«Эволюция идеи Бога: Исследование происхождения религий»

Одно слово должно быть сказано мимоходом о частой привычке специально сохранять и даже носить при себе голову или руку умершего родственника. Это уже упоминалось в случае с Тимурлаутом; и это часто встречается в других местах. Так, г-н Чалмерс говорит о ребенке из Новой Гвинеи: «Он будет покрыт двумя дюймами почвы, друзья наблюдают у могилы; но в конечном итоге череп и мелкие кости будут сохранены и носимы матерью». Аналогично, на Андаманских островах, где мы касаемся, возможно, самого низкого существующего слоя диких чувств, «вдов можно увидеть с черепами их умерших партнеров, подвешенными вокруг их шей». Специальное сохранение головы, даже когда остальная часть тела съедена или похоронена, займет наше внимание в более поздний период: головы, так сохраненные, обычно используются как оракулы и часто рассматриваются как дом духа. Г-н Герберт Спенсер собрал много подобных примеров, таких как случай с тасманийцами, которые носили кость из черепа или руки мертвого родственника. Он справедливо отмечает также, что по всему Новому Свету «первобытная концепция смерти как долго приостановленной анимации, по-видимому, была особенно яркой»; и мы находим соответственно, что обычаи такого характера особенно часты среди американских дикарей. Так, чтобы еще раз почерпнуть из его великой сокровищницы, кри носили кости и волосы мертвых родственников с собой в течение трех лет; в то время как карибы и несколько племен Гвианы распределяли чистые кости среди сородичей умершего. На Сандвичевых островах также кости королей и вождей носились их потомками под впечатлением, что мертвые осуществляют опеку над ними.

На этой стадии мышления, как мне кажется, именно реальный труп все еще считается живым; реальный труп, который появляется во снах; и реальный труп, который кормят, которому поклоняются и которого умилостивляют подарками.

Церемониальный каннибализм, который будет более полно рассмотрен далее, появляется в этом слое и сохраняется из него на более высоких уровнях. Тело съедается целиком, а кости сохраняются; или плоть и жир удаляются, а кожа остается; или только часть сакраментально и благоговейно съедается выжившими родственниками. Эти процессы также будут более подробно описаны в продолжении.

Первая стадия постепенно переходит во вторую, которая является стадией Погребения или его эквивалента. Пещерное погребение мумий или трупов образует переходное звено. Действительно, поскольку многие расы первобытных людей жили обычно в пещерах, помещение или оставление трупа в пещере кажется тем же самым, что помещение или оставление его в сарае, хижине или укрытии. Пещерные ведды просто оставляли мертвого человека в пещере, где он умер, а сами мигрировали в какую-то другую пещеру. Тем не менее, пещерное погребение сохранялось долго у многих племен или народов, которые веками пережили привычку пещерного жилья. Среди южноамериканских индейцев пещерное погребение было обычным; а в Перу оно приняло высокие формы мумификации. Создание искусственной пещеры или склепа для мертвых — лишь небольшой вариант этого обычая; он был частым в Египте, другой сухой стране, где создание мумий было доведено до высокой степени совершенства. Гробницы Царей в Фивах — великолепные примеры таких искусственных пещер, превращенных в величественные дворцы с расписными стенами, где мертвые монархи могли проводить свою подземную жизнь в великолепии и достоинстве. Пещерные гробницы, естественные или искусственные, также обычны в Малой Азии, Италии и других местах.

В течение первой стадии, можно отметить, отношение человека к своим мертвым — это главным образом отношение нежного внимания. Труп держится дома и кормится или опекается; череп носится как любимый объект. Но на второй стадии, которая вызывает практику погребения, определенный Страх перед Мертвыми становится более очевидно заметным. Люди боятся возвращения трупа или призрака и стремятся удержать его в предписанных пределах. На этой стадии вера в Воскресение Тела является соответствующим вероучением; и хотя сначала реальный труп рассматривается как способный вернуться, чтобы мучить выживших, эта идея уступает место немного позже, я полагаю, концепции менее материального двойника или духа.

И здесь давайте начнем с тщательного различения между Воскресением Тела и Бессмертием Души.

Идея Воскресения возникла из практики погребения и тесно связана с ней, второго и более простого способа распоряжения останками мертвых. Идея Бессмертия возникла из практики сожжения и тесно связана с ней, более позднего и лучшего нововведения, изобретенного на третьей стадии человеческой культуры. В течение раннего исторического периода все самые передовые и культурные народы сжигали своих мертвых и, как следствие, принимали более идеальную и утонченную концепцию Бессмертия. Но современные европейские народы хоронят своих мертвых и, как следствие, принимают, по крайней мере номинально, более грубую и примитивную концепцию Воскресения. Номинально, я говорю, потому что, несмотря на вероучения и формуляры, влияние Платона и других древних мыслителей, а также выживших предковых идей, заставило большинство образованных европейцев действительно верить в Бессмертие, даже когда они воображают, что верят в Воскресение. Тем не менее, вера в Воскресение является признанной и авторитетной верой христианского мира, который таким образом провозглашает себя на более низком уровне в этом отношении, чем цивилизованные народы древности.

Самый ранний из этих двух способов распоряжения телами мертвых, безусловно, погребение. Поскольку этот факт недавно был поставлен под сомнение, я рискну немного расширить доказательства в его пользу. По времени погребение восходит с уверенностью к неолитическому веку, и с некоторой вероятностью к палеолитическому. Несколько истинных захоронений в пещерах были приписаны компетентными геологами к более раннему из этих двух периодов, первому, для которого у нас есть какая-либо верная гарантия существования человека на земле. Но, поскольку я не желаю вводить спорный материал любого рода в это изложение, я откажусь от доказательств погребения в палеолитическом возрасте как сомнительных и просто упомяну, что в пещерах Ментоны, согласно г-ну Артуру Эвансу, весьма компетентному авторитету, у нас есть случай истинного погребения, сопровождаемого неолитическими останками уровня культуры, более раннего и простого, чем любой известный нам в других местах. Другими словами, с самого раннего начала неолитического века люди хоронили своих мертвых; и они продолжали хоронить их, в пещерах или курганах, до конца неолитической культуры. Они хоронили их в Длинных Курганах в Англии; они хоронили их в курганах Огайо; они хоронили их в призрачных лесах Новой Зеландии; они хоронили их в сердце темнейшей Африки. Я не знаю ни одного случая сожжения или какого-либо способа распоряжения мертвыми, кроме погребения или его более раннего эквивалента, мумификации, среди людей каменного века культуры в Европе. Только когда вводятся бронза и другие металлы, расы продвигаются к третьей стадии, стадии кремации. В Америке, однако, мексиканцы были кремационистами.

