«Основы Японии»

В школе мне пришлось столкнуться с обычным испытанием — «написать», как я мог, девиз для использования в качестве настенной картины. Наше начертание, когда оно делается кистью, жалко отстает от китайских иероглифов в декоративной ценности, и наши девизы нелегко переводятся на японский язык. Я часто был благодарен Хенли за «Я хозяин своей судьбы, я капитан своей души», потому что с заменой «командиром» на капитана строки переводятся буквально.

Мы покинули деревню через арки, которые были воздвигнуты молодежной ассоциацией. В старом загородном доме мне показали четыре интересные вещи. Во-первых, был флакон семян риса 230-летней давности. Профессор сельского хозяйства, который был моим согостем, сказал мне, что он прорастил некоторые зерна, но они не дали рисовых растений. Вторая вещь — прекрасный семейный алтарь, перед которым религиозная церемония совершалась дважды в день сменяющимися поколениями одной и той же семьи в течение 350 лет. Третьим объектом интереса был маленький, узкий, плоский стальной кинжал длиной около восьми дюймов, вложенный в ножны меча. Кинжал использовался для «прикрепления головы врага». После того как владелец меча обезглавливал своего врага, он вынимал меньшее оружие и, вонзая один конец в безголовый туловище, а другой конец в основание головы, вежливо соединял голову и тело снова, тем самым делая возможным «проявить должное уважение и сочувствие к мертвым». Наконец, я имел честь подержать чудесный костюм доспехов, который медленно собирали для меня из многих частей. Хотя он был сделан несколько веков назад, этот богатый костюм из лакированной кожи был одеждой японского генерала на поле битвы в пределах живой памяти.

Один из землевладельцев, которых я встретил, был поэтом, который добился успеха в Императорском поэтическом конкурсе, проводимом каждый Новый год. Тема задается Его Величеством, и тысячи присланных произведений представляются комитету. Дюжина лучших произведений читается перед самим монархом, и это честь, к которой стремятся участники. Тема для конкурса в год, когда землевладелец добился успеха, была: «Криптомерия в храмовом дворе». Его стихотворение было следующим:

In transplanting

The young cryptomeria trees

Within the sacred fence

There is a symbol

Of the beginning of the reign.

Новогодние стихи приходят от каждого класса общества, и редко бывает год, когда землевладельцы или фермеры не входят в число счастливой дюжины.

Пока мы ехали, спутник говорил о силе общественного мнения в поддержании порядка в сельской местности, а также о далеко идущем контроле, осуществляемом отцами и старшими братьями. Но хорошее поведение некоторых людей было связано, сказал он, со страхом быть высмеянными в газетах, которые позволяют себе необычайную свободу в обращении с репутациями.

Я встретил человека, которому был воздвигнут памятник. Он был членом небольшой компании, которая приняла меня в доме фермера. Он был раньше самым богатым человеком в деревне, то есть он владел 20 тё и стоил около 100 000 иен. Тронутый бедностью своих соседей, он посвятил свое состояние улучшению их положения. Теперь многие из них обеспечены, деревня была «похвалена и вознаграждена» префектурой за «хорошее земледелие и хорошую мораль», а филантроп стоит всего 50 000 иен. Впечатленная его бескорыстием, деревня воздвигла большую каменную плиту в его честь.

Я постоянно наводил справки о влиянии, оказываемом священниками. Мне рассказывали о многих «небрежных» священниках, но также и о других, которые произносили проповеди практического толка. Несколько молодых священников были описаны как «философские», а некоторые проповедовали «царство Божие внутри вас». Многие люди подчеркивали необходимость лучшего образования духовенства и борьбы с суевериями среди крестьянства, хотя школы уже оказали мощное влияние на подрыв веры тысяч простых людей в амулеты и тому подобное. Многие люди вешали амулеты, потому что это было обычаем, или чтобы порадовать своих старых родителей, или потому, что это не могло принести вреда.

Мне сказали, что правительство не поощряет возведение новых храмов. Его идея в том, что лучше поддерживать существующие храмы адекватно. Когда я пошел посмотреть на великолепный новый храм, я обнаружил, что официальное разрешение на его возведение было получено, потому что фигуры, сосуды и некоторые детали старого и ветхого храма должны были быть использованы в новом здании. Этот храм находился на большом участке земли, который был недавно отвоеван у моря. Здание стоило от 80 000 до 90 000 иен. Оно стояло на сваях на возвышенности и имело второстепенную цель, заключавшуюся в том, что оно предлагало место убежища для поселенцев на новой земле, если морская дамба прорвется.

Основателем храма был человек, который осушил землю и основал колонию. Он дал пожертвование в 500 иен в год, три четверти из которых предназначались священнику. Этот функционер также имел доход в 150 иен с тё земли, прикрепленной к храму. Далее он получал подарки рисом и овощами. Я заметил, что подарки рисом — отмеченные в списке, висящем в его доме, — варьировались в количестве от четырех мер до половины чашки. Вероятно, священник покупал очень мало чего-либо. Если ему нужны были циновки для его дома, который был прикреплен к храму, или если ему нужно было совершить путешествие, сельские жители следили за тем, чтобы его потребности были удовлетворены. И он всегда получал подарки того или иного рода. «Человек говорит священнику, — сказали мне, — "Это слишком хорошо для меня; пожалуйста, примите это"». Сельские жители со своей стороны сидели и курили в одной из комнат храма и пили чай его преподобия часами до и после службы [35].

Строительство храма было не только актом благочестия, но и делом коммерческой необходимости. Колонисты на отвоеванной земле никогда бы не поселились там, если бы не было храма, чтобы удержать их на месте и обеспечить обряды погребения для их старых родителей. Не все люди были одной секты буддизма, но «они постепенно сблизились». Треть того, что производил арендатор, уходила на арендную плату, а другая треть — на удобрения, оставшаяся треть была его собственной. Население составляло 1800 человек в 300 семьях. Средняя площадь на семью составляла 2 тё, и ожидалось, что колонисты начнут примерно с 200 иен капитала. Некоторые бесперспективные арендаторы были отправлены прочь, а «некоторые ушли тайно». Половина людей была в долгу перед землевладельцем — общая задолженность составляла около 15 000 иен — за возведение домов и покупку инструментов и скота. Ставка была 8 процентов. В районе 10 процентов было вполне обычно, а 12 процентов — отнюдь не редкость. Кооперативное общество давало в долг по дневной ставке 2½ сена на 100 иен.

