«Эволюция государств: Введение в английскую политику»

Аналогично Карл Гегель, отметив аналогии между римскими коллегиями и немецкими гильдиями, решает, что «немецкие гильдии были местного (einheimischen) происхождения, те же потребности создавали тот же порядок институтов». Он добавляет, что христианская Церковь впервые вызвала в гильдиях настоящее братское чувство. («Города и гильдии германских народов в Средние века», 1891, введ. стр. 10.) Он признает, однако, что гильдии, когда они впервые прослеживаются при Карле Великом, запрещены под названием Gildonia как общества присяги; и что они, по-видимому, были неизвестны среди франков (стр. 4, 6).

§ 3

Почти одновременно с новым ростом политической жизни в городах сельская жизнь перестроилась в рамках системы, по поводу достоинств которой было столько же споров, сколько и по поводу ее происхождения — системы феодализма. В широком смысле, она началась в отношениях между лидерами германского вторжения и их главными последователями, которые, получая земли в качестве своей доли или в другое время в качестве награды, должны были, как само собой разумеющееся, поддерживать короля во время войны и, в свою очередь, управляли своими землями и вассалами на этом принципе. Когда принцип наследственности был установлен в отношении короны, он был неизбежно утвержден в отношении землевладения; и вскоре он был применен как само собой разумеющееся почти ко всем высшим королевским должностям и «бенефициям» во Франкской империи, которая после Карла Великого стала моделью для германского, французского и английского королевств. Таким образом, «аристократическая система овладела обществом»; и конфликт, который неизбежно возник между феодальным баронством и монархической властью, со временем послужил возвеличиванию городов, чья поддержка была столь важна для обеих сторон.

[См. Стаббс, «Конституционная история Англии», 4-е изд. i, 273-74, примечание, для наброска дискуссии о возникновении феодализма. Она была омрачена, особенно среди более поздних авторов, отсутствием внимания к точному и последовательному изложению. Так, епископ Стаббс одобряет изречение Вайца о том, что «дар поместья королем не предполагал определенного обязательства службы»; продолжая говорить (стр. 275), что королевский бенефиций был получен «с особым обязательством быть верным»; и снова добавляя примечание: «Не обещание определенной службы, а залог оставаться верным в поведении, в знак признательности за которое дается награда». Опять же, епископ признает, что этим условием даритель имел власть над землей, «через которую он мог обеспечить верность» (стр. 275, примечание); но продолжает говорить (стр. 277), что оммаж и верность «зависели только от совести для их исполнения». Епископ Стаббс далее отмечает (i, 278), что существовала «большая разница в социальных результатах между французским (= франкским) и немецким феодализмом» из-за подавленного состояния старого галльского населения; продолжая, однако, добавлять: «Но результат был тот же, феодальное правительство, градуированная система юрисдикции, основанная на землевладении, в которой каждый лорд судил, облагал налогом и командовал классом, стоящим ниже его; в которой жалкое рабство составляло низшую, а безответственная тирания — высшую ступень; в которой частная война, частная чеканка монет, частные тюрьмы заняли место имперских институтов управления». Конечно, епископ ранее (стр. 274, примечание) одобрил взгляд Вайца, что «все люди были обязаны быть верными королю»; но вышеупомянутый пассаж, по-видимому, является его окончательным обобщением.]

Какова бы ни была ее социальная ценность, феодальная система по сути является смесью римских и варварских принципов государственного устройства; и во Франции, месте ее развития, галльский обычай сыграл модифицирующую роль. Она сомнительно описывается как вырастающая «из двух великих источников — бенефиция и практики коммендации» — первый состоял (а) в дарах земли королями из их собственных поместий и (б) в передаче земли церквям или могущественным людям при условии, что передающий держит ее как арендатор за ренту или службу; в то время как коммендация состояла в становлении вассалом без какой-либо передачи титула. «Союз бенефициальной связи с узами коммендации завершил идею феодального обязательства». Бенефиций, опять же, «частично римского, частично немецкого происхождения», и «сокращение большого римского населения», номинально свободных людей при римской системе, «до зависимости» поставило его на общую основу с немецким полусвободным земледельцем, «и способствовало широкому распространению института. Коммендация, с другой стороны, могла иметь галльское или кельтское происхождение...». В том или ином из этих развитий немецкий comitatus или военная дружина вождя, изначально столь разные, «в конечном итоге слились в своем существовании». В целом, таким образом, тевтоны следовали галло-римским путям.

[См. Стаббс, i, 275, 276; ср. стр. 4; и Брайс, «Священная Римская империя», стр. 123-24. При Оттоне, отмечает г-н Брайс (стр. 125), «институты примитивной Германии были почти все утрачены». В другом месте епископ Стаббс решает (стр. 10), что «сущность феодального права — это обычай», и снова (стр. 71), что «никакого творческого гения нельзя ожидать среди грубых лидеров племен Северной Германии. Новая жизнь началась в той точке, в которой старая была прервана». Тогда в вопросе феодальной системы «старое» должно было быть в основном галло-римским, ибо феодализм возник во франкской Галлии, а не в Германии. В раннем пассаже (стр. 3) д-р Стаббс запутывает дело, описывая правительство Франции как «изначально немногим более чем простое приспособление старого немецкого государственного устройства к управлению покоренной расой», но продолжает признавать, что «франки, постепенно объединяясь в религии, крови и языке с [романизированными] галлами, сохранили и развили идею феодального подчинения...». Остальная часть предложения снова вводит ошибку. Для хорошего общего обзора эволюции феодализма см. «Лекции о феодализме» проф. Абди, 1890, лекции v-vii.]

Выносить моральное суждение об этой системе, за или против, — значит инвертировать проблему. Это была просто самая стабильная, или, скорее, самая гибкая договоренность, возможная в том виде общества, в котором она возникла; и мы сейчас занимаемся ею просто как обусловливающим влиянием в европейской цивилизации. Халлам, строгий ко всем обобщениям других людей, легко провозглашает, что «во взаимных услугах лорда и вассала было достаточно места для каждой великодушной и бескорыстной энергии» и что «сердце человека, будучи помещенным в обстоятельства, которые имеют тенденцию возбуждать их, редко будет испытывать недостаток в таких чувствах». С другой стороны, он признает, что «большая часть людей, правда, была деградирована рабством», хотя он утверждает, что «это не имело никакой связи с феодальными владениями»; и он вынужден решить, что «мир и добрый порядок общества не поощрялись этой системой. Хотя частные войны не возникли из феодальных обычаев, невозможно сомневаться, что они увековечивались столь удобным институтом, который, действительно, обязан своим всеобщим установлением не какой-либо другой причине». Последнее суждение достаточно уравновешивает другие; и утверждение, что феодализм был школой моральной дисциплины, которая постепенно заменила плохую веру хорошей, будет поддержано немногими исследователями истории феодальных времен. Более правдоподобным доводом является довод Сисмонди о том, что феодальные дворяне Италии, обнаружив сопротивление в городах, которые они привыкли считать своей собственностью, и обнаружив необходимость в вассалах для защиты своих замков, освободили и защитили своих крестьян, как они никогда не делали раньше. В результате, он полагает, произошло расширение земледелия, которое значительно увеличило население в X и XI веках. Это частично доказуемо, и это дает нам точку зрения, наиболее благоприятную для феодализма; который, с другой стороны, как видно, в основном вскоре достиг своих конструктивных пределов и способствовал разделению не меньше, чем союзу.