Широкое распространение погребения по земному шару также является сильным аргументом в пользу его относительно первобытного происхождения. Во всех частях мира люди теперь хоронят своих мертвых или когда-то хоронили их. От Гробниц Царей в Пекине до Пирамид Мемфиса; от перуанских пещер до кладбищ самоедов, мы находим большинство ранних народов, большинство диких народов, большинство первобытных народов, когда-то или до сих пор занятых той или иной формой погребения. Погребение — это обычный и универсальный способ; сожжение, выставление, бросание в священную реку и так далее — спорадические и исключительные, и во многих случаях, как среди индусов, демонстративно позднего происхождения и связаны с определенными относительно современными утонченностями религии.

Еще раз, во многих или большинстве случаев у нас есть положительные доказательства того, что там, где раса теперь сжигает своих мертвых, она когда-то хоронила их. Погребение предшествовало сожжению в догероической Греции, как это было также в Этрурии и в раннем Лациуме. Люди Длинных Курганов в Западной Европе в целом хоронили своих мертвых; люди Круглых Курганов, которые сменили их и которые обладали гораздо более высоким уровнем культуры, почти всегда кремировали. Предполагалось, что сожжение является первичным в Индии; но г-н Уильям Симпсон, известный художник «Иллюстрейтед Лондон Ньюс», обращает мое внимание на тот факт, что Веды говорят с большой ясностью о погребении как об обычном способе распоряжения трупом и даже упоминают курган, круг камней вокруг него и священный теменос, который они заключают. Согласно Раджендралале Митре, чей высокий авторитет по этому вопросу общепризнан, погребение было правилом в Индии примерно до тринадцатого или четырнадцатого века до христианской эры; затем пришла кремация с погребением пепла, и это продолжалось примерно до времени Христа, когда от погребения отказались, а пепел бросали в какую-нибудь священную реку. Я думаю, поэтому, пока не будет приведено более веских доказательств с другой стороны, мы можем довольствоваться нашим общим выводом, что погребение — это самый старый, самый универсальный и самый дикий способ распоряжения останками мертвых среди человечества после общего признания смерти как положительного состояния. Оно, вероятно, возникло в ранний период, пока человечество было еще одним гомогенным видом; и оно было рассеяно, соответственно, по всему миру, даже до самых отдаленных океанических островов.

Каково происхождение этого варварского и отвратительного обычая, столь противного всем более тонким чувствам человеческой природы? Я думаю, г-н Фрэзер прав, приписывая его ужасу, испытываемому живыми перед призраками (или, скорее, сначала трупами) мертвых, и страху, что они могут вернуться, чтобы мучить или тревожить своих выживших соплеменников.

В своей замечательной статье «Определенные погребальные обычаи как иллюстрация первобытной теории души» г-н Фрэзер указывает, что определенные племена ранних людей уделяли большое внимание мертвым не столько из привязанности, сколько из эгоистичного ужаса. Призраки или тела мертвых преследуют землю повсюду, если искусственно не ограничены пределами, и делают себя чрезвычайно неприятными для своих выживших родственников. Чтобы предотвратить это, простая первобытная философия на своей второй стадии нашла много устройств. Самое универсальное — хоронить мертвых, то есть помещать их в глубоко вырытую яму и покрывать их могучим курганом земли, который теперь печально выродился в цивилизованных странах в простую формальную кучу, но который первоначально имел размер и достоинство кургана. Целью нагромождения этой большой кучи земли было ограничение призрака (или трупа), который не мог легко сдвинуть такую большую нагроможденную массу материи. На самом деле, люди хоронили своих мертвых, чтобы хорошо избавиться от них и эффективно предотвратить их возвращение к свету, чтобы беспокоить выживших.

По той же причине тяжелые камни часто нагромождались на вершине мертвых. В одной форме они в конечном итоге стали пирамидой из камней; и, поскольку призраки убийц и их жертв склонны быть особенно беспокойными, каждый, кто проходит мимо их могил в Аравии, Германии и Испании, обязан добавить камень к растущей куче, чтобы ограничить их. В другой форме, форме единственного большого камня, скатанного прямо на вершину тела, чтобы удержать его своей массой, этот противовес развился в современное надгробие. В наши времена, действительно, надгробие выросло в простую посмертную вежливость и обычно заставляет себя выполнять роль записи имени и несравненных добродетелей покойного (о котором, nil nisi bonum); но в происхождении это было не что иное, как большой, тяжелый валун, предназначенный для ограничения призрака, и было чем угодно, только не почетным по намерению и функции.

Опять же, определенные народы идут еще дальше в своих усилиях удержать призрака (или труп) от блуждания. Труп дамара, говорит Гальтон, будучи зашит в старую воловью шкуру, хоронится в яме, и зрители прыгают взад и вперед через могилу, чтобы удержать покойного от восстания из нее. В Америке тупи связывали все конечности трупа, «чтобы мертвый человек не мог встать и заразить своих друзей своими визитами». Вы можете даже отвести реку от ее русла, как отмечает г-н Фрэзер, похоронить своего мертвого человека надежно в ее русле, а затем позволить потоку вернуться в свой канал. Именно так Аларих был удержан в своей могиле от дальнейшего мучения человечества; и так капитан Кэмерон обнаружил, что племя центральных африканцев заставляло своих умерших вождей «перестать беспокоить». Иногда, опять же, могила огораживается забором, слишком высоким для мертвого человека, чтобы перепрыгнуть даже с разбега; и иногда выжившие принимают благоразумную предосторожность прибивания тела надежно к гробу, или ломания позвоночника своего друга, или даже — но это крайний случай — разрубания его на куски. В христианской Англии бедного несчастного, которого нищета довела до самоубийства, предотвращали от блуждания к неудовольствию подданных, хороня его с колом, варварски пробитым сквозь него. Австралийцы, подобным образом, имели обыкновение отрезать большой палец убитого врага, чтобы он был неспособен натянуть лук; и греки имели обыкновение отрубать конечности своих жертв, чтобы сделать их неспособными к дальнейшему сражению. Эти случаи, как будет видно, будут очень проливающими свет, когда мы придем к исследованию происхождения и значения кремации.

