«Эволюция государств: Введение в английскую политику»

[207] Ср. Пелэм, Outlines, стр. 473.

[208] Гиббон, гл. xvii; изд. Bohn ii, 194, и примечания.

[209] Симмах говорит о голоде примерно во время конфискации храмовых доходов. Ep. x, 54.

[210] Валентиниан возобновил те храмовые доходы, которые были восстановлены Юлианом, но не пошел дальше, хотя он наложил вето на получение наследства своей собственной церковью. То, что шаг Грациана был скорее финансовым, чем фанатичным, доказывается тем, что он в то же время наделил языческих риторов и грамматиков в качестве небольшого религиозного quid pro quo. Беньо, Hist. de la destr. du paganisme en occident, 1835, i, 478.

[211] Был новый рецидив после Теодориха, в разрушительных войнах между Юстинианом и готами и франками. Возрождение началось на севере при лангобардах и было стимулировано на юге после восстания Григория II против Льва Исавра, которое положило конец выплате итальянской дани Византии. (Гиббон, изд. Bohn v, 127, 372, 377.)

[212] Cp. Dureau de la Malle, Écon. polit. des Romains, ii, 24 sq.

[213] Hist. Nat. iii, ix, 16.

[214] Id. ib. 6.

[215] Ливий, vii, 38.

[216] Моммзен, i, 36. Моммзен не отрицает ухудшение.

[217] Sueton. Julius, c. 20.

[218] E.g. Jacob, Hist. Inq. into the Prod. and Consump. of the Precious Metals, 1831, i, 221 sq.

[219] Cp. Pliny, Hist. Nat. xii, 18 (41).

[220] Ср. Дель Мар, History of the Precious Metals, 1880, предисловие стр. vi; Money and Civilisation, 1886, введение стр. ix.

[221] Ср. Полибий, цитируемый Страбоном, iii, ii, § 10; Джейкоб, Hist. of the Precious Metals, i, 176.

[222] Ср. Дюро де ла Маль, Econ. pol. des Romains, ii, 441; Меривейл, History, iv, 44.

[223] Джейкоб, как указано, i, 179.

[224] Гиббон, гл. xvii, изд. Bohn ii, 237. Ср. примечание проф. Бьюри в его изд., и Дюро де ла Маль, Econ. polit. des Romains, i, 301 sq.

[225] Об этой форме угнетения ср. Гизо, Essais sur l'histoire de France, i; его примечание к Гиббону, изд. Bohn ii, 234; Дилл, Roman Society in the Last Century of the Western Empire, кн. iii, гл. 2; и Каннингем, Western Civilisation, стр. 188, 189.

[226] Сполдинг, Italy, i, 398, следуя Симмаху.

[227] Гиббон, гл. xvii, изд. Bohn ii, 237, цитируя Cod. Theodos. xi, 28, 2. Ср. Дилл, стр. 259-60.

[228] Ср. Дилл, как указано, стр. 260.

[229] Анастасий за свое двадцатисемилетнее правление накопил огромное сокровище, откуда можно спорить, что затруднения Юстиниана были вызваны плохим управлением. Но хотя он увеличил расходы, главным образом для военных целей, он также увеличил доход очень репрессивными средствами и практиковал некоторые новые экономии. Факт остается фактом: там, где Анастасий мог копить с неимпериалистической политикой, Юстиниан, расширяя Империю, не мог. См. Гиббон, гл. 40, passim. Невоенные расходы не могли объяснить окончательный дефицит в казне Юстиниана. Даже великая церковь Сан-София, по-видимому, стоила не более 1 000 000 фунтов стерлингов. Id. изд. Bohn iv, 335.

[230] «Здесь [в Египте], как и в Палестине, как и в Сирии, как и в стране вокруг Евфрата, усилия персов никогда не могли бы увенчаться таким немедленным и легким успехом, если бы не недовольство больших масс населения. Это недовольство основывалось главным образом на религиозных различиях» (Бьюри, History of the Later Roman Empire, ii, 214). Сравните Гиббона, гл. 47, изд. Bohn v, 275; и Мосхайма, Eccles. Hist., 5 век, ч. ii, гл. ii, §§ 2, 4, 5 (изд. Рида, стр. 179-81). О приветствии сарацинов в Египте монофизитами см. Гиббона, гл. 51, изд. Bohn vi, 59-60. Ср. Шарп, Hist. of Egypt, 6-е изд. ii, 371; Милман, Latin Christianity, 4-е изд. ii, 213; Финлей, i, 370-71.

[231] Например, tome св. Льва, законы Маркиана, Henoticon Зенона и законы Юстиниана; и ecthesis и typus Ираклия и Константа II — все пересказано Гиббоном, гл. 47.

