«Основы Японии»

СНОСКИ:

[14] То есть до Революции полувековой давности, когда сёгун Токугава сложил свои полномочия перед Императором.

[15] Японская постель, футон, состоит из мягкого матраса из хлопковой ваты толщиной два-три дюйма. Он расстилается на полу, который сам состоит из матов почти такой же толщины, 6 футов в длину и 3 фута в ширину.

[16] Большинство действительно великих людей Австралии покинули политическую жизнь в сравнительно обедневших обстоятельствах. Не только сэр Генри Паркс умер бедным. Сэр Джордж Рид занял пост Верховного комиссара в Лондоне; сэр Грэм Берри получал небольшую ренту; сэр Джордж Диббс был назначен управляющим государственного сберегательного банка; сэр Эдмунд Бартон был возведен в состав Верховного суда. — Times, 11 января 1921 г.

До последнего дня своей жизни в его доме налагались аресты на имущество. — Розбери о Питте.

[17] Его цифры см. в Приложении I.

ГЛАВА III

ОБЩЕСТВА РАННЕГО ПОДЪЕМА И ДРУГИЕ ПРОСТОДУШНЫЕ ЗАНЯТИЯ

Я был бы искренне огорчен, если бы не было признаков пристрастности. С другой стороны, я надеюсь, что нет назойливой пропаганды или утомительного соглашательства. — Морли

«Будильники, чтобы будить нас в четыре часа летом и в пять зимой» — это говорил мне председатель деревенского Общества раннего подъема — «размещены в домах секретарей, и каждый член по очереди является секретарем. Обязанность секретаря, когда звонит будильник, — встать и обойти дома всех членов, закрепленных за ним, и кричать молодым людям, пока они не ответят. Каждый член после подъема идет к дому секретаря своего подразделения и записывает свое имя в журнал посещаемости. Затем член идет к святилищу, где мы некоторое время фехтуем и боремся. Сначала мы думали, что если будем фехтовать и бороться рано утром, то устанем к работе, но обнаружили, что это не так».

«Иногда часы ломаются и не звонят, поэтому некоторые из нас могут встать позже в то утро. Или человек начинает бояться проспать, опасается, что его часы спешат, и встает в 3 часа, а затем идет будить членов. Отсюда жалобы. Некоторые хитрые ребята просят своих друзей или братьев записать за них свои имена в список посещаемости. Но мы обнаруживаем их обман по почерку. Очень трудно выработать привычку рано вставать, потому что члены не обязаны отмечаться в домах секретарей в дождливый день. Поскольку в этот день нет контроля над ними, они спокойны и спят дальше. Таким образом, они нарушают привычку рано вставать, которую вырабатывают. Рано вставать необходимо не только потому, что хорошо начинать работу рано, но и потому, что ранний подъем преодолевает привычку слоняться по ночам, которая принята во многих деревнях».

«Вы можете сказать, что все это слишком много требовать от молодых людей, — продолжал председатель. — Но если вы требуете от них только комфортных практик, как вы можете ожидать от них замечательного результата? Молодые люди должны обдумать это и быть готовыми приложить усилия». Позже мне объяснили, что было обнаружено, что секретарям требуется много времени, чтобы вызывать всех членов утром, выкрикивая им, «поэтому секретарь достал горны; но даже горны были слышны не везде, поэтому их заменили на барабаны, и теперь пять барабанов обходят нашу деревню каждое утро».

В каждой деревне Японии есть молодежная ассоциация, которую ни в коем случае нельзя путать с всемирной Y.M.C.A. Деревенская молодежная ассоциация Японии — это институт некоторой древности, и он не имеет никакого отношения к религиозным усилиям. Однажды, когда я гостил в сельской местности, меня пригласили в более отдаленную часть, чтобы увидеть нечто из той дисциплины, которую члены группы молодежных ассоциаций налагали на себя. Члены этой группы молодежных ассоциаций принадлежали к отделениям, созданным в деревне из девятнадцати аза, то есть деревушек. Этот факт, вместе с тем фактом, что деревня, содержащая девятнадцать аза, имела четыре начальные школы и одну высшую школу, покажет, что японская деревня может быть намного больше западной.

Почти шестьсот молодых людей были на параде. Они были одеты совершенно одинаково в узкие синие хлопчатобумажные брюки и кимоно длиной до куртки, которые обычно носит японский фермер. У каждого человека был обычный оби (поясной шарф), завязанный вокруг кимоно, а в оби было заткнуто маленькое хлопчатобумажное полотенце, которое японцы носят с собой везде. Молодые люди носили обмотки, варадзи (соломенные сандалии) и кепки. Только недавно японский рабочий стал носить головной убор, или, во всяком случае, головной убор, отличный от того, который он мог соорудить из своего полотенца. Физическое состояние молодых людей было хорошим, а их эволюции с манекенами «винтовок» были ловкими и умелыми. Участники парада казались поглощенными своим желанием сделать все возможное ради своего авторитета и своего собственного блага. После первых движений «войска» с «винтовками», удерживаемыми так, как будто на конце были штыки, совершали броски с громкими криками. Секрет этого несколько удивительного зрелища далеко в сердце Японии заключался в том, что работа молодых людей выполнялась под руководством двух подтянутых, награжденных медалями армейских хирургов, офицеров запаса, которые присутствовали, чтобы отвечать на мои вопросы.

Каждое утро за полчаса до восхода солнца эти члены молодежной ассоциации собираются на территории своего синтоистского святилища или школы, где они упражняются, пока не покажется солнце. По вечерам после работы они также фехтуют, борются, поднимают тяжести и развивают свои запястья. Это развитие запястий делается двумя юношами, хватающимися за шест, один с одного конца, а другой с другого, а затем пытающимися вращать его один против другого.

Члены стремятся развивать свой ум так же, как и свои тела, и они также соблюдают в своей одежде самоотреченное постановление. В торжественных случаях они позволяют себе носить кимоно полной длины и хакама или разделенную юбку, но они отказывают себе в третьем предмете полного мужского костюма японца, хаори или шелковом пальто. Также предпринимаются усилия, чтобы обойтись без использования «роскошных» гэта (национальные деревянные сандалии).

Цель всей этой разнообразной дисциплины — развивать телосложение, самоконтроль, самоуважение и то, что японцы называют духом ассоциации, или, как мы могли бы сказать, доброе товарищество. Дух ассоциации необходим для содействия большей административной, образовательной и социальной эффективности. Современная японская деревня — это уже не историческая, а политическая единица, которая охватывает значительный район. Это, как я объяснил, комбинация кластеров аза (деревушек). Каждая из этих аза имеет свое местное чувство, и это местное чувство, когда оно не затронуто внешними влияниями, имеет тенденцию становиться эгоистичным, узким и предвзятым. Если, однако, что-то должно быть сделано в развитии сельской жизни, должно быть сотрудничество между аза для всех видов целей.

