-нибудь защитника; и когда султан Кансу пал, они приняли султана Селима.

Османские султаны тогда стали защитниками Святых мест и были признаны халифами в Мекке и Медине без каких-либо призывов к оружию. Их оружием, по сути, были золотые и серебряные монеты, которыми они субсидировали шерифов. Султан Селим сразу же по своем признании приказал выплачивать Мекке дополнительную ежегодную ренту в 5000 ардеб, а он и его непосредственные преемники за свой счет осуществляли те общественные работы, в которых нуждались святыни в плане ремонта или улучшений. Впоследствии в морской порт Джидды, ранее занятый египтянами, был введен турецкий контингент, но внутренние районы Хиджаза никогда не были покорены, и налоги там не взимались во все времена. Лишь раз в год османская армия появлялась у стен Медины, сопровождая паломников из Дамаска и конвоируя сурру. Положение дел в Мекке в прошлом веке было четко обрисовано Нибуром. Шерифы в действительности были независимыми князьями, но они «тешили тщеславие Великого Синьора», называя его своим сюзереном, а он со своей стороны время от времени осуществлял право власти, смещая правящего шериф и назначая другого из того же семейства. Никаких попыток административного управления со стороны турок в Хиджазе тогда не предпринималось.

Оккупация Хиджаза Мухаммедом Али в 1812 году впервые привела иностранные войска во внутренние районы страны. Он обосновался в Таифе, летней резиденции мекканцев, сместил великого шерифа Галеба и назначил вместо него другого члена семейства шерифа, объявив султана сувереном страны — действия, с которыми мекканцы смирились из страха перед ваххабитами, от которых Мухаммед Али пообещал их избавить. Таким образом, египетское и турецкое правительства в течение текущего столетия осуществляли некоторые функции суверенитета в Хиджазе.

В настоящий момент положение султана Абдул-Хамида в стране таково. Его войска занимают Джидду и Янбу — два морских порта, а также города Медину и Таиф во внутренних районах. Он признается шерифами в качестве суверена, за исключением Мекки; и он назначает на все главные государственные должности, включая высший пост самого Великого шерифа. Его представляет паша, который попеременно проживает в Джидде и Таифе в зависимости от сезона, но не имеет права въезжать в Мекку без разрешения великого шерифа или направлять туда войска. Общая численность турецкого гарнизона в Хиджазе прошлой зимой составляла от 8000 до 10 000 человек, из которых лишь 4000 были регулярными войсками (низамами) и боеспособными. В то время как я находился в Джидде, гарнизон Медины, состоявший из 2000 регулярных солдат, которым долгое время не платили жалованье и не выдавали паек, по слухам, жил за счет общественной благотворительности. С другой стороны, хиджазские бедуины не признают никакого суверенитета, кроме суверенитета шерифа, и султан не мог бы претендовать на поддержание порядка вне городов иначе как через посредничество шерифа. Султан не взимает во внутренних районах никаких налогов или пошлин какого бы то ни было рода, и единственный доход, получаемый им в Хиджазе, поступает от таможенных пошлин Джидды и Янбу, которые могут составлять около 40 000 фунтов стерлингов.

В обмен на это он также обязан ежегодно во время паломничества переводить суммы денег, собираемые им с доходов от вакуфов в пределах своих владений — земель, переписанных благочестивыми людьми на семейство шерифа. Говорят, что они составляют почти полмиллиона фунтов стерлингов и распределяются среди всех главных лиц Хиджаза. Передача доходов от вакуфов, в которой султан выступает, так сказать, агентом шерифа, на самом деле является той реальной связью, которая объединяет Хиджаз с халифатом, а их распределение дает султану патронаж, а вместе с ним и власть в стране. Эта связь, однако, основана исключительно на интересе. Шерифы, гордящиеся своим священным происхождением, смотрят на турецких халифов как на варваров и самозванцев, в то время как султаны считают Хиджаз тяжелым бременем для своей казны. И те и другие ненавидят и презирают друг друга — покровитель и покровительствуемый; и если бы не то, что их союз является необходимостью, он уже давным-давно был бы расторгнут по взаимному согласию. Шериф зависит от султана, потому что нуждается в защитнике и в его вакуфах. Султан зависит от шерифа, потому что признание со стороны Хиджаза в качестве защитника является главным основанием его титула халифа. Мекка, по сути, является необходимостью для ислама даже в большей степени, чем халиф; и тот, кто является сувереном там, естественным образом является сувереном мусульманского мира.

