«Женщины-имитаторы»

Возможно, причиной того, что Александр и следующий мягкий андрогин, о котором пойдет речь, оказались двумя из трех величайших полководцев и завоевателей в истории, была их страсть проводить практически всю свою взрослую жизнь в окружении воинов!

Александр Великий (Древняя монета)

Юлий Цезарь (Бюст в Лувре)

Юлий Цезарь был признан сексологами андрогином мягкого типа. Он женился, как того требовали социальные обычаи аристократических римлян, но почти всю свою семейную жизнь провел вдали от законной супруги. Говорят, что его потомство состояло лишь из одной дочери. История утверждает, что у него был сын от Клеопатры. Но это сомнительно, поскольку эта царица была женой каждого мужчины. Однако даже если бы у Цезаря было потомство, это лишь доказывало бы, что он был психическим гермафродитом.

Цезарь всегда гладко брился, если не был безбородым от природы. Он даже подвергал свое тело эпиляции — как это принято нынче у «файри». Подобно последним, он также отличался в одежде показной придирчивостью и женственностью — дабы казаться привлекательным для своих лейтенантов. Он был инстинктивным женским имитатором. Его окружение привыкло называть его «королевой». Из всех исторических персонажей Цезарь превосходит прочих сенсационными историями о гомосексуальных излишествах, обнаруженными у дошедших до нас авторов-современников.

Цезарь был великим завоевателем лишь потому, что обстоятельства, во многом не зависевшие от него, поставили его во главе армии. Как и в случае с Александром, гениальность Цезаря позволяла ему планировать успешные кампании. Другим же приходилось рисковать жизнью и здоровьем, в то время как сам он оставался в безопасности в тылу, проводя дни и ночи в качестве закоренелого сладострастника.

Michelangelo.

Микеланджело с возрождением цивилизации после Темных веков возглавляет список умеренно андрогинных людей. Он никогда не был женат и не был замечен в наличии любовницы. Он оставил после себя множество доселе непубликовавшихся гомосексуальных сонетов такого достоинства, что его племянник-душеприказчик предал их огласке лишь после радикальной цензуры. Статуи и картины Анджело превосходят всех прочих своими совершенными, хотя и чувственными контурами обнаженного взрослого мужчины, который являлся главным предметом его искусства. Его статуи обнаженных юных Вакха, Купидона и Давида двадцати с небольшим лет указывают на направленность его сексуальности. До тридцати лет он также создал картину «Битва при Кашине» — 288 квадратных лет, заполненных обнаженными мужскими фигурами. Его любимой греческой скульптурой была статуя Геркулеса.

Рафаэль был ультраандрогином. Он всегда был безбородым (вероятно, от природы) и мальчишеским на вид. Вместо того чтобы выбрать римскую мадемуазель хозяйкой своего особняка в самом элитном по тем временам жилом районе мира, он взял двух молодых людей жить с ним в качестве «сыновей» — обычная практика для состоятельных андрогинов двадцатого века.

Рафаэль — самый одаренный ультраандрогин, которого знал мир

Шекспир-Автор был андрогином. Доказательством служат многочисленные гомосексуальные пассажей в его сонетах. Авторство шекспировской литературы до сих пор не определено после почти трех сотен публикаций по этому вопросу. Если Провидение дарует мне время, я окончательно докажу вне всяких тени сомнения с помощью оригинального гомосексуального аргумента, принадлежащего мне самому, что Фрэнсис Бэкон был Шекспиром-Автором. Ниже я привожу набросок моего предполагаемого тезиса.

Молодой актер Шекспир был чрезвычайно вирильным мужчиной, но отчужденным от жены и живущим отдельно на протяжении большей части своей супружеской жизни. Бэкон был андрогином на несколько лет старше Шекспира. Он женился только в зрелом возрасте и исключительно ради денег. Он был великим государственным деятелем, но остро нуждался в средствах для удовлетворения своих экстравагантных вкусов. Судя по всему, он был неспособен к деторождению. Оба мужчины жили в Лондоне и были по крайней мере знакомы на протяжении дюжины лет, в течение которых создавалась шекспировская литература.

Бэкон был ведущим ученым и одним из передовых государственных деятелей своего поколения. Он и Шекспир-Автор признаются сегодня двумя из трех величайших умов, когда-либо расцветавших в Англии — даже теми, кто отрицает их тождественность и отдает пальму первенства Шекспира-Автора безвестному актеру Шекспиру.

Многочисленные литераторы считают, что существуют доказательства того, что увлечением несравненного Бэкона было написание пьес, причем театр в его эпоху был сравнительно новым поветрием (то есть для современных времен) — как «кино» в первой четверти двадцатого века. Тогда написание пьес почтенным государственным деятелем Бэконом выглядело бы столь же неуместно, сколь для бывшего президента Соединенных Штатов сегодня — писать сценарии для «кино». Скрывая свое авторство, Бэкон избавлял себя от насмешек своего высшего света из окружения.

Какая бы слава ни сопутствовала пьесам, Бэкон желал бы, чтобы ее пожинает его обожаемая родственная душа — точно так же, как и нынешний писатель принципиально пожертвовал собственными интересами ради блага своей родственной души. Но если бы Бэкон думал, что шекспировская литература переживет его собственное поколение, он, без сомнения, на смертном одре признался бы в том, что является ее автором. И все же даже спустя много лет после его смерти каждый был уверен, что человечество забудет его творения, как только истрепанные листы первого издания будут брошены в камин.

Другая причина, почему Бэкон никогда бы не признался в своем авторстве, заключается в том, что в его эпоху закон приговаривал к погребению заживо любого, кто был виновен в столь гомосексуальных чувствах, выражать которые он был вынужден страстью в сонетах «Шекспира».

Фрэнсис Бэкон масштабно публиковался под собственным именем. Он масштабно публиковался — как полагает значительный круг литераторов — под именем «Уильям Шекспир». Точно так же нынешний писатель имеет немало публикаций под своим легальным именем и немало под именем «Ральф Вертер — Дженни Джун». И никто не догадывается об их тождественности как двух современных авторов.

Истинный Шекспир — за чьей спиной прятался Бэкон — вплоть до своей смерти оставался лишь безвестным актером, незнакомым лично ни одному писателю своего поколения, за исключением (по предположению) Бэкона. Актер Шекспир добился бессмертия благодаря тому, что был родственной душой Бэкона.

Walt Whitman.

Уолт Уитмен занимает виднейшее место среди американских андрогинов. Но он принадлежал к мягкому типу. Многие отрывки из «Листьев травы» и «Барабанного боя» служат тому доказательством. Он никогда не был женат, хотя его упорно преследовали даже богатые женщины, желавшие видеть его своим мужем. В среднем возрасте он проводил часы отдыха в обществе подростков — как мне сообщил так называемый «приемный сын» Уитмена. То есть он ухаживал за ними, как нормальный мужчина ухаживает за женщиной. Волею случая я сблизился с этим «приемным сыном», когда тому было за семьдесят. Так вышло, что мы все трое принадлежали к Нью-Йорку.