Землевладелец сказал мне, что морские дамбы строились два года и что большая часть земли переносилась женщинами, 5000 из них. Их труд был дешевым, и небольшие количества земли, которые каждая женщина приносила за раз, позволяли лучше уплотнить насыпь, которая была 240 футов (ок. 73 м) шириной в основании. Более миллиона иен было вложено в работу. Отвоеванная земля была свободна от государственных налогов в течение полувека, но землевладелец делал добровольный дар деревне в 2000 иен в год. Ежегодная арендная плата уже составляла почти 56 000 иен. Стоимость управления осушенной землей и ремонта насыпи, 20 000 иен в год, как раз покрывалась прибылью от рыбного пруда. Ценная индустрия съедобных морских водорослей велась за пределами морских дамб. Землевладелец упомянул, что у него были большие трудности с преодолением возражений его деда против инвестиций, но что в конце концов старик так заинтересовался, что в девяносто три года он маршировал, отдавая приказы.

Однажды во время моих путешествий я оказался недалеко от железнодорожной станции, где собрались сельские жители, чтобы посмотреть на проходящий поезд, в котором ехал Император. Никому не разрешалось находиться вдоль линии, за исключением специально отведенных мест, которые тщательно охранялись. Молодой полицейский с российской военной медалью стоял напротив того места, где находился я. Он вежливо попросил меня отойти на один сяку (фут) или около того от ограды. Когда чей-то ребенок наполовину просунулся сквозь ограду, полицейский сделал замечание: «Пожалуйста, оттяните малыша назад, ибо если он пролезет, другие дети, несомненно, захотят последовать его примеру». Позже полицейский попросил нас снять головные уборы и соблюдать тишину, когда он поднимет руку при приближении Императорского поезда. Нас также попросили не указывать на Императора и ни в коем случае не кричать «Банзай». (Японцы кричат «Банзай» в честь Императора в его отсутствие и кричат «Банзай» победоносным генералам и адмиралам, но полная тишина считается самым почтительным способом приветствия самого Императора.) Императорский поезд, перед которым шел локомотив-разведчик, тянувший вагон с довольно обеспокоенными на вид полицейскими, замедлил ход при приближении к станции, чтобы у каждого была возможность увидеть Императора, который был обращен к нам лицом. Все школьники района были выстроены там, где они могли хорошо видеть. Японский поклон, выражающий величайшее уважение — мне сказали, что он был введен после Реставрации, — представляет собой настолько легкий наклон головы, что он не мешает человеку, который кланяется, видеть своего начальника. Этот поклон, когда его делают ряды людей, производит впечатление. Несомненно, толпа была тронута видом своего государя. Немало людей держали руки сложенными перед собой в позе благоговения. Накануне мне довелось видеть, как сначала священник, а затем профессор рассматривали журнал, на фронтисписе которого был портрет Императора. Оба слегка поклонились изображению. Цветные портреты Императора и Императрицы продаются в магазинах, но во многих случаях поверх Императорских лиц наклеен маленький квадратик папиросной бумаги.

СНОСКИ:

[30] Сёдзи — это ширмы, отделяющие комнату от внешнего пространства. Они представляют собой изящный деревянный каркас с множеством секций, каждая из которых обтянута листом тонкой белой бумаги. Сёдзи пропускают свет и никогда не окрашиваются. Раздвижные двери между двумя комнатами называются караками (фусума — это литературное слово). Они представляют собой деревянный каркас с плотной бумагой или тканью с обеих сторон и бумажной прослойкой между слоями. Караками часто украшаются письменами или могут быть расписаны. Свет сквозь них не проходит.

[31] Текст или картина на длинной вертикальной полосе бумаги или шелка, либо бумаги, наклеенной на шелк, с валиками. Длина примерно в три раза превышает ширину, которая обычно составляет 1 фут 3 дюйма или 1 фут 10 дюймов. Какэмоно в токонома комнат для чайной церемонии имеет ширину около 10 дюймов.

[32] О бюджетах крупных землевладельцев см. Приложение III.

[33] В 1921 году в Айти произошло несколько серьезных демонстраций арендаторов. См. главу XIX.

[34] Каждый Император при вступлении на престол получает имя, которое присваивается периоду его правления. Период правления Муцухито, 1868–1912 гг., называется Мэйдзи; период правления нынешнего Императора — Тайсё. Таким образом, 1912 год был бы первым годом Тайсё.

[35] Напомним, что существует только одна префектура, в которой чай не выращивается на больших или малых площадях, и что его подают экономно, без сахара или молока.

ГЛАВА VI

ПЕРЕД ОКУНИТАМА-НО-МИКО-НО-КАМИ [36]

И я не вижу причин, по которым мы должны принимать как должное, что их боги недостойны уважения. — Валерий

В префектуре Айти меня попросили посадить деревья (хурму) на территории трех храмов или святилищ и на земле нескольких фермеров. На открытом месте на вершине холма я обнаружил, что хурму выращивают по системе, при которой землевладелец предоставляет землю, деревья и удобрения, а фермер — труд, и урожай делится поровну.

Криптомерии у одного из святилищ, которые я посетил, были очень старыми. У всех них верхушки были сбиты молнией. Тем, кто никогда не видел криптомерий или секвой Калифорнии, трудно осознать впечатление, производимое темными гигантскими деревьями, которые стояли перед святилищем на протяжении поколений. У входа в святилище, о котором я говорю, стояли почтенные деревянные статуи. Я помню одну фигуру, вырезанную из дерева, такую же полную жизни, как знаменитая египетская голова.

Пожилой главный священник, которому помогали два молодых священника, любезно пригласил меня принять участие в синтоистской службе. Сначала я совершил ритуальное омовение рук и прополоскал рот. Затем, поднявшись по ступеням, я снял обувь, чтобы мои руки не осквернились. Войдя в святилище, я опустился на колени напротив молодых священников, один из которых принес мне обычную вечнозеленую ветвь с бумажными лентами. Получив ее, я поднялся на ноги, прошел через красивое здание и подошел к тому, что я могу назвать, за неимением более точного термина, алтарным столом. На этот стол, который, как это принято в синтоистских церемониях, был сделан из нового белого дерева по древнему образцу, я положил подношение. Затем я поклонился и сделал обычные три резких хлопка в ладоши, которые призывают внимание божества святилища, и снова поклонился. По возвращении на мое прежнее место на коленях один из священников предложил мне сакэ и небольшой кусочек сушеной рыбы в бумаге. [37] Главный священник был так любезен, что прочитал и вручил мне обращение под заголовком «Слова поздравления исследователю», которое можно перевести на английский язык следующим образом:

«Я, Юкимити Оцу, главный священник, говорю с величайшим почтением и благоговением перед святилищем августейшего божества Окунитама-но-мико-но-ками и других божеств, здесь почитаемых: доктор Робертсон Скотт из Англии находится здесь в этот добрый день. Он приехал, чтобы увидеть дела Японии под управлением нашего милостивого Императора. Я, очистившись и став чистым, открываю дверь милостивых глаз, чтобы они могли взирать на тех, кто здесь находится. Пусть доктор Робертсон Скотт будет под защитой днем и ночью, и пусть не случится никакой беды, куда бы он ни отправился. Доктор Робертсон Скотт ездит повсюду в этой стране; он может пересечь сотни рек и пройти через многие холмы. Пусть не будет крушения его лодки, не будет спотыкания его лошади. Предлагая плоды земли и моря, я говорю это с величайшим почтением перед святилищем».