Здесь важно осознать, как в новой цивилизации, с ее новым языком, одновременно сосуществовали все формы спонтанной агрегации, которые были развиты в старой римской жизни. Аристократические семьи в самой своей номенклатуре демонстрировали заново старую эволюцию системы родов, люди назывались «из Уберти», «из Буондельмонти» и так далее. В то же время промышленные группы формировали свои общины, как это делали школы рабочих в старину; и в политической истории Флоренции мы видим конституцию за конституцией, построенную из политических единиц, сформированных таким образом. Сначала пришел первичный патриотизм семейного рода; затем — торговой или промышленной группы; и только как баланс этих отдельных и в значительной степени враждебных интересов существовало город-государство. Таким образом, новая итальянская цивилизация была на своей политической стороне фундаментально и органически атомистической, гражданское объединение никогда не было первичным, а всегда вторичным приспособлением среди групп, чья первая лояльность принадлежала первичному братству. Было достаточно трудно развить из всего этого общий гражданский интерес: подняться еще выше было невозможно для людей той эпохи. И все это время отдельная корпорация Церкви, несмотря на свои внутренние распри, стремилась искать свой отдельный интерес вопреки всем остальным.

Что касается Италии, то ценность имперской феодальной системы, действующей через механизм епископств, заключалась в том, что она высвободила энергию городов, где только и могла прорасти высшая цивилизация; но, с другой стороны, она воспитала в них дух локализма и сепаратизма, который в конечном итоге стал фатальным. Старое римское единство было полностью разрушено вторжениями, распрями готов и византийцев, самой необходимостью индивидуальной защиты; и империя, воюющая с папством, зафиксировала эту тенденцию. Генуя, Пиза, Флоренция, Милан и меньшие города одинаково чувствовали и действовали как независимые государства, каждое против другого, формируя случайные союзы только так, как могли бы делать отдельные нации или короли. В постоянно меняющемся конфликте дворян, императора, папы, городов и епископов все стороны одинаково развивали дух самоутверждения и работали для своей собственной специальной инкорпорации. Временами прелаты и города объединялись против дворян, как при Конраде Салическом (1035-39), который был вынужден пересмотреть феодальное право и освободить оставшихся крепостных; позже члены каждого вида вставали на сторону папы или императора в распрях Гильдебранда и Генриха IV и их преемников по вопросу об инвеститурах, пока общий интерес не принудил к миру. В течение этих веков безрезультатного конфликта города, до сих пор действующие в основном совместно со своими епископами или архиепископами, развили свое ополчение; свой caroccio или боевую колесницу со знаменем; и свой институт публичных выборов консулов. Здесь само название говорит о силе римской традиции, вопреки предполагаемой способности тевтонских рас к спонтанной свободной организации и самоуправлению — говорит также о выживании большинства римско-говорящих людей даже в высших и средних классах городов. Мы можем легко признать, вопреки Савиньи и его ученикам, что римский институт курии не был сохранен в городах Ломбардии. Не было причин, почему он должен был быть, даже если бы лангобардские короли были склонны использовать его как средство вымогательства налогов; ибо в последние века Империи он стал ненавистным самим высшим гражданам.

[Предложение Савиньи, по-видимому, достаточно опровергнуто в паре страниц Лео, «История Италии», 1829, i, 82, 83. Карл Гегель позже написал целый трактат на ту же тему, «История городского устройства Италии», Лейпциг, 1847. См. также Ф. Морен, «Истоки демократии», 3-е изд. 1865, стр. 34-35, 59, 94, 122 и т.д. Гизо некритически следовал за Рейнуаром, который придерживался взглядов Савиньи или предвосхитил их. Что касается общего восстания против курии, ср. Лео, i, 47, и Гизо, «Цивилизация во Франции», i, 52-63. Что касается теории римской основы для ранней гражданской организации саксонской Британии, ср. Пирсон, «История Англии в ранние и средние века», 1867, i, 264; Скарс, «Римская Британия», прил. i; Стаббс, «Конституционная история Англии», 4-е изд. i, 99; и Карл Гегель, «Города и гильдии германских народов в Средние века», 1891, введ. стр. 10, 33, 34.]

Но другие римские институты сохранились даже в ломбардских городах в отношении организации торговли и коммерции; и помимо римских пережитков в Равенне, свободные города побережья, которые оставались номинально привязанными к Византии, имели свои выборные институты, не особенно демократические, но достаточно «свободные», чтобы побудить ломбардские города к аналогичной процедуре. Венеция, в частности, была сформирована с самого начала византийскими влияниями. «Промышленность, коммерция, экономические методы и финансовые институты были затронуты так же сильно, как манеры, искусства и даже религиозная жизнь. Греческий был языком восточной торговли и служил многим венецианцам вторым языком». Венеция и Генуя одинаково развили национальную полицию по византийским образцам, предписывая форму, конструкцию и укомплектование судов в самом духе позднего имперского Рима. И города полуострова не могли не испытывать аналогичного влияния. Во всяком случае, именно в русле этих более ранних событий и, возможно, в некоторой степени по стимулу от папского Рима, новая органическая жизнь ломбардских и тосканских городов начала развиваться в X и XI веках. Первыми очагами новой коммерции были те города, в которые, как мы видели, бежали массы старого итальянского населения перед готскими захватчиками. Амальфи был таким очагом даже в IX веке; и его купцам приписывается первая торговля с Востоком в сарацинский период, а также первое использование морского компаса в навигации. Затем процветала Пиза, где также, возможно, древняя коммерция никогда полностью не угасала; затем ее успешные соперники, Генуя и Венеция. И всегда коммерция составляла основу возрождения.

Однажды начавшись, новая жизнь была необычайно энергичной на промышленной и созидательной стороне, независимость и соперничество столь многих общин обеспечивали на время максимум усилий. Уже в VII веке, действительно, их промышленность означала новую эру в истории. Там, где раньше даже люди городов ходили одетыми в шкуры по обычаю варварских завоевателей, теперь они начали ткать для себя шерстяные ткани, подобные тем, что носили цивилизованные древние. Вскоре искусство ткачества более тонких тканей, которые до сих пор импортировались из Греции, насколько они вообще использовались, последовало за более простым ремеслом ткачества шерсти. Именно в этих городах архитектура, можно сказать, имела свое первое общее возрождение в Западной Европе с начала упадка Рима. Стены, башни, порты, набережные, каналы, муниципальные дворцы, тюрьмы, церкви, соборы — таковы были первые внешние и видимые признаки новой эры в итальянской цивилизации. На этих фундаментах должны были последовать литература, искусство и наука, которые начали цивилизацию современной Европы, все под председательством и частично упорядоченное и вдохновленное восстановленным использованием великой системы древнего римского права, которое также начало возвращаться в Европу в начале XII века из итальянской Болоньи.