Конечно же, мы, андрогины, которых на протяжении двух тысяч лет презирали, преследовали и втаптывали в грязь нормальные мужчины из-за их непонимания библейских осуждений гомосексуальности, не имеем причин стыдиться нашего наследия. Передовой поэт Америки; величайший скульптор мира после золотого века Афин; два величайших этика и два из трех величайших умов Древней Греции и Рима; два из трех величайших завоевателей истории; величайший живописец всех времен и — в довершение всего — величайший ум, который когда-либо производил англоязычный мир, и величайший литературный гений всех времен (эти два достоинства соединились в Фрэнсисе Бэконе) — ВСЕ ОНИ БЫЛИ АНДРОГИНАМИ. [11]

И вам, полноценным мужчинам, я говорю: «То, что Бог очистил [наделив возвышенными талантами], не почитайте скверным!»

IV. Человек — существо скорее страстное, чем разумное.

The Third Sex.

Психологи двадцатого века склоняются к мнению, что даже лидеры мысли управляются инстинктом и нравами (mores), а не разумом. Даже для интеллектуалов истина — это то, что интуитивно или что удовлетворяет их предрассудкам и инстинктам. По сей день в двадцатом веке лидеры мысли преклоняются перед интеллектуальными идолами, пусть и иными, нежели те, что были повергнуты Фрэнсисом Бэконом. По сей день — как и в поколении Роджера Бэкона (XIII век) — консерваторы жаждут заключить в тюрьму или даже сжечь на костре тех, в ком действует более чистая разумность, чем их собственная.

Поэтому моя собственная задача — геркулесова: быть интеллектуальным иконоборцем. Разрушить последний остаток диких, преступных инстинктов и нравов (mores) цивилизованного человека. Но, подобно Роджеру Бэкону, я могу утешать себя мыслью, что мои взгляды опережают мое время на века; однако, подобно ему, я за это жестоко преследуем. [12]

Prudery Triumphant.

«Прочь любого, кто пытается вынести на свет правду о поле!» — кричат консерваторы. — «Распни его! Распни его! Пол — тема, слишком отвратительная для обсуждения!»

В университете я прослушал расширенный курс лекций по физиологии. Но о поле не было сказано ни слова. Профессор не стал бы так марать рот и развращать мораль своих студентов. «Человеческое тело» Мартина, стандартный учебник того времени, должен был издаваться в двух редакциях: (1) той, которая рассматривала человеческую сексуальность сквозь призму Темных веков, и (2) той, которая воображала род человеческий (genus homo) бесполым.

Каждый трехсотый предполагаемый мужчина принадлежит к третьему полу в строгом смысле этого слова. То есть это ультраандрогины — псевдомужчины, обладающие лишь уменьшенными и нефункциональными мужскими половыми органами, чье тело в остальном тяготеет к фемининности, а психика, предрасположенность, вкусы, жесты и позы напоминают женские.

Третий пол — обыденная тема в андерграунде, который составляет примерно одну десятую населения «христианских» стран. Обитатели андерграунда, однако, как правило, не понимают причины этой женственности. Девять десятых необразованных людей, которые никогда не заходили дальше кинотеатра, практически полностью невежественны в отношении третьего пола. Те смутные представления, что у них имеются, преступно некорректны. И за исключением горстки сексологов, ученые мужи по-прежнему цепляются за взгляды, переданные по наследству из Темных веков.

В семнадцатом веке, когда циклон разрушал деревушку или разразилась эпидемия, созывался совет врачей, юристов и священнослужителей, чтобы определить, какая полубородатая старуха накликала катастрофу на общину. Вознеся молитву о божественном руководстве и выслушав увещевание священника о том, что Библия учит выслеживать ведьм, интеллектуалы пытались установить, кто из нескольких мешков с костями, известных каждому из них, имеет наиболее отвратительный вид и кто поэтому должен быть сожжен на костре как ведьма, ответственная за катастрофу, — в качестве необходимой человеческой жертвы для умиротворения гнева невидимых сил. Ибо даже в двадцатом веке в христианском мире сохраняется языческое суеверие о необходимости время от времени приносить человеческую жертву.

Но в двадцатом веке лидеры мысли переросли веру в колдовство. Им приходится искать в другом месте, а не среди полубородатых карг, своих жертвенных жертв, на которых можно возложить грехи человечества и вину за упадок и гибель наций. Поскольку вслед за каргами они считают половых калек самыми отвратительными из людей, они делают последних козлами отпущения современного общества. Хотя их больше не сжигают на костре и не хоронят заживо (как это предусматривалось старыми европейскими законами), законы двадцатого века позволяют им сажать в тюрьму безобидных андрогинов на двадцать лет. И эти архаичные статуты до сих пор часто применяются на практике. Всего несколько месяцев назад я читал о бостонском священнике, приговоренном к тюремному заключению по показаниям молодого бывшего солдата. Но сегодня эти статуты служат главным образом основанием для масштабного шантажа падсынков Природы, едва ли каждый из которых, принадлежа к среднему или высшему классу, не был вынужден выплачивать крупные суммы, порой исчисляемые тысячами.

Вместо тюремного заключения общественное мнение обычно подменяло изгнание разоблаченного андрогина навсегда от всего, что ему дорого.

За те несколько месяцев, что шла работа над этой книгой, нью-йоркские газеты сообщали о внезапном бегстве в неизвестном направлении трех духовных лидеров своих общин: двоих — сразу за городской чертой, а третьего — в пределах ста миль. Им пришлось бежать не потому, что они совершили хоть малейшее реальное зло (все трое были пасторами церквей), а из-за средневекового невежества и жгучей ненависти, которые их общины немедленно проявили по отношению к «человеку» (как считалось), внезапно разоблаченному как «монстр» (хотя на деле — безвредный и жалости недостойный половой калек). Обыватели, не ведая, что он, вероятно, практиковал самоотречение в тысячу раз превосходящее таковое у любого из них, но в конце концов оказался уже не в силах противиться требованиям Природы, выгнали его из общины раз и навсегда с ощущением, что он — величайший негодяй из всех, что ее оскверняли.

Я признаю, что эти несчастные проявили дурное суждение, оставаясь в духовном сане, когда знали, что поражены мощным инстинктом, вызывающим отвращение у половозрелых людей, и они проявили худший вид суждения, прибегая к помощи мальчиков до наступления пубертата. Но они находились в безвыходном положении и к тому же чувствовали, что никому не причиняют зла. Ибо андрогин в конце концов неизменно приходит к мысли, что то, чего требует Природа, не может быть грехом и при надлежащем исполнении не является преступлением против кого бы то ни было из людей.

Читатель газет то и дело сталкивается с подобными заметками, и почти всегда «монстр» оказывается священником или учителем. Но эта отвратительная склонность (фелляция) вовсе не свойственна исключительно данным профессиям. Просто их высокий нравственный авторитет и распространенное заблуждение о том, что они поэтому должны быть защищены от того, что ошибочно считается худшим из пороков, привлекают большее внимание и придают новостную ценность редким разоблачениям.

