Но исландская цивилизация в целом не могла бесконечно прогрессировать на своей собственной основе, так же как и ирландская. За определенным пределом обе нуждались в новом свете и руководстве; ибо первобытный дух раздора никогда не ослабевал спонтанно; исходный исландский этнос был, с самого начала, подборкой бунтарей против верховной власти. Поэтому постоянные внутренние распри сдерживали умственную эволюцию в Исландии, как и в древней Скандинавии; и подчинение острова норвежскому правлению в XIII веке не могло сделать для него больше, чем монархия делала для Норвегии. Простое христианство без прогрессивных условий культуры принесло меньше пользы для творческого искусства, чем свободное язычество; и когда стали возможны контакты с более высокой культурой, крайняя бедность Исландии еще больше способствовала тому, чтобы направлять предприимчивых людей туда, где были культура и комфорт. На самом деле это не подходящее место для относительно процветающей цивилизации в период мирного развития. Реформация, по-видимому, принесла там очень мало пользы. Ей яростно сопротивлялись, но она была проведена преобладающими стяжательскими силами: «почти все, кто принимал в ней участие, были людьми низкого типа, движимыми личными мотивами, а не религиозным рвением». «Церковные земли и земли госпиталей стали новой силой в руках короны, а услужливое лютеранское духовенство стало самым могущественным классом на острове; в то время как порочная система субаренды с грабительской арендной платой и краткосрочной арендой без обеспечения прав арендатора распространилась таким образом по крайней мере на четверть лучших земель, останавливая любой возможный прогресс». В остальном, «Реформация породила настоящего поэта [Халльгрима Петурссона], но материальный подъем Исландии» — то есть недавние улучшения в положении народа — «еще не сделал этого», хотя поэзия в Исландии по-прежнему культивируется так же, как музыка в других местах.
Таким образом, можно сказать, что это маленькое сообщество достигло пределов своей эволюции по сравнению с другими просто из-за суровых природных условий, в которых выпал его жребий. Но думать о нем как о трагически умирающем организме — значит просто следовать старым галлюцинациям расового сознания. Люди, выросшие в Исландии, внесли свою лепту в создание европейской цивилизации, вливаясь в более южные скандинавские этносы, подобно тому как те вливались в этносы Западной Европы; и нынешнее население, которое является остатком, имеет не больше причин опускать головы, чем любая семья, которой довелось иметь мало членов или которой не досталось богатства. Неудача относительна лишь по отношению к притязаниям или цели.
Современное возрождение скандинавской культуры, как и должно быть, является результатом всех европейских влияний. В конце XVI века, в более или менее дружеских сношениях с другими протестантскими странами Северной Европы, Дания начала эффективно развивать литературу, подобную их литературе, творческую и научную, как на народном языке, так и на латыни; и так развитие продолжалось, пока Швеция обретала военную славу при малом просвещении. Затем опрометчивое нападение на Швецию закончилось потерей некоторых из богатейших датских провинций (1658); после чего внезапная парламентская революция, совершенная союзом короля и народа против аристократии, создала не конституционную, а абсолютную и наследственную монархию (1660), воцарив божественное право в тот же момент в Дании и Норвегии, как и в Англии. Впоследствии, лишенное своих старых постов и подвергнутое разорительным налогам, дворянство быстро пришло в упадок; а купеческий класс, столь же переобложенный налогами, вывел свой капитал; крестьянство все это время оставалось в состоянии крепостной зависимости. Затем последовала новая серия войн со Швецией, повторявшаяся на протяжении поколений, задерживавшая, как говорят, литературу, право, философию и медицину, но не естественные науки, тогда столь заметные в других местах: за Тихо Браге в астрономии последовал Хорребоу, в то время как химия, математика и даже анатомия прогрессировали. Но к этому периоду относится блестящий драматург и историк Хольберг, первый великий литератор в современной Скандинавии (ум. 1754); и во второй половине XVIII века двухлетнее господство свободомыслящего врача Струэнзе в качестве фаворита королевы (1770–72) послужило частичному освобождению крестьян, установлению религиозной терпимости, отмене пыток и реформированию администрации. И его быстрое свержение и казнь не свели на нет полностью его основную работу, которая превзошла работу многих поколений старого режима. Тем не менее, история его возвышения и падения, его неистовой скорости реконструкции и разрушительного сопротивления, которое она вызвала, является одним из самых драматических из многих предостережений истории против попыток внезапно поднять нацию с помощью реформ, навязанных полностью извне.