Общественные здания XI века и по сей день остаются одними из величайших в Италии. Ср. Сисмонди с Теста, «История войны Фридриха I против ломбардских коммун», англ. пер., стр. 101. До X века дома были преимущественно деревянными, крытыми соломой или дранкой (Теста, стр. 11). Представляется весьма вероятным, что значительный расцвет строительства в XI веке был обусловлен ощущением нового жизненного подъема, охватившего христианский мир, когда выяснилось, что конец света, ожидавшийся в 1000 году, не наступил. Это ожидание, должно быть, в значительной степени парализовало всякую деятельность к концу X века.

И хотя обычный политический путь к независимости изначально пролегал через главенство епископа в противовес графу, это главенство в свою очередь исчезает в течение XI века без какого-либо заметного или всеобщего катаклизма. По-видимому, когда навязчивый страх перед концом света, с которым люди вступали в 1000 год, прошел, светский дух обрел новую жизнь; а поскольку внутренняя тирания феодального представителя военного монарха перестала быть опасностью, власть епископа, в свою очередь, была сброшена. Некоторое время союз города и прелата был политически оправдан, как в случае с архиепископом Арибертом Миланским, при номинальном правлении которого, по-видимому, появился городской карроччо; но даже Ариберт был отстранен от дел еще до своей смерти, в ходе гражданской распри между народом и знатью. С тех пор на целую эпоху великий ломбардский город фактически стал управлять собой сам, причем знать была включена в компромисс, достигнутый Ланцоне, который, будучи сам дворянином, возглавил фракцию горожан. За этим последовали новые распри, в которых принимали участие последующие архиепископы, но фактическая автономия города сохранилась. [526]

Подобная эволюция происходила по всей Северной Италии достаточно простым образом. Епископы по-прежнему в значительной мере избирались народом, и соперничающие кандидаты на вакантные кафедры всегда были готовы перещеголять друг друга в отказе от политических функций, выполнять которые становилось все труднее. [527] Помимо этого, ход завершающей стадии эмансипации городов проследить невозможно. «Все, что мы можем сказать, это то, что в начале XI века епископы осуществляли в городах власть, которая ранее принадлежала графам: к концу века города низвели прелатов до незначительной роли и предстают перед нами как множество свободных республик». [528] «Власть епископов была чашечкой, которая некоторое время удерживала цветок итальянской жизни плотно сжатым в бутоне. Затем чашечка ослабла и раскрылась, и итальянская гражданская жизнь развернулась перед взором, чтобы сформироваться и принести плоды». [529]

К этому, однако, следует добавить, что во Флоренции процесс шел несколько иначе. При франках Флоренцией, как и другими городами, правил граф, сменивший лангобардского герцога; а при поздней германской империи вся Тоскана и некоторые другие территории, как мы видим, в X веке управлялись маркизом (маркграфом) Уго. В конце X века его потомок Матильда встала на сторону Гильдебранда против императора. В этот период Флоренция была центром папского движения за монашескую реформу; и народ фактически восстал против епископа-симониста, с которым боролся пять лет [530] (1063–1068). Здесь, под властью графини Матильды, республика или «коммуна» растет скорее благодаря собственным силам, нежели с помощью епископа; она уже называет себя Populus Florentinus [531]; и после смерти Матильды в 1115 году она быстро развивает функции самоуправления, которые частично осуществляла еще при ее жизни. [532] И следует отметить, что Флоренция с самого начала была наиболее демократичной по своему населению среди северных городов. [533]

Однако ни в коем случае нельзя полагать, что «республика», «коммуна» или «вольный город» означали население, объединенное преданностью гражданскому идеалу. Вечные импульсы раздора и отторжения ни в малейшей степени не были устранены формированием новых государственных единиц. Во Флоренции мы находим все элементы греческого stasis, действующие в первом столетии существования коммуны. [534] Среди grandi были люди, вышедшие из народа, и выходцы из старых феодальных родов; и они стихийно разбивались на фракции. Такое разделение способствовало империализму, побуждая группы принимать сторону императора, который, где только мог, назначал в городах своего подеста (potestas или «власть»). [535] Империалистически настроенные дворяне, кроме того, создавали группы, называемые «Обществами башен», каждое из которых имело общую оборонительную башню или форт, сообщавшийся с домами соседних членов; должностных лиц этих обществ временами называли консулами; и из них обычно выбирались в ранние времена консулы коммуны. [536] Временами они были также консулами торговых гильдий, что свидетельствует об определенной степени ассимиляции между торговым и дворянским сословиями, которые вместе составляли полноправный «народ», в то время как городские ремесленники и сельские земледельцы из окрестного contado или «графства» были исключены.

Сформировавшееся таким образом тесное сообщество демонстрировало во многом те же политические тенденции, что и ранняя республиканская Римская республика. Города, постоянно презираемые и угрожаемые замковой знатью окрестных территорий, которая облагала данью проезжающих торговцев, вскоре научились применять железную руку против них, а те, в свою очередь, искали защиты у императора; и города, привыкшие подавлять знать, были готовы принуждать друг друга. После смерти императора Фридриха I (1197) Флоренция инициировала создание Лиги тосканских городов, которая, будучи изначально враждебной Империи, отвергла притязания папства на верховную власть как наследника графини Матильды. На такой основе могла бы, по идее, возникнуть новая и сильная национальная жизнь; но вскоре Флоренция, подобно старым Афинам, стала угнетать своих союзников, которые сочувствовали такому городу, как Семифонте, прибежищу всех, кто бежал из мест, завоеванных и обложенных ею налогами. По отношению к отдельным союзникам, таким как Сиена, Флоренция была по существу вероломна и тем самым с самого начала усилила фатальную тенденцию к сепаратизму — и это в то время, когда внутренний социальный раскол неуклонно углублялся. [537]

Ни одна из действующих сил не была способна исправить положение в этом отношении; режим подеста, даже когда он был фактически иностранцем, способствовал раздору между общинами, а не сдерживал его; [538] и более «аристократические» города были по меньшей мере столь же сварливы, как и менее значительные. Болонья играла роль города-тирана так же энергично, как и Флоренция. [539] Рим был одним из самых плохо управляемых городов. В XIII веке, при Иннокентии IV, мы видим, как враждующие фракции знати использовали Колизей и другие древние памятники в качестве крепостей, гарнизоны которых состояли из наемных бандитов, грабивших торговцев и прохожих; и не папство, а «сенатор», избранный народом — болонский дворянин — подавил их, вешая дворян и бандитов без разбора. [540]

Таковой была цивилизация в центре христианского мира спустя тысячу лет после возникновения христианства. Примечательный факт заключается в том, что сквозь всю эту дикую игру первобытных страстей все же произрастала новая итальянская цивилизация; и часть нашей задачи — проследить ее причинность.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[455] Germania, гл. 2.