Погребение, тогда, я считаю, — это просто по происхождению средство, принятое живыми, чтобы защитить себя от бродячих тенденций реальных мертвых. По какой-то оккультной причине подавляющее большинство людей во все века были глупо напуганы встречей с духами усопших. Их великим желанием было не видеть, а избегать видеть этих странных посетителей; и для этой цели они изобрели, прежде всего, погребение, а впоследствии кремацию.

Общая современная концепция призрака — это, безусловно, концепция нематериальной или призрачной формы, которую можно увидеть, но нельзя коснуться, и которая сохраняет внешнее подобие человеческой фигуры. Но эта идея сама по себе, которая была импортирована во все наши описания и рассуждения о призрачных верованиях первобытного человека, является, я склонен думать, очень далекой от первобытной и была в значительной степени под влиянием совершенно поздних концепций, полученных из кремационного, а не погребального уровня религиозной философии. Другими словами, хотя, в соответствии с универсальным использованием и прецедентом г-на Фрэзера, я использовал слово «призрак» выше, ссылаясь на эти суеверные ужасы раннего человека, я верю, что это гораздо меньше дух, чем сам реальный труп, которого ранние люди даже на этой второй стадии действительно боялись. Именно труп может вернуться и причинить вред выжившим. Именно труп должен быть удержан физическими средствами, должен быть покрыт землей, прижат плоско под большим и тяжелым камнем, лишен своих больших пальцев, рук, глаз, членов. Правда, я верю, что дикарь также думает о призраке или двойнике как возвращающемся на землю; но его психология, я полагаю, не настолько определенна, чтобы различать очень точно между трупом и духом. Точное дифференцирование двух принадлежит скорее, как мне кажется, к посткремационной и более духовной философии, чем к первичной или консервативной, и вторичной или ингумационной.

Любой, кто посмотрит на доказательства, собранные г-ном Фрэзером, увидит сам, что меры предосторожности принимаются скорее против возвращения реального физического тела, чем против возвращения призрака или духа. Или, возможно, чтобы быть более точным, два едва ли мыслятся на этой ранней стадии в разделении или антитезе.

Если мы посмотрим на средства, принятые для сохранения тела после смерти среди большинства первобытных народов, выше тасманийского уровня, эта истина о том, что труп сам по себе бессмертен, становится все яснее и яснее. Мы все еще, по сути, на уровне, где призрак и мертвый человек недостаточно дифференцированы. Во всех этих случаях считается, что мертвое тело продолжает жить в могиле той же самой жизнью, которую оно вело над землей; и для этой цели оно снабжается оружием, инструментами, утварью, пищей, сосудами и всеми необходимыми вещами жизни для его нового жилища. Продолжающееся чувственное существование тела после смерти — это ключевая нота самого раннего уровня психической философии. Сначала труп живет в хижине со своей семьей: позже он живет в могиле со своими предками.

Но бок о бок с этой наивной верой в продолжающееся существование тела после смерти, которая сохраняется в ингумационной стадии эволюции, идет другая и, по-видимому, непримиримая вера в будущее воскресение. Строго говоря, конечно, если тело все еще живо, нет нужды в каком-либо таком специальном оживлении. Но религиозная мысль, как мы все знаем, не всегда гордится временными добродетелями логики или последовательности; и дикарь в частности нисколько не ошеломлен тем, что его просят представить один и тот же субъект двумя противоположными и противоречивыми способами. Он не приводит две несообразности в мысль вместе; он думает их попеременно, иногда одну, иногда другую. Даже христианские систематики вполне привыкли комбинировать несообразные веры в будущее воскресение и в продолжающееся существование души после смерти, предполагая, что душа остается тем временем в каком-то неопределенном лимбе, отдельно от своего тела — каком-то неопределенном Шеоле, каком-то тусклом аиде или чистилище или «месте усопших духов». Дикарь вряд ли будет более требовательным в этом вопросе, чем наши доктора богословия.

Это общее верование второй или ингумационной стадии, тогда, что будет в какое-то время или другое «Всеобщее Воскресение». Без сомнения, это Всеобщее Воскресение было медленно развито из веры в и ожидания многих частичных воскресений. Понимается, что каждый отдельный труп будет, или может, воскреснуть в какое-то время: поэтому считается, что все трупы вместе воскреснут в один единственный конкретный момент. Пока погребение сохраняется, вера в Воскресение сохраняется рядом с ним и формирует главную черту текущей концепции будущей жизни среди людей, которые практикуют его.

Как, тогда, мы прогрессируем от этой второй или ингумационной стадии к третьей стадии с ее практикой сожжения и ее коррелированным догматом о Бессмертии Души?

Таким образом, как мне кажется. Помимо удержания призрака (или трупа) комьями и камнями, было обычным во многих случаях принимать другие еще более сильные убеждающие и отговаривающие меры в том же направлении. Иногда убеждающие меры были самого мягкого типа; например, мертвого человека часто вежливо просили и заклинали оставаться тихо в могиле и не доставлять хлопот. Но иногда они были менее мягкими; труп часто забрасывали палками, камнями и горячими углями, чтобы показать ему, что его визиты дома в будущем не будут оценены. Обычное лечение колом и увечьем идет, ясно, по тому же принципу; если у человека нет собственных ног или ступней, он не может очень хорошо ходить обратно. Но дальнейшие развития подобной грубой идеи — отрезать голову, вырвать сердце, разрубить тело на куски, лить кипящую воду и уксус над опасным местом, где похоронен труп. Теперь сожжение, я считаю, принадлежало первоначально к той же категории сильных мер против непокорных призраков или трупов; и это тем более вероятно из-за того факта, что оно упоминается г-ном Фрэзером среди средств, рекомендованных для использования в крайнем случае вампиров. Его первоначальной целью, без сомнения, было предотвратить возвращение трупа каким-либо образом в дома живых.

Как только какой-либо народ принимал сожжение как регулярный обычай, однако, шансы таковы, что, coteris paribus, оно продолжалось бы и распространялось. Ибо практика кремации настолько более здоровая и санитарная, чем практика погребения, что она дала бы двойное преимущество в борьбе за существование любой расе, которая приняла ее, в мире и на войне. Следовательно, совершенно естественно, что когда на определенной ступени культуры определенные расы случайно натыкались на нее таким суеверным образом, эти расы, вероятно, процветали бы и брали на себя лидерство в культуре до тех пор, пока никакие неблагоприятные обстоятельства не противодействовали преимуществу.