Меня заверили, что в дополнение к развитию телосложения, морали и духа ассоциации, под влиянием молодежной ассоциации наблюдается развитие хороших манер и умственной гибкости. Особым результатом раннего подъема и дисциплины в одном районе стало то, что «привычка проводить вечерние часы в праздности угасла, аморальность уменьшилась, громкое и глупое пение и самохвальство исчезли, в то время как пунктуальность и уважение к старости возросли». Меня даже заверили, что родители — которых ни один истинный японец никогда не осмелился бы попытаться исправить напрямую — родители, я говорю, тронутые физическим и умственным прогрессом своих сыновей, «начали практиковать большую пунктуальность».

После того как учения закончились, меня отвели в большую начальную школу и попросили обратиться к молодым людям, которые стояли на коленях в идеальных рядах. Господин Ямасаки последовал за мной и сказал юношам, что японцы не такие высокие, как могли бы быть, и что поэтому их телосложение «должно постоянно развиваться». Да и сельские условия были не такими, какими должны быть с моральной точки зрения. Поэтому «каждое желание, которое мешает развитию вашего здоровья или морали, должно быть преодолено».

Позвольте мне рассказать о другой деревне. Она насчитывает тысячу семей, и она встает утром и ложится спать вечером по звуку горна. В ней пять общественных бань и доска объявлений с новостями, «чтобы расширить идеи людей». Говорят, что лавочники «работают очень усердно, поэтому вещи дешевле». Образование тех молодых людей, которые освобождены от военной службы, продолжается по субботам вечером в течение четырех лет. Молодежная ассоциация, в дополнение к военной дисциплине, фехтованию, борьбе, поднятию тяжестей и скручиванию шестов, о которых я говорил, упражняется в чистописании — которое многие японцы практикуют как искусство в течение всей своей жизни — и в сочинении традиционного короткого стихотворения. Меня серьезно проинформировали, что «обычай тратить деньги на сладости уменьшается». Что это на самом деле означает, так это то, что молодые люди не посещали магазины сладостей, в которых работают девушки, которые во многих случаях являются большим искушением, чем сладости. Достойные члены этой ассоциации «сожгли свои гэта».

В некоторых местах члены молодежной ассоциации отдают свой труд, когда школьный учитель или товарищ-член строит свой дом, или они делают ремонт в школе. Совершаются велосипедные экскурсии в соседние деревни, чтобы участвовать в дебатах между молодежными ассоциациями или изучать выращивание овощей, культуру фруктов или птицеводство. Японцы очень склонны к «совершению поездок», и специальная подготовка, которую они получают в школе по составлению заметок и планов, приводит к тому, что у каждого есть блокнот и он способен набросать грубый план маршрута для личного пользования или для незнакомца, который может спросить дорогу.

Немало ассоциаций поощряют членов стричь друг другу волосы раз в две недели, таким образом, одновременно экономя деньги и обуздывая тщеславие. Несколько молодежных ассоциаций публикуют ежемесячники, напечатанные на мимеографе. Другие детально исследуют экономическое состояние своих деревень. Некоторые молодежные ассоциации предоставляют общественные «ящики для жалоб» и имеют доски с просьбами о дружеской помощи солдатам, расквартированным в районе. Одна ассоциация выпустила инструкции своим членам, чтобы они не ездили верхом, когда отвечают за запряженные волами повозки. Причина в том, что вол лишь частично под контролем и может травмировать пешехода — невольно, я уверен, ибо кротость вола и даже быка в упряжке привлекает внимание. Многие молодежные ассоциации посвящают себя культивированию улучшенных сортов риса или освоению новых земель. Иногда возделывается земля синтоистского святилища. Я слышал о молодежных ассоциациях в отдаленных частях, которым была передана исключительная продажа саке.

Я нахожу молодежную ассоциацию, советующую своим членам «не говорить вульгарных слов в толпе». Существует также среди членов молодежных ассоциаций определенная склонность к ведению дневника для моральных, а также экономических целей. Дневники распространяются ассоциациями и «впоследствии проверяются и вознаграждаются» — план, который вряд ли сработал бы на Западе. Есть молодежные ассоциации, которые делают пунктом провожать призывников с флагами и музыкой. Другие перешли на более экономичный план «писать призывнику как можно чаще и помогать трудом семье, которая страдает от потери его услуг». Некоторые молодежные ассоциации «уважают и утешают пожилых людей». Более чем одна ассоциация имеет практику раздачи красных и черных шаров своим членам в начале каждого нового года, когда уместны добрые резолюции, а в конце года вспоминать либо красный, либо черный в зависимости от степени, в которой публично объявленные добрые резолюции были соблюдены. Среди добрых резолюций: регулярно поклоняться в синтоистском святилище или буддийском храме, быть опрятнее, быть более эффективным в возделывании земли, предпринимать работу на общее благо, иметь вторичное занятие в дополнение к фермерству, сидеть с большим приличием за едой, вставать раньше, посещать могилы предков ежемесячно, быть более внимательным к родителям или старшим братьям и «не оставаться без дела в домах людей».

Одна молодежная ассоциация постановляет, что член, найденный в чайном доме в разговоре с гейшей, должен быть оштрафован на 20 иен. Есть даже деревня, в которой молодежная ассоциация и ассоциация молодых женщин объединились, чтобы издать постановление, предусматривающее, что в ночное время члены, чтобы их действия были публичными, должны носить фонари, расписанные идеографами своих обществ.

Что касается ассоциаций молодых женщин, я обнаружил, что одна из них изучала домашние дела и хорошие манеры, «задавая вопросы и получая ответы». Девизом организации было «Хорошие жены и хорошие матери». Член, считает это Общество, должна быть «вежливой, нежной и сердечной, но с сильной волей внутри и способной встречать трудности». Ее прическа и одежда «не должны быть роскошными», и она «не должна гнаться за модой». Она должна «уважать Будду и отказаться от поедания сладостей», ибо «прием пищи между приемами пищи вреден для вашего здоровья, для экономики и для вашего потомства».

Давайте теперь услышим что-нибудь об Обществах по выращиванию риса школьниками. Ребята становятся ответственными за возделывание тана своей семейной земли или небольшого рисового поля, и они обрабатывают его сами с помощью таких советов, которые может дать им школьный учитель. (Возделывание тана рисового поля, четверти акра, как предполагается, требует в год около двадцати одного дня труда человека, работающего от восхода до заката.) Отчет одного мальчика, к которому я обратился в коллекции отчетов членов общества по выращиванию риса, показал, что ему было от четырнадцати до пятнадцати лет. Его дневник работы и наблюдений был следующим:

5 июня. — Применено 4 то сельди.

7 июня. — Прибыли саранча и другие насекомые.

