«Эволюция государств: Введение в английскую политику»

В Португалии, как и в Испании, период начального политического распада — это период блестящей литературы; объяснение заключается в том, что в обоих случаях доходы среднего и высшего классов были все еще велики, а объем торговли значителен, что создавало экономический спрос на искусство, в то время как администрация становилась некомпетентной, а империя слабела. В обоих случаях также было меньше растраты энергии на войну, чем в предыдущие века. Как Лопе де Вега и Кальдерон создают блестящую драму после Армады и потери половины Нидерландов, а Веласкес поддерживается Филиппом IV, так и Камоэнс пишет свой эпос, Жиль Висенте — свои пьесы, а Барруш — свою историю в правление Жуана III, когда Португалия находится в одном поколении от аннексии Испанией и в двух поколениях от потери своей азиатской империи голландцами. На такой стадии, когда богатство все еще в изобилии, а люди из-за отсутствия науки безразличны к таким явлениям, как размножение рабов и сельская депопуляция, большая городская публика может вызвать и приветствовать литературу и искусство. Так было в августовском Риме. И продолжение логично во всех случаях.

Г-н Морс Стивенс в этой связи утверждает («Португалия», стр. 259), что «в истории нации, которая может похвастаться золотым веком, всегда было так, что эпоха ее величайшей славы — это та, в которой ее литература процветала больше всего... Так было с Португалией. Эпоха, ставшая свидетелем карьеры ее знаменитых капитанов и завоевателей, была также эпохой ее величайших поэтов и прозаиков». Это утверждение при проверке окажется неточным в своих терминах и ошибочным в своих выводах. А именно: (1) Греческая литература в целом находится на пике в период Платона, Аристофана, Еврипида и Аристотеля; в то время как период «славы» или расширения должен быть помещен либо раньше, либо позже, при Александре, когда золотой век литературы уже позади. (2) Синхронизм одинаково рушится в случае Рима. В период триумфа над Карфагеном литературы мало; и литература не продолжает расти после Августа, несмотря на продолжающуюся военную «славу». У Траяна не было ни Горация, ни Вергилия. (3) В Англии «слава» побед Мальборо вызывает Аддисона, а не Шекспира, который делает большую часть своей величайшей работы при Якове I. И хотя Чосер случайно процветал при Эдуарде III, нет никакой прекрасной литературы рядом с завоеваниями Генриха V. (4) В Германии Шиллер и Гёте, Фихте и Гегель писали в период политического подчинения, а Гейне — до периода бисмаркизма. Кто великие писатели после? (5) Во Франции период Наполеона почти пуст от великих писателей. Они изобиловали после падения его империи и потери его завоеваний. (6) Великий литературный период Испании начинается с упадка испанской империи. (7) Великая современная литература скандинавских государств возникла без какой-либо национальной «славы», чтобы возвестить о ней.

Вряд ли необходимо приводить дальнейшие доказательства. Остается только указать, что в самой Португалии блестящее литературное правление — это не период открытий, поскольку все великие исследования были сделаны до того, как Жуан III взошел на трон. Правда, ретроспектива эпохи завоеваний и усилий может стимулировать литературу в более позднем поколении; но истинная причинность находится в литературной плюс социальной последовательности, хотя остановка литературного развития всегда вызвана социально и политически. Португальская и испанская литература и драма одинаково происходят непосредственно от итальянского Возрождения. Когда оба государства были в полном упадке, с инквизицией, висящей у них на шее, их интеллектуальная жизнь неизбежно угасала. Но чистая ошибка полагать — и здесь г-н Стивенс, возможно, согласился бы, — что период новых завоеваний необходим для того, чтобы вызвать новую и оригинальную литературу. Гомер, Платон, Данте, Боккаччо, Монтень, Шекспир, Бэкон, Мольер, Вольтер, Гёте, Леопарди, По, Бальзак, Гейне, Флобер, Готорн, Тургенев, Рёскин, Ибсен — они ни в каком разумном смысле не являются побочными продуктами милитаризма или «экспансии». При наличии правильных социальных и экономических условий Испания и Португалия могут в XX веке создать литературу более великую, чем когда-либо, не владея ни частицей иностранной империи, не больше, чем Швеция и Норвегия.

Причины упадка Португальской империи весьма очевидны. В лучшем случае, с ее узкой экономической базой в домашнем производстве, ей пришлось бы нелегко отбивать атаки голландцев и англичан; но королевская политика, сводящая всю португальскую жизнь к зависимости от трона, иссушила национальную энергию еще до того, как была совершена голландская атака. Отсюда легкое падение короны к Филиппу Испанскому, когда, после пресечения династии, он решил захватить ее (1581): нация на время потеряла способность к самоопределению; и под испанским владычеством португальские владения в Индии защищались от голландцев и англичан лишь с долей той энергии, которую мог бы вызвать португальский король. Так внушительные начинания почти сошли на нет, португальская империя просуществовала в своей целостности, как торговая монополия, ровно сто лет. В течение первых тридцати или сорока лет XVII века голландцы и англичане, мусульмане и даже датчане захватили у управляемой Испанией Португалии Молуккские острова, Яву, большую часть ее индийской территории, ее персидские и китайские поселения и большую часть побережья Бразилии; а два бывших врага грабили на море ту восточную торговлю, которую она сохранила. Остальные индийские поселения были потеряны в следующем поколении. «Империя» прошла для Португалии обычный путь.

Именно на этой стадии началась новая жизнь нации. В 1640 году произошло успешное восстание против Испании; и голландская власть в Бразилии, которая казалась решительно установленной при принце Морице Нассауском, была полностью свергнута в течение десяти лет после его отзыва в 1644 году. В Португалии революция была прежде всего делом дворянства, раздраженного испанским высокомерием и исключительностью; но они были эффективно поддержаны народом по той же причине; и состояние Испании, финансово дряхлой и втянутой в войну за границей и восстание в Каталонии, позволило новой династии Браганса удержаться с французской помощью против клерикальных и других элементов про-испанской реакции. Свержение голландцев в Бразилии было почти против воли нового короля, ибо они поначалу поддерживали его против Испании; но движение там было столь же спонтанным и вполне оправданным, как и восстание на родине против самой Испании.

§ 2. Колонизация Бразилии

Бразилия была и остается для Португалии аналогом североамериканских колоний Великобритании. В то время как «империя» в Индии рассматривалась как источник дохода, дикая Бразилия после «золотой лихорадки» 1530 года, которая впервые подняла ее статус выше уровня каторжного поселения, стала колонией, куда устремились люди — многие из них были евреями, — ищущие свободы от инквизиции, а также люди, согнанные с земли из-за рабского труда и искавшие участки для обработки ради собственного пропитания. [957] Учитывая все обстоятельства, это был один из самых здравых процессов колонизации в истории. Низкий уровень развития автохтонных жителей является достаточным доказательством тезиса Бокля о том, что сочетание сильной жары и высокой влажности сделало невозможным создание там успешной первичной цивилизации, поскольку природа оказалась слишком неукротимой для естественного или первобытного человека. [958] Гораздо более высокий уровень развития доевропейской цивилизации не только в Мексике и Перу, но и среди североамериканских индейцев [959] невозможно объяснить иначе. Но то, что наука со временем не сможет так использовать природные силы, чтобы поставить их на службу высокой третичной цивилизации, — это предположение, которое мы не вправе делать, хотя Бокль, по-видимому, был к нему склонен. Когда он писал свой труд, население Бразилии оценивалось в шесть миллионов человек. Сегодня оно составляет более двадцати трех миллионов; [960] и в Бразилии перспективы никогда не оценивались иначе как многообещающие. Прогресс на всем протяжении пути, относительно имевшихся препятствий, был настолько велик, что нет видимых оснований ожидать какой-либо остановки в ближайшем будущем.