Однако суеверия и ложная психология, которые поначалу породили представление о продолжении жизни после смерти, разумеется, не исчезли с введением кремации. Первобытные сторонники кремации, возможно, надеялись, что, превратив тела своих умерших в пепел, они предотвратят возвращение покойника к живым; но они не могли предотвратить появление призрака в снах выживших; они не могли предотвратить шум ветра, вздыхающего над могилой мертвеца, порхание летучих мышей, неясные звуки, внушавшие ужас, и постоянное ощущение присутствия покойника. Все факторы, из которых складывается понятие призрака или «возвращенца» (чтобы использовать безопасное слово, менее подверженное неверному толкованию), оставались такими же активными, как и прежде. Поэтому я полагаю, что с введением кремации концепция призрака лишь претерпела воздушную трансформацию. Он стал более призрачным, более нематериальным, более легким, более духовным. Одним словом, он стал, строго говоря, призраком в том смысле, в каком мы понимаем это слово сейчас, а не возвращающимся мертвецом. Это представление о призраке как по сути своей тени или силуэте, как мне кажется, свойственно именно народам, практикующим кремацию. Могу поручиться, что, например, у негров «даппи» воспринимается как вполне материальный объект. Именно классическая литература, литература кремирующих греков и римлян, наиболее приучила нас к мысли о призраке как о чем-то призрачном и неосязаемом. У народов, практикующих погребение, двойники более плотные. Когда Петр сбежал из тюрьмы в Иерусалиме, собравшиеся братья решили, что это, должно быть, «его ангел». Белую женщину, которая годами жила в австралийском туземном племени, ее хозяева всегда называли призраком. Одним словом, на низкой ступени культуры «возвращенец» мыслится как материальное и земное существо; на более высокой ступени он мыслится как нематериальное и призрачное.

Теперь, когда люди начинают сжигать своих умерших, становится ясно, что они больше не смогут верить в воскресение плоти. Действительно, если я прав в изложенной здесь теории, то именно для того, чтобы предотвратить воскресение плоти в неподходящие моменты, они и прибегают к сожжению. Конечно, цивилизованные народы с их развитой способностью верить в чудеса способны предполагать не только то, что море отдаст своих мертвецов, но и то, что сожженные, изувеченные или рассеянные тела будут собраны со всех концов, чтобы вновь соединиться при воскресении. Однако это не наивная вера простых и естественных людей. Для них, когда вы сожгли тело, вы полностью уничтожили его, здесь и в загробной жизни; и мы знаем, что увечья и сожжение применялись именно с этой целью в случае с вампирами и другими покойниками, чье полное подавление было желательно. Сипаев во время индийского восстания расстреливали из пушек именно по той причине, что, согласно индуистским верованиям, этот метод избавления от них уничтожал не только тело, но и душу — избавлял от них полностью. Обычная человеческая идея заключается в том, что, сжигая тело, вы просто аннигилируете его; и именно по этой причине ранние христиане предпочитали погребение кремации, поскольку считали, что так у них больше шансов на воскресение. Правда, они допускали, что божественное всемогущество может создать новые тела для мучеников, которые были сожжены; но для себя они, по-видимому, в большинстве случаев предпочитали начать заново со своими старыми привычными телами.

Естественно, поэтому среди народов, практикующих кремацию, доктрина воскресения плоти имела тенденцию отмирать, и ее заменила доктрина бессмертия души. Вы можете сжечь тело, но дух все равно выживает; и это выживание дает начало новой философии призраков и «возвращенцев», новой идее о внутренней природе призрачности. Постепенно дух начинает мыслиться как более божественная сущность, запутанная и заключенная, так сказать, в сети плоти, и освобождаемая только с помощью огня, который, таким образом, в конечном итоге начинает рассматриваться как дружественный, а не разрушительный по отношению к мертвому телу. То, что поначалу было мерой предосторожности против возвращения трупа, в конце концов становится благочестивым долгом; точно так же, как само погребение, изначально эгоистичная предосторожность против проделок и выходок возвращающихся трупов, в конце концов становится настолько священным и обязательным, что непогребенные призраки, как считается, бродят, подобно Архиту, выпрашивая одолжение в виде горсти песка, чтобы избежать вечного бездомного скитания. Народы, которые сжигают, начинают рассматривать акт сожжения как назначенное средство для освобождения призрака из ограничивающих сетей тела и рассматривают его скорее как священный долг перед умершими, чем как личную предосторожность.

Мало того, у них возникает смутное и причудливое представление о мире теней, весьма отличное от определенного и материального представления двух более ранних стадий. Мумия рассматривалась как обитательница гробницы, которая была обставлена и украшена для ее приема, как дом; и она была снабжена всеми необходимыми предметами для использования и комфорта. Даже погребенное тело снабжалось инструментами и орудиями для призрака. Потребности тени совсем другие и более призрачные. У него нет нужды в земных инструментах или орудиях. Объекты, найденные в длинных курганах народов, практиковавших погребение, и круглых курганах сторонников кремации, хорошо иллюстрируют это первобытное и далеко идущее различие. Длинные курганы людей каменного века насыпаны над захоронением; они содержат камерную гробницу, которая на самом деле является подземным домом или дворцом погребенного в ней тела. Жен и рабов покойного убивали и хоронили вместе с ним, чтобы составить ему компанию в его новой жизни в могиле; а инструменты, оружие, кубки для питья, игры, безделушки и украшения хоронили вместе с их владельцами. Жизнь в могиле была такой же материальной и реальной, как и эта; те же предметы, которые служили воину в этом мире, в той же форме служили бы ему и в следующем. Совсем иначе обстоит дело с круглыми курганами сторонников кремации бронзового века. Эти курганы насыпаны вокруг урны, которая определяет форму кургана, подобно тому как камерная гробница и труп определяют форму более ранних захоронений каменного века. Они содержат только пепел; а инструменты и оружие, помещенные в них, все сломаны или обуглены огнем. Почему? Потому что призрак, ставший теперь нематериальным, больше не может использовать твердое земное оружие или утварь. Только их призраки или тени могут быть полезны призрачному владельцу в стране теней. Поэтому все, в чем он нуждается, сжигается или ломается, чтобы его призрак мог быть высвобожден и освобожден; и теперь считается, что все материальные объекты обладают такими призраками, которые могут быть использованы соответствующим образом в мире духов.