20 июня. — 153 куста риса пересажены из рассадника.

11 июля. — Рис культивирован и применено 4 то сельди.

27 июля. — Первая прополка.

6 августа. — Вторая прополка.

8 августа. — Снова саранча.

11 августа. — Третья прополка.

10 сентября. — Все колосья вышли.

10 октября. — Некоторые растения страдают от бацилл.

Было далее отмечено, что почва песчаная, что холодная родниковая вода просачивается через дно рисового поля, что аэрация почвы плохая и что некоторые растения полегли от ветра. Юный фермер приложил к своему отчету отличный план. Он получил оценки следующим образом: Метод посадки, 15; выравнивание, 20; защита от насекомых, 5; общее внимание, 25; итого, 65. Некоторые мальчики получили целых 99 баллов.

Слово о Деревенской ассоциации по содействию нравственности. Одна из вещей, которые она делает, — это ежегодный сбор всего населения, старых и молодых, «чтобы подружиться». Полиция тем временем следит за незнакомцами, которым могло прийти в голову посетить деревню в этот день и поживиться в домах. Я могу процитировать три стихотворения в грубых переводах из речи, произнесенной священником на ежегодном собрании:

The legs of a horse, the rudder of a boat, the pin of a fan, and the sincerity of a man.

Let your heart be pure and true and you need not pray for the protection of the gods.

The bride brings many things with her to her new home, but one thing more, the spirit of sincerity, will not encumber her.

После этих разнообразных рассказов о сельских достоинствах я не мог не слушать с вниманием рассказ о деревенских игроках, преступление азартных игр было «введено землекопами на новой железной дороге». Сначала староста оштрафовал дюжину молодых людей. Затем он совершил налет и обнаружил среди деревенских грешников нескольких членов своего собственного совета. «Оплачиваемые чиновники были в недоумении, что делать, и предложили уйти в отставку. Но староста собрал заключенных перед всем составом чиновников. Он говорил о страданиях войск в Маньчжурии и героических смертях среди них. (Это было время русской войны.) "Чтобы ваши преступления не стали известны нашим солдатам и не обескуражили их, — сказал староста, — я не могу не закрыть глаза на ваше поведение". Считается, что азартные игры практически прекратились с того времени».

Местные чиновники имеют обыкновение извлекать максимум из исторических событий, чтобы затронуть воображение своих сельчан. Многие оригинальные начинания были начаты, например, под вдохновением Коронации. Одна деревня приняла решение о создании фонда посредством системы налогообложения, при которой жители вносят вклад согласно следующему тарифу:

Рождение ребенка, 10 сен (то есть 2,5 пенса или 5 центов). Свадьба, 15 сен. Усыновление, 15 сен. Окончание начальной школы, 10 сен; высшей школы, 20 сен. Учитель или чиновник при назначении, 2 процента от зарплаты; при увеличении зарплаты, 10 процентов от увеличения. Когда чиновник получает денежный приз от своего начальника, 5 процентов. Каждый сельчанин платит каждый квартал, 1 сен.

На основе этой оценки ожидается, что через пятьдесят семь лет после Коронации будет накоплена такая сумма, которая позволит сельчанам жить без налогов. Некоторые деревни имеют ассоциации благодарения в связи с синтоистскими святилищами. Пожилые сельчане «уважаются тем, что их благословляют перед святилищем и дают подарок». Достойные сельчане, которые не являются пожилыми, «получают призы и почести».

Более чем однажды, когда я приезжал в деревню, меня приветствовали сначала парадом молодежной ассоциации, затем школьниками в рядах, и, наконец, на школьной территории двумя рядами почтенных членов Ассоциации бывших государственных служащих. Цель Ассоциации бывших государственных служащих — укрепить руки нынешних чиновников и воздать честь их предшественникам. Староста объяснил мне: «Если бы бывшие чиновники впали в бедность или лишились общественного уважения, люди не были бы склонны работать на общее благо. Бывший клерк в деревенском офисе, о котором все забыли, работал чернорабочим. Но как член ассоциации его видели почитаемым, поэтому дети были впечатлены. Похороны такого человека склонны быть одинокими, но когда этот человек умер, все члены ассоциации посетили его похороны в церемониальной одежде и предложили немного денег в его память. Его честь велика, и сельчане говорят: "Мы можем хорошо работать на общественное благо"».

В каждой деревне в Японии есть Деревенская сельскохозяйственная ассоциация. Одна Деревенская сельскохозяйственная ассоциация, которая принадлежит к деревне с населением менее 6000 человек, видит плоды своих трудов в существовании «322 хороших домов для навоза». Дар плана и грант в одну иену побудили к строительству большинства из них. Затем организация побуждает своих членов цементировать землю под своими жилищами. Это не столько для пользы фермера и его семьи, сколько для благополучия их шелкопрядов. Муха, вредная для шелкопрядов, зимует в почве, но она не может найти места для отдыха в бетоне.

ШИРОКИЙ ПРОСТОР ВЫРОВНЕННЫХ РИСОВЫХ ПОЛЕЙ.

Можно также сказать слово о том, как шелководы были побуждены Деревенской сельскохозяйственной ассоциацией держать одну и ту же породу гусениц, тем самым облегчая объединение коконов при кооперативных продажах ассоциации. Небольшая библиотека книг по шелководству была начата в деревне, и есть специальная брошюра для молодых людей, которую их призывают держать в «своих карманах и изучать десять минут каждый день». Общая библиотека имеет 2400 томов, разделенных на восемь передвижных библиотек. Стоимость здания, которое предоставляет главную библиотеку, зал собраний, а также склад для коконов, была покрыта комиссионными, взимаемыми за кооперативную продажу коконов.

БИБЛИОТЕКА МОЛОДЕЖНОЙ АССОЦИАЦИИ.

МАСТЕРСКАЯ МОЛОДЕЖНОЙ АССОЦИАЦИИ.

Кроме того, раньше в деревне не было скота, но теперь, благодаря покупке молодняка ассоциацией и проведению сельских выставок, его насчитывается 103 головы.

Проводятся соревнования за получение самого высокого урожая риса, а также «выставка сельскохозяйственных культур». Эта выставка, помимо прочего, призвана положить конец спорам между землевладельцами и арендаторами, возникающим из-за жалоб на низкое качество риса, приносимого в качестве арендной платы. (Арендная плата за рисовое поле неизменно выплачивается рисом.) Эти жалобы более непосредственно рассматриваются Сельскохозяйственной ассоциацией, выступающей в качестве арбитра в спорах между землевладельцами и арендаторами. Помимо выставок урожая риса и скота, в деревне ежегодно проводится выставка продукции вторичных промыслов, таких как циновки, сандалии и шляпы.