За пределами Хиджаза султан удерживает то немногое, что удерживает в Аравии, исключительно силой. Я уже описывал растущую власть Ибн Рашида, правителя Неджда; и с тех пор, два года назад, он заметно расширил и укрепил свое влияние там. Теперь он привлек в свой союз все важные племена северной Аравии, включая могущественных атейбе, которые несколько месяцев назад угрожали Мекке; и в Хиджазе его имя уже столь же влиятельно, как и имя султана. Находясь в Джидде, он предлагал взять на себя все сопровождение дамасского паломничества собственными войсками, как он уже сопровождает паломничество из Персии; в то время как у меня имеются самые свежие сведения о кампании против его собственных соперников, Ибн Саудов, которую он только что успешно завершил. В Йемене, другом соседе мекканцев, требуется 20 000 турецких солдат для гарнизона в нескольких городах, которые султан называет своими, и если бы не удобства, предоставляемые ему владением морским побережем, они не смогли бы долго удерживать свои позиции. Каждый день я жду оттуда новостей о восстании, и первый признак слабости в Константинополе несомненно ускорит войну за независимость в этой части Аравии.

Поэтому в случае такого распада османской державы, который, как я предполагаю, представляется вероятным — будь то в результате потери территории или из-за растущего обнищания империи, которое неминуемо должно через несколько десятилетий завершиться атрофией, — мы можем ожидать среди мусульманских государей соперничества за право защиты Святых мест и, вместе с ним, за наследование титула халифа. Султан, ограниченный Малой Азией, даже если он сохранит Армению и Курдистан (что крайне маловероятно), окажется совершенно не в состоянии позволить себе столь дорогостоящую роскошь, как удержание своих аравийских завоеваний и покупка покровительства Мекки. Он больше не сможет держать в страхе Красное море или обеспечивать пути паломников. Правители Неджда решительно не потерпят присутствия турецких солдат в Медине, а шерифам Мекки придется договариваться с ними и с восстановленными имамами Йемена до тех пор, пока они не найдут нового защитника в другом месте. Прежде всего, полмиллиона доходов от вакуфов перестанут поступать, а прибывший в Мекку с пустыми руками турецкий эмир аль-хадж доведет своего господина до высшей степени насмешек. Тогда Хиджаз неминуемо станет искать нового властителя, которого он мог бы удостоить титула Хами аль-Харамайн и Амир аль-Муминин; а если такового не окажется, то сам провозгласит халифат. Давайте поэтому взглянем на земли ислама, чтобы увидеть, в какой из них может появиться компетентный Повелитель правоверных.

Вполне возможно, хотя для европейских глаз это покажется крайне маловероятным, что из того брожения, которое мы ныне наблюдаем в государствах Варварии, выйдет какой-либо лидер реальной силы и религиозного авторитета, обладающий талантом объединить в орудие власти огромные, но разрозненные силы ислама в Северной Африке и, добившись какого-либо заметного успеха против новой политики Франции, утвердиться в Триполи или Тунисе в качестве независимого суверена. Появись такой же человек, как Абд аль-Кадир — святой, проповедник и солдат, равнодушный к мелочным целям местной власти и одаренный военным гением, истинным благочестием и красноречием, — я верю, что в настоящее время он мог бы добиться по крайней мере частичного успеха.

Французская армия слаба в дисциплине и уверенности по сравнению с тем, какой она была во времена Абд аль-Кадира, и ей приходится защищать гораздо более сложную границу; в то время как правительство у себя дома лишь наполовину решительно, а арабы пользуются большой плавающей симпатией в Европе и за ее пределами. Я не говорю, что это вероятно, но это вполне мыслимо; и Африка содержит зачатки возможного нового суверенитета для какого-нибудь мусульманского государя, который со временем может привести его на путь в Мекку. Несомненно, что с престижем успеха против христианской державы, при поддержке огромного населения Судана и свирепого военного фанатизма маликитских арабов, такой человек, как Абд аль-Кадир или Абд аль-Ваххаб, привлек бы симпатии ислама и мог бы претендовать на его высшее достоинство. Но нужно принять за основу огромные постулаты, прежде чем мы сможем рассматривать кого-либо из ныне известных в Африке деятелей в качестве вероятного кандидата на будущий халифат.