[456] Хороший обзор многих общих черт тевтонского варварства и нормальной дикости см. в синопсисе Гизо, «История цивилизации во Франции», i, 7-я лекция. Лампрехт соглашается (What is History?, 1905, стр. 213).

[457] «Все в них [лангобардах], даже спустя много лет после того, как они ступили на священную почву Италии, говорит о простом диком наслаждении кровопролитием и грубейших формах чувственных удовольствий» (Hodgkin, Italy and her Invaders, 2-е изд., v, 156. Ср. Лампрехт, What is History?, стр. 48–49).

[458] Утверждение Ранке (Latin and Teutonic Nations, англ. пер., стр. 1) о том, что «совокупные германские нации в конечном итоге привели к» латино-тевтонскому единству, является лишь эмпирическим положением, не верным ни в каком органическом смысле.

[459] Гиббон, гл. 11, изд. Bohn, i, 365.

[460] Правда, никто из упомянутых полководцев не был итальянцем. Стилихо был действительно вандалом; Аэций был скифом; Велизарий был фракийцем; а Нарсес, вероятно, персом. Но они командовали армиями, состоявшими из всех рас; и их общей квалификацией была военная наука, которую можно было усвоить только из римской традиции. Ср. Финлей, «История Греции со времени ее завоевания римлянами», изд. 1877 г., i, 211.

[461] Павел Орозий, vii, 43. Запись имеет все признаки достоверности, историк предварительно замечает, что в Вифлееме он слышал, как блаженный Иероним рассказывал, что знал мудрого старого жителя Нарбонны, который занимал высокое положение при Феодосии и близко знал Атаульфа; и который часто рассказывал Иерониму, как этот великий и мудрый король высказывался подобным образом.

[462] Сисмонди, цитируя Diplomata, том iv, стр. 616.

[463] Из-за его презрения к религиозным спорам, к которым в основном сводилась литература его времени.

[464] См. Грегоровиус, Geschichte der Stadt Rom, B. ii, Kap. 2, относительно его постоянной заботы о культуре и установившихся обычаях.

[465] Кассиодор, l. i, c. 34; iii, 44; iv, 5, 7. Ср. Финлей, цит. изд., i, 236, прим. В то же время следует помнить, что население в некоторых районах было значительно сокращено. См. ниже, стр. 194. И, конечно, время от времени в Италии случались нехватки продовольствия. Кассиодор, v, 35; x, 27; xi, 5.

[466] Ср. Гиббон, гл. 39 (изд. Bohn, iv, 270–71), относительно общей заботы администрации и процветания сельского хозяйства.

[467] «Велик был слава и блеск его [Теодориха] царства; внутренние повреждения и опасности его оставались тогда еще скрытыми, едва ли распознаваемыми даже императором и Меровингами» (F. Dahn, Urgeschichte der germanischen und romanischen Völker, в Oncken's Allg. Gesch., 1881, i, 246).

[468] Макиавелли отмечает (Istorie Fiorentine, l. i), что это было результатом того, что они после смерти своего тирана Клефа приостановили избрание королей и установили систему тридцати герцогов или маркизов — устройство, неблагоприятное для дальнейших завоеваний.

[469] См. Гизо, Essais sur l'histoire de France, 7-е изд., стр. 185, 189, 195. Но ср. стр. 198–201 относительно возникновения наследственного феодализма. Ср. также Histoire de la civilisation en France, 13-е изд., iii, 103; iv, 77–79.

[470] Ср. Сисмонди, Républiques italiennes, цит. изд., i, 85.

[471] Гизо, Histoire de la civilisation en France, ii, 134, 162; Брайс, «Священная Римская империя», 8-е изд., стр. 71–74.

[472] См. таблицу Гизо, стр. 130–32.

[473] Благоприятный взгляд на это дело см. в Geschichte Karl's des Grossen Шрёдера, 1869, гл. 15, 16; Брайс, как цитировалось, стр. 71–74; и Грегоровиус, Geschichte der Stadt Rom, B. v, Kap. i, § 2. Грегоровиус (стр. 20) называет Карла Великого «Моисеем Средневековья, который счастливо провел человечество через пустыню варварства» — положение, основанное скорее на расовой гордости, чем на доказательствах.

[474] Ср. Пул, Illustrations of the History of Medieval Thought, 1884, стр. 15–16, 22.

[475] Есть основания полагать, что само движение богословской мысли, которое характеризует IX век, было обусловлено контактами с мусульманами. Они могли бы быть более плодотворными в условиях мира, чем в условиях кампаний Карла Великого.

[476] Républiques, i, 91. «Священная Римская империя, принимая название... как обозначающее суверенитет Германии и Италии, принадлежащий германскому принцу, является творением Оттона Великого» (Брайс, «Священная Римская империя», стр. 80). Грегоровиус, вместо того чтобы воздать Оттону похвалу, подобную той, что он расточает Карлу, заявляет на сей раз, что «Римская империя была теперь возрождена германской нацией» (B. vi, Kap. iii, § 1).

[477] Гизо, Civilisation, iii, 103; Сисмонди, Républiques, i, 87. В своих Essais, однако (стр. 238 и сл.), Гизо говорит о «прекрасной, но бесплодной попытке Карла Великого». См. обсуждение проблемы в эссе автора о Гиббоне в Pioneer Humanists, стр. 335 и сл.

[478] Сисмонди, Républiques, i, 95. См. ниже, стр. 198–99.

[479] Например, Wieseler, Die deutsche Nationalität der kleinasiatischen Galater, 1877; Holtzmann, Kelten und Germanen, 1855.

[480] «История Рима», кн. ii, гл. iv.

[481] Автор рассмотрел более позднее высказывание Моммзена по этому вопросу в The Saxon and the Celt, ч. iii, § 1.

[482] В более позднем отрывке (кн. v, гл. 7) Моммзен приписывает кельтам «непревзойденный пыл национального чувства». Его «История» изобилует такими противоречиями.

[483] В отрывке, процитированном в последнем примечании, историк утверждает, что кельты были неспособны «достичь или едва ли могли терпеть... какую-либо твердую военную дисциплину». Такова последовательность злобы.

[484] Ср. Элтон, Origins of English History, 2-е изд., 1890, стр. 115.

[485] Тацит, Germania, гл. 26; Цезарь, Bell. Gall. vi, 21.

[486] См. Вирхов, как цитируется в Die Herkunft der Arier Пенки, 1886, стр. 98.

[487] «Никогда не было более быстрого завоевания, чем завоевание огромного королевства вандалов» (Сисмонди, «Падение Римской империи», англ. пер., i, 221).

[488] U.R. Burke, History of Spain, изд. Хьюма, i, 115. Особое объяснение вестготского упадка этот историк видит (1) в выборном характере монархии, которая оставляла короля бессильным сдерживать вымогательства знати, унижавшей и ослаблявшей простой народ, и (2) в господстве Церкви.

[489] Берк, как цитировалось, i, 119.