Сельскохозяйственная ассоциация также работает над обеспечением засаждения пустошей на склонах холмов. Около 300 000 саженцев деревьев были розданы членам Молодежной ассоциации, которые «выращивают их», а после проверки и оценки высаживают в грунт. Я не должен забывать упомянуть о распространении Сельскохозяйственными ассоциациями морально-экономических дневников упомянутого ранее типа. Сельским жителям, в духе бойскаутского движения, «советуют делать по одному доброму делу в день». Я видел несколько таких дневников, зачитанных до дыр их владельцами после года усердного ведения записей. Один молодой фермер отметил в графе за 2 января, что он помолился, а затем пошел выдергивать дайкон, и что выдергивание дайкона (подобно нашему выдергиванию кормовой свеклы) — работа холодная.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] There are, however, 11,000 members of Y.M.C.A. in Japan. There is also a Y.W.C.A. with a considerable membership.

[19] См. Приложение II.

[20] Об официальных мерах в отношении Молодежных ассоциаций см. далее.

[21] Ущерб, наносимый насекомыми, оценивается в 10 миллионов иен в год. В некоторых районах саранчу жарят и едят.

[22] Описание процессов возделывания риса см. в главе IX.

[23] В Японии существует практический обычай делать денежный подарок семье по случаю смерти. Император делает подношение семье покойного государственного деятеля.

[24] Гигантская белая редька, достигающая 2–3 футов (ок. 60–90 см) в длину и 3 дюймов (ок. 7,5 см) или более в диаметре. Существует также сорт, соответствующий по размеру, но по форме напоминающий репу.

ГЛАВА IV

«ВИДА ДОБРОГО ЧЕЛОВЕКА ДОСТАТОЧНО»

Говорят, что нам следует не подражать им, а брать с них пример. Я лишь скажу: давайте изучать их. — Мэтью Арнольд

В течение семи лет подряд мужчин — пожилых, среднего возраста и молодых, — добившихся наиболее выдающихся результатов в сельском хозяйстве префектуры, приглашали собраться на конференцию. Я посетил это ежегодное «собрание искусных фермеров». Среди выступавших были местный губернатор и начальники департаментов, присланные Министерством сельского хозяйства и Министерством внутренних дел. По нашим представлениям, все, кроме неопытных ораторов — фермеров-экспертов, которых время от времени вызывали на трибуну, — говорили слишком долго. Но коленопреклоненная аудитория не находила в этом изъяна. Более того, треть слушателей делала заметки. Это была аудитория ищущих душ.

Один из выступавших без подготовки, седовласый фермер с натруженными руками, рассказал, как сорок лет назад он отправился в соседнюю префектуру и освоил новые земли. «В очках и с усами, — пояснил председатель (если человека, который время от времени берет на себя инициативу на японском собрании, можно правильно назвать председателем), — он выглядит как джентльмен, но работает он усердно». И человек показал свои руки как свидетельство тяжести своего труда.

«Это было зимой, — сказал он, — когда я уехал из дома и получил участок пустоши. У меня не было там знакомых. Я привез немного еды, но когда она закончилась, больше взять было негде. Я поехал со своим третьим сыном. Мы жили в маленькой хижине и находились в жалком состоянии. Затем налетел сильный ветер и сорвал крышу. Было четыре часа утра, когда крышу снесло. В феврале я начал разбивать рисовое поле. Постепенно мы освоили один тё. В конце концов я освоил еще один тё, но там было много гравия. Некоторые из моих недавно освоенных полей находятся очень высоко на холме. Если вам случится проезжать мимо моего дома, пожалуйста, заходите ко мне. Листья клена очень красивы, и вы сможете полюбоваться множеством птиц».

Раньше собрания фермеров-экспертов длились не один день, а два, поскольку люди с удовольствием делились друг с другом своим опытом. Некоторые из слушателей плакали, когда пожилые люди рассказывали свои истории. Фермеры засиживались допоздна вокруг фермера или профессора, который говорил на интересующую их тему. Инициатор этих собраний, г-н Ямасаки, сказал мне, что он «не раз был тронут до слез достоинствами и чистыми сердцами фермеров-ораторов».

Я получил много свидетельств того, с каким уважением и почтением фермеры относились к этому человеку. Как и немало других авторитетов в области сельского хозяйства, он — самурай [25]. Он исключительно высок для японца, действительно чем-то похож на горца-проводника, и когда однажды вечером я убедил его надеть доспехи, заткнуть два меча за оби и взять в руки длинный лук, он представлял собой внушительную фигуру. Он воплощает идеалы бусидо в своей сельской работе. Он спит не более пяти часов и встает каждое утро в пять.

Но я отвлекся от собрания. Там был священник, который выступал, человек, удивительно похожий на Толстого. (Несомненно, в нем текла кровь айнов.) Он был одет в строгий застегнутый пиджак учителя начальной школы и говорил скромно. «Раньше рисовые поля моей деревни сильно страдали от плохого орошения, — сказал он, — но когда это исправили, почва стала превосходной. В те дни, когда почва была плохой, люди были хорошими, и никто не подозревал другого в краже его печати [26]. Но когда почва стала хорошей, характер людей изменился в худшую сторону, и они стали приносить свои печати в храм на хранение».

«В то время организатор этого собрания приехал и выступил с речью в моей деревне. Услышав его речь, я подумал, что сделать мою деревню хорошей — легкая задача. Я сразу же начал совершать добрые дела. Я создал несколько мужских и женских ассоциаций, всех сразу, словно я был Буддой. Но реальное положение людей не сильно улучшилось. На меня обрушилось много бед, и наш друг написал письмо. Я был очень благодарен, и с тех пор храню это письмо в храме и кланяюсь ему утром и вечером».

«Я начал просить многих выдающихся людей помочь мне. Они повлияли на фермеров. Вида доброго человека достаточно. Речь излишня. Деревенские жители были недостаточно образованы, чтобы понимать морализаторство или размышления, но доброе лицо хорошего человека обладает силой. В деревне был человек, который морально опустился, и когда я рассказал о нем выдающемуся человеку, живущему недалеко от нашей деревни, тот очень сочувствовал. Этому выдающемуся человеку восемьдесят четыре года, но он сопровождал этого опустившегося человека в течение трех дней, не давая никаких наставлений, а просто живя той же жизнью, и тот человек полностью изменился и был вечно благодарен».

«Я грешный человек. Иногда случается, что после того, как я поработал на благо общества, я радуюсь, когда мне предлагают благодарность. Я знаю, что это нехорошо, когда люди выражают мне благодарность, ибо я не должен ее принимать. Когда я знаю, что делаю доброе дело и жду благодарности, я не делаю доброе дело. Моя благодарность должна исходить не от людей, а от Будды. Я пытаюсь изгнать свои греховные чувства. Не следует думать, что я веду этих людей. Вы, искусные фермеры, любезно заходите в мою деревню, если будете проезжать мимо. Вам не нужно произносить никаких речей. Ваших добрых лиц будет достаточно».