В Бразилии с самого начала индивидуальная и коллективная энергия получила шанс, в котором королевская монополия отказывала азиатским поселениям. Здесь не нужно было обеспечивать сбор обязательных доходов; и первые колонисты, предоставленные самим себе, создали местное самоуправление с выборными военными магистратами, называемыми капитанами [961] — эволюция более примечательная, чем любая, произошедшая в первый век английской колонизации в Северной Америке. Первый отправленный туда генерал-губернатор, Афонсу де Соуза, проявил мудрость, сохранив и развив систему капитанств; [962] и колонизация неуклонно продолжалась на протяжении всего столетия. Сначала, как и следовало ожидать, предпринимались попытки поработить туземцев; но эта попытка привела лишь к расовой войне, подобной той, что возникла позже в колониях Новой Англии; и в католических, как и позднее в протестантских колониях, прибегли к ввозу негров, которые уже были широко распространены в качестве рабов в Португалии. При гораздо более медленных темпах прогресса бразильцы в конечном итоге гораздо лучше справились с возникшими социальными болезнями, чем североамериканцы.

Во-первых, иезуиты добились среди аборигенов таких миссионерских успехов, к которым пуритане в Северной Америке даже не приближались, тем самым в конечном итоге остановив расовую борьбу и сохранив коренное население как элемент демографического состава — вопрос очевидной важности, учитывая климатический фактор. И в то время как труды иезуитов в Индии были сведены на нет инквизицией, которую они принесли с собой, Бразилия благодаря мудрости первых губернаторов была спасена от этого бича. [963] Таким образом, будучи сдержанными гражданской властью, иезуиты проделали большую часть работы по цивилизации Бразилии. Пока длилась стадия расовой войны — а вплоть до конца XVII века она носила хронический и кровопролитный характер [964] — они стремились защитить туземцев, которых обращали в свою веру. [965] Примечательно также, что незадолго до изгнания ордена иезуитов из Португалии в 1759 году, к какому времени он превратился в Бразилии в богатую и преследующую собственные интересы торговую корпорацию, [966] маркиз де Помбал добился в Бразилии [967] освобождения всех индейцев, которые были там порабощены в результате старых расовых войн, тем самым приведя в исполнение закон, который иезуиты добились принятия в 1680 году, но не смогли обеспечить его соблюдение против рабовладельцев. [968] И, по-видимому, отчасти благодаря культуре, которую они поддерживали, [969] несмотря на то, что освобождение негров затянулось до конца XIX века, энергичный призыв в их защиту был сделан португальским адвокатом Батриа во время освобождения индейцев. [970] Их собственное вырождение в корпорацию, накапливающую богатство, было точным экономическим повторением процесса, который последовательно происходил в Европе среди всех монашеских и рыцарских орденов Средневековья. [971]

В XVIII веке Бразилия, все еще ограниченная в своей прямой торговле рамками Португалии, процветала настолько, что потеря империи в Азии была с избытком компенсирована даже для королевской казны Португалии; новые открытия золота на некоторое время приносили до 300 000 фунтов стерлингов в год в казну благодаря системе, при которой, пока золотые прииски оставались свободными для их разработчиков, корона получала пятую часть от общего объема экспорта. [972] Проблема заключалась в том, что приток золота в Португалию, как и в Испанию, парализовал промышленность; и страна беднела в двойном соотношении к своим доходам от драгоценных металлов; [973] и пока это не было осознано с научной точки зрения, невозможно было создать здравое государственное устройство. Но в самой Португалии после прихода к власти антиклерикально настроенного маркиза де Помбала произошла столь же поразительная регенерация правительства (1750–1777), как и в Испании при Карле III; и хотя бури Французской революции и последовавшие за ними тиранические реакции обрушились на Португалию так же тяжело, как и на остальную часть полуострова, ее положение сегодня достаточно обнадеживающее. Как и в случае с Испанией и Италией, ее литература демонстрирует обилие свежей интеллектуальной жизни; и, опять же, как и в их случае, ее худшая беда — это наследие плохого финансового управления, а не отсутствие прогрессивного интеллекта. При здравом управлении обширный выход, предлагаемый Бразилией для эмиграции, должен сделать Португалию местом изобилия — если, конечно, ее долговое бремя не будет слишком велико. Но здесь кроется проблема особой важности для народа Великобритании. Португалия, как и Британия, начала накапливать государственный долг в период хронических европейских войн; но между 1850 и 1890 годами сумма фактически увеличилась в десять раз, поднявшись с двадцати пяти до двухсот пятидесяти восьми миллионов мильрейсов; а к концу 1910 года она превысила одну тысячу миллионов, проценты по которым составляют две пятых от общих государственных расходов. В то же время баланс производительности все больше и больше склоняется в пользу Бразилии. Поскольку подобная эволюция может, по-видимому, произойти в течение следующих столетия или двух в Англии, будет особенно интересно отметить, как Португалия справится с этой проблемой. Когда запасы английского угля будут исчерпаны, огромный долг, как можно опасаться, может остаться населению, неспособному его поддерживать; и, по-видимому, неизбежным результатом станет такой отток населения из Британии в Америку или Австралию, какой сейчас идет из Португалии в Бразилию, оставляя население метрополии еще менее способным нести свое финансовое бремя. Трудно представить, как какое-либо соглашение, кроме компромисса с кредиторами, может разрешить португальский случай. [974] Тем не менее за последние двадцать лет Лиссабон был значительно улучшен; и если бы закон 1844 года об обязательном образовании мог быть приведен в исполнение, ресурсы Португалии могли бы быть развиты настолько, чтобы решить проблему прогрессивным путем. В нынешнем же виде нация остается по большей части неграмотной — это тяжелое препятствие.