[232] Финлей сразу после этого (стр. 139) заявляет о выборе Византия Константином в качестве своей столицы, что «ее первым эффектом было сохранение единства Восточной империи». Признание повторяется на стр. 140, где вся заслуга сопротивления, оказанного Востоком, приписывается администрации. Ср. также объяснения относительно Италии на стр. 235 и относительно Византия на стр. 184. Теория стр. 138 совершенно не подтверждается, и на стр. 289 она практически отвергается раз и навсегда. Ср. наконец, стр. 217, 276, 298, 309, 328, 329, 347, 348, и стр. 361 и 371. На стр. 276 у нас есть явное признание того, что враждебность к римскому правительству по всему Востоку [в VI веке] была повсюду связана с оппозицией греческому «духовенству».

Глава II

ГРЕЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

§ 1

В республиканской Греции, как и в республиканском Риме, мы уже видели тенденцию к накоплению богатства в немногих руках, что доказывается борьбой между богатыми и бедными в большинстве государств. Мир, в котором аристократы в конечном итоге имели обыкновение приносить клятву ненавидеть и вредить демосу, находился на не очень обнадеживающей экономической основе, какой бы ни была его слава в литературе и искусстве. И самый всеобъемлющий ум всего древнего мира не видел в рабстве ничего, кроме института, который нужно защищать от этических нападок как естественно правильное устройство. Ввиду всего этого мы можем обоснованно полагать, что даже если бы не было македонского господства и римского завоевания, греческая цивилизация не продолжала бы прогрессировать бесконечно после периода, который мы сейчас отмечаем как ее зенит — что злая участь низших слоев должна была со временем заразить высшие. То, что мы здесь кратко должны рассмотреть, однако, это фактический экономический ход дел.

Для целей такого обобщения мы можем классифицировать греческие общины по двум классам: (1) те, чьи доходы на протяжении исторического периода продолжали поступать от землевладения, будь то с рабским или свободным трудом, как Спарта; и (2) те, которые в последнее время процветали главным образом за счет торговли, с военным господством или без него, как Афины и Коринф. В обоих видах, во все времена, хотя и в разной степени, что касается как времени, так и места, существовали резкие разделения участи между богатыми и бедными, даже среди свободных. Нигде, даже в ранней «Ликурговой» Спарте, не было системы, направленной на методическое предотвращение крупных поместий или предотвращение бедности, хотя примитивная основа была основой военного коммунизма, и хотя определенные законы против роскоши и общая дисциплина долго поддерживались.

Исследование Грота (ч. ii, гл. vi; изд. цит. ii, 308-30) гипотезы Тирлуолла (гл. viii; 1-е изд. i, 301, 326) относительно равного раздела земель Ликургом, по-видимому, доказывает, что, что касается богатых и бедных, легендарный законодатель «не предпринял никаких усилий ни для того, чтобы ограничить обогащение первых, ни для того, чтобы предотвратить обнищание вторых» — это даже в отношении прирожденных спартанцев. О раннем военном коммунизме Спарты и Крита см. Мейер, Geschichte des Alterthums, ii, § 210; а об экономическом процессе см. Фюстель де Куланж, Nouvelles recherches sur quelques problèmes d'histoire, 1891, стр. 99-118.

Афины, с другой стороны, были расположены так, что стали центром промышленности и торговли; и примерно со времени их великого земельного кризиса, разрешенного Солоном, их промышленно-торговые интересы определяли их экономическое развитие. Из успеха Писистрата следует, что народные массы, не осознавая важности дарованных им политических прав, не ощущали от солоновского «снятия бремени» такого улучшения, которое могло бы сделать их враждебными к правлению «тирана», который даже наложил на них новый налог. Решение, возможно, кроется в аспектах фискальной политики, о которых у нас сейчас нет четкого представления. О Солоне записано, что он издал закон, запрещающий вывоз из Аттики любых продуктов питания, кроме оливкового масла — продукта оливы. Это подразумевало, что, по его мнению, только этот продукт был в избытке; и из того же источника мы знаем, что он «видел, что почва настолько бедна, что может прокормить только фермеров», поэтому «оказал большое уважение торговле» и «издал закон, согласно которому сын не обязан содержать отца, если отец не обучил его ремеслу». Будучи сам путешествующим купцом, он далее признал, что «купцы не желают отправлять грузы в страну, которой нечего экспортировать»; и мы вынуждены сделать вывод, что он поощрял, с одной стороны, экспорт промышленных товаров в дополнение к маслу, а с другой — импорт зерна и других продуктов питания. Фактически, зерно уже ввозилось во все возрастающем количестве из недавно колонизированных земель Сицилии и Крыма; и если импорт был свободным или облагался низким налогом, то у местных земледельцев возникало недовольство из-за падения цен на их продукцию.