[490] Ср. проф. Пол Виноградов, Villainage in England, 1892, стр. 10–11, 17.

[491] Гизо (Hist. de la Civ. en France, i, 2-я лекция) имеет необычный отрывок о том, что, хотя германская и английская цивилизация были германскими по происхождению, цивилизация Франции является romaine dès ses premiers pas (римской с первых шагов). Как будто не существовало первичного галльского общества, наряду с германским. Если Моммзен прав, галлы до своего завоевания были гораздо более развиты в цивилизации, чем германцы. На самом деле кельты Южной Франции имели торговые контакты с греками еще до того, как у них появились контакты с римлянами. И в том же отрывке, который мы рассматриваем, Гизо продолжает говорить, что жизнь и институты Северной Франции были по существу германскими. Теорема безнадежно запутана. Простые факты заключаются в том, что германская «цивилизация» пришла из Италии и романизированной Галлии, хотя и позже, так же полно, как цивилизация Галлии пришла из Италии.

[492] Ср. проф. Батлер, The Lombard Communes, 1906, стр. 23, 28–30.

[493] Пул, Illustrations, как цитировалось, стр. 11.

[494] О приятной попытке сохранить кредит за тевтонизмом на том основании, что германские захватчики «определили характер населения» в регионе Парижа, где возникла новая архитектура, см. History of German Civilisation д-ра Э. Ричарда, Нью-Йорк, 1911, стр. 203–4. Не объясняется, на каком этапе прекратилась германская ответственность за французскую эволюцию.

[495] Берк, как цитировалось, i, 118. О «готической мании» ср. Мишле, Hist. de France, vii — Renaissance: Introd. § 10 и прим. в приложении.

[496] Сисмонди, «Падение Римской империи», как цитировалось, i, 35, 172, 238.

[497] Гиббон, гл. 36, конец.

[498] Выше, стр. 188.

[499] Цитаты в Гиббоне, гл. 36; изд. Bohn, iv, 105. Более полный очерк, чем у Гиббона, см. у Мансо, Geschichte des ost-gothischen Reiches in Italien, 1824, §§ 73–79. Ср. Сполдинг, Italy, i, 398–400. Возможно, Геласий и Амвросий имели в виду главным образом исчезновение землевладельцев и упускали из виду крепостных. Заброшенные виллы создавали эффект запустения, в то время как масса простого народа оставалась.

[500] Сисмонди, «Падение», i, 236. Ср. Гиббон, гл. 43; изд. Bohn, iv, 536.

[501] Сисмонди, «Падение», i, 240; Гиббон, гл. 45, цит. изд., v, 116–18.

[502] Гиббон, как цитировалось, v, 118.

[503] Сисмонди, «Падение», i, 241. Движение, как отмечает Сисмонди, распространилось на Испанию, Африку, Иллирию и Галлию.

[504] Батлер, The Communes of Lombardy, стр. 45.

[505] Сисмонди, «Падение», i, 259. Историк решает, что «раса завоевателей пустила корни и процветала в почве, не полностью вытеснив расу покоренных туземцев, чей язык все еще преобладал», но не приводит доказательств для первого положения. Некритическое рассмотрение этих вопросов в исторических трудах оставляет существенные проблемы нерешенными. Ср. Ходжкин, Italy and her Invaders, 2-е изд., vi (кн. vii), 579–93; vii (кн. viii), 384, 385. Мистер Болтинг не пытается решить эту проблему.

[506] Это снова обобщение Сисмонди (Histoire des républiques italiennes, изд. 1826, i, 21; Short History, стр. 14; Boulting-Sismondi, стр. 60). Ему последовали Проктер (Perceval's History of Italy, 1825, 2-е изд. 1844, стр. 9); Данэм (Europe in the Middle Ages, i, 23); Саймондс (Renaissance in Italy, 2-е изд., i, 48); и проф. У. Ф. Батлер (The Communes of Lombardy, стр. 46). Примечательно, что в тот же период Генрих Птицелов поощрял вольные города в Германии по той же причине.

[507] Батлер, стр. 40–43; Болтинг-Сисмонди, стр. 23–27.

[508] Примечание Лео. — «За исключением городов, приобретенных в последнюю очередь и путем капитуляции от римлян» — т. е. Греческой империи.

[509] Гизо, Essais, стр. 199–201; Стаббс, i, 277. Ср. ссылки в Buckle, авторское изд., стр. 348–49.

[510] Europe during the Middle Ages, гл. ii, ч. ii, конец. Сравните Ходжкина о «феодальной анархии, которую история назвала, с непреднамеренной иронией, феодальной системой», и о том, как в капитуляриях Карла Великого «мы имеем имперскую санкцию, данную самой антисоциальной из всех феодальных практик — ведению частных войн» (Italy and her Invaders, viii, 301–2).

[511] Short History, стр. 15. «Освобожденные сельскохозяйственные классы быстро умножились и ввели в культуру обширные участки заброшенной почвы» (Болтинг, стр. 27). Вероятно, потребовалось такое расширение, заметим, чтобы сделать возможными Крестовые походы.

[512] Сисмонди в конечном итоге решает, что в X веке феодализм привел в основном скорее к распаду, чем к организации общества (Républiques, i, 85–91). Ср. Гизо, Histoire de la civilisation en France, как цитировалось, iii, 103, 272–75, iv, 77–79; Essais, v; и Болтинг, стр. 17.

[513] Ср. Сисмонди, Républiques, i, 105–14.

[514] См. Неандер, «История церкви», англ. пер., vii, 128 и сл., и Мильман, Hist. Latin Christ., iv, 61 и сл., относительно усилий Гильдебранда склонить общественное мнение на свою сторону против брака духовенства и последовавшего за этим роста частного суждения.

[515] «Разделение на цехи и связанная с этим рыночная полиция могут быть единственными институтами римского времени, которые сохранились и при лангобардах» (Лео, i, 85; ср. стр. 335). Ср. Виллари, Two First Centuries, англ. пер., стр. 95–99.

[516] Лео решает (i, 335), что в Равенне между 1031 и 1115 годами «в документах не появляется никаких городских консулов, но зато есть люди, которые называют себя ex genere consulum». Ср. Болтинг-Сисмонди, стр. 58.

[517] Поскольку главный правитель, избранный венецианцами для прекращения их раздоров (697), носил титул дожа или герцога, который носили греческие правители итальянских провинций, влияние имперского примера должно быть признано, тем более что Венеция продолжала исповедовать верность Греческой империи. Города Неаполь, Гаэта и Амальфи, опять же, будучи связаны с Византией лишь номинально и коммерчески, также дали титул дожа своему первому магистрату (Сисмонди, Short History, стр. 25, 26).

[518] Нис, Researches in the History of Economics, англ. пер., 1899, стр. 61.

[519] Там же, стр. 59.

[520] Ср. Пиньотти, Hist. of Tuscany, англ. пер., 1823, iii, 256; Халлам, Middle Ages, 11-е изд., iii, 328, 332. Ясно, что полярность магнита была известна задолго до практического использования его в компасе.