Но две речи, которые я привел, вряд ли являются справедливым образцом прозвучавших выступлений. Обращения серьезных чиновников из Токио и губернатора были направлены на то, чтобы побудить фермеров к увеличению производства и усилению труда, и этот долг, как я понял, внушался им во имя высшего патриотизма и преданности своим предкам. Эти разговоры были хороши по-своему, но когда я встал, я рискнул сказать несколько слов в ином ключе. Если я решаюсь резюмировать свое довольно элементарное выступление, то лишь потому, что оно служит ключом к некоторым вопросам, которые мне предстояло задать во время моих путешествий. На следующий день мне сказали, что местная ежедневная газета объявила, что мой «язык был опален огнем», что было комплиментом моему любезному и умному переводчику, который, когда давал волю своим чувствам, казалось, мог составить два или три предложения из каждого моего:

Я сказал, что мои японские друзья постоянно спрашивали меня о моих впечатлениях, и одна вещь, которую я должен был им сказать, заключалась в том, что у меня во многих местах сложилось впечатление духовной сухости. Я осмелился предположить, что некоторая ответственность за материалистический взгляд на вещи должна быть разделена с достойными чиновниками и экспертами, которые перемещались среди фермеров. Они постоянно говорили об урожайности и количестве заработанных денег и бессознательно насаждали идею о том, что сельский прогресс — это материальная вещь.

Но сельская проблема была не только проблемой лучших урожаев и большего производства. Человек живет не хлебом единым. Толстой написал книгу под названием «Чем люди живы», и в ней не было ничего о еде. Люди живут не количеством тюков риса, которые они вырастили, а развитием своего ума и сердца. Можно было бы спросить, не является ли делом сельских экспертов учить сельскому хозяйству. Но поэт моей страны сказал, что нужна душа, чтобы загнать свинью в более чистый загон. Человеку, который собирается хорошо преподавать сельское хозяйство, необходимо знать нечто более высокое, чем сельское хозяйство. Учитель должен быть более развитым, чем его ученики. Должен быть источник, из которого энергия сельского учителя должна снова и снова обновляться. Должен быть колодец, из которого он должен постоянно черпать свежесть и стимул. Некоторые называли этот колодец религией, единством с Богом. Некоторые называли это верой в человечество, верой в судьбу мира, той верой в человека, которая есть вера в Бога. Но это должна быть реальная вера, а не половинчатая, дрожащая вера.

Сельское хозяйство было не только старейшим и самым полезным занятием, оно было фундаментом всего. Но нельзя упускать из виду тот факт, что сельское хозяйство, каким бы важным и жизненно необходимым оно ни было, является лишь средством достижения цели. Цель состояла в том, чтобы в сельских районах были лучшие мужчины, женщины и дети. Высшей целью сельского прогресса было развитие ума и сердца сельского населения, и во всех дискуссиях о сельских проблемах необходимо было не потерять в технологии ясного видения конечной цели.

Но когда принимается во внимание весь серый материализм в сельских районах, остается закваска немирского духа. Она принимает различные формы. Вот история землевладельца, в чьем прекрасном доме я останавливался. «Когда арендатор приносит свою арендную плату рисом в амбар этого землевладельца, — сказал мне другой гость, — ее никогда не проверяют. Дверь амбара остается незапертой, и арендную плату рисом арендатор приносит, когда сам пожелает. Никто не отмечает его приход. Если он встречает своего землевладельца на дороге, он может сказать: "Я принес вам арендную плату", и землевладелец ответит: "Очень любезно с вашей стороны". Это старый обычай — не контролировать принос арендаторами арендной платы».

«Однако в наши дни некоторые арендаторы хитрят. Они говорят: "Наш землевладелец никогда не проверяет наши платежи. Поэтому мы можем принести ему рис худшего качества или в меньшем количестве". Землевладелец теряет кое-что из-за этого, но менять метод сбора арендной платы не соответствует чести его семьи. Сейчас он является председателем сельского кооперативного общества, а также молодежного общества, и стремится фундаментально улучшить свою деревню».

Я также слышал такой рассказ. Арендаторы в одном месте хотели возделывать рисовые поля, а не заниматься суходольным земледелием. Но когда шелководство стало процветать, они снова начали предпочитать суходольные земли, чтобы расширить площади под тутовником. Поэтому землевладельцы повысили арендную плату за суходольные фермы. Но был один землевладелец, который сказал: «Если бы эта суходольная земля была улучшена мной, я был бы оправдан в повышении арендной платы. Но я ее не улучшал. Поэтому было бы подло пользоваться экономическими условиями для повышения арендной платы».

Поэтому он не стал повышать арендную плату. Тогда он был исключен из светского общения другими землевладельцами, потому что их арендаторы ворчали. Эти землевладельцы говорили ему: «Вы можете позволить себе не повышать арендную плату, а мы не можем». Поэтому землевладелец, который не повысил арендную плату, созвал своих арендаторов. Он сказал им: «Для меня тяжело не иметь светского общения с равными мне. Поэтому я теперь повышу арендную плату. Но я не могу принять эту повышенную часть, и я буду хранить ее для вас, и через десять лет, я думаю, ее хватит, чтобы вы могли основать кооперативное общество».

Это было восемь лет назад, и создание общества сейчас продвигалось. Чтобы читатель не забыл, в каком совершенно ином масштабе существует землевладение в Японии, я могу упомянуть, что площадь, принадлежащая этому землевладельцу, составляла всего 10 тё.

Мне рассказали историю о решении землевладельцем проблемы снижения арендной платы. «Арендаторы, — сказал рассказчик, — иногда притворяются, что их урожай беднее, чем есть на самом деле. Землевладельцы могут снизить причитающийся платеж, но иногда с некоторым негодованием. Одного землевладельца просили о снижении в течение нескольких лет подряд из-за плохого урожая, и он давал его. Но он пытался придумать план, чтобы победить притворство своих арендаторов. Наконец он нашел его. Пока рис арендаторов был молодым, он часто посещал поля, и когда появлялись насекомые, он тайно посылал своих рабочих уничтожать их. Точно так же, когда посевы казались недостаточно удобренными, он тайно разбрасывал на них искусственные удобрения. Наконец его арендаторы узнали, что он делает, и сказали: "Так как наш землевладелец так добр к нам, мы не должны притворяться, что нам нужно снижение". И они не стали, и дела там идут очень хорошо. Это иллюстрация того факта, что наши люди движимы скорее чувством, чем логикой».