Тем временем Бразилия, перейдя из статуса колонии в статус королевства или так называемой «империи», стала республикой, подобно другим иберийским государствам Южной Америки; и на протяжении всего XIX века ее развитие было сравнительно удачным. Бегство португальского короля [975] туда в 1808 году дало ей независимый статус, не требуя уплаты цены войны; отсюда возникла свободная торговля с дружественными государствами Европы; и когда по возвращении короля она настояла на сохранении своей независимости под властью его сына, вопреки ревнивым попыткам португальских кортесов свести ее к группе зависимых провинций, [976] традиция свободы, заложенная ее прошлым, возобладала. Таким образом, бразильцы осуществили мирным путем то, чего английские колонии в Северной Америке достигли лишь ценой ожесточенной и изнурительной войны; и насколько могут судить те из нас, кто не знаком с португальской литературой, культурная эволюция в Бразилии ко времени Французской революции по некоторым направлениям сравнялась с эволюцией Соединенных Штатов. [977] Но в то время как Соединенные Штаты находились в образовательном и обогащающем контакте с относительно высокими цивилизациями Англии и Франции, Бразилия все еще могла черпать ресурсы только из относительно небольших интеллектуальных и коммерческих запасов Португалии, с некоторым дополнением от общей торговли с Европой. Именно во второй половине века, когда интеллектуальные влияния из Франции стали преобладающими, бразильские возможности начали проявляться более отчетливо.

Эволюция Северной Америки в XIX веке была особенно быстрой из-за нескольких крупных экономических факторов: (1) культуры табака и хлопка в период до гражданской войны; (2) очень большой иммиграции из Европы; (3) «золотой лихорадки» в Калифорнии, ускорившей развитие Запада; (4) обильной добычи угля и железа, ускорявшей все виды производства, особенно после (5) большого притока дешевой европейской рабочей силы в последние десятилетия XIX века. Ни один из этих особых факторов не был значимым в Бразилии, за исключением быстрого роста иммиграции в последнее время; нет такого крупного продукта производства, который до сих пор превосходил бы конкуренцию, если не считать каучука; драгоценные металлы сейчас не в изобилии; и практически нет угля, хотя имеется бесконечное количество железа. Но это условия лишь относительно медленного развития, а не отсутствия прогресса; и есть основания полагать, что они окажутся благотворными. Быстрое коммерческое развитие Соединенных Штатов чрезмерно капиталистично, во многом благодаря фактору угля и, как следствие, непропорциональному упору на промышленное производство. Выдающимся результатом является напряженная конкурентная жизнь для основной массы населения с перспективой промышленных потрясений в будущем, в дополнение к кошмару расовой ненависти между черными и белыми — отчаянная проблема, от которой Бразилия, по-видимому, была избавлена. Там проблема рабства была встречена позже, чем в Соединенных Штатах, отчасти, возможно, потому, что там с рабом обращались менее жестоко; но результат этой задержки был целиком положительным. Не было гражданской войны; процесс освобождения был постепенным, начавшись в 1871 году и завершившись скачком в 1885–1888 годах; и никакой расовой ненависти после этого не осталось. [978] Тем, чья политическая философия начинается и заканчивается верой в способности «англосаксонской расы», было бы полезно обратить внимание на эти факты.

В Бразилии процесс освобождения, давно поддерживаемый, как и везде, либеральными умами, [979] был мирно форсирован экономическим давлением. Было замечено, что рабский труд является постоянным препятствием для иммиграции свободной рабочей силы, а следовательно, и для развития страны. [980] Когда это стало ясно, освобождение стало лишь вопросом времени. Такое же развитие неизбежно произошло бы и в Северной Америке; и это не является доказательством какой-либо особой «англосаксонской» способности к управлению, что процесс там был ускорен одной из самых кровопролитных войн современного мира и оставил после себя одну из самых черных проблем, с которыми сталкивается любая цивилизация. Частые европейские комментарии о революциях в Южной Америке склонны создавать иллюзию. В конечном счете, эти кризисы представляют, возможно, меньше зла, чем то, что было связано с Гражданской войной в Северной Америке; и они едва ли являются большими моральными бедами, чем мирный рост финансовой коррупции на Севере. В любом случае, единственной революцией в Бразилии со времени вспышки 1848 года был не менее мирный, чем примечательный эпизод 1889 года, который сверг императора Педру II и сделал Бразилию республикой. В этом событии было столько же пафоса, сколько и надежд, ибо Педру был одним из самых лучших монархов столетия; но, по крайней мере, бескровная перемена соответствовала его правлению и его благотворному примеру, [981] и может быть действительно признана должным результатом их воздействия.

В конечном счете, Бразилия — наряду с другими частями Южной Америки — имеет неплохой шанс стать однажды ареной цивилизации, морально и социально более высокой, чем та, что сейчас развивается в Северной Америке. То, что можно назвать угольными цивилизациями с их искусственной быстротой эксплуатации, по своей природе относительно уродливы и недолговечны. Не может быть высшей цивилизацией та, которая множит мириадами своих рабов шахт и миллионами — рабов машин. В Южной Америке отсутствие угля обещает избавление от худших проявлений капитализма, [982] поскольку труд там должен быть в основном потрачен на живые процессы и силы природы, столь неизмеримые и столь неисчерпаемые в своей красоте, и обслуживаться ими. Достаточно топлива для разумной промышленности поставляют богатейшие леса на планете; а бразильский климат, даже сейчас удивительно здоровый на огромных территориях, [983] может стать еще более благоприятным благодаря контролю над растительностью. Примечательным фактом является то, что там общая склонность, хотя еще далекая от мастерства, в исключительной степени направлена к высоким искусствам формы и звука. [984] Могут потребоваться столетия, чтобы вызвать у населения, которое спокойно принимает цветные типы Южной Америки и Африки, тот эстетический прогресс, на который оно способно; [985] но сам факт того, что эти типы играют свою физическую и художественную роль в росте, является обещанием, специфичным для данного случая. И если таким образом «латинские» расы — ибо именно итальянцы, португальцы, испанцы и франкоговорящие бельгийцы в основном составляют иммигрантов, хотя есть и немецкий элемент — выстроят человечески всеобъемлющую и здраво демократическую жизнь в той части планеты, которая наиболее щедро одарена природой, подчиняя своим нуждам огромные живые силы, которые подавили первобытного человека, и в то же время избегая зловещего дара подземного топлива — если таким образом они будут созидать жизнь, а не мертвое богатство, они несравненно продвинут общее дело человека. Но часть надежды, возлагаемой на более медленные темпы прогресса, который догоняет и идет в ногу с природой, вместо того чтобы опережать ежегодное служение солнца, заключается в том, что, достигнув величия, он переживет инстинкты расовой гордости и ненависти, которые были позором и камнем преткновения предыдущих эпох. Если «маленькая» Португалия станет корнем такого роста, ее роль, безусловно, будет достаточной. Но тем временем Португалия и Бразилия одинаково страдают от неграмотности, бича католических стран; [986] и это порожденное священниками зло должно быть исправлено, если их высшая жизнь должна быть сохранена.