Заметьте также, что с этим переходом от выживающего или оживающего трупа к бессмертной душе или духу почти естественно и неизбежно происходит коррелятивный переход от продолжающейся, но одинокой жизни в гробнице к более свободной и широкой жизни в подземном мире теней и духов. Призрак становится значительно более свободным и эмансипированным. Он обладает большей свободой передвижения и становится гражданином организованного сообщества, часто представляемого как управляемое царем мертвых и разделенное на места вознаграждения и наказания. Но хотя мы, современные европейцы, притворяемся сторонниками воскресения, факт остается фактом: наши текущие призрачные и эсхатологические концепции (я говорю о мире в целом, а не о простых схоластических теологах) в значительной степени были сформированы идеями, заимствованными из этой противоположной доктрины — доктрины, которую когда-то разделяли многие или большинство наших собственных предков и которая с детства знакома нам по классической литературе. Фактически, хотя большинство англичан сегодняшнего дня верят, что верят в воскресение плоти, на самом деле они верят в бессмертие души.

На первый взгляд может показаться, что существует серьезное противоречие между двумя несочетаемыми идеями: во-первых, погребением или сожжением ваших умерших, чтобы они не могли вернуться или причинить вам вред, и, во-вторых, поклонением у их могил или принесением жертв их бестелесным духам. Но для дикого ума эти две концепции отнюдь не являются непримиримыми. Прыгая на труп своего друга или отца, чтобы удержать его в узкой яме, которую он для него вырыл, он все же приносит ему дары в виде еды и питья или убивает животных у гробницы, чтобы призрак мог освежиться кровью, которая стекает к нему. Действительно, существует несколько промежуточных обычаев, которые помогают нам преодолеть кажущуюся пропасть между почтительным сохранением мумифицированного тела и грубыми предосторожностями погребения или сожжения. Так, во многих случаях, некоторые из которых мы рассмотрим в следующей главе, после того как тело некоторое время пробыло в земле, голову выкапывают и бережно хранят в семейном святилище, где ей поклоняются и ухаживают за ней, и где она часто дает оракулы членам семьи. Церемониальное омовение почти всегда является особенностью этого приема головы; оно повторяется снова и снова в различных случаях, вплоть до помещения головы Хусейна в Каире и головы святого Дионисия в аббатстве того же имени, о чем мы еще раз упомянем на гораздо более позднем этапе нашего исследования. На данный момент достаточно сказать, что церемониальное и оракулярное сохранение головы — той части, которая видит, говорит, ест, пьет и слушает, — является общей чертой всех религиозных обычаев; что оно, по-видимому, порождает коллекции семейных черепов, которые украшают так много хижин и святилищ дикарей; что оно может в конечном итоге отвечать за римские бюсты и многие другие имитационные изображения умерших, в которых представлена только голова; и что при переносе на священную человеческую или животную жертву (которая сама, как мы увидим далее, является убитым богом), это, по-видимому, объясняет человеческие головы, развешанные даяками и другими дикарями вокруг своих домов, а также черепа волов и других священных животных, обычно выставляемые на фасадах мест поклонения, чьим последним пережитком являются скульптурные головы волов, заполняющие метопы в некоторых греческих и большинстве римских храмов. Многое из этого, признаю, будет малопонятно читателю на нынешней стадии нашего аргумента: но я прошу его предварительно иметь в виду это оракулярное и репрезентативное значение головы или черепа с этого момента; он обнаружит, по мере продвижения, что его смысл будет становиться все яснее и яснее на каждом последующем этапе нашего изложения.

Я должен также добавить, что между полным сохранением трупа и практикой погребения, по-видимому, существовала еще одна промежуточная стадия, ныне сравнительно редкая, но когда-то очень распространенная, если судить по следам, которые она оставила после себя, — стадия, когда все тело или его часть сакраментально поедались выжившими в качестве акта преданности. Мы рассмотрим эту любопытную и отталкивающую практику более полно, когда дойдем до сложной проблемы жертвоприношения и таинства; на данный момент достаточно сказать, что во многих случаях, в Австралии, Южной Америке и других местах, тело съедается, в то время как только кости сжигаются или хоронятся. Среди этих дикарей, опять же, обычно случается, что голова очищается от плоти путем варки, в то время как череп церемониально омывается и сохраняется как объект домашнего почитания и оракулярное божество. Примеры будут приведены в последующих главах.

Таким образом, между заботой о предотвращении возвращения трупа и поклонением, воздаваемым призраку или тени, первобытные народы не чувствуют такого ощущения противоречия или несоответствия, которое немедленно возникло бы у цивилизованных людей.

Три стадии в человеческих идеях, с которыми имеет дело эта глава, можно кратко суммировать как поклонение трупу, поклонение призраку и поклонение тени.

ГЛАВА IV. — ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ.

Г-н Герберт Спенсер настолько восхитительно проследил в своих «Принципах социологии» прогресс развития от призрака к богу, что я не намерен в этой главе пытаться сделать что-то большее, чем краткое резюме его основных положений, которые, однако, я дополню новыми примерами и адаптирую в то же время к концепции трех последовательных стадий в человеческих идеях о жизни мертвых, как изложено в предыдущем аргументе. Но поспешное резюме, которое я дам сейчас, будет впоследствии дополнено рассмотрением нескольких национальных религий.

На самой ранней стадии — стадии, когда сохраняются реальные тела умерших, — боги как таковые по большей части неизвестны: поклоняются и почитают трупы друзей и предков. Например, Эллис говорит о трупе таитянского вождя, что он был помещен в сидячем положении под защитным навесом; «перед ним был воздвигнут небольшой алтарь, и родственники или жрец, назначенный ухаживать за телом, ежедневно приносили подношения из фруктов, еды и цветов». (Этот момент насчет жреца имеет существенное значение.) Центральноамериканцы, опять же, как отмечает г-н Спенсер, совершали подобные обряды перед телами, высушенными искусственным теплом. Жители Новой Гвинеи, как обнаружил Д’Альбертис, поклоняются высушенным мумиям своих отцов и мужей. Немного выше по шкале мы получаем развитое поклонение мумиям в Египте и Перу, которое сохраняется даже после эволюции более великих богов из могущественных царей или вождей. Другие свидетельства в изобилии были приведены из Полинезии и Африки. Везде, где сохраняются реальные тела умерших, там же им воздаются поклонение и подношения.