Но вполне вероятно, что среди всех профессий именно эти две, наряду со всеми видами искусств, имеют наибольшую долю андрогинов. Как правило, мужчины-бисексуалы — это правильные мальчики, которые вырастают в ультрарелигиозных подростков. Они полны энтузиазма морально и духовно усовершенствовать человечество. Одеяния, обычно носящиеся священнослужителями, также представляют собой мощный притягательный фактор, поскольку андрогины жаждут одежды, скрывающей тот факт, что они двуногие. Таким образом, немало тех, кто родился интеллектуалами, а их половой пыл в период подросткового возраста сравнительно слаб, гравитируют в две профессии, стоящие наивысше с этической и религиозной точек зрения. Делая свой выбор, подросток преисполнен религиозного рвения и сильной решимости распять свои «гомосексуальные» склонности. Андрогин, уже идущий на уступки, никогда не облачится в «сутану», хотя и может пойти в педагогику. Но пуританин по складу ума рассматривает эти склонности как свой «одолевающий грех» и борется с ними годами напряженным образом, описанным в моей собственной «Автобиграфии андрогина». На протяжении всего подросткового возраста и, возможно, даже двадцати лет он никогда не ожидает оказаться побежденным. Но позднее в жизни многие из этих половых калек, принявших «сан», порочат его, несмотря на предшествующую беспримерную ментальную борьбу с велениями Природы.

Или же, выйдя победителем из пожизненной борьбы, жалостливый жено-муж доживает свой век до самой смерти одержимый навязчивой идеей (вследствие неверно истолкованных библейских текстов), будто удовлетворение его необычного инстинкта есть тягчайший из грехов, и проводит все дни, в которые Бог предназначал ему радоваться, оплакивая свой половой пыл (в котором он не осознает своей безответственности), непрерывно распиная свое тело с его страстями и похотями (как заповедал анафродит св. Павел) и находясь тем самым на протяжении всей взрослой жизни на грани безумия. Мне доводилось слышать проповеди таких клириков, и меня охватывало жалость, когда они проливали слезы на кафедре и становились неугодны как своим собратьям-проповедникам, являющимся половозрелыми, так и мирянам, поскольку их облик всегда носил трагический оттенок. Я советую всем подобным меланхоликам немедленно просить о том, чтобы их с почестями освободили от духовного сана. В результате их жизни стали бы счастливыми и удовлетворяющими.

Подавляющее большинство проповедников — мужественные люди. Я питаю к этой профессии более высокое уважение, чем к любой другой. Если бы не мой андрогинизм, я бы сам вступил в нее. Было бы хорошо, если бы церковные власти допрашивали касательно их сексуальности всех кандидатов, начинающих богословский курс, и самым добрым образом советовали подросткам с малейшей долей бисексуальности выбрать какую-нибудь другую профессию из-за непонимания обществом этого феномена. Половое поведение — это в первую очередь не добровольное дело или этический вопрос, а нечто укорененное в анатомии, физиологии и психологии. Андрогин, жаждущий проповедовать Евангелие, может делать это через печатное слово. Из-за полового учения св. Павла (учения анафродита) профессия «в сутане» по справедливости открыта лишь анафродитам и умеренным вирильным особям. Более вирильные точно так же исключены, поскольку для них практически невозможно воздерживаться от прелюбодеяния.

Почему андрогинов так ненавидят? Прежде всего потому, что лидеры мысли всегда отождествляли их с жителями древнего Содома (ошибочно, поскольку содомиты были полноценными мужчинами), а историки по ошибке (поскольку они никогда не встречались с андрогинами лично и с детства были приучены ненавидеть их всем сердцем, всей душой, всем разумом и изо всех сил) возложили на них всю вину за упадок и гибель наций и провозгласили, что посему женоподобие или андрогинизм суть разновидность моральной испорченности, которую следует безжалостно сокрушать. Лучше, чтобы несколько тысяч андрогинов были лишены жизни, свободы и стремления к счастью, чем подвергнется опасности общее благополучие нации! Андрогины, утверждают они, неизбежно являются козлами отпущения для человеческого рода.

Я отвечаю: во-первых, такая опасность — лишь плод воображения. С этим суеверием можно покончить, просто задавшись вопросом: в какой степени благополучие человечества оказалось под угрозой из-за полового функционирования архиандрогинов, перечисленных в главе III? Во-вторых, андрогинизм не есть моральная испорченность или вырождение. Я сам — экстремальный тип андрогина — происхожу из пуританстейших кровей. Меня воспитывали в убеждении, что в воскресенье чтение чего-либо, кроме христианского учения, или прогулка на сотню футов ради чистого удовольствия являются тяжкими грехами. В дополнение к происхождению из пуританнейшего рода, мои предки как по отцовской, так и по материнской линии отличаются необычно мощным телосложением. Дядя как по отцовской, так и по материнской линии был профессиональным атлетом. Брат был чемпионом-атлетом моей родной деревни. Мои корни и раннее окружение — это поистине последнее, что кто-либо мог бы выбрать в качестве способного произвести на свет гомосексуалиста или андрогина в результате моральной деградации. [13] Мой андрогинизм, однако, сделал меня самого довольно-таки лилипутом. За одним исключением, я вырос самым маленьким мужчиной в моих отцовском и материнском родах.

Совсеми не обязательно сокрушать андрогинов, чтобы предохраниться от распространения женоподобия. Женоподобие в смысле андрогинизма не распространяется путем примеров. Оно полностью врожденное. Лишь физический мужчина, рожденный с квазиженскими предрасположенностями, станет принимать на себя роль женщины после достижения зрелости. Предрасположенности и практики андрогина воспринимаются с таким отвращением всеми полноценными мужчинами, что никто не опустится до них, если к тому не принуждает инстинкт.

Зачем заключать в тюрьму и умерщвлять андрогина больше, чем глухонемого? Первый не более анормален, чем второй; не более вырожден; не более испорчен. Весьма прискорбно, что человеческий род отягощен любым из этих дефектных классов. Но андрогин заслуживает лишь жалости, точно так же, как и глухонемой.

Женоподобие в совершенно ином смысле — то, что быстро распространяется через пример, — выступает реальной причиной упадка и гибели наций; в смысле ослабления морального стержня мужчин высшего света или правящего класса из-за того, что они чрезмерно пристрастились к праздности и удовольствиям и утратили радость к труду и оправданной борьбе. Соседняя нация с превосходящим моральным стержнем быстро узнает о таком обэнощивании и порабощает декадентствующую. Но пристрастие этих женоподобных к нежному полу ничуть не уменьшилось. Как правило, оно значительно возросло. Тому свидетельство — упадок и гибель греческой, римской и турецкой империй.