Это было дополнено другой историей. «У одного землевладельца, самурая, его бывшие подданные являются арендаторами, поэтому нечто от отношений господина и слуги все еще остается. Он хотел поднять своих арендаторов до положения крестьян-собственников, поэтому, когда в деревне продавалась земля, он советовал им покупать. Они говорили, что у них нет денег, но он отвечал: "Средства, возможно, могут быть найдены". Он тайно внес сумму в синтоистский храм, а затем посоветовал создать кооперативное общество, которое могло бы занимать у храма для арендатора, чтобы арендатору не нужно было идти к землевладельцу, чтобы поблагодарить его и чувствовать себя облагодетельствованным им. Ему нужно было только пойти в храм и вознести благодарность там». «Землевладелец, — добавил рассказчик на своем несовершенном английском, — полностью спрятал себя от этого дела». Треть арендаторов стали крестьянами-собственниками.

Чтобы улучшить чувства между фермерами и землевладельцами, этот землевладелец и несколько других начали приглашать своих арендаторов в свои сады, где их угощали чаем и фруктами. «В Японии, — сказал мне один человек, — мы видим, как феодальные идеи разрушаются высшим, а не низшим классом».

Я посетил романтическое побережье полуострова в дюжине миль от железной дороги. Около 10 000 паломников приезжают в год в восемьдесят восемь храмов на полуострове, и в некоторых частях люди являются такими строгими буддистами, что в одной деревне власти округа с большим трудом преодолевают возражения против уничтожения насекомых, которые питаются посевами риса. Когда рисовое поле не дает хорошего урожая, один землевладелец проводит расследование и дает на его основе совет арендатору, говоря: «Сделай это, и если проиграешь, я компенсирую тебе. Если выиграешь, выгода будет твоей». Деньги также вносятся землевладельцем, чтобы позволить арендаторам совершать поездки для изучения методов ведения сельского хозяйства.

Один землевладелец здесь — я имел удовольствие быть его гостем — основал сельскохозяйственную ассоциацию. Она развила идею средней школы для практического обучения: «богатые люди дают свои деньги, а бедные — свой труд». Чтобы получить фонд, позволяющий арендаторам получить деньги, с помощью которых они могли бы стать крестьянами-собственниками, этот землевладелец придумал план откладывать с каждого урожая 250 сё [27] риса на каждые 3 сё арендатора.

Хорошая работа проводилась по обучению жен фермеров. «Когда не дается никаких инструкций, — сообщили мне, — жена может сказать, когда ее муж проверяет свои семена риса соленой водой: "Соль нынче очень дорогая, почему бы не использовать пресную воду?". Если муж добр, он объяснит. Если нет, может возникнуть неприятность, поэтому жен учат необходимости отбора с помощью соленой воды».

СЫН И ДОЧЬ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА ОТПРАВЛЯЮТСЯ В СЕЛЬСКУЮ ШКОЛУ.

БУДДИЙСКИЙ АЛТАРЬ В ДОМЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА.

Арендаторам советуют откладывать по фартингу в день. Чтобы поддерживать их в бережливости, их просят приносить свои сбережения землевладельцу каждые десять дней. Это хлопотно — постоянно получать так много мелких сумм, но землевладелец и его брат считают, что не должны жалеть усилий. За два года было сэкономлено почти 1000 иен. Сказал один арендатор своему землевладельцу: «Я теперь знаю, как экономить, поэтому я экономлю».

Г-Н ЯМАСАКИ, Д-Р НИТОБЭ, АВТОР И ПРОФЕССОР НАСУ.

ДОМ, В КОТОРОМ ПРОХОДИЛА ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ.

Один из моих хозяев, которому было тридцать два года, надеялся увидеть всех своих арендаторов крестьянами-собственниками до того, как ему исполнится пятьдесят. Отношения этого землевладельца и его арендаторов иллюстрировались тем фактом, что по моему прибытии несколько фермеров принесли продукты на кухню, «потому что мы слышали, что у землевладельца гости». Деревня была очень любезна в приеме иностранного гостя. В храме было созвано собрание. Я рассказал историю Рена «Si monumentum requiris circumspice» и указал на сельскую мораль. Несколько месяцев спустя я получил просьбу от моего хозяина написать пару слов предисловия к отчету о моем выступлении, который он дарил каждому из своих арендаторов в качестве новогоднего подарка.

Семья этого землевладельца жила в одном и том же доме на протяжении одиннадцати поколений. Любезность моего хозяина и его родственников, а также красота их старого дома и его убранства — неизгладимое воспоминание. С того момента, как наша группа прибыла, и до того, как мы уехали, ни одному слуге не позволялось ничего делать для нас. Дамы дома готовили нам еду, а землевладелец и его младший брат приносили ее нам. Младший брат прислуживал нам во время еды, даже очищая наши груши. Ночью он расстилал наши покрытые шелком футоны (матрасы). Утром он складывал их, приводил в порядок мою одежду, подметал комнату и стоял рядом с полотенцами, все из которых были новыми, пока я умывался.

Когда по прибытии в дом мы сидели и разговаривали в первой приемной, в которую вошли, я заметил, что за решеткой компания сельских жителей слушала, не осознавая своего вторжения, на виду у нашего хозяина, звуки иностранной речи. Это была шекспировская сцена.

Вне своей обстановки, как это часто наблюдается сегодня, чайная церемония кажется бессмысленной и утомительной, напускной простотой праздных людей. Но как гость этого старого дома из прекрасных бревен, выветренных до серебристо-серого цвета, я нашел секрет тя-но-ю. Этот цветок дальневосточной цивилизации является эстетическим выражением истинного товарищества, и мягкая простота и искренность составляют его сущность. Допуск иностранца к семейной тя-но-ю был жестом доверия.

Пятеро из нас собрались поздно днем в августовский день в прохладной комнате отдыха с циновками в саду. Мы смотрели на красоту, которую создали поколения садовников с единым видением. Наши умы отдыхали в тишине, как в причудливой фразе, мы «вкушали звук чайника и слушали благовония». Наконец, по сигналу мы встали. Ведомые жрицей церемонии, тетей нашего хозяина, хрупкой фигурой в сером с белоснежными таби и новыми соломенными сандалиями, мы прошли мимо капающего скалистого фонтана с его лилиями и лазурной гортензией холмов, которая, как говорят, предполагает расстояние. В хижиноподобную чайную комнату, традиционно грубую в материале, из которого она была построена, но совершенную в каждой детали своего мастерства, мы входили один за другим. Согласно старому обычаю, мы смиренно проползали через небольшое отверстие, которое служит входом, с той идеей, что всякий мирской ранг должен склониться перед святилищем красоты. Крошечная камера вмещала, помимо чудесных сосудов церемонии, цветочную композицию из синих астр и изысканный свиток с летящей дикой уткой в миниатюрном токонома [28], чайную мастерицу, нашего хозяина и четырех гостей. Мы пили из черной чаши даймё, которая была сделана четыреста лет назад. Мы провели час вместе, и в сумерках мы вышли из маленькой комнаты, как из таинства дружбы. Год спустя мой хозяин написал мне: «Вчера у нас снова была тя-но-ю, и вы были в наших мыслях. Во время церемонии мы поместили вашу фотографию в токонома».