С тех пор, с такими колебаниями, которые отмечают всю историю культуры, скандинавский мир прогрессировал умственно почти шаг за шагом с остальной Европой, производя ученых, историков, деятелей науки, художников и писателей-фантастов в более чем должной пропорции. Многие имена, которые означают солидные достижения на малочитаемых скандинавских языках, неизвестны никому, кроме специалистов в других местах; но имена Хольберга, Линнея, Мальте-Брюна, Раска, Нибура, Мадвига, Эленшлегера, Торвальдсена и Сведенборга говорят о всестороннем влиянии на мысль и культуру Европы в течение ста лет, в которые Европа возрождалась; и в наши дни некоторая часть величайшей творческой литературы современного мира исходит из Норвегии, долгое время бывшей самой отсталой из этой группы. Ибсен, один из примечательной компании мастеров, стоял во главе драмы XIX века; и общество, которое поддерживало его, как бы он ни сатиризировал его, аттестовано как идущее в ногу со своим веком.
§ 5
В одном аспекте скандинавские государственные устройства имеют особый урок для более крупных наций. Они поневоле были особенно озабочены в последнее время, как и в старину, проблемой народонаселения; и в Норвегии ранее было сделано одно из примечательных, если не одно из лучших, приближений к практическому решению этой проблемы. Мальтус давно отметил норвежский уровень брачности как самый низкий в Европе, за исключением Швейцарии; и он выразил убеждение, что в его время Норвегия была «почти единственной страной в Европе, где путешественник услышит какое-либо опасение по поводу избыточного населения и где опасность для счастья низших классов людей в некоторой степени видна и понятна». Поскольку это положение дел сохранялось долгое время, существует презумпция, что оно сохраняется непрерывно с языческих времен, когда, как мы видели, существовала сознательная демографическая политика; ибо христианские привычки мышления нигде не могли, как видно, породить такую тенденцию, и было бы трудно показать в истории Норвегии какое-либо крупное политическое изменение, которое могло бы вызвать быструю революцию в домашних привычках крестьянства, подобную той, что произошла во Франции после Революции. В широком смысле, масса норвежского народа до последнего столетия продолжала жить под теми внешними или домовыми ограничениями размножения, которые были нормальными в сельской Европе в Средние века и которые в других местах были устранены индустриализмом; однако без страдания в последнее время от продолжения более суровых средневековых разрушительных сдерживающих факторов. Они, следовательно, должны были налагать высокую степень ограничений на брак и, вероятно, соблюдать родительскую благоразумность в дополнение.
Когда обнаруживается, что в Швеции, где условия и обычаи были когда-то схожими, в последнее время было одновременно меньше благоразумных ограничений на брак и рождаемость и более низкий уровень материального благополучия, эти два случая рассматриваются как своего рода experimentum crucis. Сравнительно позднее сохранение мощной военной системы в Швеции, продлившее там методы аристократического и бюрократического контроля в то время, как они видоизменялись в Дании-Норвегии, привело к тому, что шведское население в XVIII веке подвергалось искусственному стимулированию. Примерно с 1748 года правительство поставило себе целью, на обычном эмпирическом принципе милитаризма, поощрять рост населения. Среди его мер были разнообразно мудрые шаги по созданию медицинских колледжей, родильных домов и воспитательных домов, абсолютная свобода внутренней торговли зерном и отмена в 1748 году старого закона, ограничивающего число лиц, допускаемых на каждую ферму. Целью этого закона было стимулирование населения путем расширения пашни; но поскольку свободная почва была слишком непривлекательной, молодые люди эмигрировали. После отмены закона население действительно значительно увеличилось, поднявшись в период между 1751 и 1800 годами с 1 785 727 до 2 347 308 человек, хотя в этот период случались некоторые суровые голодовки. Но в 1799 году, когда Мальтус посетил страну, возросшее население страдало от голода очень сильно, живя в основном и жалко на хлеб из коры. Это был один из великих наглядных уроков Мальтуса в его науке. С одной стороны, бедная страна была искусственно перенаселена; с другой стороны, народ Норвегии, еще более бедной страны, прямо и косвенно сдерживал темпы своего роста, в то время как правительство в течение долгого периода работало в том же направлении путем корректировки своей военной системы и путем введения требования свидетельства о заработке или доходе для всех браков. Результатом стало то, что, за исключением рыболовецких районов, где спекулятивные условия поощряли ранние браки и большие семьи, норвежское население жило лучше, чем шведское.