Нынешние лидеры арабов — всего лишь местные герои, и до сих пор они не добились ничего, что могло бы вызывать уважение. В Триполи действительно есть святой с очень высокими претензиями, некий шейх Эс-Сунуси, у которого много религиозных последователей и который пообещал вскоре выступить в роли Махди, или путеводителя, ожидаемого значительной частью суннитских и шиитских мусульман. В следующем году ему исполнится сорок лет (законный возраст пророка), и можно ожидать, что он займет видное место в любом общем движении, которое развернется к тому времени. Но пока нам не известно о нем ничего, кроме его имени и факта его святости, которая носит ваххабитский характер. Более того, даже если предположить все то, что можно предположить относительно возможного успеха, между государствами Варварии и Меккой все равно лежат Египет и Суэцкий канал, так что, как мне кажется, мы будем вполне оправданы в наши дни паровых флотов, электрических кабелей и европейского концерта, если исключим Северо-Западную Африку из возможных расчетов при рассмотрении будущего халифата. Примечательно, что султан Марокко пока не принимает никакого заметного участия в религиозном движении современной Варварии.

Мусульманские государи Индии занимают очень похожую позицию. Противостоя европейскому правительству с оружием в руках, как они вскоре могут — более того, должны — начать делать, если неразумная английская политика последних двадцати лет будет продолжаться, они получат шанс занять ведущие позиции в глазах ислама; и если в Дели или Хайдарабаде вновь возникнет магометанская империя, Индия определенно станет par excellence Дар аль-Ислам. Тогда она окажется самым богатым и густонаселенным из магометанских государств и сможет перебить любую другую ставку благодаря сурре, которую она сможет отправить в Мекку.

Вакуфное имущество в Индии в настоящее время считается столь же ценным, как и в Османской империи, и тогда оно станет источником патронажа для правительства, а не переводиться частным образом, как сейчас. Если бы халифат можно было купить только за деньги, успешный лидер восстания против англичан в Индии мог бы диктовать свои условия исламу. Но здесь вновь вмешивается непреодолимое препятствие — расстояние и море. Мусульманская Индия никогда не сможет обеспечить ту защиту Мекке, в которой нуждается ислам, и не сможет отстоять свой суверенитет нигде, кроме как у себя дома, с оружием в руках. Даже это предполагает — как и в случае с Варварией — огромный постулат: успех.

Следовательно, ни от Индии, ни от Западной Африки нельзя разумно ожидать появления той замены Дому Османа, в которой мы нуждаемся. Более очевидного и, по мнению некоторых, вероятного кандидата на преемство халифата можно искать в вице-королевской семье Египта. Мухаммед Тевфик, будь он человеком гениальным, как его дед, или же будь он честным человеком, каковым он и является, разыграй он свои карты успешно, мог бы через несколько лет стать для султана серьезным соперником в Мекке. Не говоря уже о его традиционной связи с халифатом, у Египта есть более свежие воспоминания о Мухаммеде Али, на которые можно указать хиджазцам в его пользу как на защищающую ислам державу.

Имя Мухаммеда Али и имя его преемника Ибрахима-паши, если и не пользуются всеобщей любовью, то по крайней мере уважаемы в Мекке; а последнему принадлежит огромная заслуга перед суннитской благодарностью за уничтожение ваххабитской империи в 1818 году. Я упоминал об амбициях Мухаммеда Али; и аналогичная амбиция, судя по всему, посетила Исмаила, покойного хедива. Утверждают, что он в разгар своего финансового могущества потратил большие суммы денег на субсидирование шерифов в расчете на возможные непредвиденные обстоятельства в Константинополе. Но, к несчастью для него, открытие Суэцкого канала, на которое он рассчитывал для обеспечения себе поддержки Европы, оказалось именно тем орудием, которое разрушило его план.