Где андрогинизм был более распространен, чем некогда у американских аборигенов? Вероятно, потому, что племена постоянно недоедали. Когда юноша достигав совершеннолетия, перед ним церемониально клали оружие воина и кухонную утварь скво-женщины, чтобы он мог выбрать свой будущий социальный статус. Немалое число подростков (поскольку они являлись врожденными андрогинами) неизменно выбирало кухонную утварь и проводило остаток жизни в роли скво, выщипывая бороду по мере ее появления и облачаясь в женские одежды. Уж дикие-то племена, беспрерывно находящиеся на тропе войны, никак нельзя обвинить в вырожденческом женоподобии!

Около трети родственных душ андрогинов, попадавших в поле моего зрения, оказались добровольцами — рядовыми солдатами или матросами. Я далеко не единственный андрогин, которого тянуло к «высшим людям», чья добровольная профессия имеет своей целью убийство ближнего. Андрогинизм, судя по всему, идет рука об руку с милитаризмом, а не наоборот. Хэвлок Эллис говорит, что гомосексуальность особенно распространена среди сикхов, самой воинственной из рас Индостана.

Гораздо вероятнее, что появление андрогинизма служит признаком национального здоровья. Ультраблестящий век Перикла превосходил все прочие периоды признанием и влиянием андрогинизма, который стимулирует искусство и общую культуру. Андрогин, представляя собой сочетание мужчины и женщины в одном индивиде, обладает более широким взглядом на жизнь, чем полноценный мужчина или женщина. В известной мере он обладает умственными качествами, присущими каждому полу. Именно поэтому Шекспир-Автор знал как мужской, так и женский разум лучше любого другого писателя. Подобная двойственность — причина того, что художественный гений пробивается на поверхность гораздо чаще среди андрогинов, нежели среди половозрелых людей. Объединенная природа мужчины-женщины подходит ближе всего к сентиментальности и эмоции — к самой душе искусства. [14]

Почему культурные андрогины тщательно скрывают свои квазиженские сексуальные предрасположенности? Почему Анджело не опубликовал ни одного из своих гомосексуальных сонетов? Почему Рафаэль не провозглашал на крышах домов о том, что происходило в его жилище по ночам? Андрогины скрывают свои половые склонности и практики не из-за осознания личного вырождения, а потому, что их грубо понимают неправильно половозрелые люди. В качестве исключения Оскар Уайльд вел себя открыто и прямо, за что и был заперт в тюрьме.

Лишь фанатичные псевдоученые объявили андрогинов вырожденцами. Лишь средневековая медицина, а не современная. Андрогинизм — это всего лишь пример задержанного развития; или, возможно, атавизма — попытки со стороны Природы вернуться к изначальному гермафродитизму ранних предков человека. Андрогин, следующий велениям Природы, ни на йоту не более морально вырожден, чем вступающий в брак полноценный мужчина. Лишь несовершенные нравы (mores) заставляют полноценных людей думать, что лицо с внешне мужскими половыми органами, имитирующее женщину, бесконечно ниже их самих в моральном отношении. Разве Сократ, Платон, Анджело, Рафаэль и Фрэнсис Бэкон были монстрами порочности? Должен ли был Шекспир-Автор быть заживо погребен своими обезумевшими согражданами до того, как у него появилась возможность написать хоть строчку?

Главное обвинение против андрогинов заключается в том, что они виновны в «ужасном преступлении самоубийства расы». Но в том, что ультраандрогин не способен выполнить свою часть задачи по продолжении рода, виновна исключительно одна лишь Природа.

Культурный андрогин, зная, что его непреодолимые инстинкты безвредны для его родственной души, не в состоянии усмотреть в них какое-либо преступление против этики или против Бога.

Но лишь весьма небольшая доля взрослых андрогинов была виновна в прискорбном преступлении в силу того, что они оказались в безвыходном положении: а именно, в обращении к мальчикам до пубертата. Ханжество полноценных мужчин до сих пор запрещало андрогинам получать научные знания о самих себе. Еще тридцать лет назад американское и британское общественное мнение не терпело публикации фактов об андрогинизме даже для распространения в медицинской среде. «Половая инверсия» Хэвлока Эллиса, самая первая изданная на английском языке книга об андрогинизме, была незамедлительно запрещена британским правительством тридцать лет назад. Мне самому пришлось гнуть спину в течение восемнадцати лет перед медицинскими издателями, прежде чем моя «Автобиография андрогина» была отправлена в печатный станок в 1918 году.

Таким образом, поскольку полноценные мужчины запретили культурным андрогинам средства самопознания и знание о том, как им следует проживать свою жизнь, некоторые из них — в особенности те, кто достиг почетных мест, поскольку андрогинам более низкого ранга не нужно быть столь искусными в сокрытии своего страшного секрета от бессердечного мира — в конечном счете оказались разоблачены в грехе обращения к несовершеннолетним (поскольку они не могли набраться храбрости, чтобы раскрыть свою аномалию старшему и более мудрому мужчине). Но из-за тирании полноценных эти оступившиеся андрогины заслуживают милосердия. Их проступки, вероятно, не были вовсе сколь-нибудь вредными для незрелых. Об этом заявляют лишь люди, неспособные принять никакие научные результаты, кроме тех, что внушены средневековыми учеными мужами. Но этот единственный проступок андрогинов уйдет в прошлое, когда им будет дозволено обращаться к книгам, объясняющим загадку их жизни, и когда полноценные мужчины станут читать такие книги, дабы поступить справедливо по отношению к пасынкам Природы.

Как уже было сказано, ультраандрогины, обладая женской психикой, являются правильными мальчиками. Поистине правильность можно считать их наиболее заметной характеристикой. По этой причине во Франции их называют «маленькими иисусами» (petits jesus), несмотря на то что наиболее экстремальные из них являются публичными женскими имитаторами в притонах дурной репутации. Ультраандрогины не способны причинить никакого реального вреда. Если бы весь человеческий род был столь же безвреден, этот мир стал бы куда лучшим местом для жизни.

Культурный андрогин — желательный гражданин и желанный член любого круга. Хотя ультраандрогинизм делает его жертв физически слабыми — подобно женщине, он не оказывает разрушительного влияния в моральном или ментальном плане. Обычное обвинение в грубой безнравственности представляет собой лишь пережиток средневекового фанатизма.

Не имеет значения, однако, что андрогины абсолютно безвредны на практике и в этическом плане. Разве они не оскорбляют эстетическое чувство большинства человечества? Какая еще причина может быть лучше для того, чтобы втаптывать их в грязь?

И это жестокое преследование, выпавшее на долю некоторых андрогинов, сделало их мизантропами. Не их андрогинизм сам по себе (per se). Умеренно андрогинный знакомый — интеллектуальный гигант высочайших моральных качеств, если не считать его безответственной и безвредной пассивной педерастии, — в результате заточения обществом в тюрьму на пять лет его интеллектуального расцвета стал хроническим и яростным хулителем Церкви. Ибо ревностные церковники несли ответственность за крушение его жизни из-за непонимания ими библейского учения о гомосексуальности.