После обеда у нас были кёгэн [29] в исполнении выдающихся любителей, один из которых, соседний землевладелец, недавно выступал перед Императором. После пьес он рисовал для нас сцены кёгэн на какэмоно и веерах. Он рисовал какэмоно, стоя на коленях, с бумагой, лежащей на квадрате мягкого материала на полу.

Пьесы исполнялись в древних костюмах или копиях старых, и, конечно, без декораций. Игроки освещались масляными свечами диаметром два дюйма, которые горели и чадили в подсвечниках не этого века и не прошлого. Игрок может сделать свой выход, просто сев. Игроки — мужчины; маски используются при исполнении женских ролей. Истории самые простые. Была известная сказка о хитром слуге, которого глупый даймё послал в город, чтобы купить веер, и, хотя он принес зонтик, ему удалось навязать его своему господину. Была также пьеса о лисе, которая приходит к фермеру, чтобы посоветовать ему не убивать лис, но сама попадает в ловушку. Я также вспоминаю историю о двух хороших арендаторах, которых их землевладелец наградил приказом, что они должны получить шляпы. Из-за недосмотра они получили только одну шляпу на двоих. Задача: как решить трудность. Она была решена тем, что сельские жители скрепили два куска дерева Т-образно, подняли почетную шляпу на конструкцию и пошли домой с триумфом под любой стороной Т.

На следующее утро меня приветствовали пожилые отец и мать нашего хозяина. Семья была интересной, так как землевладелец и его брат были женаты на двух сестрах. Перед отъездом мы преклонили колени вместе с нашим землевладельцем и его отцом перед буддийским алтарем, на котором покоились поминальные таблички бывших глав дома. Я выразил свое чувство привилегии, оказанной незнакомцам. Ответ был: «Наши предки будут чувствовать удовольствие от того, что вы среди нас».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[25] Самураи или сидзоку составляют около двадцатой части населения.

[26] Каждый японец подписывается с помощью каменной или твердой деревянной печати, которую он хранит в футляре и обычно носит с собой.

[27] Сё — это около полутора кварт (ок. 1,8 л).

[28] Приподнятая ниша, в которой обычно выставляется цветочная композиция, предмет гончарного искусства и какэмоно. (См. Примечание, стр. 35.)

[29] Фарсовые интермедии театра Но.

ГЛАВА V

ЖИЗНЬ В ЗАГОРОДНОМ ДОМЕ

Чувство общего человечества — это реальная политическая сила. — Дж. Р. Грин

Незнакомец в Японии видит так мало интимных сторон сельской жизни, что я скажу кое-что о дальнейших визитах к тому, что мы назвали бы семьями графства. Мои хозяева, которые, казалось, в той или иной степени активно способствовали благополучию своих арендаторов, жили в чисто японском стиле. И все же время от времени в красивом доме встречались показные позолоченные часы или какая-то другая вещь прискорбной западной моды. Во всех домах без исключения нас обслуживали хозяин и его сын, зять или брат, и в течение некоторого времени после нашего прибытия наш хозяин и члены его семьи преклоняли колени не в той комнате, где были расставлены наши дзабутон (подушки для коленопреклонения), а в соседней комнате с отодвинутыми экранами. Даже когда время сладостей и чая проходило и подавалась обычная еда, все маленькие столики с едой приносились не слугами, а хозяином дома и теми родственниками мужского пола, которые были дома.

Когда принимается во внимание продолжительность японской трапезы, можно получить некоторое представление об усталости, которую испытывает глава дома, обслуживая многих гостей. Хозяин иногда оказывает своим гостям еще большую честь, обедая отдельно от них или съедая лишь часть трапезы. Название пира по-японски знаменательно: «беготня». Дамы дома обычно показываются лишь на несколько минут, когда приходят с детьми поприветствовать гостей по их прибытии; но на второй день визита дамы могут принести еду или чай или сыграть на кото.

Иностранец, хотя и на коленях, чувствует себя немного в замешательстве, не зная, как вежливо ответить на повторяющиеся поклоны столь многих коленопреклоненных мужчин и женщин. Он с признательностью наблюдает за идеальным ответом своих японских попутчиков. Трудно передать чувство очарования и достоинства старых любезностей, обмениваемых с искренностью между воспитанными людьми в прекрасном старом доме. Хотя все сёдзи [30] открыты, деревья красивого сада отбрасывают задумчивую тень. Древний церемониал приветствия и представления казался бы смешным при полном свете западной гостиной, но в совершенно приглушенном свете этих романтически красивых комнат, заряженных какой-то странной и меланхоличной эмоцией, посетитель с Запада чувствует, что входит в редкий опыт нового мира.

Каждый знает, как мало сокровищ выставляет японец в своем доме. Его семейные реликвии и произведения искусства хранятся в огнеупорной пристройке. Для услаждения взора каждого гостя или группы посетителей делается соответствующий выбор какэмоно [31], резьбы или керамики. Я имел удовольствие видеть во время моих посещений загородных домов много древних картин сельской жизни, животных и птиц. Это была также драгоценная возможность осмотреть доспехи и чудесные мечи и подставки для стрел в домах, в которых жили люди, носившие доспехи и использовавшие оружие. Способ натягивания семифутового лука был показан мне самураем в кимоно, как было записано в предыдущей главе. Когда он бросался в воинственную позу и с древним криком вращал сверкающим двуручным мечом в тусклом свете, отбрасываемом фонарями, которые освещали дом во времена сёгунов, фигуры на старинных японских гравюрах обретали новую яркость.

Что также помогло мне пролить свет на старые гравюры с батальными сценами, так это демонстрация замечательного вида фехтования обнаженным оружием, которую один из моих хозяев любезно устроил в своем саду однажды вечером. Турнир проводился сельской молодежной ассоциацией. Упражнения, которые, как я видел, характерны для этого района, называются ки-ай, что буквально означает «встреча духа». Они требуют не только долгой подготовки, но и мужества и пыла. Поединки проходили на небольшом участке травы, огороженном четырьмя бамбуковыми ветвями. Они были соединены веревкой из бумажных лент, таких, какие используются для обозначения освященного места. Перед первым раундом бамбук и веревка были убраны, и горсть соли была брошена на траву. Соль аналогичным образом бросалась на траву перед каждым состязанием. Идея заключается в том, что соль — это очиститель. Это означает, подобно рукопожатию наших боксеров, что чувства бойцов очищены от злобы.