Часто, однако, как уже отмечалось, специально сохраняется и почитается не все тело, а только голова. Так, г-н Г. О. Форбс говорит о жителях Буру: «Мертвых хоронят в лесу в каком-нибудь уединенном месте, часто отмеченном мерангом или могильным столбом; над которым через определенные промежутки времени родственники кладут табак, сигареты и различные подношения. Когда тело разлагается, сын или ближайший родственник выкапывает голову, оборачивает ее новой тканью и помещает в Матакау в задней части своего дома или в маленькой хижине, построенной для нее рядом с могилой. Это представитель его предков, чьи веления он глубоко уважает».

Два момента заслуживают внимания в этом интересном рассказе, поскольку они дают нам предвосхищающий намек на две дополнительные принадлежности, эволюцию которых мы должны проследить в дальнейшем; во-первых, могильный кол, который, вероятно, является прообразом деревянного идола; и во-вторых, маленькая хижина, воздвигнутая над головой рядом с могилой, которая, несомненно, является одним из истоков храма или молитвенного дома. Заметьте также церемониальное обертывание черепа тканью и его оракулярные функции.

Точно так же г-н Уайатт Гилл, известный миссионер, пишет о мертвом младенце в Боэре, Новая Гвинея: «Его покроют двумя дюймами почвы, друзья будут наблюдать у могилы; но в конечном итоге череп и мелкие кости будут сохранены и будут носиться матерью». А о народе Суау он говорит: «Узнав о назначении нескольких маленьких домиков, я узнал, что они предназначены для покрытия могильных ям. Все члены семьи после смерти занимают одну и ту же могилу, земля, которая тонко покрывала последнего обитателя, вычерпывается, чтобы впустить нового. Эти могилы неглубокие; мертвых хоронят в сидячем положении, руки сложены. Земля засыпается только до рта. Глиняный горшок покрывает голову. Через некоторое время горшок снимают, идеальный череп извлекают и очищают — в конечном итоге, чтобы повесить его в корзине или сетке внутри жилища покойного над огнем, чтобы он почернел в дыму». В Африке, опять же, череп часто сохраняется в таком горшке, и ему молятся. В Америке глиняные горшки были найдены сформованными вокруг человеческих черепов в курганах в Нью-Мадриде и других местах; череп нельзя извлечь, не разбив сосуд. Действительно, этот любопытный метод сохранения в горшках, по-видимому, очень широко распространен; мы получаем, возможно, смутный намек или воспоминание о его былой распространенности в Европе в истории об Изабелле и горшке с базиликом.

Особый отбор и сохранение головы как объекта поклонения, таким образом отмеченные в Новой Гвинее и Малайском архипелаге, также все еще встречаются среди многих других первобытных народов. Например, андаманские вдовы хранят черепа своих мужей как драгоценное достояние: а новокаледонцы в случае болезни или бедствий «преподносят подношения в виде еды черепам усопших». Г-н Спенсер приводит несколько подобных примеров, лишь некоторые из которых я извлекаю из его страниц.

«В частной хижине фетиша короля Адоли в Бадагри череп отца этого монарха хранится в глиняном сосуде, помещенном в землю». Он «мягко упрекает его, если его успех не оправдывает его ожиданий». Точно так же среди манданов, которые помещают черепа своих мертвецов в круг, каждая жена знает череп своего бывшего мужа или ребенка, «и редко проходит день, чтобы она не посетила его с блюдом лучшей приготовленной еды... Почти нет часа в приятный день, когда бы больше или меньше этих женщин нельзя было увидеть сидящими или лежащими у черепа своего ребенка или мужа — разговаривающими с ним на самом приятном и нежном языке, который они могут использовать (как они привыкли делать в прежние дни), и, по-видимому, получающими ответ обратно».

Этот ласковый тип общения с мертвыми, почти свободный от страха, особенно характерен для первой или трупосохраняющей стадии человеческих представлений о смерти. Он редко выживает там, где погребение сделало чувство по отношению к трупу болезненным или отвратительным, и тогда он ограничивается только головой, в то время как сама могила с телом, которое она заключает, скорее избегается и страшится.

Немного выше этого уровня г-н Дю Шайю отмечает, что некоторые из его западноафриканских последователей, отправляясь в экспедицию, доставали черепа своих предков (которые они религиозно сохраняли) и соскабливали небольшие части кости, которые они смешивали с водой и пили; объясняя причину такого поведения тем, что их предки были храбрыми, и что, выпив часть их, они тоже становились храбрыми и бесстрашными, как их предки. Здесь мы имеем простой и ранний случай той привычки «поедания бога», на универсальность и важность которой г-н Фрэзер так убедительно обратил внимание и которую мы должны полностью рассмотреть в последующей главе.

На протяжении всех более ранних и грубых фаз человеческой эволюции эта первобытная концепция предков или умерших родственников как главных известных объектов поклонения выживает в неразбавленном виде: и поклонение предкам остается по сей день главной религией китайцев и нескольких других народов. Боги как таковые практически неизвестны в Китае. Поклонение предкам также выживает у многих других рас как один из главных культов, даже после того, как на него были наложены другие элементы более поздней религии. В Греции и Риме оно оставалось до последнего важной частью домашнего ритуала. Но в большинстве случаев со временем устанавливается постепенная дифференциация между различными классами призраков или умерших лиц, причем некоторые призраки считаются более важными и могущественными, чем другие; и именно из последних, как правило, в конечном итоге развиваются боги. Бог, по сути, является в начале, по крайней мере, исключительно могущественным и дружелюбным призраком — призраком, способным помочь, и от чьей помощи можно разумно ожидать великих вещей.

Опять же, возникновение вождества и царской власти имеет много общего с ростом более высокого представления о божественности; мертвый царь, обладающий большой властью или авторитетом, со временем обязательно будет считаться богом значительной важности. Мы проследим эту идею более полно в дальнейшем в религии Египта; на данный момент достаточно сказать, что предполагаемая сила богов в каждом пантеоне регулярно возрастала пропорционально возросшей власти царей или императоров.

Когда мы переходим от первой плоскости сохранения трупов и мумификации ко второй плоскости, где погребение является обычным делом, может показаться на беглый взгляд, что продолжение поклонения мертвым и их возвышение до богов больше не будет возможным. Ибо мы видели, что погребение продиктовано смертельным страхом, как бы труп или призрак не вернулся, чтобы мучить живых. Тем не менее, естественная привязанность к родителям или друзьям и желание обеспечить их добрую волю и помощь делают эти кажущиеся противоположными идеи примиримыми. На самом деле мы обнаруживаем, что даже когда люди хоронят или сжигают своих умерших, они продолжают поклоняться им: в то время как, как мы покажем в продолжении, даже большие камни, которые они накатывают на вершину могилы, чтобы предотвратить повторное восстание мертвых, со временем становятся алтарями, на которых приносятся жертвы духу.