Уже в молодости Мальтуса норвежско-датская политика была изменена, все юридические и военные ограничения на брак были сняты; и он отмечает, что высказывались опасения относительно вероятных результатов. Один из его недостатков заключается в том, что он полностью воздержался от последующего исследования этого предмета; и в своем позднем дополнении о состоянии Швеции в 1826 году он далее не отмечает, что в результате создания там после 1803 года 6000 новых ферм на землях, ранее бывших пустошами, страна перестала нуждаться в импорте зерна и смогла экспортировать излишки. Однако по-прежнему оставалось верным, что норвежское население, будучи из-за стойкости благоразумной привычки гораздо более медленным в темпах своего роста, имело более высокий уровень комфорта, несмотря на широкое распространение образования в Швеции.
За последние полвека общее развитие торговли и промышленности в широком смысле имело тенденцию к выравниванию положения скандинавских народов. Еще в 1835 году нехватки было достаточно, чтобы заставить норвежское крестьянство перейти на старое пропитание хлебом из коры, разорительный выход, видя, что он уничтожал множество деревьев, стоимость которых, если бы древесина нашла рынок сбыта, намного превысила бы стоимость количества муки, дающей гораздо больше и лучшей пищи. В тот период британский рынок был закрыт пошлинами, введенными в интересах канадской лесной торговли. С момента установления британской свободной торговли норвежская древесина стала новым источником богатства; и благодаря этому, а также другим и более ранним коммерческим разработкам, благоразумные семейные привычки изменились. Таким образом, в то время как население Швеции почти удвоилось между 1800 и 1880 годами, население Норвегии росло еще быстрее. И в то время как в 1834 году доля внебрачных рождений к законным в Стокгольме составляла 1 к 2,26 (один из результатов воспитательных домов, по-видимому), в 1890 году общий шведский показатель был немного ниже 1 к 10, в то время как в Норвегии он составлял 1 к 14. Современные возможности для эмиграции дополнительно повлияли на супружеские привычки. В последнее время, однако, появились свидетельства нового роста разумного контроля.
В последние годы статистика эмиграции и населения рассказывает довольно ясную историю. Как в Норвегии, так и в Швеции превышение рождаемости над смертностью достигло почти своего максимума в 1887 году, составив 63 942 человека для Швеции и 29 233 для Норвегии. В 1887 году, однако, эмиграция была примерно на своем максимуме в обеих странах: 50 786 человек покинули Швецию и 20 706 — Норвегию. Впоследствии рождаемость быстро упала, и эмиграция, хотя и колеблясь, никогда больше не поднималась в Швеции до объема 1887–88 годов, хотя это случалось в Норвегии. Но когда после падения до 43 728 в 1892 году превышение шведской рождаемости над смертностью поднимается до 60 231 в 1895 году, в то время как эмиграция падает с 45 000 в 1892 году до 13 000 в 1894 году, ясно, что урок регулирования все еще усвоен очень несовершенно. Норвегия показывает те же колебания: превышение рождаемости поднимается с 23 600 в 1892 году до почти 32 000 в 1896 году и снова с 27 685 в 1908 году до 29 804 в 1909 году, несомненно, из-за взлетов и падений урожаев, как показано в увеличении браков с 12 742 в 1892 году до 13 962 в 1896 году.
В Дании прогресс был аналогичным. Там превышение рождаемости над смертностью было до тех пор на своем максимуме в 1886 году, составив 29 986 человек при населении чуть более 2 000 000; после чего они медленно уменьшались, пока в 1893 году превышение не составило всего 26 235. Все это время эмиграция была активной, постепенно поднимаясь с 4 346 в 1885 году до 10 382 в 1891 году; затем снова падая до 2 876 в 1896 году, когда излишек рождаемости над смертностью составил 34 181 — развитие, которое обязательно должно было форсировать большую эмиграцию. В 1911 году население составляло 2 775 076 человек — быстрый рост; и в 1910 году излишек рождаемости над смертностью составил 40 110. Скандинавы, таким образом, все еще находятся в нестабильной прогрессивной стадии народного благосостояния, хотя, вероятно, страдают от нее меньше, чем Германия или Англия.