Но в целом мы, андрогины, обладая долготерпеливой женской психикой, смирились с тем, что лицемерный мир стирает нас в порошок. Лучше страдать, чем причинять страдания. Хотя мир презирает нас и подвергает остракизму, Всеведущий по-прежнему является нашим прибежищем, и нас ждет другая жизнь, где условия будут более справедливыми. Фанатичные и лицемерные судьи и присяжные, загнавшие сотни невинных андрогинов в тюрьму, должны помнить доктрину Ветхого Завета: «“Мнение мое! — говорит Иегова”» [«У меня отмщение, я воздам, говорит Господь»]. Те, кто бросает невинных за решетку в этом мире, в следующем будут отбывать срок в самых темных подземельях справедливого Бога.

Примечание к иллюстрации на странице 53.

Мой отец был чистым альпийцем в рецессивному проявлении, но его братья были решительно нордического типа. Моя мать — чистая нордийка в рецессивном проявлении, тогда как большинство ее братьев и сестер были преимущественно альпийцами. Свидетельства средиземноморской крови в моем отцовском или материнском роду сомнительны. Сам я преимущественно альпийского типа, что особенно заметно по моему малому росту и в целом смуглым чертам. Но нордическая примесь придала мне довольно румяный цвет лица и «подрумянила» шевелюру. Волосы на бороде угольно-черные, но я всегда гладко бреюсь, если не удаляю их с корнем. Я имею английские, шотландские, голландские, немецкие и французские корни. В зрелые годы я всегда считал, что высшая человеческая красота заключена в американцах ирландского или итальянского происхождения подросткового возраста, относящихся примерно к чистому средиземноморскому типу.

«Мальчик-файри», готовый отправиться в жизненный путь (См. примечание на стр. 52.)

Часть вторая: Как автор стал женским имитатором

(В части второй кратко излагается моя жизнь до девятнадцати лет, а также мои физические и психические черты — для тех, кто не читает мою «Автобиографию андрогина». В частности, за деталями чисто медицинского характера ученый муж отсылается к тому труду, поскольку данный том предназначен прежде всего для широкого читателя. Часть вторая, тем не менее, представляет множество фактов, которых не было у меня на уме, когда я писал более раннее сочинение более двадцати лет назад.)

I. Грезы, навеянные моим младенчеством.

Коннектикут, славящийся своими деревянными мускатными орехами и прочей диковинной продукцией, подарил миру в 1874 году одного из полудюжины своих самых известных мальчиков-девочек.

Моя мать говорила, что я был самым большим плаксой из всех ее одиннадцати детей. По правде говоря, я так и не перерос эту особенность. До сих пор находясь в возрасте под пятьдесят лет, я время от времени горько плачу целыми часами.

Вплоть до своего восьмого дня рождения я из-за робости не решался отойти от материнской юбки, чтобы поиграть с другими детьми. Держаться очень близко к «матери» в детстве и исключительная преданность ей в зрелые годы — общие признаки андрогинизма. Я не знал ни одного другого предполагаемого мужчины, столь преданного своей матери даже в свои поздние сорок лет, как я. Моя мать, милостью Провидения, до сих пор избавлена от смерти для меня. Я часто горько плачу при мыслях о ее кончине и не могу представить себе жизнь, когда она окажется в могиле. Я знал андрогина, который в свои шестьдесят лет умер от горя через несколько дней после смерти матери, которой было около девяноста.

В раннем детстве меня привлекал лишь один человек похожим образом — мускулистый мальчик-сосед по имени Фрэнк, который был старше меня на пять лет. Всю жизнь я видел его по меньшей мере несколько раз в год, поскольку он оставался близким другом до того времени, когда нам обоим исполнилось около полувека жизни. Его влияние по-прежнему сильно, хотя сексуальные отношения прекратились, когда мне было семь лет. Он был одним из самых влюбчивых мальчиков. С моего третьего по седьмой год он домогался меня по несколько раз в неделю. Возможно, он также использовал каждую возможность для гетеросексуальных отношений, что было обычным делом среди детей до двенадцати лет из «лучшего круга» деревни, среди которых мне выпала привилегия воспитываться. И все же все эти испачканные дети — за исключением меня — выросли вполне добродетельными взрослыми. Сверхлюбящий и активный педераст Фрэнк во взрослом возрасте стал исключительно гетеросексуалом и весьма распущенным, будучи человеком невероятно вирильного типа. Но около тридцати лет он остепенился в абсолютной моногамии. Детей, однако, у него никогда не было. Перешагнув за пятьдесят, он пребывает в совершенстве здоровья, силы и нравственности.

Я говорю: они «выросли»! То есть, насколько мне доводилось слышать. Но все они сказали бы обо мне, что я прошел через свою взрослую жизнь холодным анафродитом! Никогда не знаешь наверняка! Некоторые, возможно, тайне предавались плотским утехам не меньше моего. Но они не подавали внешних признаков. Как и я.

Most Sheltered Two “Went to the Bad.”

Но в то время как все те, кто предавался «гадостям» до достижения подросткового возраста, выросли, насколько я мог наблюдать, в безупречных мужчин и женщин, двое из «нашего круга» — те, кто были «малышами» в то же время в радиусе пятисот футов от моего собственного родительского кровa, в то время как упомянутые ранее школьные товарищи-гомосексуалисты жили за пределами этого радиуса, — те двое, что были наиболее тщательно воспитаны и ограждены своей матерью от развращения другими детьми, едва ли не единственные двое, оставшиеся в детстве сексуально незапятнанными, «покатились по наклонной» сразу по достижении пубертата. Они были братом и сестрой — единственными детьми богатой, благочестивой четы. Брат стал хроническим пьяницей и распутником. Сестра, красивая и блестящая девушка, получившая университетское образование, умерла до тридцати лет в результате излишеств в выбранной ею профессии fille de joie в Нью-Йорке. Мать умерла от разрыва сердца чуть за сорок. Отец, прежде активно участвовавший в церковной жизни, впал в уныние, видя, как оба его ребенка «покатились по наклонной», пристрастился к выпивке и умер горьким пьяницей.

Разврат зародился в этих двоих детях, ибо они никогда не пропускали воскресную школу вплоть до середины своего подросткового возраста. До пубертата они были необычайно невинны. Но религиозное учение не смогло их убедить. Они думали, что «ханжи» пытаются лишить их радостей жизни посредством ложных представлений. Я верю, что обоих можно было бы спасти от крушения жизни, если бы в период пубертата им в руки попала книга — научная, а не ханжеская, — доказывающая, что алкогольные и венерические излишества ведут к краху и зачастую к ранней смерти. Дети, склонные к распутству по достижении пубертата, гораздо с большей вероятностью прислушаются к заявлениям врача, нежели учителя воскресной школы.