После святилища я посетил кооперативный магазин, странно напоминающий многие подобные сельские предприятия, которые я видел в Дании. Сахар, более грубый, чем все, что продается у нас дома, был дорогим. Половина цены, уплаченной за сахар в Японии, — это налог. Мне сообщили, что в префектуре насчитывается не менее 400 кооперативных организаций.

АВТОР ОПРАШИВАЕТ ЧИНОВНИКОВ —

И САЖАЕТ ПАМЯТНЫЕ ДЕРЕВЬЯ

В нескольких местах, хотя сельские жители были заняты посадкой риса, вышла ассоциация молодых людей. Молодые люди были усилены резервистами и вытянулись во фрунт, когда наша курума (дзинрикися, обычно на пневматических шинах) проезжала мимо. Некоторые из деревень, через которые мы проезжали, находились в стороне от обычного пути, и пожилые сельские жители соблюдали древний обычай: выходили из своих домов или с земельных участков, опускались на колени и низко кланялись, когда мы проезжали мимо. [38] По всей Японии сельский житель, встреченный на дороге, снимал полотенце с головы перед тем, как поклониться. Если был надет плащ или верхняя одежда, ее снимали или делали движение, как будто снимают. Часто в дождливую погоду велосипедисты, одетые в макинтоши или накидки, спешивались и снимали эту верхнюю одежду перед тем, как отдать честь.

ПОЛИРОВКА РИСА С ПОМОЩЬЮ НОЖНОЙ СИЛЫ.

Я видел деревню, которая несколько лет назад была «беспорядочной и бедной» и находилась в постоянном трении со своим землевладельцем. В конце концов этот человек осознал свою ответственность и, вдохновленный г-ном Ямасаки, взял ситуацию в свои руки. Он прямо поговорил со своими сельскими жителями, снизил ряд арендных плат и щедро тратил деньги на работы по улучшению. Сегодня деревня «примечательна своим хорошим поведением», и отношения между землевладельцем и арендатором кажутся всем, чего можно желать. Землевладелец является не только движущей силой кооперативного магазина, но и открыл школу для девочек от пятнадцати до двадцати лет. Они приносят свою еду, но обучение бесплатное.

На фронтонах одного или двух домов возле крыши я заметил вентиляционные отверстия, вырезанные в форме китайского иероглифа, означающего «вода», — своего рода оберег от огня. У двери одного довольно зажиточного крестьянского дома я видел несколько бумажных оберегов от зубной боли. Там также была надпись, извещающая, что домовладелец является директором кооперативного общества, и другая, объявляющая, что он эксперт в применении моксы. [39] В каждом доме, в который я заходил, была коллекция оберегов. Один оберег, стих из поэзии, повешенный вверх ногами, как принято, был против муравьев. Другой, как считалось, обеспечивал благополучное возвращение заблудившейся кошки.

В одном доме в деревне мое внимание привлек тот факт, что в горшке с рисом была большая доля ячменя.

В двух или трех местах я проезжал мимо ям для добычи бурого угля, который не сильно отличается от дерева, извлеченного из болот. Яма, у которой я остановился, была глубиной двадцать две сажени. Там работало двадцать шахтеров, и воздух нагнетался вниз.

Одна из вещей, которую мы на Западе могли бы с пользой перенять, — это деревенский крематорий. В Японии он самой простой конструкции. Плата для сельских жителей составляла 50 сэн, для посторонних — 2 иены. Несомненно, был бы дополнительный иен для священника. В небольшом здании, которому было тридцать лет, было кремировано 200 тел.

Я заглянул в небольшой кооперативный склад риса. Здание было предоставлено рядом членов, «поклявшихся» откладывать по полторы иены в месяц каждый, пока не накопились необходимые средства. Деньги были получены за счет дополнительной работы по вечерам. Незадолго до того, как я покинул Японию, Министерство сельского хозяйства планировало потратить 2 миллиона иен в течение десятилетнего периода на поощрение строительства 4000 рисовых складов.

Когда я наблюдал, как вода переливается из одного рисового поля в другое, и задавался вопросом, как вообще примиряются права землевладельцев, кто-то напомнил мне фразу «ссоры из-за всплесков воды», то есть споры, в которых каждая сторона обвиняет другую, не продвигаясь ни на шаг вперед. Использовать несправедливое преимущество в споре — значит «направлять воду на свое рисовое поле». Эквивалент «как с гуся вода» — «бросать воду в лицо лягушке». Западный европеец всегда поражается в Японии силе легких дальневосточных лягушек. Шум не сильно отличается от блеяния ягнят.

Время от времени натыкаешься на ароматную грядку лотоса на рисовом поле. Поначалу кажется странным, что лотос — и лопух — выращиваются для еды. В качестве соленья лопух съедобен, но лотос и некоторые незнакомые клубневые растения — приятная пища, напоминающая по вкусу вареные каштаны. Конняку (hydrosme rivieri), близкий родственник аронника, производится в количестве 11 миллионов кан — один кан составляет примерно 8¼ фунтов. [40] Урожай лопуха составляет около 44 миллионов кан. Главный из всех овощей — гигантская редька, которой выращивается 7¼ миллиона кан. Таро дает около 150 миллионов кан. Иностранцам обычно нравятся молодые побеги, взятые из корней бамбука, любимый японский овощ.

Это столь же удобное место, как и любое другое, чтобы сказать об одном важном сельскохозяйственном факте — огромном количестве нечистот, вносимых в рисовые поля. Как известно, почти ни один грамм ночных нечистот в Японии не пропадает зря. Японское сельское хозяйство зависит от них. Раньше ночные нечистоты удалялись из домов после того, как их выливали в пару бадей, которые крестьянин носил на коромысле. Такие бадьи, переносимые на коромысле, все еще встречаются, но в основном используются для перевозки вещества на рисовые поля. Бадьи, которые доставляются в жилища, теперь в основном перевозятся на легких двухколесных ручных тележках, которые перевозят иногда четыре, а иногда шесть. Фермер будет толкать или тянуть свою тележку с навозом из города в десяти или двенадцати милях. Трудно покинуть город или въехать в него, не встретив вереницы тележек с навозом. Люди, которые тянут тележки, собираются вместе для компании в своем утомительном путешествии. Они кажутся нечувствительными к концентрированному запаху. Часто можно увидеть жену, сына или дочь, толкающих тележку сзади. Существует определенный объем транспортировки на запряженных лошадьми рамочных тележках, перевозящих дюжину или шестнадцать бадей, а также лодками. Мне рассказывали о городе с полумиллионным населением, у которого тридцать процентов ночных нечистот вывозилось за десять миль. Работа выполнялась кооперативным обществом, которое платило муниципалитету крупную сумму в 70 000 иен в год. Удаление ночных нечистот, их хранение на полях в заглубленных бочках и бетонных цистернах — тщательно защищенных соломенными, деревянными или бетонными крышами — и их постоянное внесение на рисовые поля или возвышенные участки вызывают запах, который посетитель Японии никогда не забывает. [41]