Пока этот жизненно важный недостаток не будет устранен, возможный социальный выигрыш для Португалии от революции 1910 года не может быть реализован. Республика более благоприятна для прогресса, чем монархия, лишь постольку, поскольку она дает более свободный простор и более полное содействие всем формам энергии; и на все еще находящемся под властью священников полуострове сопротивление клерикализма демократическому правлению является большим камнем преткновения. Республике Португалия нужно время, чтобы утвердиться должным образом. Граждане более «продвинутых» стран склонны с резкостью критиковать недостатки управления в «новых» государствах нашего времени, которые в прошлом были полностью сопоставимы с их собственными. Англичанам, которые проводят сравнения между своей политической системой и системой стран, чьи конституции были пересмотрены в нынешнем столетии, было бы полезно рассмотреть состояние английского правительства во второй половине XVIII века, после ста лет конституционной свободы. Более того, в стране, где великие партии в наше время постоянно обвиняют друг друга в грубом и недобросовестном управлении, пренебрежительные отзывы о политике стран, которые только недавно обрели самоуправление, очевидно, не заслуживают доверия. Достаточно того, что Португалия, пусть и через via dolorosa насилия, пройденную другими народами до нее, подтвердила свою роль в движении цивилизации к более широкой и лучшей жизни, тем самым дав сотое опровержение формулам, которые отрицают потенциал прогресса у государств, познавших упадок.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[942] «История Португалии», г-н Г. Морс Стивенс, 1891 г., является наиболее достоверной историей Португалии на английском языке, поскольку она дает основные результаты работы современной научной школы португальских историков.

[943] Шанц, «Английская торговая политика», 1881 г., стр. 283.

[944] Г. Морс Стивенс, «Португалия», 1891 г., стр. 53, 87, 102, 236.

[945] Стивенс, «Португалия», стр. 148, 149, 182.

[946] Многие даты в некоторой степени спорны. Ср. Стивенс, «Португалия», стр. 144–156; и «Жизнь принца Генриха Португальского» г-на Мейджора, 1868 г., passim.

[947] Существует сомнительная запись о том, что в это время была предпринята систематическая попытка христианизировать туземцев вместо того, чтобы порабощать их. См. в книге Данэма «История Испании и Португалии», т. III, стр. 288–291.

[948] Таким образом, второе великое расширение географических знаний, как и первое, пошло в зачет Испании из-за португальского бесхозяйственности, поскольку Магеллан был отчужден недальновидной политикой короля Мигеля.

[949] Я следую датам, установленным г-ном Стивенсом, стр. 175.

[950] См. Данэм, т. III, стр. 286, о гневе Иоанна II на замечание лоцмана о том, что путешествие в Гвинею было легко совершить. Попытка раскрытия этого факта Испании была жестоко наказана.

[951] Ср. Стивенс, стр. 181, 218.

[952] Там же, стр. 228.

[953] Стивенс, стр. 177, 181, 192.

[954] Там же, стр. 171–173.

[955] Конде да Карнота, «Маркиз де Помбал», 2-е изд., 1871 г., стр. 72–77.

[956] Стивенс, стр. 182.

[957] Стивенс, стр. 227, 228.

[958] «Введение», 3-томное изд., т. I, стр. 103–108; 1-томное изд., стр. 60–61. Формула жары и влажности, однако, применима лишь в общем смысле. Одной из климатических проблем великой провинции Сеара, в частности, является то, что временами там нет сезона дождей, а иногда случается даже засуха, длящаяся целые годы. См. гл. III, «Климатология», Анри Мориза, в сборнике «Бразилия в 1889 году», стр. 41, 42.

[959] Ср. чрезвычайно интересные трактаты г-на Люсьена Карра «Курганы долины Миссисипи» (Вашингтон, 1893 г.), «Положение женщин среди племен гуронов-ирокезов» (Салем, 1884 г.) и «О пище и украшениях некоторых американских индейцев» (Вустер, Массачусетс, 1895–1897 гг.).

[960] Увеличение на восемь миллионов с 1890 года.

[961] Стивенс, стр. 225.

[962] Г-н Стивенс (стр. 226) утверждает, что были созданы три обширных «главных капитанства». Барон де Рио-Бранко в своем «Очерке истории Бразилии» в сборнике «Бразилия в 1889 году» уточняет разделение королем (1532–1535 гг.) на двенадцать наследственных капитанств. Оба утверждения кажутся верными. Политика невмешательства мудро соблюдалась более поздними губернаторами, хотя Томас де Соуза (около 1550 г.) ввел необходимую меру централизации.

[963] Стивенс, стр. 231, 232.

[964] Барон де Рио-Бранко, «Очерк», как цитировалось, стр. 127–132.

[965] Там же, стр. 149; Стивенс, стр. 231.

[966] Стивенс, стр. 359.

[967] Указом от июня 1755 года. Конде да Карнота, «Маркиз де Помбал», как цитировалось, стр. 40.

[968] Рио-Бранко, стр. 132.

[969] О чем см. Рио-Бранко, стр. 149.

[970] Там же, стр. 148.

[971] О чем см. «Динамику религии» автора, стр. 24–27; и «Краткую историю свободомыслия», 2-е изд., т. I, стр. 375 и сл.

[972] Стивенс, стр. 348, 376.

[973] Это очень убедительно изложено в одном из сочинений маркиза де Помбала, приведенном Карнотой в его мемуарах, стр. 75–77. Помбал в этом вопросе был, очевидно, последователем французских физиократов или Монтескье, который ясно воплощает их доктрины о деньгах («О духе законов», 1748 г., кн. XXI, гл. 22; кн. XXII, гл. 1 и сл.). По общему вопросу об обнищании Португалии из-за ее американских золотых и серебряных рудников ср. Карнота, стр. 4, 72–73, 207.

[974] Это неоднократно предлагалось. См. брошюру Гильерме Ж. К. Энрикеса (У. Дж. К. Генри) о Португалии, 1880 г.

[975] Это предлагалось несколько раз в XVII и XVIII веках (Рио-Бранко, стр. 154).

[976] Рио-Бранко, стр. 163.

[977] Ср. Рио-Бранко, «Очерк», как цитировалось, стр. 151.

[978] Ф. Ж. де Санта-Анна Нери, «Рабский труд и свободный труд», в томе «Бразилия в 1889 году», стр. 205, 206; Э. да Силва-Прадо, «Иммиграция», гл. XVI того же сборника, стр. 489, 490.

[979] Рио-Бранко, стр. 186, примечание.

[980] С 1857 по 1871 год, пятнадцать лет, предшествовавших процессу освобождения, общая иммиграция составила всего 170 000 человек. С 1873 по 1887 год она составила 400 000 человек, и с тех пор значительно увеличилась. Ср. Санта-Анна Нери, как цитировалось, стр. 212; и Э. да Силва-Прадо, «Иммиграция», как цитировалось, стр. 489–491.

[981] Интересно отметить, что в то время как он был для короля образованным и просвещенным философом теистической школы Кольриджа, революционное движение было совершено бразильской школой позитивистов. Трудно найти революцию, в которой обе стороны находились бы на столь высоком интеллектуальном уровне.

[982] См. в «Бразилии в 1889 году» замечания М. да Силва-Прадо, стр. 559.

[983] См. раздел (гл. III) о «Климатологии» Анри Мориза в «Бразилии в 1889 году»; в частности, раздел об «Иммиграции» (гл. XVI) Э. да Силва-Прадо, стр. 503–505.