На этих двух более поздних стадиях мысли в отношении мертвых, которые сопровождают погребение и кремацию, боги, действительно, становятся все более и более отличными от второстепенных призраков с ускоренной скоростью эволюции. Они становятся больше пропорционально росту храмов и иерархий. Более того, сама неопределенность бестелесного призрака говорит в пользу расширенного божества. Боги мыслятся как все более воздушные и нематериальные, менее определенно человеческие по форме и природе; они облекаются могущественными атрибутами; они принимают колоссальный размер; они даже отождествляются с солнцем, луной, великими силами природы. Но они никогда не бывают вполне всемогущими во время политеистической стадии, потому что в пантеоне они обязательно взаимно ограничивают друг друга. Даже в греческой и римской цивилизации ясно, что боги обычно не представлялись обычными умами чем-то большим, чем люди; ибо Писистрат нарядил куртизанку в Афинах, чтобы она представляла Палладу Афину, и обманул этим дешевым театральным трюком вульгарных афинян; в то время как Павел и Варнава были приняты в Листре за Зевса и Гермеса. Многие подобные примеры сразу придут на ум классическому ученому. Только совсем поздно, под влиянием монотеизма, возвышенные концепции божества, ныне преобладающие, начали формироваться в иудаизме и христианстве.

Простое домашнее поклонение предкам, опять же, едва ли могло дать нам происхождение чего-либо большего, чем домашняя религия — культ манов, домашних богов, в отличие от культа племенных и национальных божеств. Но царская власть предоставляет нам недостающее звено. Мы видели в рассказе г-на Даффа Макдональда о центральноафриканском боготворении, как поклонение предкам вождя дает начало племенным или деревенским богам; и ясно, как по мере расширения вождества и царской власти национальные боги гораздо более высоких типов могут постепенно развиваться из этих ранних монархов. Особенно мы должны учитывать временной элемент, помня, что ранние предки в конечном итоге забываются как люди и остаются в памяти только как сверхъестественные существа. Таким образом, царская власть быстро реагирует на божественность. Если сам живой царь велик, насколько более велик должен быть предок, которого даже сам царь боится и которому поклоняется; и насколько бесконечно более велик еще более ранний бог, предок предка, которого сам предок почитал и умилостивлял! Каким-то таким образом постепенно вырастает иерархия богов, среди которых самые старые, а значит, и наименее известные, обычно в конце концов являются самыми великими из всех.

Консолидация королевств и империй, а также развитие искусств сильно влияют в этих направлениях; в то время как изобретение письменного языка ставит окончательную печать на божественность и могущество великих ранних предков. Среди очень примитивных племен, действительно, мы находим, как правило, только очень домашние и недавние объекты поклонения. Вождь молится по большей части своему собственному отцу и своим непосредственным предшественникам. Более древние предки, как так хорошо указал г-н Дафф Макдональд, быстро уходят в забвение. Но с более развитыми расами возникают различные агентства, которые помогают помнить о ранних мертвых; и в очень развитых сообществах эти агентства, достигая высокой степени эволюции, делают недавних богов или царей или призраков сравнительно неважными рядом с очень древними и очень долго почитаемыми. Больше, чем о чем-либо другом, можно сказать о боге, vires acquirit eundo. Таким образом, в развитых типах общества святые или боги недавнего происхождения принимают лишь второстепенное или незначительное значение; в то время как самые высокие и великие боги из всех — это боги самой отдаленной древности, чья человеческая история потеряна из нашего вида в туманной дымке веков.

Три таких агентства первостепенной важности в переходе от простого призрака к полностью развитому богу должны быть здесь упомянуты. Это возникновение храмов, идолов и, прежде всего, священства. Каждое из них мы должны теперь рассмотреть кратко, но отдельно.

Происхождение храма различно; но все храмы, тем не менее, могут быть сведены в конечном счете либо к могилам мертвых, либо к местам, где поклонение специально возносится им. Эта истина, к которой г-н Герберт Спенсер пришел путем изучения отчетов путешественников или историков и разработал в связи со своими «Принципами социологии», была независимо достигнута через совершенно иную линию наблюдения и рассуждения г-ном Уильямом Симпсоном, известным художником «Illustrated London News». Г-н Симпсон, вероятно, посетил большее количество мест поклонения по всему миру, чем любой другой путешественник любого поколения: и он был рано впечатлен фактом, который навязывал себя его глазам, что почти каждое из них, где его происхождение могло быть прослежено, оказывалось гробницей в той или иной форме. Он изложил результаты своих исследований в этом направлении в нескольких восхитительных статьях, все из которых, но особенно ту, что озаглавлена «Поклонение смерти», я могу уверенно рекомендовать серьезному вниманию студентов религии. Они содержат самую большую коллекцию примеров в этом вопросе, когда-либо сделанную; и они показывают вне всякого сомнения принадлежность самой идеи храма к гробнице или могиле какого-либо выдающегося мертвого человека, знаменитого своей силой, мужеством или святостью.

Пещера, вероятно, является первой формой храма. Иногда мертвого человека оставляют в пещере, в которой он жил при жизни; пример чего мы уже заметили среди веддов Цейлона. В других случаях, когда расы переросли обычай пещерного жилья, привычка пещерного погребения, или, скорее, укладывания мертвых в пещеры или в искусственные гроты, все еще продолжается через обычный консерватизм религиозного чувства. Подношения делаются мертвым во всех этих различных пещерах: и здесь мы получаем начала пещерных храмов. Такие храмы поначалу, конечно, либо естественные, либо чрезвычайно грубые; но они вскоре начинают украшаться грубыми фресками, как это делается, например, южноафриканскими бушменами. Эти фрески, в свою очередь, со временем медленно порождают такие великолепные работы, как работы Гробниц Царей в Фивах; каждая из которых имеет присоединенный к ней великолепный храм в качестве своей поминальной часовни. Скульптура аналогично используется в украшении пещерных храмов; и мы получаем окончательный результат такого художественного орнамента в великолепных пещерных храмах, подобных храмам Эллоры. Оба искусства использовались вместе в красивых и интересных этрусских гробницах-храмах.