В том же самом непосредственном пуританском кругу в деревне моего детства я недавно наблюдал аналогичный случай в следующем поколении. Я хорошо знал одного джентльмена моих лет с тех пор, как мы были мальчишками. Он обладает невероятно вирильным типом и предавался бурным утехам юности как едва ли какой-то другой молодой повеса в деревне. Но в середине двадцатых годов он «основательно обратился» в пуританской церкви (к которой принадлежал и я сам) и женился на одной из ее чистейших дочерей. В последующей жизни он добился редкого успеха в финансовом и социальном плане. У него было всего двое детей — обе девочки около двадцати лет на момент написания этих строк. Я близко знаю эту семью. У меня есть прямая информация о том, что обе девушки «быстро катятся по наклонной» (несмотря на то, что всегда находились исключительно под пуританским влиянием) и что отец «отпал от веры», очевидно, будучи уже не в силах сдерживать свои de facto полигамные инстинкты. Чистейшая из жен убита горем и находится на грани безумия.

Все говорят, что девочки и их отец порочны по собственной воле, и их пуританское сообщество уже начало относиться к ним как к изгоям. Я утверждаю, что девушки унаследовали страсть к плотским утехам от своего отца, у которого она также была врожденной. Во всех остальных отношении он — благородный человек. Все трое в значительной степени безответственны. От рождения они не приспособлены для пуританского общества, в котором воспитывались. При нынешних социальных идеях и обычаях единственный исход для девушек — проституция и неизбежная скорая потеря здоровья, быстро заканчивающаяся смертью. Но их единственный изъян — нимфомания. Если бы у общества нашлся способ удовлетворить эти потребности таких культурных девушек, последних можно было бы спасти от жизненного краха, и они стали бы полезными членами своего сообщества. В собственной жизни я доказал, что христианское обращение и погружение в учения Библии не могут спасти человека от врожденной нимфомании. Я мог бы предложить средство спасения для этих девушек, но не смею. Если бы только лидеры мнений не предписывали единую половую жизнь каждой дочери Евы, хотя Природа создала их столь разнообразными в этом отношении! Если бы только лидеры мыслей позволяли исследовать реальные сексуальные проблемы (а не сентиментальную чепуху), как исследуются до самого основания все прочие явления! Если бы только лидеры мыслей позволяли говорить правду о сексе, вместо того чтобы продолжать пропагандировать лицемерие и выдумки, царящие со времен Темных веков!

Я читал утверждения пуритан об ужасных последствиях, к которым приведут обычные сексуальные отношения детей до двенадцати лет в городских трущобах. Я провел большую часть своей жизни как в сельской местности, так и в больших городах. Мои наблюдения показывают, что условия одинаковы среди детей в обоих типах среды. Многочисленные подростки получают свое сексуальное посвящение до двенадцати лет. Но, если это не доводится до излишеств, оно, по-видимому, не оказывает никакого дурного влияния, особенно после того, как они становятся взрослыми. Весьма вероятно, что подобная практика господствовала среди маленьких детей на протяжении тысяч лет. Это Природа.

И контекст побуждает меня заметить: оказалось, что из моих нескольких сотен школьных товарищей (до университета) я добился во взрослой жизни наивысшего успеха. Не как делец или добытчик денег, в чем я не преуспел. Не в искусстве и не в политике. Но в следующих областях, как по отдельности, так и в совокупности: интеллектуальное и общее культурное развитие; наслаждение (но не мастерство) всеми видами искусства; ширина и глубина жизни и знание человеческой природы; наслаждение обществом моих собратьев-людей, особенно противоположного пола; и, наконец, что не менее важно, слава, или, как некоторые предпочли бы выразиться, печальная известность. Ибо я чувствую, что мне, как предельному типу бисексуала, суждено жить в умах ученых мужей на протяжении десятков лет после того, как каждый из моих сотен школьных товарищей и других моих сотен университетских сотоварищей будут преданы вечному забвению.

[Примечание, добавленное в гранках: я забыл упомянуть, что также далеко превзошел всех в страданиях, причиненных человеком, и в горе — каковые два пункта в совокупности примерно уравновесили перечисленные преимущества.]

Но я достиг этого последнего элемента (земного бессмертия) наивысшего успеха в жизни, отказанного всем моим широким кругам детства и юности, благодаря своему «падению на дно» — как принято говорить. Но хотя таковой была судьба, уготованная мне Архитектором Вселенной, я фактически сумел обуздать свои «злые» склонности так, чтобы не потерпеть крушение в жизни. Мой близкий друг-девочка-мальчик, описанный в начале второй главы после этой, действительно потерпел крушение своей жизни, как и многие другие мальчики-девочки. Мое спасение заключалось в соблюдении относительно [15] крайней умеренности в предании сексуальным склонностям, за исключением моего бауэрийского периода, описанного в моих книгах «Автобиография андрогина» и «Загадка андерграунда». Крайняя умеренность в потакании любому плотскому аппетиту является для всего человечества единственным средством спасения от крушения земной жизни. Чрезмерное потакание любому аппетиту сводит на нет его собственную цель.

Таким образом, в то время как почти всем остальным мальчикам-девочкам суждено быть забытыми человечеством через несколько лет после того, как их тела вернутся «прахом к праху», сам я — как мне чувствуется — предназначен жить в памяти ученых прежде всего благодаря моему масштабному самообладанию и во вторую очередь благодаря тому, что я превосходил других мальчиков-девочек врожденной силой мозга.

Именно Фрэнк посвятил меня в два года в таинства, о которых доверчивые родители думают, будто дети не узнают о них до пубертата. Но вплоть до двенадцати лет я считал все виды половых отношений монополией непослушных детей. Все взрослые, разумеется, переросли подобные глубины гадости.

Вплоть до моего нынешнего возраста, приближающегося к полувеку, Фрэнк был героем в половине моих многочисленных сексуальных снов. После того как мне исполнилось семь, мы перестали быть доверенными лицами. Поэтому я никогда не признавался ему, что его влияние до моего седьмого года чуть не погубило мою взрослую жизнь — вероятно, обрекая меня на безответственную, интенсивную карьеру фемининного гомосексуала (файри) — и тысячу раз заставляло меня желать, из-за рабства перед фелляцией, быть мертвым. Ибо я твердо верю, что мальчики-девочки, если их не совращать неоднократно до пубертата, во взрослом возрасте будут испытывать лишь слабые и контролируемые желания полового функционирования, предписанного Природой для их типа. В то время как они обычно являются фелляторами или же патиками врожденно, только многократно повторяемое совращение в раннем детстве делает их после пубертата безответственными психическими нимфоманами, которые пополняют ряды файри. Но для тех, кого неоднократно совращали в раннем детстве, эта склонность во взрослом возрасте поистине непреодолима и преследовалась бы независимо от любых юридических наказаний. Точно так же большинство мужчин украли бы буханку хлеба, если бы это было их единственным средством спасения от смерти из-за голода.

Однако не слишком часто повторяемые гомосексуальные акты со стороны маленького ребенка вряд ли сделают его взрослым извращенцем. Врожденная тенденция практически незаменима. Ранний опыт по врожденным линиям лишь подкрепляет врожденную предрасположенность, точно так же как автор стал интенсивно взрослым файри в результате — я склонен верить — моей интенсивной привязанности к этому типу с трех до шести лет.