Не следует полагать, что, поскольку японцы тщательно используют продукты жизнедеятельности человека, никакие другие удобрения не применяются. Существует огромное потребление химических удобрений. Затем в ход идут всевозможные материалы для подкормки сельскохозяйственных культур, такие как солома, трава, компост, отходы шелкопряда, рыбные отходы и, конечно, навоз, производимый таким скотом, который содержится. [42] В Айти стоимость продуктов жизнедеятельности человека, используемых на земле, составляет лишь четверть стоимости бобового жмыха и рыбных отходов, используемых аналогичным образом.

В превосходной сельскохозяйственной школе (префектуральной) г-на Ямасаки, которую я посещал не раз, [43] меня поразила серьезная манера поведения студентов. Я видел их не только в классах, но и в их большом зале, где меня пригласили выступить с трибуны между бюстами двух сельских достойных людей: Ниномии, о котором мы уже слышали, и другого, который «отличался праведностью своей общественной карьеры». Как и в датских сельских высших школах, большое значение придается тяжелым физическим упражнениям. Час упражнений — дзюдо (дзю-дзюцу), фехтование на мечах или военная подготовка — проводится с шести до семи утра, а другой — в полдень с целью «укрепления духа» и «развития характера», ибо «наши фермеры должны быть не только честными и решительными, но и мужественными». Тяжелый физический труд, разделяемый учителем, также выполняется вне помещений, например, при сгребании навоза. «Мы верим, — сказал один из инструкторов, — в моральную добродетель, воспитываемую руками».

Час в день «основные моменты моральной добродетели» представляются различным классам студентов в соответствии с их возрастом и развитием. В школе есть гильдия, к которой принадлежат двадцать учителей и все студенты. Это своего рода кооперативное общество для «закупки и распределения предметов первой необходимости», но одна из его целей — «поддержание общественной морали». Затем есть ассоциация студентов, которая имеет литературную и гимнастическую стороны, одна сторона — «для совершенствования мудрости и добродетели», другая — «для пробуждения духа». Можно также упомянуть «календарь дисциплины» с фиксированными памятными днями и церемониями, «которые должны соблюдать все студенты»: церемония чтения Императорского рескрипта об образовании, бережливости и морали, а также церемонии в конце посадки риса, во время сбора урожая и при созревании шелкопряда. Оснащение школы спартанское, но комнаты высокие, хорошо освещенные и проветриваемые. Горячая ванна для студентов вмещает дюжину ребят одновременно. Учебные комнаты также являются спальнями, и в углу каждой из них хранится большая противомоскитная сетка. За исключением нескольких квадратных ярдов возле дверей, эти комнаты состоят из обычного приподнятого помоста, покрытого национальными татами или циновками.

Я слышал характерную историю о Директоре. Во время русско-японской войны все экономили, и многие люди, которые привыкли ездить на курума, начали ходить пешком. Наша сельскохозяйственная знаменитость всегда питала страсть к ходьбе, поэтому он не мог экономить на курума. Что он сделал, так это перестал ходить и стал ездить на курума, ибо, сказал он, «в военное время нужно работать изо всех сил, и если я передвигаюсь быстро, я могу сделать больше».

Я могу добавить историю, которую рассказал мне сам этот редкий человек. Я видел в его доме фотографию памятной плиты, прославляющей героическую смерть крестьянина. Оказалось, что в период нехватки продовольствия в деревне этого крестьянина остался только один нераспечатанный тюк риса. Этот рис находился во владении крестьянина, который страдал от нехватки еды. Но он не стал готовить рис, потому что знал, что если он это сделает, деревня останется без семян весной. В конце концов храброго человека нашли мертвым от голода в его коттедже. Его подушкой был нераспечатанный тюк риса.

В доме мелкого крестьянина-собственника, который я посетил, надписи на двух гаку означали «Учение Будды, нарушенное красивым лицом» и «Устремите свои взоры ввысь». На стене также была копия резолюции относительно недавнего Императорского рескрипта, которую 500 сельских домовладельцев на собрании в округе «поклялись соблюдать» и, как я понял, читать два или три раза в год.

Япония, как я уже отмечал, всегда была более демократической страной, чем принято считать; но люди привыкли действовать под руководством лидеров. Некоторое время назад чиновник Министерства сельского хозяйства посетил определенный район, чтобы выступить в местном храме в защиту упорядочения рисовых полей. (См. главу VIII.) Сановник, соответствующий председателю английского совета графства, был в храме, чтобы принять чиновника, но к назначенному времени начала собрания аудитория состояла из одного старика. Хотя чиновник из Токио и гунтё (глава уезда) ждали некоторое время, никто больше не появился. Поэтому они спросили старика о причине. Он ответил, спросив их о цели собрания. Они сказали ему. Он сказал, что так и понял, и что община так поняла, но фермеры — очень занятые люди. Поэтому, поскольку он был самым старым человеком в районе, они послали его в качестве своего представителя. Их инструкции заключались в том, что он сможет сказать из своего опыта в районе, будет ли то, что предлагают власти, хорошим делом для него или нет. Если он сочтет это плохим делом, они не будут этого делать, но если он сочтет это хорошим делом, они будут. Он должен был выслушать все, что было сказано, а затем принять решение от имени общины для чиновников, которые могли присутствовать. «Итак, — сказал старик токийскому чиновнику и гунтё, — если вы убедите меня, вы убедили деревню». И после двух часов объяснений они убедили его!

В Японии есть гидротехнические сооружения, столь же замечательные в своем роде, как и любые, которые я видел в Нидерландах. Некоторые из этих работ, например, туннели для проведения воды для рисовых полей через значительные холмы, были делом рук неграмотных крестьян. В одном месте я обнаружил, что 80 или более миль ирригации основаны на канале, сделанном два столетия назад. Приятно видеть так много укреплений непокорных потоков и раскопок русел рек, увековеченных плитами, записывающими общественные заслуги людей, которые, часто за свой счет, выполняли эти работы общего пользования.