[521] Халлам, iii, 441; Пиньотти, iii, 256–58.

[522] Сисмонди, Républiques, i, 384, 385.

[523] Пиньотти, iii, 262–64; Данте, «Рай», xv, 116.

[524] Пиньотти, iii, 265.

[525] «Граждане (900–1200) не позволяли себе иного использования своих богатств, кроме как для защиты или украшения своей страны» (Сисмонди, Short History, стр. 23).

[526] Батлер, The Communes of Lombardy, стр. 58–70.

[527] Там же, стр. 71.

[528] Там же, стр. 55.

[529] Лео, как цитировалось, i, 417.

[530] Виллари, Two First Centuries, стр. 74 и сл.

[531] Там же, стр. 79.

[532] Там же, стр. 84–92.

[533] Там же, стр. 91.

[534] Там же, стр. 142.

[535] Там же, стр. 143, 148, 151, 153.

[536] Там же, стр. 119, 121.

[537] Виллари, Two First Centuries, стр. 158–72.

[538] Там же, стр. 173.

[539] Сисмонди, Short History, стр. 77.

[540] Там же, стр. 82.

Глава II

СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

§ 1

Итак, в XII веке мы обнаруживаем в полном расцвете жизни ряд процветающих итальянских республик или «коммун», во многих отношениях близко напоминающих города-государства Древней Греции. Основными различиями были: (1) христианская Церковь с ее богатством [541] и сложной организацией; (2) притязания Империи; и (3) присутствие феодальной знати, часть которой была навязана городам германскими императорами, и которая после своего исхода и жизни в качестве владельцев замков почти во всех случаях шла на компромисс с гражданами, проводя несколько месяцев каждого года в своих городских дворцах по условию самих граждан. Все эти различия в сравнении с Элладой обернулись для Италии худшим, как усугубление неизлечимого зла внутренних распрей. Источник их силы — обособленность и необходимость борьбы — был в то же время источником их пагубы; ибо ни в один период мы не находим, чтобы итальянские республики рассматривали прочный мир даже как идеал или считали политический союз чем-то иным, кроме временного средства в состоянии войны.

Исходя из привычного предположения о «расовом характере», мы должны были бы сделать вывод, что итальянцы, смешавшись с тевтонами, утратили «инстинкт единства», который создал Рим. Те, кто приписывает возрождение «тевтонской крови», никогда не думают возлагать на нее ответственность за более поздние разрушительные распри городов и партий или за пороки «итальянского характера». Рациональное объяснение заключается, конечно, в том, что в то время не было ни достаточного преобладания сил ни в одном государстве, чтобы позволить ему объединить Италию путем завоевания, ни такого стечения условий, которое позволило бы какому-либо государству стать таким образом преобладающим; в то время как, с другой стороны, Империя и Церковь, каждая борющаяся за свой интерес, были вечными источниками раздора. Фракции гвельфов (папских) и гибеллинов [542] (имперских) на столетия закрепили и усилили всякую склонность к распрям, присущую итальянскому населению.

Все города, за исключением Рима, были одновременно промышленными и военными; и для всех них карьера простого грабежа была исключена, хотя каждый город стремился расширить свою территорию. Насильственное объединение могло быть достигнуто только императором или папством; и по самой природе вещей эти силы становились врагами, перенося вражду в сердце каждого города Италии, а также настраивая каждый из них на ту или иную сторону в зависимости от того, куда в данный момент склонялось большинство. Временами, как после разрушения Милана Фридрихом Барбароссой, ненависть к иностранцу и деспоту могла объединить ряд городов в мощную лигу; но хотя император был побежден, не было никакой возможности искоренить проблему отдельных интересов епископов и знати, или проблему старой ревности и ненависти многих городов друг к другу. Папа Иннокентий IV после смерти Фридриха II в 1250 году своей высокомерностью отвратил от папства многих миланцев. Они принесли огромные жертвы ради дела гвельфов; и их наградой была угроза отлучения от церкви из-за церковного спора. [543] Христианская религия не только не помогла сделать итальянцев менее безумно сварливыми, чем языческие греки: она обострила и усложнила всякие разногласия; и если бы города могли договориться не пускать немцев, папство не позволило бы им этого. Обычно оно стравливало их друг с другом, проповедуя единство только тогда, когда речь шла о крестовом походе.

Некоторые писатели, даже некатолики, говорили о папстве как об объединяющем факторе в итальянской жизни. Макиавелли, который был достаточно хорошо осведомлен, чтобы знать, где жмет обувь, неоднократно (Istorie fiorentine, l. i; Discorsi sopra Tito Livio, i, 12) горько отзывается о нем как о постоянном источнике вторжений и раздробленности в Италии. Это, по сути, взгляд Грегоровиуса (Geschichte der Stadt Rom, B. iv, cap. iii, § 3) относительно процесса в городе Риме, с которого все началось. Так же и Саймондс: «Вся история Италии доказывает, что Макиавелли был прав, когда утверждал, что Церковь упорно поддерживала нацию в раздробленности для достижения своих собственных эгоистических целей» (Renaissance in Italy: The Age of the Despots, изд. 1907, стр. 75).

Как цивилизующее учение или социальная наука религия исповедуемой любви и братства, сама по себе являющаяся театром разделений и раздоров, [544] значила буквально меньше, чем ничего, против страстей невежества, эгоизма и патриотизма; ибо невежественны были все слои народа — более невежественны, чем греки Афин — в главных вопросах политического знания и самопознания. [545] И все же такова творческая сила свободного интеллекта даже в состоянии раздора — при наличии лишь условий экономического продвижения, разнообразия жизни и культурных контактов, — что в этой воюющей Италии XII и XIII веков выросла цивилизация, почти столь же многогранная, как и сама Эллада. Элементы разнообразия, культуры и конкуренции присутствовали в почти столь же мощной степени. В частности, на севере ломбардские, тосканские и другие города сильно различались по своей промышленности. Флоренция, помимо того, что была одним из великих центров европейского банковского дела, была в высшей степени городом разнообразных занятий, производящим и торгующим шерстяными и шелковыми тканями, золотой парчой, работающим с золотом и ювелирными изделиями, металлами и кожей, и преуспевающим в красильном деле. В 1266 году реформированная конституция определила двенадцать arti или ремесел, семь старших и пять младших, причем последний список был позже увеличен до четырнадцати. [546] Пиза, начавшая как коммерческий морской порт, торгующий с Востоком, куда она экспортировала железо с Эльбы, стала первым крупным центром шерстяного производства. [547] Милан, помимо шелка и шерсти, производил в частности оружие и доспехи. Генуя имела фабрики шерсти, хлопка, шелка, марокко, кожи, вышивки, а также серебряных и золотых нитей. [548] Болонья была в особой степени городом культуры со своей школой права и как таковая должна была иметь свои особые мелкие производства. Но, в самом деле, каждый из бесчисленных итальянских республик, с их спецификой диалекта, жизни и внешнего облика, должен был иметь что-то свое, чтобы внести вклад в сложное целое. [549]

На юге Нормандское королевство, основанное в XI веке, означало еще одну норму жизни, ибо там Фридрих II основал Неаполитанский университет; и контакты с сарацинами сказались как на мысли, так и на воображении. По всем этим регионам теперь царил нечто вроде общего языка, скелет старой латыни, заново снабженный гибкостью и заново облеченный; и для всех образованных людей сама латынь была инструментом мысли и общения. Для них также Церковь и двойное право составляли общую почву культуры и дисциплины. На этой композитной почве, под жаром страстей и стрессами враждующих энергий, постепенно вырос многосемянный цветок новой литературы.