Хотя я считаю, что сексуальные отношения детей до двенадцати лет, если они повторяются нечасто, не сделают их особенно похотливыми во взрослом возрасте, интенсивная половая жизнь маленького ребенка — как в моем собственном случае — вероятнее всего, сделает его или ее крайне несдержанными в сексе после пубертата. Матери должны поэтому зорко следить за местонахождением и товарищами «ребенка-ангела» и не позволять ему находиться в уединенных уютных уголках с детьми постарше. Следует тщательно следить за няньками. Детям до двенадцати и даже до шести лет нужны компаньонки почти так же сильно, как тем, кто только что перешагнул порог пубертата.

Родители должны позаботиться о том, чтобы «ребенок-ангел» считал их своими доверенными лицами, разделяющими каждый его секрет. Если бы это произошло в моем собственном случае, меня, возможно, избавили бы от целого мира горя после пубертата. Чтобы сохранить откровенность «ребенка-ангела», нельзя выговаривать ему даже за легкие сексуальные оплошности; допустимо лишь мягкое убеждение и забота о том, чтобы ребенок снова не попал в возбуждающую обстановку.

Мои собственные родители и учителя никогда не удостаивали меня малейшими знаниями о сексе. Однажды я спросил, откуда берутся дети. Врачи находят их в уличных канавах и приносят в дома людей. Инстинкт и мальчишки постарше были моими единственными учителями. Родители, учителя, но предпочтительно школьный врач, должны начинать с шестилетними детьми чистое посвящение в эти таинства — увлекательное даже для малышей столь нежного возраста, — чтобы заменить до сих пор царившее гадкое посвящение, созданное детским фольклором, передаваемым из уст в уста через века и характеризующимся непечатными словами, произносить, видеть и слышать которые многочисленные дети, кажется, находят удовольствие.

Или же половой вопрос не подлежит исправлению и безнадежен? Неужели это поистине вопиющий позор человеческого рода?

С третьего по седьмой год моей жизни мы с Ф’енком тянулись друг к другу. Я тосковал по тому, чтобы прильнуть к его объятиям. «Ф’енк, — сказал я однажды, — я не боюсь сидеть у тебя на коленках. Но я почти всегда боюсь. Я боюсь, что, когда я стану таким же большим, как папа, у меня на щеках вырастут волосы, как у него. Как же я смогу пользоваться ужасной бритвой, как он! Надеюсь, я умру до того, как вырасту!»

Мне было суждено стать кем-то вроде любимчика у других, более крепких мальчиков. Это происходило потому, что я сохранял ребячливость — прямо как идиот — по меньшей мере до семилетнего возраста, и к тому же был девчачьим. Я обычно чувствовал себя маленькой девочкой и просил товарищей по играм называть меня Дженни. Они замечали, что я «больше девочка, чем мальчик». Взрослые же были слепы к моей бисексуальности. Они высмеивали меня за то, что я носил на прогулке куклу в руках, и так далее. Поскольку я был единственным ребенком в своем кругу, подвергшимся столь жестоким насмешкам, я был самым несчастным. Насмешки порой доводили меня до того, что я бросался на пол, бился головой и восклицал: «Лучше бы я умер!»

Но в целом мое раннее детство было счастливым. С Ф’енком я играл «в папу и маму». Он «ходил по делам», пока я заботился о куклах и т. д. Я шил и стирал для них гардероб. Однажды меня застал врасплох внезапный ливень. Глядя на злосчастное белье на веревке, я рыдал: «Ой, дождик идет! Дождик идет! И мои платьица вымокнут!»

День полного разочарования наступил в начале моего седьмого года. До этого возраста среди мальчиков было принято носить юбки. Как я их любил! И я никак не ожидал одеваться иначе. Даже приближаясь к сорока пяти годам, я всегда чувствовал себя уютнее в юбках.

Значит, мне не суждено было прожить жизнь девочкой и женщиной? Передо мной встал выбор: провести остаток дней в собственной спальне или натянуть презираемые до тошноты штаны. Сначала это ощущалось так, будто мне приходится выйти на улицу в одном нижнем белье. Я прятался за дерево, когда на горизонте появлялся кто-то знакомый. Как же остро я скучал по юбкам, служившим ширмой для моих постыдных нижних конечностей! Не говоря уже о лишении удовольствия ощущать, как они покачиваются вокруг моих коленей.

How I Came to Be a Female-Impersonator.

II. Школьные годы.

Первый год: До чего же грозным казался вид большой кирпичной академии! До чего внушал трепет запах свежевыкрашенного пола в первый день моей школьной жизни! Как замирало мое сердце всякий раз, когда я ловил холодный, суровый взгляд училки, пронзавший мое маленькое «я»! До чего же дерзкими, скверными и грубыми были все мальчишки! Почему я должен сидеть с ними и заходить через их дверь, когда мне так страстно хотелось быть с нежными и мягкоголосыми девочками?

И мог ли я когда-нибудь заставить себя взглянуть на то, что скрывалось за вывеской: «Только для мальчиков»? Какое право я имел там находиться? Ведь я уже осознавал, что на самом деле я вовсе не мальчик! В том возрасте я упивался тем, что был мальчиком-девочкой.

Таким образом, были предусмотрены удобства для мальчиков. Были предусмотрены удобства для девочек. Но архитекторам никогда не приходило в голову позаботиться об удобствах для мальчиков-девочек!

В первую неделю я ужасно страдал, предпочитая это вторжению в убежище, закрытое для всех, кроме мальчиков. Затем один не подлежащий описанию инцидент прямо за моей партой вызвал у класса дружный смех и заставил меня отправиться домой за сухой одеждой. Теперь я предпочитал ужас этого убежища насмешкам и отправке домой. Но я превратил спешку в добродетель и выжидал момент, когда никто из других мальчиков не выходил.

Второй год: Я сидел на задней парте с мальчиком, на которого смотрел и которого касался из-за мягкости и сияния его волос, насыщенной красноты его щек и крепкого телосложения. Время от времени мы целовались, когда никто не видел. Но однажды раздался громкий чмок как раз тогда, когда близорукая училка попросила о такой тишине, при которой было бы слышно, как падает булавка. Поскольку ее никогда не целовал человек противоположного пола, она считала чмок непростительным грехом. Мой мальчик-герой принял порку с циничной улыбкой. А я плакал полчаса.

Третий год: Меня поймали на несоизмеримо худшем непристойном поступке под партой. Учительница сочла, что мои родители должны об этом знать. Придя в ярость, отец бил меня каблуком сапога по телу. За дюжину лет ни один из моих многочисленных братьев и сестер (хотя я был единственным пай-мальчиком) не подвергался такой порке. Все остальное время дома отец обращался со мной хуже всех, несмотря на то что я намного превосходил остальных в учебе. Какое же испытание — иметь сына мальчика-девочку? Зачем только я родился? Впоследствии между мной и отцом сохранялось пожизненное отчуждение.