В другом классе случаев хижина, где жил мертвого человек, покидается при его смерти его живыми родственниками, и таким образом становится рудиментарным храмом, где ему делаются подношения. Это случай с готтентотами, если взять пример на очень низкой ступени культуры. О новогвинейском захоронении в хижине г-н Чалмерс говорит: «Вождь похоронен в центре; над могилой была расстелена циновка, на которой меня попросили сесть, пока они не совершат плач». Этот плач обычно совершается женщинами — штрих, который ведет нас к обрядам Адониса и Осириса и к христианской Пьете. Г-н Спенсер собрал несколько других отличных примеров. Так, араваки помещают труп в маленькую лодку и хоронят его в хижине; среди криков жилище мертвых становится его местом погребения; фанти также хоронят мертвого человека в его собственном доме; а юкатанцы «как правило, покидали дом и оставляли его необитаемым после погребения». Я не буду умножать цитаты; будет лучше отослать читателя к собственным страницам г-на Спенсера, где собрано достаточное количество подтверждающих примеров, чтобы удовлетворить любого, кроме самого предубежденного критика. «Поскольку повторные запасы еды приносятся в заброшенный дом», — говорит г-н Спенсер, — «и поскольку наряду с совершением подношений идут другие умилостивительные акты, заброшенный жилой дом, превращенный в поминальный дом, приобретает атрибуты храма».

Третье происхождение храмов находится в навесе, хижине или укрытии, воздвигнутом над могилой, либо для защиты мертвых, либо для удобства живых, которые приносят свои подношения. Так, в частях Новой Гвинеи, согласно г-ну Чалмерсу, «туземцы хоронят своих мертвых перед своими жилищами и покрывают могилу маленьким домиком, в котором близкие родственники спят в течение нескольких месяцев».

«Там, где захоронение в доме не практикуется», — говорит г-н Спенсер еще раз, — «укрывающая структура, поднятая над могилой или над платформой, несущей труп, становится зародышем священного здания. У некоторых жителей Новой Гвинеи есть «крыша из атапа, воздвигнутая над» местом погребения. Во времена Кука таитяне помещали тело умершего человека на своего рода носилки, поддерживаемые палками и под крышей. Так же, в Суматре, где «навес построен над» могилой; и так же, в Тонга. Конечно, этот навес допускает расширение и отделку. Даяки в некоторых местах строят мавзолеи, подобные домам, 18 футов высотой, орнаментально вырезанные, содержащие товары усопшего — меч, щит, весло и т. д. Когда мы читаем, что фиджийцы помещают тела своих вождей в маленькие «эмбуре» или храмы, мы можем справедливо заключить, что эти так называемые храмы — просто более развитые укрывающие структуры. Еще более ясно обычаи перуанцев показали, что структура, воздвигнутая над мертвым телом, развивается в храм. Акоста говорит нам, что «каждый из этих королей Инков оставлял все свои сокровища и доходы, чтобы содержать место поклонения, где было положено его тело, и там было много служителей со всей их семьей, посвященных его службе».

Заметьте в последнем штрихе, в предвосхищении, одно происхождение священства. С другой стороны, мы видели в рассказе г-на Даффа Макдональда о центральноафриканских туземцах, что эти дикари не поклоняются у самой могилы. В этом случае ужас перед «возвращенцем», по-видимому, предотвращает обычные формы почтения у гробницы усопшего. Более того, призрак, теперь мыслимый как более или менее свободно отделимый от трупа, будет возможно поклоняться ему в каком-то месте, удаленном от страшного кладбища. Поэтому эти африканцы «ищут духа в том месте, где их усопший сородич в последний раз жил среди них. Это большое дерево у веранды дома мертвого человека — их храм: и если здесь не растет дерево, они воздвигают маленький навес и там совершают свои простые обряды». Мы имеем в этом случае еще одно возможное происхождение для определенных храмов, а также, я добавлю в предвосхищении будущей главы, для священного дерева, которое является столь распространенным объектом благочестивого обожания во многих странах.

Начиная с таких естественных пещер или таких скромных хижин, храм принимает большие пропорции и более красивые украшения с увеличением искусства и ростом королевств. Особенно, как мы видим в гробницах-храмах и пирамидах Египта и Перу, он принимает большой размер и приобретает дорогостоящие украшения, когда он строится могущественным королем для себя в течение своей собственной жизни. Гробницы-храмы этого описания достигают высокой точки художественного развития в таком здании, как так называемая Сокровищница Атрея в Микенах, которая на самом деле является гробницей какого-то безымянного доисторического монарха. Она восхитительно реконструирована у Перро и Шипье.

Очевидно, важность и великолепие храма будут реагировать на популярную концепцию важности и великолепия бога, который обитает в нем. И наоборот, по мере того как боги становятся все больше и больше, все больше искусства и конструктивного мастерства будет постоянно посвящаться строительству и украшению их постоянных домов. Так в Египте гробница часто строилась более тщательно и украшалась более великолепно, чем дом; потому что дом был обитаем только короткое время, но гробница — на вечность. Более того, по мере того как короли становились более могущественными, они часто украшали храмы своих предков с соревновательной гордостью, чтобы показать свое собственное величие. В Египте, опять же, оригинальная часть всех более важных храмов — это лишь маленькая темная келья раннего происхождения, к которой один сменяющий другого король в более поздних династиях добавлял более величественные и все более величественные притворы или портики, так что в конце концов здание приняло гигантский размер и благородные пропорции Карнака и Луксора. Этот приток важности к храму не мог не добавить соответственно достоинства богу; так что, по мере того как время шло, вместо того чтобы ранние короли были забыты и больше не почитались, они принимали все большую и большую важность от великолепия работ, в которых их память была увековечена. До самого конца бог зависит в значительной степени от своего дома для впечатляемости. Скольким не была обязана сама эллинская религия Парфенону и храму олимпийского Зевса! Скольким не обязано само христианство Линкольну и Дарему, Амьену и Шартру, Милану и Пизе, собору Святого Марка и собору Святого Петра! Люди не могут поверить, что божества, которым поклоняются в таких благородных и глубоко религиозных святынях, были когда-то человеческими, как они сами, состоящими из тех же тел, частей и страстей. И все же в последнем случае, по крайней мере, мы знаем, что великие работы воздвигнуты в честь одного нижнесирийского крестьянина.

С этим кратким и несовершенным уведомлением о происхождении храмов, которое косвенно будет расширено в более поздних частях моей работы, я перехожу от рассмотрения самого священного здания к рассмотрению идола, который обычно обитает внутри него.