В разных частях страны я натыкался на мелких землевладельцев, которые достигли высокой степени мастерства в тонком искусстве карликовых деревьев. Однажды я остановился поговорить с фермером, который благодаря этому искусству добавил 1000 иен в год к своему сельскохозяйственному доходу. Тридцатилетний клен был одним из его триумфов. Другим был гранат высотой около полутора футов. Он был в цвету и приносил плоды обычного размера. Чудо карликовости достигается, как теперь хорошо известно, путем стеснения корней в горшке и чрезвычайно искусной обрезки, удобрения и полива. Пока мы пили чай, несколько отборных экземпляров были выставлены перед ширмой из чистого золота. В комнате, где мы сидели, фермер с большой эффективностью расставил в чаше с водой гортензию, веточку граната и капусту.

Отмечаешь уважение, проявляемое к сельскому полицейскому. В своей летней форме из белого хлопка, с плоской белой фуражкой и белыми перчатками, а также внушительным мечом, он выглядит как морской офицер, даже если, как иногда случается, его ноги в дзори. Он пользуется уважением из-за своего достойного вида и чувства служебного долга, из-за значительных полномочий, которыми он может пользоваться, из-за того, что он представляет Правительство, и из-за того, что он иногда принадлежит к более высокому социальному классу, чем тот, к которому принадлежат полицейские в других странах. Во время Реставрации многие люди класса самураев не считали ниже своего достоинства вступить в новые полицейские силы, носящие мечи, и они помогли придать им статус, который был сохранен. Что касается того, что полицейский является представителем Правительства, у обычного японца есть манера говорить о том, что Правительство делает то или это, как если бы Правительство было непреодолимой силой. Средние японцы еще не воспринимают Правительство как нечто, что они создали и могут разрушить. [44] Но вероятно ли, что они должны, учитывая, что парламентская история, работа их лучших, настолько коротка, насколько она есть? Не без значения то, что палаты Парламента размещены во временных деревянных зданиях.

Сельский полицейский — это не только отеческий страж мира, но и административный чиновник. Он следит за общественным здоровьем. Ему поручено правильно вести учет имен и адресов — и некоторых других сведений — каждого человека в деревне. Его обязанность — получить правильную информацию об имени, возрасте, месте происхождения и реальном занятии каждого незнакомца. Он посещает все публичные собрания, даже ассоциаций молодых людей и молодых женщин, и никакие бродячие актеры не могут дать свое представление без его присутствия. Что касается передвижений незнакомцев, мои собственные были, очевидно, хорошо известны. Действительно, друг сказал мне, что в случае, если я потеряюсь, мне нужно только спросить полицейского, и он сможет сказать мне, где меня ждут дальше! В домах состоятельных людей меня поразило то, как местный полицейский офицер — иногда, несомненно, сержант или, возможно, человек в ранге нашего суперинтенданта или главного констебля — заходил с главой деревни и присоединялся к нашему кругу на коленях в приемной. Номинально он приходил засвидетельствовать свое почтение, но его главной целью, несомненно, было оценить, что происходит. Я неизменно пользовался возможностью, чтобы внимательно расспросить его.

Чрезвычайная степень, в которой японцы обычно привыкли в своих разногласиях воздерживаться от ударов, делает многие их ссоры безвредными. Угроза послать за полицейским или фактическое появление полицейского имеет почти магический эффект в успокоении беспорядков. Японский полицейский очень верит в порицание или выговор злоумышленникам и в рассуждение с людьми, чья «небрежность» привлекла внимание. Иногда для большей внушительности увещевания или наставления произносятся в полицейском участке. [45] Не в одной деревне я слышал дань уважения хорошему влиянию, оказываемому на общину преданным полицейским.

Начальник сельскохозяйственной опытной станции также, по-видимому, пользуется большой мерой уважения, в некоторой степени, несомненно, потому, что он занимает государственную должность. Уважение, испытываемое к г-ну Ямасаки, глубже. Несколько лет назад он был отправлен с миссией за границу, и в его отсутствие его местные поклонники искали способ показать свою признательность за его работу. Они начали со сбора того, что было описано мне как «естественно не большая, но почетная сумма». На эти деньги они решили добавить три комнаты к его жилищу. Они заметили, как посетители всегда приходили в его дом, чтобы извлечь выгоду из его опыта и советов. Г-н Ямасаки использует комнаты в первую очередь как «отель для людей с добрыми намерениями — тех, кто работает для улучшения условий». Я гордился тем, что остановился в этом «отеле» и получил в качестве прощального подарка старый клинок для сэппуку.

Что напоминает мне, что однажды ночью в доме в деревне я оказался сидящим под фотографиями покойного генерала и графини Ноги и суровой окровавленной комнаты депрессивного дома «иностранного стиля», в котором они совершили самоубийство в день похорон Императора Мэйдзи. [46] Одним из моих согостей был профессор Императорского университета; другим был учитель высокого и бескорыстного духа. Они оба были самураями. Я упомянул, что человек достоинства и отличия сказал мне, что, хотя он признавал благородство действия Ноги, он не мог не считать его неоправданным. Мне сразу сказали, что японцы, которые не одобряют действие Ноги, «должны быть чрезмерно подвержены влиянию западной мысли». «Те, кто являются квинтэссенциально японцами, — объяснялось, — думают, что Ноги поступил правильно. Телесная смерть — ничто, ибо Ноги все еще живет среди нас как дух. Он трудится с более сильным влиянием. Многие сердца были очищены его жертвой. Одной из причин самоубийства Ноги, несомненно, было то, что он мог последовать за своим любимым Императором, но его намерением было также предупредить многих порочных или непатриотичных людей. Некоторые политики и богатые люди говорят, что они патриотичны, но они движимы эгоистичными мотивами и желаниями. Самоубийство Ноги было вызвано тем, что он искренне любил своих соотечественников. Конечно, он действовал по примеру Христа. Ноги распял себя за людей, чтобы в некоторой мере искупить их грехи и привести их к лучшему образу жизни».

Я слышал от своих друзей кое-что о поведении Ноги. Старый генерал был знакомой фигурой в Токио. В уличных трамваях — это были дни, когда они не были переполнены — его всегда видели стоящим. Его поклонники говорили, что его лицо «сияло благодеянием». Но Ноги, хотя он любил быть в пределах досягаемости Императора и выполнял свою роль главы Школы пэров, больше всего любил уезжать в деревню. Он был родом из крестьян и все еще владел тё возвышенного участка. Он был рад работать на нем с мотыгой фермера.

СНОСКИ:

[36] Сын-Бог-Духа-Провинции.

[37] Это был крошечный кальмар. В японских водах семьдесят видов каракатиц и осьминогов. Стоимость сушеной каракатицы в 1917 году — 4 миллиона иен.

[38] Руки кладутся плашмя на землю, кончики пальцев соприкасаются, и лоб касается рук.

[39] См. главу XX.

[40] Корень вырастает примерно до размера большого яблока. Его можно увидеть в магазинах в виде белых сушеных секций. Жесткое сероватое желе, приготовленное из него, едят с рисом. Его также едят как одэн или дэнгаку.

[41] См. Приложение IV.

[42] См. Приложение XX.

[43] См. Приложение V.