Порта в 1871 году, почуяв угрозу своим собственным притязаниям на халифат с этой стороны, оккупировала Красное море значительными силами, усилила свои гарнизоны в Джидде и Янбу, продвинулась до Таифа и бросила в Йемен крупную армию. Это стало возможным исключительно благодаря Каналу, и Исмаил к своему огорчению обнаружил, что «поплатился за собственную самоуверенность». Мухаммед Тевфик, следовательно, имел бы некоторое оправдание в семейной традиции, если бы он время от времени предавался мечтам подобного рода. Его связь с Меккой в настоящее время уступает лишь связи с Константинополем; египетская пароходная линия хедивита постоянно курсирует между Суэцем и Джиддой; а хадж, отправляемый хедивом в Мекку, включая большинство магрибских паломников, многочисленнее султанского. Он поддерживает тесные отношения по крайней мере с одной из великих семей шерифов и ежегодно отправляет махмаль с важной суррой в Медину. Мухаммед Тевфик также пользуется заслуженной репутацией искреннего мусульманина и честного человека, и несомненно, что значительная часть истинно либерального мнения видит в нем достойнейшего сторонника своих взглядов. При всем при этом я сомнеюсь, что он достаточно крупная фигура, чтобы уже сейчас успешно претендовать на преемство Абдул-Хамида.

Финансовое положение нынешнего вице-короля, хотя мы и можем надеяться на большую прочность его основ, не столь мощно сиюминутно, как положение его отца; а претенденту на халифат потребуется много наличных денег. Его военная сила также невелика, и ему пришлось бы провозглашать себя с оружием в руках. К тому же — и это, боюсь, останется непреодолимой трудностью, — он связан по рукам и ногам контролем со стороны Европы. Ислам едва ли станет подчиняться другому халифу, который сам подчиняется христианству; и те же причины, которые погубили Дом Османа, погубят и его. Халиф при нынешнем положении вещей не может законно править иначе как по старому каноническому праву шариата, и хотя отступление от строгого соблюдения может прощаться обычному государю или даже прочно утвердившемуся халифу, новый халиф, заявляющий новые претензии, будет связан гораздо строже. Как можно примирить нужду Мухаммеда Тевфика в исламе с его нуждой в Европе? Сидя между двух стульев, он едва ли сможет избежать падения.

Если только в Восточной Азии не появится какой-нибудь неожиданный религиозный герой, в чем пока нет никаких признаков, мы вынуждены обратиться к Аравии в поисках решения проблемы размещения мусульманской теократии и к самой семейной линии шерифов Мекки — за новой династией.

Семейство шерифов имеет то огромное преимущество перед любым другим возможным претендентом на высший титул ислама, что оно принадлежит к признанной крови того племени курейшитов, которое сам Мухаммад назвал своими наследниками. Среди множества других авторитетных мест, касающихся прав курейшитов, следующие кажутся мне наиболее определенными и заслуживающими цитирования: «Пророк, — гласит предание от Умм Хани, дочери Абу Талиба, — возвысил курейшитов, даровав им семь прерогатив: первую — нуббуват (то обстоятельство, что они дали жизнь пророку); вторую — хилафат (преемство); третью — хиджабат (охрану Каабы); четвертую — сикаят (право снабжения водой паломников хаджа); пятую — рифадат (право угощения паломников хаджа); шестую — надват (право совета, управления); и седьмую — лива (обладание знаменем с правом объявления войны)». Пророк также, согласно другому преданию, говорил: «Пока остается хоть один человек из курейшитов, этот человек будет моим преемником», а относительно арабской расы: «Если падет арабская раса, падет и ислам». Всему миру известны эти вещи, и в народном сознании, особенно в нем, шериф уже сейчас гораздо более подлинно представляет духовный сан, чем любой султан или халиф.

Огромное население Южной и Восточной Азии направляет своих паломников не в Константинополь, а в Мекку, и именно шериф является для них там верховным правителем. Турецкое правительство в Хиджазе занимает сравнительно незначительное положение, и представитель султана в Джидде — едва ли больше чем слуга князя Мекки. Именно он является потомком их пророка, а вовсе не тот, другой, и хотя ученые богословы могут проводить различия в пользу халифа, паломники слышат только о шерифе. Даже в Константинополе по извечному обычаю султан встает, чтобы принять членов священного семейства; а в Мекке принято говорить, что если бы султан совершил хадж лично, великий шериф принял бы его как подчиненного. Таким образом, семейство шерифов окружено ореолом религиозного престижа, который делал бы их приобретение верховного светского титула естественным для всех, кроме народов, находившихся в подчинении у османов; и появись среди них человек истинных способностей, он, в предвиденном нами кризисе, непременно обрел бы почти всеобщую поддержку.