Процесс был действительно постепенным. Италия под давлением борьбы была все еще относительно отсталой в то время, когда Германия и Франция, и даже Англия, в прогрессивных условиях оживлялись ученой жизнью; [550] и во Франции, в частности, в XII веке происходило великое интеллектуальное движение, в то время как Италия не могла показать ничего подобного, за исключением важной роли, которую играла юридическая школа Болоньи в обучении юристов для всей Западной Европы. Для других разработок все еще не хватало необходимых условий, как политических, так и социальных. Первым экономическим подспорьем, данным умственной жизни городами, по-видимому, было наделение юридических школ и авторов хроник; школы Равенны и Болоньи и первые хроники датируются XI веком. В Салерно еще раньше была медицинская школа, долгое время известная, которая могла быть, а могла и не быть муниципально наделенной. [551] Церкви, в противовес ее постоянному влиянию на раздор и раннему поощрению неграмотности, [552] следует приписать долю в этих начинаниях. После того как юридическая школа Болоньи (откуда в 1222 году была основана школа Падуи путем отделения учителей и студентов, враждующих с гражданами) добавила медицину и филологию к своим кафедрам, папство дало ей факультет теологии; и в самом Риме Церковь основала школу права. Первым великим литературным плодом этого интеллектуального брожения является Summa Theologiae св. Фомы Аквинского (1225–1274), произведение, в котором возрожденное изучение Аристотеля, вызванное стимулом сарацинской культуры, приводится вместительным и мощным умом к непреодолимой задаче философствования одновременно над христианским вероучением и проблемами христианского мира. Вслед за этим, латинским выражением принятой средневековой мысли, приходит великое достижение Данте, в котором новый гений для высшего искусства ритмической речи навсегда сохранил глубокую вибрацию всей яростной и страстной итальянской жизни Средневековья. В своем собственном духе он несет все это, кроме ее порока и легкомыслия. Ее безжалостная жестокость, ее интеллектуальность, ее любопытное наблюдение, ее укоренившаяся нетерпимость, ее пронзительные вспышки нежности, ее способность к интенсивной и мистической преданности, ее абсолютный догматизм в каждой области мысли, вся эта мешанина ее яростного опыта пульсирует через каждую песнь его спаянного стиха. И не менее он воплощает навсегда ее фатальную неспособность к какому-либо политическому компромиссу. Для Данте политика — это прежде всего вопрос доминирования его фракции: его сограждане для него гвельфы или гибеллины, и он разделяет флорентийское бешенство против соперничающих или даже соседних городов; его империализм служит лишь для расширения поля слепой борьбы, никогда не подчиняя борьбу игре разума. Изгнанный за фракционность другой фракцией, он предвещает судьбу Флоренции.

§ 2

С Данте мы уже в XIV веке, близко к Петрарке и Боккаччо; и уже весь ход политических событий изгибается обратно к тирании из-за отсутствия у городов, поставленных в такие условия, способности усвоить урок политики. Их жители не могли ни объединиться в федерации, чтобы обеспечить благополучие для всех своих членов, ни перестать объединяться в группы друг против друга. Всегда их единственный принцип союза оставался негативным — животная ненависть города к городу, фракции к фракции. Важно поэтому искать ясное представление о силах, которые способствовали умственной жизни и народному процветанию наряду с влияниями, которые работали на деморализацию и распад. Принимая прогресс состоящим, с одной стороны, в увеличении и распространении знаний и искусства, а с другой — в лучшем распределении богатства, мы обнаруживаем, что рабство, для начала, было существенно искоренено во время конфликта между городами, баронами и императором.

Уже в V веке процесс начался в Галлии. Гизо трактует переход от рабского к свободному труду как тайну. «Quand et comment il s'opéra au sein du monde romain, je ne le sais pas; et personne, je crois, ne l'a découvert; mais ... au commencement du Ve siècle, ce pas était fait; il y avait, dans toutes les grandes villes de la Gaule, une classe assez nombreuse d'artisans libres; déjà même ils étaient constitués en corporations.... La plupart des corporations, dont on a continué d'attribuer l'origine au moyen âge, remontent, dans le midi de la Gaule surtout et en Italie, au monde romain» (Civilisation en France, i, 57). Но несколькими страницами ранее (стр. 51) нам говорят, что в конце IV века свободные люди начали толпами искать защиты у влиятельных лиц. Об этом у нас есть свидетельство Сальвиана (De gubernatione Dei, lib. v). Решение, по-видимому, заключается в том, что «освобожденный» класс в сельских районах был крепостными земли, которые, как мы видели, быстро заменяли рабов в Италии в последнюю эпоху Империи; и что в городах таким же образом рушащийся высший класс ослабил свою хватку на своих рабах. Как в городе, так и в деревне такие оторванные бедные люди в трудные времена естественно искали защиты у влиятельных лиц, тем самым подготавливая путь для феодализма.

В то же время варварские завоеватели поддерживали рабство как нечто само собой разумеющееся, так что в переходный период рабов было, возможно, больше, чем когда-либо прежде (ср. Мильман, Hist. Lat. Christ., 4-е изд., ii, 45–46; Леки, European Morals, изд. 1884, ii, 70). Каково бы ни было положение в ранние века варварского нашествия, ясно, что в Темные века общая тенденция заключалась в низведении «маленьких людей» в целом до рабского статуса, независимо от того, были ли они из завоевывающего или завоеванного рода. Ср. Гизо, Essais, как цитировалось, стр. 161–72; Civilisation, iii, 172, 190–203 (лекции 7, 8). Различные степени coloni и servi стремились приблизиться к тому же подчинению в Европе, как и в Англии XII века. Но во Франции и Италии улучшение, по-видимому, началось около XI века; и знаменитый ордонанс Людовика Толстого в 1118 году (приведенный Гизо, iii, 204) говорит о всеобщем движении, в значительной степени прослеживаемом до Крестовых походов, которое в этой связи принесло пользу земледельцам в процессе растраты богатств их господ. Ср. Дюрюи, Hist. de France, изд. 1880, i, 291.