[44] Истину узнает молодое поколение.

[45] Статистику преступности см. в Приложении VI.

[46] Харакири (сэппуку — вежливое слово) все еще случается. Незадолго до написания этой заметки я прочитал о капитане первой роты японского гарнизона в корейском городе, который совершил сэппуку из-за чувства ответственности за нарушения подчиненных. Но из 7239 самоубийств мужчин в 1916 году только 308 были совершены холодным оружием. Из 4558 случаев самоубийств женщин 140 были совершены с помощью стали.

ГЛАВА VII

О «ДЬЯВОЛЕ-ГОНЕ» И ЁСОГИ

Осознание общей цели человечества, или даже признание того, что такая общая цель возможна, сразу изменило бы лицо мировой политики. — Грэм Уоллес

Был один плохой землевладелец, которого прозвали «Дьявол-гон». Его застрелили. Был другой плохой землевладелец, который, переходя узкий мост через ручей, был «застрелен через рукав и упал в воду». Хотя убийца был хорошо известен, его имя никогда не было раскрыто полиции, и семья погибшего была рада покинуть район. Сельские жители отпраздновали свою свободу, съев «красный рис», который готовят по случаю праздника. В другой деревне, сказал мне гунтё, который говорил со мной об этих вещах, было несколько ростовщиков-землевладельцев. «Глава деревни рассердился. Он позвал землевладельцев к себе. Он сказал им, что если они продолжат давать в долг под высокие проценты, люди подожгут их дома, и он не будет возбуждать против них дело. Поэтому землевладельцы испугались и исправили свою жизнь». У сельских жителей Японии всегда есть три оружия против ростовщичества, объяснили мне. Во-первых, можно попробовать повредить дом обидчика — сельские жилища в основном из бамбука и грязи — врезавшись в него тяжелым паланкином, который носят по дороге во время ежегодного фестиваля. Если такой намек окажется неэффективным, можно прибегнуть к поджогу. Наконец, есть пистолет. Я помню чье-то замечание: «Человек не теряет общий разум и сердце, становясь землевладельцем».

Я не мог путешествовать по сельским районам, не видя условий, которые заставляют деревенских девушек уезжать в города в качестве дзёро (проституток). Значительный сельскохозяйственный авторитет, который объездил всю Японию, сказал мне, что он не сомневается, что большинство девушек принимают аморальный образ жизни из-за бедности. Я говорил с этим человеком, который был за границей, о позоре для Японии, связанном с присутствием тысяч японских дзёро в Сингапуре и многих других портах азиатского материка. Уезжали ли эти женщины туда по своей воле? Мой информатор был того мнения, что «половина обмануты». Я помню, что на японском пароходе, на котором я отправился в Японию, было несколько японских девушек, деградировавших на вид и, по-видимому, нездоровых, которые возвращались из Сингапура. Их сопровождал зловещего вида парень. Прощание этих несчастных со своими подругами-девушками, когда судно собиралось отплыть, было жалким зрелищем. Чиновник, который зашел ко мне в Айти — я понял, что он был начальником префектуральной полиции, — сказал мне, что в префектуре 2011 девушек в 222 домах, и что за год было 725 598 клиентов, из которых 2147 были иностранцами. Родителям за девушку на трехлетний срок могли выплатить суммы от 200 до 500 иен. Еда и одежда также предоставлялись, но девушки почти неизменно втягивались в долги перед содержателями, и не более 15 процентов могли вернуться в свои деревни. Все девушки в домах ссылались на бедность как на причину своего пребывания там. [47]

Поскольку мне сказали, что моральное состояние города Андзё — население 17 000 человек, — где расположена сельскохозяйственная школа префектуры, улучшилось с момента ее основания, я попросил статистику. Я обнаружил, что там было 23 зарегистрированных гейши, ни одной дзёро, 50 чайных девушек с сомнительной репутацией и 55 продавцов сакэ. Этим цифрам противостояли 19 буддийских храмов четырех сект с 19 священниками и 20 синтоистских святилищ с 4 священниками.

Я встретил школьного учителя, который подготовил историю своей деревни в дюжине прекрасно написанных томов. Он был вегетарианцем в течение пятнадцати лет, потому что, как буддист, верил, что «все живые существа в некоторой степени мои родственники». Я подхватил у него вариант пословицы «кто рано встает, тому Бог подает». Это было: «Ранний пташка может найти потерянный рин» (десятая часть фартинга). Он дал мне другую пословицу: «Содержимое плевательницы, как и богатство, становится тем грязнее, чем больше оно накапливается».

Я слышал о храмах, которые способствовали сельскому улучшению с помощью фонарей. В одной деревне фонари были к услугам заемщиков в трех разных местах. Надпись на фонарях гласит: «Подумайте о милосердии Будды, который освещает тьму вашего сердца». Там написано более мелкими символами: «Если вы живете в полу-ри отсюда, вам не нужно возвращать этот фонарь». Триста фонарей теряются или повреждаются в год, но бумажные фонари дешевы.

У одного храма есть общество, состоящее из тех, у кого на его территории есть семейные могилы. Эти люди «изучают, как получить наиболее обильный урожай». Есть приз за лучшее возделывание тана. Под эгидой этого храма есть не только кооперативное кредитно-закупочное объединение, птицеводческое общество и ежегодная выставка сельскохозяйственной продукции, но и школа для медсестер — их «учат быть медсестрами не только физически, но и морально». Мальчиков и девочек деревни приглашают в храм раз в месяц и «рассказывают историю». Молодежь просят прийти на «учебное собрание», где они должны прочитать или показать что-то, что они написали или нарисовали; «тупицы, как и умные дети, поощряются». Собирается фонд, чтобы «гений, который может страдать от бедности, мог получить надлежащее образование». Затем есть Женская религиозная ассоциация, которая стремится к «улучшению, необходимому с религиозной точки зрения, в доме и сельскохозяйственном бизнесе». Проповеди читаются 500 женщинам ежемесячно. Общество отправляло сумки с утешением, содержащие письма, зубные щетки и сладости, солдатам при взятии Циндао. Подобная организация для мужчин в течение тринадцати лет слушала ежемесячную лекцию известного священника. Она отправляет периодические подписки за пределы деревни. Наконец, этот похвальный храм выпускает каждый месяц 20 000 экземпляров журнала по 4½ сэн.

Синтоистские святилища префектуры имеют в общей сложности чуть более 40 тё земли. Кто-то придумал план заставить сельскохозяйственные общества уезда и деревень предоставлять священникам семена риса высших сортов, урожай которых можно обменять с фермерами на обычный рис. Это делается на прибыльной основе, потому что святилища обменивают неочищенный рис на очищенный. Го семян риса дает только около 0,5 го при очистке.