Четвертый год: [Типичный весенний полдень.] После школы западная игровая площадка была заполнена мальчиками. Я один спешил прямо на улицу, смущенный, как маленькая девочка, оставшаяся одна среди двухсот мальчишек. Один кричит: «Ральф, беги скорее на девичью площадку, тебе туда!» Другой: «Ральф, твои ноги так же стройны, как у девчонки. Из тебя вышла бы симпатичная девчонка!» Третий обнимает меня за плечи и восклицает: «Целовать тебя так же приятно, как девочку!»

Мое смущение мешало мне наслаждаться этими знаками внимания в тот момент. Но я всегда упивался ими, когда ложился в постель.

Nature Indicated Rearing as a Girl.

Я еще не совсем дошел до калитки, как к моим ногам покатился мяч и игроки потребовали его обратно. С пунцовым от предчувствия того, что сейчас будет сказано, лицом я неловко отбросил мяч. «Ха-ха-ха! Ты кидаешь прямо как девчонка! Мисс Нэнси!»

Часто я делал большой крюк, чтобы избежать этого конкретного смущения.

Добравшись до девичьего двора, я чувствовал себя так, словно освободился из плена и попал в свою стихию. Застенчивость и страх уступали место ликованию. К тому же меня привлекали только менее утомительные игры нежного пола.

Несколько мальчишек взобрались на высокий забор, чтобы подразнить меня. «Ральф, обещаю тебе коляску для кукол моей сестры, чтобы ты покатил ее в школу!»... «Эй, мисс Вертер, ты закончила варежку, которую, я видел, ты вязала?»... «Слышь, Ральф, поцелуй меня, а?»

Находясь среди девочек, я любил не что иное, как подобные подначки. Мы превосходили самих девочек в нашей реакции на мальчишеские поддразнивания. В конце концов нам удавалось спровоцировать мальчишек начать погоню за нами — чего я и добивался все это время. Быть преследуемым мальчиками было высшим детским наслаждением.

Я всегда был заводилой в своей девичьей клике, совершенно не задумываясь о неестественности такого положения. Они никогда не считали меня нормальным мальчиком — лишь «мальчиком-девочкой». Мы даже обсуждали наших любимчиков среди мальчиков.

Пятый год: Мои родители думали, что если запереть меня с мальчиками и оградить даже от вида девочек, то я излечусь от своей женоподобности. Таким образом, мои школьные годы с пятого по одиннадцатый проходили в мальчишеской «подготовительной» школе в нескольких милях от моей родной деревни, насчитывавшей около сотни учеников. Однако я был лишь приходящим учеником, за исключением выпускного года.

Childhood Female-Impersonation.

В первую неделю это было испытанием, сравнимым с необходимостью облачиться в штаны. Я находился в состоянии хронического страха. Когда ко мне обращались, мой ответ был неслышен с расстояния шести футов. Но, хорошо познакомившись с одноклассниками, я усаживался им на колени прямо в классной комнате. Ибо они казались мне полубогами.

Они проводили рукой по моей руке. «У тебя кожа мягче бархата. А твои карандаши выглядят так, будто ты их сгрыз зубами. И отчего ты визжишь, когда кто-то просто дотрагивается до тебя? Ральф, тебе определенно следовало родиться девочкой! Из тебя никогда не выйдет мужчина!»

По праздникам я убегал в дом подруги. С несколькими представительницами нежного пола я играл в прятки в уединенных уголках вроде сеновалов. Позже я менялся с одной из них одеждой, и мы выискивали знакомых мальчиков, чтобы я мог продемонстрировать свое мастерство женского имитатора.

Взрослые знакомые напрасно тыкали в меня пальцем презрения. Прожить жизнь по возможности как девочка было самой сутью существования, ради которой я был готов пожертвовать всем остальным.

Инстинктивная манера катания с горки является критерием психического пола. Каждый мальчик из моего круга, кроме меня, катался лежа на животе — это слишком утомительно для обладающих мягкими мышцами и робких девочек. Поскольку я обладал их физической и психической мягкостью, я тоже катался сидя.

Поднимаясь на холм, я держался вместе с девочками. Мне нравилось говорить только об их интересах. Когда мимо проходили мальчишки, они кричали: «Мальчик-девочка! Маменькин сынок!»

Однажды во второй половине дня в пятидесяти футах друг от друга были построены две снежные крепости. Все мальчики, кроме меня, храбро заняли позиции за брустверами и осыпали снежками защитников противоположной крепости. Девочки же почти пластом лежали в глубоком снегу позади — вне опасности получить удар в лицо — и лепили снежки для метальщиков. И я, ПО-ДЕВОЧЬИ, поступал так же, и мне ни разу не приходила в голову вся неуместность происходящего.

Но одна из девочек воскликнула: «Почему ты не кидаешься снежками вместе с мальчиками? Боишься получить удар, да? Почему бы тебе не надеть юбку?»

Когда я лег спать в тот вечер, я все еще не оправился от бессловесного огорчения. «Почему я не занимаю положенное мальчику место в жизни? Почему я сижу прямо, когда катаюсь с горок? Почему я чувствую себя уютнее в женской одежде? Почему мальчишки дразнят меня точно так же, как девочек? Неужели я девочка, заключенная в тело мальчика?

«Как я смогу смотреть в глаза зрелой мужественности? Обязаны ли мужчины ходить и голосовать? Но как я смогу пробиться сквозь толпу грубых мужчин, которые вечно околачиваются [в тот период] возле избирательных участков?»

«Как ужасно быть мальчиком! Разве я не мог взять папину бритву и в одну минуту избавиться от этого нароста? Бритва должна быть достаточно острой, чтобы справиться с этой задачей! О Боже, измени мое тело сию же секунду чудом! Преврати меня в девочку!» — рыдал я.

Однажды, будучи пай-мальчиком, я счел своим долгом явить учителю проступок одного озорного мальчишки. Когда я выходил из школы к своему поезду, меня грубо схватили. «Будь ты крепким парнем вроде нас, мы бы задали тебе хорошую трепку! Посмотрим-ка лучше, сможем ли мы оторвать тебя от земли за волосы. Чем больше ты плачешь, тем больше нам это нравится. Держи руки вниз! Шлеп! Шлеп! Шлеп! И перестань носить книги под мышкой, как девчонка!»

Когда они разжали хватку, я бросился бежать, и лишь один мальчик преследовал меня, выкрикивая угрозы. Теперь я открою фирменный секрет мальчика-девочки, как выпутаться из трудного положения. Я добежал до крыльца ближайшего дома, несколько раз яростно дернул за дверной звонок и завопил о помощи.

Шестой год: Я был поглощен изготовлением платья для куклы. Старшая сестра гневно воскликнула: «Почему ты не выйдешь на футбольное поле, как все нормальные мальчишки? Ненавижу женоподобных мальчиков! Мама, я боюсь, что Ральф ненормальный!»