Процесс причинности все еще несколько неясен и дополнительно омрачен априорными взглядами и предубеждениями относительно роли религии в этом изменении. Тот факт, что Католическая Церковь повсюду, хотя и последней освободила своих собственных рабов, [553] поощряла кающихся освобождать своих, принимается как феномен религии, хотя мы видели рабство худшего описания [554], процветающее в течение последнего столетия в глубоко протестантской общине. Папа Урбан II фактически низвел до рабства жен священников, которые отказались подчиниться закону о безбрачии, передав их дворянам или епископам. [555] Рациональный вывод заключается в том, что мотивы средневекового отказа от рабства, как и в его неиспользовании к концу Римской империи, и как в его более поздних восстановлениях в христианских государствах, были экономическими — что (1) дворяне, с одной стороны, и горожане, с другой, находили выгодным освобождать своих рабов для военных целей, [556] чтобы получить деньги; (2) что Церковь в Темные века фактически должна была зачислять многих крепостных в священники, желание свободных людей избежать военной службы путем принятия сана сделало необходимым запретительный закон; [557] и (3) что Церковь далее способствовала процессу, [558] особенно в период крестовых походов, потому что свободные миряне были для нее более выгодны, чем рабы — помимо ее собственных крепостных. Свободных людей можно было заставить платить церковные взносы: рабов — нет, за исключением очень малых масштабов.

См. Ларрок, в указанном месте, гл. ii. Утверждение Гизо (Essais, стр. 167; Civ. en Europe, лекция 6) о том, что религиозный характер большинства формул освобождения доказывает их специфически христианскую мотивацию, является чистой воды заблуждением. До христианства процесс отпуска на волю был религиозным обрядом, обычно совершавшимся в языческих храмах (ср. А. Кальдерини, La manomissione e la condizione dei liberti in Grecia, 1908, стр. 96 и сл.), и существовали мириады вольноотпущенников. Из Цицерона (Philipp. viii, 11, цитируется по Валлону, Hist. de l'esclavage dans l'antiquité, ii, 419) следует, что раб с хорошим поведением мог рассчитывать на свободу через шесть лет. Среди актов Константина по утверждению христианства была передача этой функции отпуска на волю из языческих храмов в церкви. Таким образом, христианство переняло этот процесс, как и саму идею «естественного равенства», у язычников.

И этот принцип идет дальше. В не вполне последовательном рассуждении Адама Смита об общем вопросе [559] невыгодность рабского труда по сравнению со свободным подчеркивается, вероятно, справедливо, как фактор, значащий гораздо больше, чем предполагаемая булла Александра III (XII век); в то же время интерес суверена в противовес интересам знати отмечается как дополнительный фактор. Что касается «стремления к господству», которому Смит приписывает медлительность рабовладельцев в осознании неэффективности рабского труда, следует помнить, что римский рабовладелец был ограничен в своих предубеждениях постоянным притоком пленников и дешевых рабов с Востока; что этого ресурса не было у средневековых итальянцев, которым приходилось идти на дорогостоящий путь разведения большинства своих рабов; и что в таких обстоятельствах одновременное давление всех других упомянутых причин вполне могло быть достаточным для того, чтобы сделать эмансипацию всеобщей.

В то время как низший слой народа таким образом поднимался, состояние войны было некоторое время сравнительно безвредным из-за примитивности ведения боя. Все города были одинаково обнесены стенами и были неприступны при тогдашнем состоянии военной техники [560]; поэтому у них случались периодические конфликты [561], которые часто ни к чему не приводили и не требовали больших затрат; даже долгая борьба с Барбароссой была гораздо менее жизненно дорогостоящей для городов, чем для Германии. Восемь разнообразно опустошительных походов Фридриха, закончившихся неудачей, стали началом средневековой деморализации Германии [562], для которой такая политика означала регресс в промышленности и сельском хозяйстве; в то время как ломбардцы, прежде всего торговцы и земледельцы, а уже во вторую очередь солдаты, быстро восполняли все свои тяжелые потери.

Именно когда практика войны становилась все более систематической при Фридрихе II, а политика городов — все более капризной в отношении поддержки или противодействия императору, их взаимная вражда стала чаще принимать дикие формы. Так, мы читаем, что в 1250 году «пармцы были разбиты кремонцами, потеряв 3000 человек. Пленные были связаны в гравийном карьере у реки Таро... казалось, что в плен попало все население. Кремонцы пытали их постыдным образом, вырывая зубы и запихивая жаб в рот. Изгнанники из Пармы были более жестоки к своим соотечественникам, чем кремонцы» [563]. И, действительно, пармцы столетием раньше сожгли Борго-Сан-Доннино и увели всех его жителей в качестве пленных [564]. Теперь кремонцы бросили в тюрьму 1575 своих пармских врагов; и когда через год темницы были открыты, в живых осталось только 318 человек [565]. Таким образом, цивилизация фактически двигалась назад по нескольким направлениям одновременно, дух междоусобной борьбы рос шаг за шагом вместе с экономическим процессом, в ходе которого общество разделилось на богатых и бедных, как прежде — на знать и плебеев.

Однако до конца XIII века рост капитала шел медленно [566], и разделение между богатыми и бедными не было глубоким, тем более что до сих пор средние и высшие классы придерживались чувства гражданского патриотизма в той мере, чтобы быть готовыми свободно тратить средства на гражданские нужды, в то время как на себя они тратили мало по сравнению с богачами более позднего периода. Так что, хотя республики с самого начала в разной степени были скорее аристократическими, чем демократическими — popolo представлял собой совокупность граждан высшего и среднего класса, обладающих избирательным правом, а не массу населения, — и хотя рабочим позже пришлось бороться за свои политические привилегии во многом так же, как плебсу Древнего Рима, экономические условия в течение значительного периода оставались достаточно здоровыми. Быстрое увеличение богатства высшего класса, по-видимому, началось в XIII веке в связи, очевидно, с новым ростовщичеством [567] и новой монополистической торговлей, связанной с крестовыми походами; и именно с этого времени экономические условия меняются настолько заметно, что это подрывает политическое единство и независимость республик, не заменяя их никаким идеалом более широкого объединения.

Значительная часть богатства Флоренции в ранние республиканские времена, должно быть, была получена от сельского хозяйства окружающих равнин, где проживало большое население. Макиавелли (Istorie fiorentine, кн. II) утверждает, что когда после смерти Фридриха II город реорганизовал свое ополчение, в городе было сформировано двадцать рот, а в сельской местности — шестьдесят шесть. Ср. Халлам, «Средние века», iii, 365. Данте («Рай», xv, 97-129) изображает флорентийский высший класс живущим бережливо во времена правления Конрада III (ум. 1152). Боргини и Джованни Виллани приходят к выводу, что те же стандарты сохранялись до середины XIII века. (Цитируется по Виллари, стр. 200, и Теста, стр. 89-91: ср. Риккобальди из Феррары, цитируемый там по Муратори; Пиньотти, «История Тосканы», англ. пер. iii, 293; Троллоп, «История Флоренции», i, 34; и Халлам, «Средние века», 11-е изд., iii, 342-44). Если этим свидетельствам можно в какой-то мере доверять, то можно сделать вывод, что рост богатства и роскоши произошел отчасти благодаря системе кредитования, развитой флорентийцами в период поздних крестовых походов, отчасти благодаря крупным торговым успехам.