[984] См. в том же томе раздел (гл. XVIII) об «Искусстве» да Силва-Прадо. Он показывает, что «бразилец озабочен красотой» (стр. 556).

[985] Вероятности, по-видимому, особенно благоприятствуют музыке, к которой коренные народы и негры одинаково проявляют большую склонность (там же, стр. 545, 546). Как настаивает М. да Силва-Прадо, необходимо систематическое домашнее обучение, столь же щедро осуществляемое, как и политика Педру по отправке перспективных студентов искусств в Европу. До сих пор, хотя образование хорошее, книги были относительно редкими из-за их дороговизны. Здесь опять же Соединенные Штаты имели огромное предварительное преимущество в своей способности воспроизводить по низким ценам работы английских авторов, ничего не платя писателям; положение вещей, которое сохранялось долго после того, как Штаты произвели великих писателей своих собственных.

[986] В Португалии «по закону, принятому в 1844 году, начальное образование является обязательным; но лишь малая часть детей низших классов действительно посещает школу» («Ежегодник государственного деятеля»). В Бразилии в последние годы наблюдается большой прогресс в области образования; и в 1911 году был издан указ о реформе школьной системы, был создан Совет по образованию с контролем над всеми школами. Образование все еще не является обязательным.

ЧАСТЬ VI

ИСТОРИЯ АНГЛИИ ДО КОНСТИТУЦИОННОГО ПЕРИОДА

Глава I

ДО ВЕЛИКОГО МЯТЕЖА

Именно после великой Гражданской войны английское политическое развитие становится наиболее непосредственно поучительным, поскольку именно с этого момента современные политические условия начинают быть непосредственно прослеживаемыми. Конституционная или парламентская монархия делает в этот момент фактически новый шаг. Но мы будем лучше подготовлены к тому, чтобы проследить игру сил притяжения и отталкивания, союза и раздора в современный период, если сначала поймем, как в эпохи феодальной монархии и личной монархии, как удобно называют предыдущие периоды, одни и те же фундаментальные силы действовали в разных руслах. Чем дальше мы прослеживаем эти силы назад, тем лучше мы подготовлены к тому, чтобы концептуализировать политическое движение в терминах натуралистических, в противоположность вербалистским, формул. Прежде всего, мы должны избавиться от привычки объяснять каждое явление в терминах абстракции самого себя — как пуританизм «пуританским духом», христианскую цивилизацию «христианством», а английскую историю «английским характером». Мы должны искать причинность пуританского духа, английского поведения и религии того времени во взаимодействии общих инстинктов и конкретных обстоятельств.

§ 1

С самого начала видно, что общепринятые взгляды на предрасположенность «англосаксонской расы» [987] при малейшем рассмотрении исключаются фактами. Приписываемая им врожденная склонность к мореплаванию, как выясняется, была практически оставлена ранними англичанами после поселения в Англии; [988] новые условия изменили морскую склонность точно так же, как старые создали ее, и продолжали делать это в случае со скандинавами. Приписываемая таким же образом расовая предрасположенность к торговле, как выясняется, была некоммерческой, неавантюрной, домоседской; и потребовались столетия континентальных влияний, чтобы сделать их иными. Вплоть до XIV века «почти вся английская торговля находилась в руках чужеземцев». [989] А из той торговли, которую вели «свободные» англосаксы, самой важной отраслью, по-видимому, была работорговля. [990] Что касается основной массы населения, каковы бы ни были их реальные жизненные условия — а об этом мы имеем очень мало знаний, — они, безусловно, не были «свободными варварами» из старой тевтонской легенды. В каком-то смысле они были в основном несвободными; и все, что мы видели из ранней эволюции Греции и Рима, наводит на мысль, что их статус был существенно приниженным. По словам внимательного исследователя, английская экономическая история «начинается с крепостничества масс сельского населения под властью саксов — крепостничества, от которого потребовалась тысяча лет английской экономической эволюции, чтобы освободить их». [991] Это, возможно, преувеличение: крепостничество предполагает всеобщее земельное рабство; и нельзя доказать, что оно существовало. Но те, кто отвергает это утверждение, по-видимому, не принимают во внимание тенденцию к народному угнетению в ранних оседлых общинах. [992] Если мы будем придерживаться терминологии «Книги Страшного суда», мы будем далеки от концепции населения свободных людей.

То, что масса «саксонских» англичан (включая многих несаксонского происхождения) была более или менее «несвободной», — это вывод, к которому неоднократно приходили на разных путях исследований. Давным-давно популярный историк Шэрон Тернер писал, что «не может быть сомнений в том, что почти три четверти англосаксонского населения находились в состоянии рабства» («История англосаксов», 4-е изд., 1823 г., т. III, стр. 255); и он здесь поддерживается своим противником Данэмом («Европа в Средние века», 1834 г., т. III, стр. 49–52). Дж. М. Кембл позже признал, что «все население в некоторых округах было несвободным» («Саксы в Англии», репринт, 1876 г., т. I, стр. 189). Еще один внимательный исследователь резюмирует, что «ко времени Завоевания мы находим большую часть жителей Англии в состоянии вилланства» (Дж. Ф. Морган, «Англия под властью норманнов», 1858 г., стр. 61). (Интересный вопрос о расовых элементах населения во время и после Завоевания подробно обсуждается преподобным Джеффри Хиллом, «Некоторые последствия нормандского завоевания», 1904 г., гл. I.)

Более поздние и тщательные исследования лишь указывают на градации в статусе несвободных — градации, которые, по-видимому, варьировались произвольно в зависимости от местного права. (Об этом, однако, см. Морган, стр. 62.) «Книга Страшного суда» указывает множество вилланов, сервов, бордариев (или котариев), а также (иногда) большое количество сокманов и свободных людей. В Корнуолле было всего шесть главных собственников, с 1738 вилланами, 2441 бордарием и 1148 сервами; в Девоншире — 8246 вилланов, 4814 бордариев и 3210 сервов; в Глостершире — 3071 виллан, 1701 бордарий и 2423 серва; в то время как в Линкольншире было 11 322 сокмана, 7168 вилланов, 3737 бордариев; а в Норфолке — 4528 вилланов, 8679 бордариев, 1066 сервов, 5521 сокман и 4981 свободный человек. (Ср. Шэрон Тернер, как цитировалось, т. III, кн. VIII, гл. 9.) Таким образом, наибольшее количество мнимых свободных людей обнаруживается в недавно заселенных датских округах, а наибольшее количество рабов — там, где выжило большинство старого британского населения (Эшли, «Экономическая история», 1888 г., т. I, стр. 17, 18; Каннингем, «Рост английской промышленности и торговли», 1891 г., т. I, стр. 88). «Восточные графства — родина свободы» (Мейтленд, «Книга Страшного суда и далее», стр. 23). Основные итоги: бордарии — 82 119; вилланы — 108 407; сервы — 25 156; то есть 215 000 глав семей, грубо говоря, все из которых были более или менее «несвободными», из общего пересчитанного мужского населения в 300 000 человек.