Что османское правительство прекрасно осознает это, несомненно. Даже во времена своего величайшего могущества оно всегда проявляло ревность и недоверие к Мекке и старалось, когда кто-либо из великих шерифов приобретал то, что считалось опасным влиянием, сместить его, противопоставив ему соперника. Его физическая сила позволяла ему это делать, и хотя оно не могло упразднить должность великого шерифа, оно могло вмешиваться в порядок престолонаследия. Поэтому семейные распри постоянно подогревались турками в Хиджазе и будут подогреваться до тех пор, пока их присутствие там терпится. Прекрасный пример их системы был недавно дан в эпизоде со смертью покойного великого шерифа, и рассказ об этом также послужит демонстрацией страха, испытываемого нынешним султаном перед этим своим великим духовным соперником. Чтобы рассказать об этом как следует, я должен вернуться к эпохе ваххабитского вторжения в Хиджаз в 1808 году.

В то время, и в течение второй половины предыдущего столетия, высшее достоинство дома шерифов удерживалось ветвью, известной как дуви зейд (слово дуви используется в Хиджазе так же, как беня или ахль в других местах, означая люди, семейство, дом), которая сменила в 1750 году ветвь Баракат, упоминаемую Нибуром как верховную в его дни. Фактическим обладателем титула был Галеб ибн Мусаад, и он, обнаружив неспособность бороться с ваххабитами, сам стал ваххабитом. Вследствие этого, когда Мухаммед Али появился в Мекке в 1812 году, его первым действием было смещение этого Галеба, несмотря на его заверения в возвращении к ортодоксии, и назначение на его место другого члена дома шерифов.

Избранным шерифом стал Яхия ибн Серур из враждебной ветви дуви аун, и между двумя семействами — аун и зейд — породилась ожесточенная вражда, которая продолжается и по сей день. И она, как можно предположить, не уменьшилась от последующих перестановок, производимых турецким и египетским правительствами при назначении на эту должность, поскольку в 1827 году мы обнаруживаем вновь назначенного Абд аль-Муталлиба, сына смещенного ваххабита Галеба, а в следующем году — снова Мухаммеда, сына Яхии ибн Ауна, что из-за интриг привело к гражданской войне. Затем в 1848 году новая интрига восстановила Абд аль-Муталлиба и зейдов; после чего в 1853 году они снова были смещены за мятеж, и к власти пришел представитель аунитов. С 1853 по 1880 год ауниты удерживали пост великого шерифа и были полновластными правителями в Хиджазе. Придя к власти в период, когда либеральные идеи находились на подъеме, они неизменно были либералами и до сих пор представляют более гуманную и прогрессивную партию среди мекканцев. В пустыне, где все отличаются широтой взглядов, они являются популярной партией; и хотя сами они вне подозрений в неортодоксальности, они всегда проявляли толерантный дух по отношению к шиитам и другим еретикам, с которыми авторитет шерифов неизбежно сталкивается каждый год во время хаджа. Они даже поддерживали дружеские отношения с европейским элементом в Джидде, и пока они оставались у власти, отношения между Индией и Меккой носили дружественный характер.

Абдаллах ибн Аун, сын Мухаммеда, сменивший отца в 1858 году и правивший девятнадцать лет, был человеком весьма способным, и ему приписывают столь передовые взгляды, что они включали открытие Хиджаза для европейской торговли. Не менее либеральным умом обладал и его брат, ставший великим шерифом в 1877 году. Хотя он уступал в способностях Абдаллаху, его описывают как человека необычайно гуманного и добродетельного, и несомненно, что, за исключением его наследственных врагов — зейдов, он пользовался всеобщей любовью хиджазцев. Настолько, что в год, следующий за катастрофической русской войной, когда Константинополь казался близким к распаду, арабы начали открыто говорить о том, чтобы сделать Аль-Хусейна ибн Ауна халифом вместо султана. Мне не удалось выяснить, предавался ли сам Аль-Хусейн честолюбивым замыслам своих друзей, ибо он был по преимуществу человеком мира, и титул халифа едва ли дал бы ему более высокое положение, чем то, которое он занимал. Но несомненно, что его популярность вызывала недовольство в Константинополе, тем более что Абдул-Хамид не мог и не смел его сместить. Аль-Хусейн также стал особенно неугоден реакционной партии, когда она решила наконец поссориться с Англией, поскольку он и его семья упорно продолжали сохранять дружественные отношения с британским правительством во всех случаях, когда затрагивались интересы индийских подданных ее Величества во время хаджа. Главным образом по этой причине, судя по всему, было решено его убить, чтобы освободить место для агента новой политики.