Я прошел по дороге некоторое расстояние с буддийским священником. В ответ на мой вопрос он сказал, что как буддист он не чувствует затруднений из-за того, что сумка, перекинутая через его плечо, сделана из кожи, ибо основатель его секты (Синсю) ел мясо. Даже строгий буддист мог в наши дни есть животных, не убитых намеренно, животных, которых не видели живыми, и животных, которые были убиты безболезненно. Но мой спутник воздерживался, насколько это возможно, от мяса. Что касается причины, по которой некоторые священники были неактивны в работе по сельскому улучшению, он полагал, что их бедность, традиция посвящать себя немирским делам и тот факт, что многие из них были наследственными священниками, объясняли это. Он остановился на общих чертах между Синсю и христианством и сказал, что, помимо учения главы сельскохозяйственного колледжа в префектуре, проповедь миссионера побудила его работать на благо своей деревни.

Вечером в доме моего хозяина кто-то процитировал пословицу: «Богаче после пожара». Это означает, конечно, что после пожара соседи настолько готовы помочь, что последнее состояние жертвы пожара лучше первого. Было высказано мнение, что до сих пор благотворительные учреждения некоторых западных образцов не были так нужны в Японии, как можно было бы предположить. [48] «Те, кто едет в Европу из Японии, действительно очень удивлены количеством учреждений для помощи людям». Здесь, однако, история учреждения, появляющегося в деревне: «Был человек, которого считали богатым, но он жил как скряга. Его сёдзи были сделаны из макулатуры, а его гости получали только чай. Поэтому его презирали. Но много лет спустя выяснилось, что долгое время он собирал книги. Затем, к удивлению всех, он построил библиотеку для своей деревни. Он совсем не гордится этим, и те, кто высмеивал его, теперь стыдятся».

Я был приглашен на «Выставку сельской жизни». Были показаны некоторые сельскохозяйственные продукты, но триста экспонатов были рукописными книгами или диаграммами. Одна диаграмма иллюстрировала развитие в конкретном уезде использования двух бактерицидов, формалина и сероуглерода. Формалин использовался на сумму 2000 иен. Затем была настенная картина, своего рода японское «Ребенок: чем он станет?». Хороший мальчик, пятнадцати лет, был показан проводящим свое свободное время за изготовлением соломенной веревки на сумму 3 сэн 3 рин еженощно, с результатом, что после тридцати лет такого трудолюбия он стал сельским капиталистом, который владел 1000 иен и жил в условиях достоинства. В отличие от этой добродетельной карьеры был показан прогресс сельского повесы. Юноша, который имел привычку тратить 3 сэн 3 рин разгульно в кондитерских, как было доказано, потратил 1000 иен за тридцать лет: блудный сын был справедливо выставлен бегущим из своего дома в долгах.

Одна из книг на выставке упоминала тома, наиболее востребованные в некоторых деревенских библиотеках. Я перевожу названия:

Физическое и интеллектуальное воспитание; Об амбициозности; Домохозяйка крестьянской семьи; Управление фермой; Дни, когда государственные деятели были мальчиками; Культура и стремление; Сущность сельского улучшения; Сто красивых историй; Искусство композиции; Подготовка призывника; Медицинский трактат; Перевод «Самопомощи»; Природа и человеческая жизнь; Славы родных мест; Анекдоты, касающиеся культуры; Жизни выдающихся крестьян; Посадка тутовника; Китайские романы; Славы этого мирного правления; Ниномия Сонтоку

Я заметил среди экспонатов короткую автобиографию фермера, привлекательного эгоиста, который писал:

«В молодости моя воля не лежала к учебе, и хотя я использовал свой ум, я делал много глупостей, и результаты были плохими. Затем я немного проснулся и два года учился по ночам с учителем начальной школы. После этого я подумал про себя: «Стану ли я мудрым человеком в этой деревне или, усердно занимаясь фермерством, богатым человеком?». Это была моя духовная проблема. Затем вся моя семья собралась вместе, посоветовалась и решила, [49] что семье будет лучше, если я стану богатым человеком, и я тоже согласился. Чтобы достичь этой цели, я увеличил свою площадь под посевами и усердно работал день и ночь. Я вырубил криптомерии на своей усадьбе и посадил вместо них тутовник и хурму. И я постепенно превратил свою сухую землю в рисовые поля (сделав ее, следовательно, более ценной). Землю, которую я получил, я насыпал на усадьбе в течение восемнадцати лет, пока у меня не стало 28 000 кубических футов. Я смог тогда поднять уровень своего дома, который стал сырым и покрылся плесенью. Увеличение моей возделываемой площади и урожайности с тана, улучшение моего дома и практика экономии были восторгом моей жизни. Я чувствовал благодарность своим предкам, которые дали мне такое сильное тело. Иногда я не спал всю ночь, разговаривая с женой о доброте моих предков. Также, лежа в постели, я планировал компактную усадьбу. Однажды я прочитал японское стихотворение: «Какая радость родиться в это мирное правление и быть облагодетельствованным плугами и лошадьми». (Большая часть японского фермерства делается без лошадей или плугов.) Оно глубоко запало мне в сердце. Также я слышал от школьного учителя о четырех любовях: любовь к Государству, любовь к Императору, любовь к учителю и любовь к родителю. Я был очень облагодетельствован этими любовями. Я также слышал доктрины Ниномии: искренность, усердие, умеренная жизнь, бескорыстие. Я чувствовал огромную радость жить, помня эти доктрины. Я также ездил на префектуральную опытную станцию и изучал выращивание фруктов, и мой дух значительно расширился. Я вернулся снова на станцию, и эксперт говорил со мной очень серьезно. Я попросил особый сорт хурмы. Эксперт послал за ним в префектуру Гифу. Я посадил дерево и сделал его верхушку шестью прививками. Оно принесло плоды, и многие прохожие завидовали ему. Через два года после этого я привил пятьсот деревьев и продал привитый запас».

Несколько деревень прислали на выставку статистику, представляющую большой интерес. Одна деревня изложила изменения, которые произошли в социальном статусе ее жителей. [50] Некоторые общины были представлены заявлениями об их часах работы. [51] Таблицы одной небольшой общины показывали, сколько ее жителей были «усердными людьми», сколько «средними работниками» и сколько «другими людьми». [52] Уездная сельскохозяйственная ассоциация кропотливо собрала информацию не только о работе, проделанной за год, [53] и финансовых результатах, полученных тремя типичными фермерами, но и о том, как они тратили то, что зарабатывали. [54]

По пути с выставки я услышал историю об одном священнике. Когда ему было четырнадцать лет, он получил семена криптомерии и посадил их в месте в холмах. Он также практиковал много экономий. Будучи еще подростком, он попросил разрешения взять две доли в клубе по обмену деньгами на 50 иен, но ему не разрешили этого сделать, так как никто не поверил, что он сможет завершить свои платежи. Однако он настаивал, что сможет заплатить то, что требуется, и в конце концов был принят в члены. В двадцать лет он стал священником маленького храма, который был в плохом состоянии и имел долг в 125 иен. Он принес с собой свои 100 иен из клуба и молодые криптомерии. Он посадил деревья на территории храма. Он сказал: «Я хочу перестроить храм, когда эти деревья вырастут». Он возделывал землю, прилегающую к своему храму, и ухитрился нанять нескольких рабочих. Наконец криптомерии выросли достаточно большими для его цели, и он перестроил храм, потратив на работу не только свои деревья, но и 600 иен, которые он к этому времени сэкономил. Затем он приступил к введению пустошей в культивацию. В возрасте шестидесяти двух лет он отдал свой храм другому священнику и отправился жить в хижину на пустоши. Рядом с этим местом произошла приливная волна, поэтому он отправился к пострадавшим и пригласил пять семей на свою теперь возделанную пустошь. Он дал им по тану земли и материал для строительства коттеджей и показал им, как открывать больше земли.