Постоянная тенденция заключалась в том, чтобы свести все оттенки к одному — нативи, или прирожденным вилланам (Стаббс, «Конституционная история», 4-е изд., т. I, стр. 465); то есть количество абсолютных крепостных имеет тенденцию к уменьшению, их статус постепенно улучшается, в то время как более высокие классы имеют тенденцию несколько понижаться. Исследование профессора Виноградова, которое направлено на исправление исследования г-на Сибома, лишь раскрывает, что вилланство в целом имело три аспекта: «Правовая теория и политическая неполноценность хотели бы сделать его почти рабством; манориальная система обеспечивает ему нечто от характера римского колоната; в нем есть запас свободы, который говорит о саксонской традиции» («Вилланство в Англии», 1892 г., стр. 137; ср. Сибом, как цитировалось, стр. 409; и Стаббс, § 132, т. I, стр. 462–465). Даже сравнительно «свободные» сокманы были привязаны к земле и не были независимыми йоменами (Эшли, т. I, стр. 19); и даже «вольноотпущенники» часто были привязаны к определенной службе актом манумиссии (Данэм, как цитировалось, т. III, стр. 51). О тевтонском рабстве в целом ср. К.-Ф. Аллен, «История Дании», франц. пер. 1878 г., т. I, стр. 41–44, и У. Р. Берк, «История Испании», изд. Хьюма, 1900 г., т. I, стр. 116; о Франции ср. Гизо, «Очерки по истории Франции», изд. 1847 г., стр. 162–172; «История цивилизации во Франции», 13-е изд., т. III, стр. 172, 190–203; а о Нидерландах см. выше, стр. 295–296.

Существует тенденция, с одной стороны, преувеличивать значение данных, как когда мы отождествляем участь древнего крепостного или виллана с участью негра в Соединенных Штатах шестьдесят лет назад; [993] а с другой стороны, забывать, при знакомстве с научными исследованиями, неизбежное моральное значение всех степеней рабства. Виллан «и является, и не является свободным человеком»; но «не» тем не менее морально значимо: «хотя он может быть liber homo, он не francus»; [994] и его имя несет на себе пятно. Неизмеримое количество моральной истории передается в простом факте, что «раб» всегда был термином оскорбления; что «вилланин» — это просто «вилла»; что «caitiff» — это просто «пленник»; и что «churl» — это просто «ceorl». Так «neif» (= naïf = туземец) становится «knave» (плут); [995] «scullion» (кухонный мужик) — «blackguard» (негодяй); а бездомный странник — «vagabond» (бродяга); точно так же, как для римлянина «гость», hostis, был «врагом». «Rogue» (мошенник), несомненно, имеет похожее происхождение, и «rogue and peasant-slave» в эпоху Тюдоров, когда рабство прекратилось, означало все презренное. Люди унижают и обедняют своих собратьев и из созданного факта лишения делают свои худшие оскорбления; никогда не спрашивая, кто или что превращает человеческие существа в кухонных мужиков, грубиянов, негодяев, плутов, пленников, мошенников и вилланов. Греки знали, что порабощенный человек — это деморализованный человек; но не видели в этом знании мотива для изменения социальной тактики. Еще меньше видели саксы; ибо их манумиссии по велению священника были лишь покаянными актами, никоим образом не меняющими общее течение вещей.

Грин («Краткая история», гл. I, § 6, изд. 1881 г., стр. 54, 55), делая упор на манумиссии, утверждает, что при Эдгаре «рабство постепенно исчезало перед усилиями Церкви». Но это выходит далеко за рамки доказательств. Грин, по-видимому, предположил, что законы, разработанные Дунстаном, были эффективны; но они явно таковыми не были. (Ср. К. Эдмонд Морис, «Тайлер, Бэйл и Олдкасл», 1875 г., стр. 14–18.) Кембл справедливо отмечает — здесь идя глубже, чем профессор Виноградов, — что существовал постоянный процесс создания новых рабов («Саксы», т. I, стр. 183–184; ср. Мейтленд, стр. 31); и, в частности, отмечает, как «почести и безопасность службы стали более желанными, чем нуждающаяся и небезопасная свобода» (стр. 184). Короче говоря, существует закон ухудшения в грубом государственном устройстве, как и в развитом. Сам Грин говорит о классе рабов, что он «происходил в основном из долгов или преступлений» («Создание Англии», 1885 г., стр. 192; ср. «Краткая история», стр. 13). Но долги и «преступления» возникали всегда. Сравните его признания в «Завоевании Англии», 2-е изд., стр. 444, 445. В другом месте он признает, что число рабов умножалось взаимными войнами саксов (стр. 13); и Кембл, признавая «преступление» важным фактором, соглашается (т. I, стр. 186) с Эйххорном и Гриммом в том, что видит в войне и завоевании «главную и первоначальную причину рабства во всех его отраслях». Битва могла сделать больше рабов за день, чем их было освобождено за год. Некоторые рабы, действительно, как в Римской империи, могли выкупить свою свободу (Морис, как цитировалось, стр. 20, и ссылки; Данэм, как цитировалось, т. III, стр. 51); но таких случаев, должно быть, было немного. (Ср. К.-Ф. Аллен, «История Дании», франц. пер., т. I, стр. 41–44, об общих тенденциях тевтонского рабства.) Духовенство некоторое время способствовало освобождению и даже подавало пример, чтобы расширить свою собственную базу власти; но, как Грин отмечает позже (гл. V, § 4, стр. 239), Церковь в конце концов способствовала «освобождению, как делу благочестия, во всех поместьях, кроме своих собственных». Грин далее делает жизненно важное признание, что «уменьшение рабства было более чем компенсировано растущей деградацией основной массы народа... Религия действовала против политической независимости» — ибо Церковь играла на руку королю.

Во время датских вторжений, которые требовали тяжелого налогообложения (данегельд) для откупа от захватчиков, рабство увеличилось и ухудшилось; и повторение Кнутом старых законов против иностранной работорговли могло мало помочь (Морис, как цитировалось, стр. 23–24). Профессор Абди, признав, что до Завоевания английские свободы исчезали, как и свободы Франции («Лекции о феодализме», 1890 г., стр. 322, 326–327, 331), утверждает, что, хотя владение виллана было рабским, он лично не был крепостным (Прил., стр. 428). «Крепостной» — это, конечно, термин степени, как и другие; но если «не крепостной» означает «свободный человек», то этот аргумент не выдержит критики. Единственный аргумент заключается в том, что «если бы он был таковым [крепостным], трудно понять его допуск на конференцию [в процедуре обследования Книги Страшного суда], по-видимому, на равных правах с другими членами следствия». Но он явно не был на равных правах. Следствие должно было проводиться через шерифа, лорда поместья, приходского священника, старосту, бейлифа и шесть вилланов из каждой деревни (Там же, стр. 360). Довольно ясно, что вилланы были просто свидетелями, чтобы проверить, в случае необходимости, заявления своих начальников.