14 марта 1880 года Джидда стала ареной торжественного шествия. Хадж только что завершился, и морской порт Мекки, заполненный паломниками, ждал великого шерифа — потомка пророка и представителя священного дома Али, — чтобы тот одарил своим присутствием последних отбывающих паломников. Путешествуя ночью из Мекки, Аль-Хусейн со своей свитой появился на рассвете у городских стен, а утром, верхом на белой недждской кобыле, в сопровождении эскорта арабов-курейшитов и почетного караула султана, въехал в город. Улицы Джидды узки и извилисты, и путь от ворот до дома Омара Нассива, его агента, где он обычно останавливался, был забит благочестивым народом, который боролся за привилегию поцеловать его ноги и край его арабского плаща. Он уже почти добрался до места, когда старый нищий из толпы протиснулся вперед, громко прося милостыни во имя Бога. Это была мольба, в которой нельзя было отказать, и когда шериф повернулся к находившимся рядом с ним, чтобы приказать выдать пожертвование из кошелька, хранимого для таких раздач, старик бросился на него и, выхватив потрепанный нож (так это было описано мне), ударил его в живот. Поначалу даже те, кто видел этот поступок, едва поняли, что произошло, ибо Аль-Хусейн не упал и не слез с лошади и, не произнося ни слова, поехал дальше к дому. Там его сняли с кобылы и отнесли в верхнюю комнату, и через несколько часов он скончался.

Те же, кто находился ближе всех, тем временем схватили и избили палками старика, а некоторые из эваскорта отвели его в караулку. Когда стало известно о случившемся, по всей Джидде разнесся громкий плач, и старые и молодые, и женщины и дети, и горожане, и чужеземцы плакали вместе. Я слышал, как эту сцену описывали как невыразимо трогательную, а женщины кричали и причитали всю ночь напролет. Аль-Хусейна любили, и он был унесен в расцвете своих мужских сил.

Никакого удовлетворительного судебного расследования этого деяния произведено не было, хотя в Мекке, куда убийца был немедленно перевезен, состоялся официальный меджлис, и на четвертый день он был публично казнен. Кем и чем он был, установить трудно. В турецком бюллетене об этом событии он описывался как персидский фанатик, но никто не признавался, что знал его, а те, кто видел его и разговаривал с ним под стражей, утверждают, что он был афганцем и суннитом. Он привел о себе с полдюжины противоречивых рассказов; но общее впечатление остается таковым, что он прибыл из Турции и по профессии был дервишем. Он прибыл не с хаджой, а был впервые замечен как нищий в Мекке десятью днями ранее, когда он попросил и получил милостыню от шерифа, после чего его несколько раз находили навязчиво попадающимся на пути Аль-Хусейна. Никто в Джидде не считает, что турецкий губернатор был осведомлен об этом преступлении. Лично он был в хороших отношениях с Аль-Хусейном и с тех пор подвергся опале; но все указывают на стамбульскую камарилью и даже на самого султана как на его организаторов. Известно, что Абдул-Хамид постоянно использует дервишей в качестве шпионов и тайных агентов, а некоторые из тех, кто претендует на наибольшую осведомленность, утверждают, что старик получил свою миссию непосредственно от халифа. Я не берусь выносить окончательное суждение по этому вопросу, но считаю, что onus probandi (бремя доказательства) лежит на тех, кто стал бы это отрицать.