Горожане и жители побережья, напротив, находили свою выгоду в перевозке и развитии мануфактур — ваз, оружия, предметов искусства, — которые вместе с маслом, а позднее и с экспортом вина, позволяли им покупать продовольствие издалека. Таким образом, Афины могли продолжать расти темпами, невозможными для сельскохозяйственной общины на той же почве, и избежать той участи сокращения свободного класса, которая в конечном итоге постигла чисто сельскохозяйственную Спарту. Результатом стало то, что после Солона, как и до него, у Афин среди предлогов для войны были коммерческие интересы, что расширяло сферу их военных действий, позволяя избежать худших форм «стасиса» благодаря гибкости торговли и возможностям для новой колонизации, которые торговля предоставляла и расширяла. Но колонизация была необходима. Именно благодаря своей прогрессивности, открытости для чужеземцев, торговле и предприимчивости население Аттики росло такими темпами, что это вынуждало к эмиграции, в то время как положение сельского населения экономически не улучшалось, а вероятный переход от выращивания зерновых к разведению оливок сокращал число людей, занятых на земле. Даже если не учитывать народное недовольство, которое приветствовало тиранию Писистрата, мы не можем сомневаться в том, что планы Солона вскоре перестали устранять старые явления бедности. Само поощрение им иммиграции ремесленников, хотя и способствовало демократическому развитию и военно-морской мощи Афин, стало средством ускорения приближения нового экономического кризиса. И все же он, по-видимому, осознавал проблему численности населения. Традиционное разрешение, данное мудрецом родителям оставлять младенцев, неявно признает неразрешимую проблему — «проклятую дробь» в уравнении, которая не исчезает; и в годы приближения Писистрата к власти мы видим, как Афины отправляют на Саламин (около 570 г.) свою первую клерухию, или гражданское колониальное поселение на подвластной территории, — это было сделано для обеспечения землей нуждающихся граждан. Это был самый простой компромисс; и ни о чем, кроме компромисса, не помышляли.

[Утверждение о том, что Солон законом разрешил оставлять младенцев, сделано Мальтусом, который не приводит никаких доказательств, но за ним следует Леки. Упомянутый закон не упоминается Плутархом, и я не нахожу, чтобы его отмечал кто-либо из историков. Однако Секст Эмпирик (Hypotyp. iii, 24) утверждает, что Солон издал закон, по которому родитель мог предать своего ребенка смерти; и этот отрывок, который цитируется Юмом в его «Эссе о многолюдности древних наций», несомненно, является источником Мальтуса. Ничего более близкого к цели не цитирует Мёрсий в своей монографии о Солоне; но это вполне могло бы рассматриваться как разрешение детоубийства, особенно учитывая, что эта практика, предположительно, является доисторической. Пети пишет: «Quemadmodum liberos tollere in patris erat positum potestate, ita etiam necare et exponere, idque, meo judicio, non tam moribus quam lege receptum fuit Athenis» (Leges Atticæ, fol. 219, ed. Wesseling, 1742). Грот (ii, 470, примечание) заявляет, что утверждение Секста «не может быть правдой и должно быть скопировано из какого-то ненадежного источника», учитывая, что Дионисий Галикарнасский (ii, 26) противопоставляет широкие рамки patria potestas у римлян ограничениям, которые все греческие законодатели, включая Солона, либо обнаружили, либо ввели. Д-р Махаффи («Социальная жизнь в Греции», 3-е изд., стр. 165) полагает, что «представление об оставлении младенцев по экономическим мотивам не преобладало до более поздних времен», чем VII век до н. э., но он не приводит причин для установления какой-либо даты. Мы можем считать достоверным, что, хотя законы Ликурга, подобно римским Законам двенадцати таблиц, предписывали или разрешали уничтожение болезненных или деформированных младенцев, общая греческая практика допускала оставление детей. Прямой запрет на это в Фивах (Элиан, Var. Hist. ii, 7) подразумевает его прежнюю нормальность там и в других местах (ср., однако, Аристотель, Pol. vii, 16); а продажа детей их (свободными) родителями была дополнительно разрешена, за исключением Аттики (Ингрэм, «История рабства», стр. 16); в то время как даже там дети свободного человека от рабыни-наложницы были рабами.]