«ХИБАТИ» И, В «ТОКОНОМА», АРАНЖИРОВКА ЦВЕТОВ И «КАКЭМОНО».

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ ПОРТРЕТ ИМПЕРАТОРА.

Хороший судья выразил мнение, что буддизм процветает в 80 процентах деревень Айти, но это было в материальном и церемониальном смысле. Префектуры Айти и Ниигата назывались «кухнями Хонгандзи» [55] (великого храма в Киото), такие щедрые взносы поступали от них. «Вера в прогресс, — сказал этот оратор, — может быть заменой религии для многих наших людей; другая замена — вера в Японию». Глава деревни из соседней префектуры (Сидзуока) сказал: «Люди в моей деревне не забывают выполнять свои буддийские церемонии, но они не религиозны в своих сердцах. В нашей префектуре влияние Ниномии больше, чем буддизма. Если сельские жители хороши, то именно принципы Ниномии делают их такими. Под влиянием Ниномии пробудился дух ассоциации, поощрялась бережливость и порицалось расточительство».

ФЕХТОВАНИЕ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ.

ВОЕННЫЕ РЕЛИКВИИ В ТОЙ ЖЕ ШКОЛЕ — ОНИ ЕСТЬ ВО ВСЕХ ШКОЛАХ

Однажды я сказал господину Ямасаки, что была одна старая шотландка, которая делила хороших людей на «настоящих христиан» и «просто порядочных людей». Мне было любопытно узнать, какая часть японского сельского населения могла бы по праву называться «настоящими буддистами», а какая — «просто порядочными людьми». «Безусловно, есть настоящие буддисты, а не просто порядочные люди, — заверил он меня. — Если вы глубоко вникнете в жизнь людей, вы сможете найти их немалое число. В обычной повседневной жизни, когда не происходит ничего экстраординарного, нелегко различить эти две категории; но когда приходит беда, тогда эти по-настоящему религиозные люди остаются непоколебимыми, в то время как обычные порядочные люди могут иногда сбиться с пути. Среди бедняков доля религиозных людей довольно велика по сравнению со средним и высшим классами. Эти скромные люди всегда обременены множеством бед, которые стали бы катастрофой для людей среднего или высшего класса. Такие простые люди черпают поддержку для своей жизни в том, что у них на сердце. Хотя они могут страдать от лишений или потерь, они рады, что могут продолжать жить милостью Будды. Есть религиозные люди и среди тех, кто не беден. Обычно это люди, которые внезапно потеряли часть своего богатства, или дорогого ребенка, или были лишены высокого положения, или столкнулись с каким-то несчастьем. Иногда человек может стать религиозным, потому что глубоко чувствует несчастья или страдания соседа или ужасы войны. Или же его религия может прийти через созерцание. Однако человека, который начинает приходить к религии, замечают не сразу. Напротив, если он истинно верующий, его повседневная жизнь будет самой обычной».

Однажды я проходил мимо площадки начальной школы. Девочки только что закончили занятия, а мальчики приступали к шведской гимнастике. Все участники упражнений, включая учителя, были босиком.

Я увидел, что некоторые коттеджи построены в эссекском стиле: из глины с соломенной сечкой, обшитые просмоленными досками. Некоторые жилища, однако, были обшиты соломой вместо досок. Им как раз обновили соломенную обшивку стен к зиме.

В одном месте был проложен деревянный акведук длиной в четверть мили для обслуживания рисовых полей. В Айти широко применяется сельскохозяйственное насосное оборудование. Я посетил ирригационную установку, где насосы (из Лондона) превращали бесплодные вершины холмов в рисовые поля. [56] Работы выполнялись кооперативным обществом из 550 членов, которые заняли необходимые 40 000 иен в банке с обязательством погасить долг в течение пятнадцати лет.

Утверждалось, что обычное рисовое поле возле Андзё было куплено по цене 5000 иен за тан, и не под застройку. Когда один из членов нашей компании сказал: «Местные фермеры соревнуются друг с другом в трудолюбии», самый авторитетный из нас ответил: «Фермеру нужно работать не усерднее, а лучше. В настоящее время он не работает на основе научных принципов. Часов, которые он тратит на действительно прибыльный труд, немного. Он должен работать более рационально. В 26 деревнях на юго-западе Японии, где земледелие требует много труда, было установлено, что количество рабочих дней в году составляет всего 192. Статистика по Восточной Японии дает 186 дней. [57] Что касается побочного промысла, то один-два часа работы по вечерам в течение месяца по изготовлению соломенных веревок могут принести одну иену, поскольку рынок сбыта веревок ограничен Японией. То же самое с дзори, простую пару которых можно купить за 2 сена. Но дополнительная работа, такая как шелководство, производит предмет роскоши, на который существует мировой рынок».

Когда мы вернулись домой, мой хозяин был любезен и подытожил для меня — обычный читатель может пропустить этот фрагмент — некоторые из причин, изложенных профессором аграрной политики, объясняющих нынешнее положение фермера:

Средняя площадь обрабатываемой земли на одну семью очень мала.

Закон убывающей отдачи.

Несовершенство сельскохозяйственной системы. В основном выращивание сельскохозяйственных культур, а не сочетание растениеводства и животноводства, как в Англии. Нет прибыльного побочного бизнеса, кроме шелководства. Поэтому распределение труда в течение года неравномерно, а количество дней эффективного труда относительно невелико.

Коммерческая сторона сельского хозяйства развита недостаточно.

Произошел рост уровня жизни. В прежние времена фермер не жаловался; он думал, что его участь неизменна. Ему запрещалось менять род занятий, и закон ограничивал его бережливым образом жизни. Теперь фермеры могут быть солдатами, торговцами или чиновниками и жить как им угодно. Они начинают сравнивать свой уровень жизни с уровнем жизни представителей других профессий. То, что раньше не воспринималось как бедствие, теперь считается таковым.