Большинство событий были одиночными поединками, но было две встречи, в которых человек противостоял паре нападающих. Состязания, которые я помню, были: копье против копья, копье против меча, меч против длинного секача, копье против короткого японского серпа и цепи, копье против бумажного зонтика и меча, шест против деревянного меча, шест против шеста и длинный секач против веера и меча. Оружие было достаточно острым, чтобы нанести серьезные раны, если будет сделано ложное движение или возникнет минутная потеря самообладания. Сверкающая сталь создавала впечатление неминуемой опасности. Было также чувство, пробужденное у зрителей тем, как бойцы стремились получить преимущество друг над другом с помощью свирепого рычания, топанья по земле и пугающих жестов. Шейные вены бойцов вздувались, а их лица пылали притворным вызовом. Их ловкость в уклонении от опускающихся лезвий была поразительной. Но ловкость игрока ки-ай знаменита. Его хвастовство в том, что своим мечом он мог срезать соломинку на голове друга. Я заметил, что на «встрече духа» не было женщин.

Не раз я обнаруживал, что мой хозяин-землевладелец привык совершать обход своей деревни раз или два в неделю, чтобы посмотреть, как идут дела у его арендаторов. Общественно активные землевладельцы работали для своих людей посредством кооперации, лекций и призов, распространения листовок и предоставления скидки от 2½ до 7½ процентов от арендной платы при производстве хорошего риса. Сельский филантроп в Японии видит себя отцом своей деревни [32]. Японское слово для землевладельца — «хозяин земли», а для арендатора — «сын-пахарь». Старая идея заключалась в покровительстве с одной стороны и уважении с другой. Эта идея исчезает. «Мы хотим, — сказал мне один землевладелец, — пройти переходный этап постепенно. Мы, возможно, не чувствуем такой же ответственности перед нашими людьми теперь, когда они не проявляют к нам такого же почтения, но мы не говорим им, что они могут идти на фабрику, а мы будем вкладывать наши деньги для наших детей. Мы сдерживаем себя. Мы хорошо знаем, однако, что все изменится во времена наших внуков. Поэтому мы пытаемся смешать идеи наших дедов и современные идеи. Мы верим в кооперацию и стараемся быть советниками и работать за занавесом».

Время от времени случаются такие вещи, как забастовки арендаторов. Г-н Ямасаки заверил меня, что проблему сельских районов можно решить, только обращаясь к чувствам людей правильным образом. Он сказал, что «японцы в значительной степени движимы чувствами, а не убеждениями». В некоторых прибрежных округах, как мне кто-то сказал, ураган уничтожил урожай до такой степени, что арендаторы не могли платить арендную плату, а землевладельцы, зависящие от своей арендной платы, обеднели. Дела дошли до того, что сто тысяч крестьян подписали бумагу, клянясь в верности антиземлевладельческой пропаганде. Чиновники и юристы ничего не добились. Тогда приехал г-н Ямасаки и, сидя в местном храме, днями обсуждал дела с обеими сторонами. Он заставил землевладельцев сказать, что они сожалеют об арендаторах, а арендаторов — сказать, что они сожалеют о землевладельцах, и в конце концов ему позволили сжечь документ, заверенный клятвой, в храме [33].

Многие землевладельцы «стремятся культивировать моральные отношения» между собой и своими арендаторами. Они часто имеют преимущество в том, что их предки были землевладельцами одних и тех же крестьянских семей на протяжении многих поколений. Но все еще много отсутствующих землевладельцев и землевладельцев-ростовщиков. Есть также землевладельцы, которые сдали свои земли посредникам. Поэтому земледелец платит несоразмерно тому, что получает землевладелец. О землевладельцах в целом сын бывшего даймё сказал мне: «Многие землевладельцы обращаются со своими арендаторами жестоко. Взимаемая арендная плата слишком высока. Вместо интимных отношений прежних дней отношения теперь — как кошка с собакой. Невежество землевладельцев — причина такого положения вещей. Очень важно, чтобы сын землевладельца пошел в сельскохозяйственную школу, где много практической работы, которая вызовет у него пот». Цель большинства хороших землевладельцев — увеличить доход своих арендаторов. Считается, что пока у фермеров нет больше денег на руках, прогресс невозможен. Есть одно направление, в котором землевладельцы не испытываются. Избирательное право настолько узкое, что фермеры не могут голосовать против своих землевладельцев.

В доме одной старой землевладельческой семьи, в которой я был гостем, я видел гаку с надписью: «Счастье приходит в дом, чьи предки были добродетельны». Меня допустили к семейному алтарю. Вокруг стен небольшой комнаты, в которой стоял алтарь, были автографы или портреты выдающихся членов дома, уходящие в прошлое на четыреста или пятьсот лет. Легко было увидеть, что вдохновляющей силой этой семьи было ее незапятнанное имя. Преступлением против предков было уменьшить престиж или заслуги семьи. Никакое более сильное влияние не могло быть оказано на заблудшего члена такой семьи, чем быть приведенным отцом или старшим братом перед семейный алтарь и там отчитанным в присутствии духов предков. Глава этого дома в настоящее время — школьник двенадцати лет, и управление семьей находится в руках «регента», дяди мальчика. Я видел, как мальчик и его младшая сестра утром трусили со своими ранцами на спинах в сельскую школу в демократическом японском стиле. Япония — гораздо более демократичная страна, чем представляет себе турист. Различия в классе сопровождаются легкими отношениями во многих важных вопросах.

Я во второй раз отправился в спокойный город Нагоя. Он находится вне сферы влияния Токио и консервативен в отношении старых идей. Люди живут с меньшим показом, чем в столице, и, возможно, гордятся этим. Но если дома даже состоятельных людей малы и неприметны, интерьеры обладают удовлетворительным качеством материалов и мастерства, а семейные кладовые преподносят сюрпризы. Здесь, как и везде, гостя обслуживают в ценном лаке и фарфоре. (Хотя мы на Западе не привыкли смотреть на клейма на столовом серебре нашего хозяина, идеальные японские манеры — восхищаться чашей для еды, изучая клейма гончара.) Мой хозяин повесил в моей комнате сельское какэмоно, в один день — прекрасный старый этюд домашней птицы, в другой — не менее красивую картину шток-роз.

Когда мы покидали город, мое внимание привлек памятный камень, выходящий на рисовые поля. Надпись провозглашала тот факт, что на этом месте покойный Император Мэйдзи [34], будучи пятнадцатилетним юношей, в своем историческом первом путешествии в Токио, «созерцал жнущих фермеров».

Хозяйка фермерского дома двухвековой давности показала мне чан с крошечными карпами, которых она вывела для своего пруда с карпами, обитатели которого, как это обычно бывает, приплывали кормиться, когда она хлопала в ладоши. В саду был старый глиняный приклад, все еще используемый для стрельбы из лука. В фермерском доме меня отвели в комнату, в которой в старые времена отдыхал даймё-сюзерен, в другую комнату, у которой была секретная дверь, и в третью комнату, где — жужжал электрический вентилятор.