Убийство опасного соперника или слишком могущественного вождя издавна было излюбленным средством османских государей, и они вряд ли могут рассчитывать на снисхождение со стороны общественного мнения сейчас. Шейх дервишей всемогущ со своими фанатичными последователями, и он является слугой султана; слово от него, несомненно, обеспечило бы услуги двадцати подобных преданных фанатиков. Одно обстоятельство решительно указывает на Константинополь. В Джидде известно, что преемник Аль-Хусейна, долгое время проживавший в Константинополе, разослал своему агенту в Джидде приказания готовиться к его возвращению в качестве великого шерифа за два месяца до того, как умер молодой Аль-Хусейн, и что он, кроме того, заблаговременно отправил большую часть своего багажа.

Последние слова старого убийцы любопытны. Совершив свое дело, он казался совершенно счастливым, ничего не ел и не пил, а готовился к загробному миру. Незадолго до казни он рассказал притчу. «Жил-был, — сказал он, — слон, великое и благородное животное, и послал к нему Бог мошку, самое меньшее из существ. Она ужалила его в хобот, и слон умер. Аллах Керим: Бог милосерден».

Преемник Аль-Хусейна, тот человек, для которого было расчищено место и который заранее знал, что оно будет расчищено, был не кто иной, как престарелый и дважды смещенный Абд аль-Муталлиб, сын ваххабита Галеба, самый ярый фанатик из дуви зейд.

У меня нет здесь места для подробного описания последствий этого удара исподтишка (coup de Jarnac) на политическую обстановку в Хиджазе. На данный момент реакционная партия находится у власти в Мекке, как и в Константинополе. Абд аль-Муталлиб поддерживается турецкими штыками, а семейство аунитов и либералы подвергаются преследованиям в Мекке, в то время как двор шерифа, который до сих пор был наиболее дружелюбен к Англии, превратился в очаг индийского недовольства. За пределами города царит сплошной беспорядок. Для настоящего момента достаточно того, что я показал существование в Хиджазе элемента духовной власти, уже существующего бок о бок с султаном, из которого однажды может быть извлечена выгода для обеспечения его естественным преемником. Если на политическом горизонте ислама при гибели османской империи не появится новой фигуры, достаточно авторитетной, чтобы привлечь преданность мусульманского мира (а таковых пока не предвидится), масса мусульман, безусловно, будет искать представителя своего верховного главы и того халифата, в котором они нуждаются, именно в семействе шерифов Мекки.

Перенос резиденции духовной власти из Константинополя в Мекку был бы делом легким и естественным и вряд ли потревожил бы устоявшиеся представления простого народа, в то же время гармонируя со всеми традициями ученых-богословов. Мекка или Медина с исчезновением Константинополя стали бы почти по необходимости законным домом Ахль аль-Аκд и легко могли бы превратиться в признанный центр духовной власти. Все, с кем я говорил на эту тему, сходятся во мнении, что подобное решение было бы приемлемо для любой школы улемов, за исключением сугубо турецких школ. На самом деле «Мекка — резиденция халифата», насколько я мог судить, является злободневным лозунгом мусульман; и вряд ли он потеряет силу в будущем. Подобно лозунгу «Рим — столица», он кажется оказывающим сильное влияние на воображение всех, кому его предлагают, а когда к этому добавляется «халифат от курейшитов», эта идея становится для арабов по меньшей мере неотразимой. Да и как может быть иначе, если оглянуться назад на историю?

Со своей стороны, хотя я и не претендую на то, чтобы предрекать ход событий, я считаю эту идею возвращения в Мекку определенно наиболее вероятной из всех рассмотренных нами непредвиденных обстоятельств и той, которая дает лучшие надежды на возрождение духовной жизни ислама. В политическом отношении халиф в Мекке, конечно, был бы менее значителен, чем сейчас на Босфоре; но в религиозном отношении он обрел бы гораздо более прочную почву под ногами. Каждый год паломничество со всех уголков земного шара наносило бы ему визиты, и вместо того, чтобы представлять чисто провинциальную школу мысли, он стал бы истинным митрополитом для всех школ и всех наций.