Самым весомым аргументом против более мрачного взгляда на саксонское крепостничество является предположение покойного профессора Мейтленда («Книга Страшного суда», стр. 223) о том, что процесс технического подчинения, широко называемый феодализмом, был на самом деле процессом внедрения закона и порядка. Но он, по собственному признанию, не представил четких доказательств, и историческая аналогия против него.

Наконец, хотя при норманнах саксонские рабы, по-видимому, выиграли по сравнению со средними слоями крестьян (Морган, «Англия под властью норманнов», стр. 225; Эшли, т. I, стр. 18), является явной ошибкой утверждать, что работорговля в Бристоле была подавлена при Вильгельме «проповедью Вульфстана и влиянием Ланфранка» (Грин, «Краткая история», стр. 55; также в более длинной «Истории», т. I, стр. 127; так же и епископ Стаббс, т. I, стр. 463, примечание. Истинный взгляд изложен Морисом, как цитировалось, стр. 30). Историк попутно раскрывает позже («Краткая история», гл. VII, § 8, стр. 432, основываясь на Гиральде Камбрийском, «Expugnatio Hiberniæ», кн. I, гл. 18), что «ко времени восшествия на престол Генриха II Ирландия была полна англичан, которые были похищены и проданы в рабство, вопреки королевским запретам и духовным угрозам английской Церкви». (Ср. Халлам, «Средние века», т. III, стр. 316, примечание.) Он также признает (стр. 55), что «через сто лет после Дунстана богатство английских дворян, как иногда говорили, происходило от разведения рабов для рынка». «Рынок» был для наложниц и проституток, а также для рабочих. (Ср. Саути, «Книга Церкви», изд. 1824 г., т. I, стр. 115, следуя Вильяму Мальмсберийскому; и Халлам, как цитировалось в последний раз.) Гиббон справедливо делает вывод (гл. 38, изд. Бон, т. IV, стр. 227), что дети римского невольничьего рынка времен Григория Великого, non Angli sed angeli, были проданы в рабство своими родителями. «От первого до последнего века», считает он, англосаксы «упорствовали в этой неестественной практике». Ср. Морис, как цитировалось, стр. 4–5. Григорий фактически поощрял торговлю английскими рабами после того, как стал Папой. («Послание к Кандиду», цитируется в предисловии к переводу англосаксонской гомилии г-жи Элсто, стр. XI.)

Таким образом, при саксонском, датском и нормандском праве работорговля сохранялась веками. Что касается условий домашнего рабства, то ясно, что Завоевание понизило статус полусвободных; но, с другой стороны, «в Эссексе между 1065 и 1085 годами произошло значительное сокращение числа рабов» (Морган, как цитировалось, стр. 225; ср. Мейтленд, стр. 35).

В Саксонии, за столетия до Завоевания, «история» создается главным образом примитивными силами племенной и местной вражды, норманны приходят, чтобы осложнить неразрешимые раздоры ранних англичан, частично объединяя их против себя, доминируя над некоторыми и в конечном итоге поглощаясь населением, но, вероятно, долгое время составляя дополнительный источник конфликта во внутренней политике. Широкое различие в акценте, как в скандинавских государствах до наших дней, часто является напряжением для товарищества. В любом случае, англосаксы во время Завоевания, как и всегда со времени своего собственного входа, показали себя совершенно лишенными «дара союза», который приписывался их «расе», как и римлянам. Никакие «кельты» никогда не были более безнадежно разделены: битва при Гастингсе — главное доказательство. [996] А при отсутствии руководства и стимула со стороны более высокой культуры, в группе борющихся варварских общин так мало прогрессивной силы, что в саксонской Англии в течение сотен лет было лишь самое скудное политическое и иное улучшение. Когда Альфред стремился построить цивилизацию, он, как и следовало ожидать, обратился к франкам. [997] Единственной цивилизующей силой была сила легких контактов, поддерживаемых с континентом, возможно, самым важным из которых была организация Церкви. Именно нормандское завоевание, принесшее с собой множество новых контактов и приток толп французских и фламандских ремесленников и священнослужителей, решительно начало цивилизацию Англии. Тевтонская основа, варварская, какой она была, демонстрировала симптомы дегенерации, а не развития. Короче говоря, Франция была в основном цивилизована через Италию; Англия была в основном цивилизована через Францию.

Епископ Стаббс, признав это в значительной мере (§ 91, i, 269, 270) и отметив норманнский «гений для любой отрасли организации», продолжает говорить, что «норманнское государственное устройство само по себе имело очень мало существенной организации, и что именно природная энергия совершила последующую трансформацию». Его собственные страницы содержат опровержение этого. См., в частности, законодательную и административную деятельность Генриха II, § 147, i, 530-33. О застое или вырождении саксонской цивилизации см. § 79, i, 227, 228; Sharon Turner, History of England during the Middle Ages, 2nd ed. i, 1, 73; H.W. C. Davis, England under the Normans and the Angevins, 1905, p. 1; Pearson, History of England during the Early and Middle Ages, 1867, i, 288, 308-12, 321, 343, 346, 347; Abdy, как цитировалось выше. Следует отметить, что свидетельство г-на Пирсона — это свидетельство партизана и панегириста «расы».

Гнайст, решив, что численность несвободного населения «erscheint nicht übergross» (кажется не чрезмерной), признает, что зависимый слой населения должен неизбежно увеличиваться «в результате земельной системы. В военное время этот класс увеличивался из-за разорения мелких хозяйств; в мирное время — из-за увеличения числа безземельных членов семей. Благоприятные последствия нового приобретения путем завоевания и добычи были выгодой только для имущего класса» (Geschichte des englischen Self-Government, 1863, p. 7). Он заключает, что «социальная структура англосаксов представляется в целом неизменной, развиваясь лишь в умножении зависимых классов». Среди симптомов вырождения можно отметить уход почти тридцати королей и королев в монастыри или затворничество в течение седьмого и восьмого веков. По-видимому, это было результатом церковного управления.

В самой Нормандии, однако, за полвека до Завоевания возникло состояние крайнего напряжения между крестьянством и их лордами; и планировавшееся восстание было подавлено в зародыше с ужасающей жестокостью. Предприятие Вильгельма, таким образом, означало давление нужды среди его собственных подданных, а также всплеск феодальных амбиций; и, формируя свои силы, он предложил возможность грабежа всем классам в своем собственном герцогстве, а также тем, кто был из других провинций Франции. Книга Страшного суда, говорит один из ее самых проницательных исследователей, «это книга о гельд» — опись, составленная для облегчения налогообложения по образцу старого данегельда. Вильгельм повторял римский процесс. Его вторжение, следовательно, едва ли представляло собой полное проявление существующих сил цивилизации. Их, действительно, приходилось обновлять снова и снова в двенадцатом и тринадцатом веках. Но условия Завоевания были важны для направления английской политической эволюции. Его первым социальным и психологическим эффектом стало установление новых классовых отношений и, в частности, заметное разделение между аристократией и народом, которые говорили на разных языках. Это повлекло за собой отношения недоверия и тесного классового объединения. Когда речь народа начала конкурировать с речью их господ, и дворяне по отдельности начали поддерживать хорошие отношения со своим народом, возникли широкие возможности для раздоров между соседними дворянами и их вассалами; и в Шотландии слабость короны долгое время давала этому свободный ход. Но в Англии, особенно после периода анархии при Стефане, когда раннее баронство было сильно ослаблено и многие поместья были перераспределены, сила короны, укоренившаяся в военном обычае и постоянно обеспечивающая себя, стремилась объединить дворян как класс для их собственного возвеличивания и защиты. Поэтому король за королем искали поддержки народа против баронства, как баронство искало их помощи против короля; в то время как Церковь боролась за свою долю власти и привилегий.