Здесь, следовательно, находится группа родственных народов, по-видимому, по крайней мере столь же способных к достижению решения социальной проблемы, как и любая другая, и заметно процветающих материально и морально по мере того, как они привносят разум в жизненные линии поведения, хотя все еще находящихся на стадии излечения перенаселения путем эмиграции. При условии продолжения мирной политической эволюции в направлении сначала демократической федерации, а далее — социализации богатства, они могут достичь и удержать передовые позиции в цивилизации, в то время как более неуправляемо крупные сообщества сталкиваются с рисками тяжелых превратностей.
СНОСКИ:
[638] Как в «Ранних королях Норвегии» Карлейля, caput mortuum его исторического метода. Для английского читателя доступны гораздо более поучительные работы по скандинавской истории. Два тома по Скандинавии Кричтона и Уитона (1837) еще не устарели, хотя и сильно отдают консерватизмом своего периода. Данэм, который быстро подготовил для серии «Cabinet Cyclopædia» Гарднера истории Испании и Португалии (5 томов), Европы в Средние века (4 тома) и Германской империи (3 тома), составил также историю Дании, Швеции и Норвегии (3 тома, 1839–40) низкого качества. Но «История Швеции» Гейера, одна из стандартных современных национальных историй Европы, переведена на английский язык до периода Густава Вазы (3 тома оригинала в одном томе перевода 1845 г.); а компетентная «История Дании» К.-Ф. Аллена доступна во французском переводе (Копенгаген, 2 тома, 1878). «Скандинавская история» Отте (1874) — непритязательная и нелитературная, но хорошо информированная работа, которую можно использовать для проверки Кричтона и Уитона. Более недавняя работа г-на Р. Нисбета Бейна «Скандинавия: политическая история Дании, Норвегии и Швеции с 1513 по 1900 год» (Изд-во Кембриджского ун-та, 1905) полезна для охваченного периода, но имеет малую социологическую ценность. Для истории древнескандинавской литературы введение к «Corpus Poeticum Boreale» Вигфуссона и Пауэлла (1883) и статья проф. Пауэлла об исландской литературе в 10-м изд. «Британской энциклопедии» предпочтительнее «Истории скандинавской литературы» Швейцера (1886, 2 тома), которая, однако, полезна для современного периода.
[639] См. «Историю шведов» Гейера, англ. пер. ч. I, однотомное изд., стр. 30, об особой стойкости в Скандинавии ранней религиозной концепции королевской власти. Ср. «Скандинавию» Кричтона и Уитона, 1837, I, 157.
[640] Такие отрывки Нового Завета, как Рим. XIII, 1–7 и Тит. III, 1, по-видимому, были написаны или вставлены специально для того, чтобы умилостивить римское правительство.
[641] Именно полностью упустив из виду этот исторический факт, М. Фюстель де Куланж в последней главе своего «Древнего города» смог выдвинуть теорию исторического христианства как чего-то внеполитического. Он там отказался от индуктивного метода в пользу чисто церковного априоризма, и результатом является весьма всеобъемлющее социологическое заблуждение.
[642] Гейер, стр. 31, 33; Кричтон и Уитон, I, 102, 104, 183, 184.
[643] Тацит, «Германия», гл. 7, 11.
[644] Ср. Чокке, «История Швейцарии», гл. 7, о психологическом эффекте организованного богослужения в большом здании на язычников без какого-либо подобного центра. И см. откровенное признание Дж. Р. Грина, «Краткая история», стр. 54, что среди англосаксов «религия действовала против политической независимости».
[645] Ср. К. Ф. Аллен, «История Дании», франц. пер., Копенгаген, 1878, I, 55, 56.
[646] Кричтон и Уитон, «Скандинавия», I, 129–32; Хардвик, «История церкви: Средние века», 1853, стр. 115. Кнуд был великим сторонником миссионеров. Хардвик приписывает Горму «горькую ненависть» к Церкви, а также «насилие», но не приводит никаких подробностей.
[647] Даже Свен, как говорят, трудился ради христианства в свои последние годы — еще одно предположение, что оно оказалось отвечающим монархическим целям. См. Хардвик, стр. 115, прим. 9.
[648] Ср. Дасент, введ. к «Саге о Ньяле», стр. ix.
[649] Хардвик, как цитировалось, стр. 117.
[650] Хардвик, как цитировалось.
[651] Говорят, что воинственный священник из Бремена обратил его в Германии; и он был крещен на островах Силли, которые посетил во время пиратского набега. Наконец, он был конфирмован в Англии, с которой обещал в будущем обращаться как с дружественным государством. (Там же).