Арабский элемент в исламе несомненно поддержал бы такое назначение (а следует помнить, что Аравия простирается от Марокко до Бушира); то же сделали бы индийский и малайский элементы — воистину каждый элемент, кроме турецкого, который с каждым днем теряет свое значение. Мне даже приходилось слышать утверждения, будто халифат курейшитов в Мекке послужил бы мощным шагом к примирению раскольников, абадитов и шиитов с ортодоксией; и у меня есть основания полагать, что это аналогичным образом затронуло бы либеральные три четверти ваххабизма. Для шиитов потомок Али особенно не мог не быть желанным; а для арабов Омана и Йемена халиф из курейшитов оказался бы по меньшей мере менее противен, чем халиф из рода Османа. В последние годы действительно наблюдались симптомы ослабления ожесточения между этими раскольниками и их старыми врагами — суннитами; и подобное изменение условий халифата вполне могло бы мыслимо привести к полному примирению всех сторон. Мусульмане больше не могут позволить себе воевать друг с другом по-старому; и я знаю, что воссоединение сект уже витает в мыслях передовых мыслителей. Наконец, халифат в Аравии освободился бы от бремени турецкой схоластики и клейма турецкой безнравственности и получил бы более широкий простор для того, в чем ислам нуждается больше всего, — для нравственной реформации.

Воинству здравого воображения наверняка не покажется выходящим за рамки предположение о том, что во время последней сокрушительной катастрофы Константинополя совет улемов соберется в Мекке и в соответствии с юридическим прецедентом древних времен изберет халифа. Это собрание, вне всякого сомнения, станет свидетелем интриг принцев, распрей между школярами, воззваний к фанатизму и обвинений в ереси. Деньги также непременно сыграют свою роль там, как и везде, и, возможно, прольется кровь. Но всякий, кто помнит историю христианской церкви в XV веке и синоды, предшествовавшие Базельскому собору, должен признать, что подобные сопутствующие проявления интриг и коррупции не являются помехой для законного разрешения религиозных затруднений. Именно соперничество пап и антипап прежде всего ускорило Католическую Реформацию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] Согласно каноническому праву, халиф не может уступить ни единой части земель ислама, кроме как под физическим принуждением.

[15] Это также было написано до событий сентября 1881 года. Они чрезвычайно увеличили шансы Каира вновь стать резиденцией халифата, хотя, возможно, и не шансы Мухаммеда Тевфика быть избранным халифом.

ГЛАВА IV.

МАГОМЕТАНСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ.

Испытывая большие сомнения в своей способности отдать должное столь сложной теме, я подступаю теперь к важнейшему пункту во всем этом исследовании — к вопросу, от которого в действительности зависит все остальное: «Существует ли возможность чего-то вроде общей реформы для ислама в его политической и нравственной жизни?»

Очевидно, что если мы не сможем ответить на этот вопрос утвердительно, ни одно из предвосхищаемых мной изменений не окажет сильного влияния на ее судьбу — ни разрешение ее юридического тупика с османским халифатом, ни перенос ее столицы в новый центр, ни даже триумф ее оружия, если таковой был бы возможен, в Африке или Индии. Все это само по себе сможет в лучшем случае лишь отсрочить ее закат. Они могут даже ускорить ее гибель. Ислам, если он полагается исключительно на меч, в конце концов пагнет от него, ибо его силы, сколь бы огромными они ни были, лишены физического сцепления, будучи широко разбросаны по поверхности трех континентов и разделены непреодолимыми преградами морей и пустынь; а враг, с которым ему придется столкнуться, разумен и силен, и он не даст ему покоя. Уже сейчас то, что именуется «прогрессом мира», оплетает его своими кораблями и своей торговлей и, превыше всего, своей печатной мыслью, которую он начинает читать. В будущем это вряд ли повлияет на него меньше. Каждый проходящий год отдаляет его от возможности изоляции и навязывает новых знакомых — не только старых врагов, франка и московита, но также немца, китайца и американца, с каждым из которых ему, возможно, придется считаться по очереди. Если он не хочет быть задушенным этими влияниями, он должен использовать иное оружие, нежели плотское, и отвечать на интеллектуальное вторжение на свои рубежи соразмерным интеллектом. В противном случае ему не на что надеяться, кроме постепенного увядания, как духовного, так и политического. Его закон мало-помалу превратится в мертвую букву, его халифат — в устаревший пережиток, а вероучение — в простое мнение. Ислам как живая и управляющая моральная сила в мире тогда постепенно перестанет существовать.