История христианского мира, действительно, не может быть понята без учета того факта, что Церковь, непрерывная корпорация, владеющая как таковая большой собственностью, является своего рода государством в государстве, представляющим особый источник раздора, хотя ее невоенный характер ограничивает опасность. То, что Церковь неоднократно делала, — это связывала свою судьбу с королем или дворянами, или с демократией (как в Швейцарии и протестантской Шотландии), в зависимости от того, что диктуют ее экономические интересы. Знаменитый случай с Бекетом, превратившимся из друга короля в его антагониста, является самым драматическим примером неизбежной тенденции Церкви бороться за свои интересы и действовать как независимое сообщество. И именно в значительной степени сдерживанию и противодействию церкви, короны и баронства, которые ревниво отстаивали свои права друг против друга, следует приписывать возникновение английского конституционализма; баронство и Церковь, кроме того, удерживались от преобладания раздорами, возникающими в их собственных пределах. Ибо даже Церковь, объединенная сразу своим принципом, безбрачием, корыстными интересами и давлением внешних сил, время от времени демонстрирует в своих собственных секциях закон борьбы между конкурирующими интересами.

Простая борьба интересов, однако, не могла развить цивилизацию в таком государственном устройстве без постоянного прививания реальных цивилизующих элементов из того южного мира, в котором снова расцветали древние семена. Простое смешение норманнской крови с саксонской, одной тевтонской ветви с другой, само по себе ничего не могло дать, кроме создания полезной изменчивости типа; и элемент французского ремесла и культуры, привнесенный вслед за Завоеванием, хотя и был немалым, едва ли мог пережить такой пандемониум, как правление Стефана. Подобно Генриху I, Стефан зависел от английского элемента в противовес баронству; но борьба опустила цивилизацию ниже, чем она была со времен Завоевания. С воцарением Генриха II (1154) пришел новый приток французской культуры и французской речи, хотя и без какого-либо отступления от монархической политики привлечения простого народа в противовес дворянам. С тех пор на протяжении более ста лет административные методы и культура были французскими, вплоть до создания франкоговорящего парламента южным французом Симоном де Монфором. Предположение о том, что некая присущая «тевтонская» способность к самоуправлению сформировала этот процесс, является одним из суеверий расового и национального тщеславия.

Повторение д-ром К. Х. Пирсоном старой догмы о «расе» (History of England during the Early and Middle Ages, i, 277) является ее достаточным reductio ad absurdum. В английской манере он связывает с древними валлийскими обычаями мести позднюю ирландскую традицию «суда Линча», которая была «пересажена в Америку» — как будто это ирландцы сегодня линчуют негров в южных штатах. Он объясняет таким же образом «контраст французского прогресса посредством революционных движений с медленным, конституционным, поступательным маршем английской свободы». По его собственным словам, прогресса не было, а было ухудшение в отношении свободы среди саксов; и более поздняя история английского простого народа — это в значительной степени история их усилий совершить революции. Во Франции революций было несколько меньше. В Дании и Германии, опять же, был долгий регресс, а затем революция. В остальном г-н Пирсон противопоставил валлийский обычай шестого века саксонскому обычаю одиннадцатого, признавая при этом запоздалость последнего развития (стр. 275, 276). Нам потребовалось бы только вернуться к стадии кровной мести в тевтонском мире, чтобы доказать неискоренимые тенденции англосаксов к Faustrecht, который в Германии сохранялся до шестнадцатого века, и к кулачным боям, которые произошли в 1895 году в английском парламенте. Рассуждения были бы на одном уровне с рассуждениями г-на Пирсона.

Способ г-на Дж. Х. Раунда принимать как должное (The Commune of London, 1899, pp. 138-40), что склонность к раздорам является постоянно и «поистине ирландской», относится к тому же порядку мышления. Ирландцы представлены как ненормальные в неспособности объединиться против общего врага, когда точно такая же разобщенность проявлялась на протяжении целых веков в саксонском мире, в Скандинавии и в Германии; и их далее описывают как своеобразных в том, что они оставляют свою торговлю в иностранных руках, когда это было общеизвестной практикой англосаксов.

Одним из самых примечательных возвратов к расовому способу рассуждения является работа г-на Г. У. К. Дэвиса «Англия при нормандцах и анжуйцах» (1905). Начав с признания того, что англосаксы во время Завоевания были «декадентскими», он приходит (стр. 223) к выводу, что тевтонские расы «поднимаются, медленно и болезненно, это правда, но с устойчивым и продолжающимся прогрессом, от стадии к стадии цивилизации», в то время как кельтские, «взлетев при первом полете до сравнительно возвышенной точки, склонны довольствоваться своим достижением, и их... обходят их более рассудительные конкуренты». Как тевтонская раса, исходя из этих предпосылок, могла быть «декадентской» и быть превзойденной и, наконец, поднятой «латинской цивилизацией» (id. p. 2), теоретик не пытается объяснить.

Таким образом, не добродетели нормандского или английского характера, а политические обстоятельства привели к тому, что в островной Англии, вместо всемогущего феодального дворянства и в основном угнетенного крестьянства, как в континентальной Франции, вырос определенный баланс классов, в котором политика короля против дворянства сдерживала и феодально ослабляла их, и благоприятствовала горожанам и йоменам, делая подвассалов верными подданными короля; в то время как, с другой стороны, объединение баронов и Церкви против короля сдерживало его. Король-тиран лучше для народа, чем тирания дворян; и разрушение феодальных замков из-за королевской ревности сдерживает баронский разбой. Королевский престиж кое-что значит в противовес баронскому самоутверждению; но аристократическое самоуважение также опирается, в противовес безрассудному королю, на народное сочувствие. С другой стороны, городские корпорации, возникшие из народных интересов, в свою очередь стали замкнутыми олигархиями. Даже классовая тирания торговых гильдий, своего рода эгоистичных корпораций, заботящихся о своих собственных интересах и безразличных к интересам внешних слоев под ними, могла обеспечить опору для баронов в городских толпах, которых бароны могли покровительствовать. То, что было сделано парламентами Эдуарда III, чтобы разрешить свободный въезд иностранным купцам, было сделано в целях продвижения интересов аристократии, которая хотела иметь дело с такими купцами, в противовес английским торговцам, которые хотели их исключить. И снова, йоменри и горожане, поощряемые королевской политикой, развивают важную военную силу, которая имеет свой собственный престиж.