С другой стороны, законы даже Спарты, составленные с учетом военной мощи государства, рассматриваемого как небольшое свободное население, в конечном итоге обходились в интересах собственности, пока число «чистокровных спартанцев» не сократилось до горстки. При системе первородства, с жестким разделением между высшим и низшим классами, другого исхода быть не могло. Здесь, помимо восстаний илотов и хронических массовых убийств их господами, которые наложили такой отпечаток жестокости на историю Спарты, напряженность классовой борьбы, по-видимому, ограничивалась среди аристократии не только систематическим детоубийством, но и сохранением полиандрии, когда несколько братьев часто имели одну общую жену. Будь то из-за детоубийства, инбридинга или профилактических мер, семьи из трех-четырех человек были редкостью и считались большими, и отцам предлагались особые привилегии. Как всегда, такие устройства не помогали против давления основных социальных условий. Все это время, конечно, периэки и порабощенные илоты свободно размножались; отсюда и политика целенаправленного прореживания последних путем чрезмерного труда, а также массовых убийств. В других государствах, где политическое устройство было более цивилизованным, многие наблюдатели понимали, что двумя основными условиями стабильности являются (а) абсолютное или приблизительное равенство собственности и (b) ограничение численности населения, причем последний принцип был заметной реакцией разума против обычной практики поощрения или принуждения к браку. Аристотель прямо говорил, что позволить деторождению идти бесконтрольно — «значит навлечь на граждан верную бедность; а бедность — причина мятежей и зла»; и он цитирует предыдущих публицистов, которые пытались решить эту проблему. Сократ и Платон частично рассматривали ее; и идеалист, как обычно, предлагал более жестокие методы; но Аристотель, более ясно видя проблему населения, возможно, по этой причине менее склонен к коммунизму.

По мере развития медицинских знаний, несомненно, практика абортов должна была повсеместно добавиться к практике детоубийства в Греции, как позже и в Риме. См. Аристотель, «Политика», vii, 16; Плутарх, «Ликург», гл. 3; и Платон, «Теэтет», стр. 149 (пер. Джоуэтта, iv, 202), относительно обычного прибегания к абортам. Греки, должно быть, передали римлянам знания об искусстве абортов, как и о медицине в целом. Но не похоже, чтобы со всеми этими сдерживающими факторами население Греции действительно сократилось до времен Александра. До этого времени оно вполне могло сократиться в Афинах, когда они потеряли свое положение суверенного и собирающего дань государства. Дань имела тенденцию поддерживать население сверх естественного уровня. Д-р Махаффи («Прогулки и исследования в Греции», 4-е изд., стр. 11 — отрывок, не согласующийся с данными в «Греческой жизни и мысли», стр. 328, 558) принимает старый взгляд на общее и необъяснимое обезлюдение. Один из loci classici по этому вопросу, в трактате «О прекращении оракулов» (viii), приписываемом Плутарху, но, вероятно, не принадлежащем ему, тщательно исследуется Юмом в конце его эссе «О многолюдности древних наций», и критик приходит к выводу, что крайний упадок, о котором там говорится, не мог иметь места. Он, по всей вероятности, был прав, утверждая, что число рабов в Аттике было чудовищно преувеличено в цифрах Афинея (ср. Каннингем, «Западная цивилизация», i, 109, прим.). Однако есть основания полагать, что Юм был чрезмерно недоверчив по некоторым пунктам. Страбон (ссылки у Тирлуолла, viii, 460) обнаружил огромный упадок населения в Греции более чем за столетие до Плутарха; и его детали доказывают процесс сокращения, который должен был длиться долго. В любом случае, относительное обезлюдение произошло после завоеваний Александра из-за действия социально-экономических причин, на которые указывает Финлей («История Греции», изд. Тозера, i, 15; ср. Махаффи, «Греческая жизнь и мысль», стр. 328, и «Греческий мир под властью Рима», 1890, стр. 218). В широком смысле, греки уезжали в земли, где богатство было легче приобрести, чем в своих собственных. Дальнейшее обезлюдение произошло при римлянах, частично из-за прямого насилия и депортации, частично из-за фискального давления, частично из-за уже отмеченных экономических причин.

Тирлуолл в своем заключительном обзоре, опираясь на Полибия, уверенно решает, что главной причиной обезлюдения были внутренние и моральные факторы. Такая теория не может быть поддержана. Полибий, очевидно, не имел ясного представления о фактах, поскольку утверждает, что «в наше время» и «быстро» в Греции произошел «недостаток потомства» (или «дефицит детей»), который оставил города пустынными, а земли заброшенными; и далее приписывает это привычкам к роскоши, которые либо удерживали людей от вступления в брак, либо заставляли их отказываться растить более чем нескольких своих детей. Вся эта теорема случайна. Города и земли не могли быть так обезлюдены. Должна была существовать, помимо истребления, утечка населения в земли, где условия были более выгодными. Нет также веских оснований полагать, что оставление детей внезапно и значительно увеличилось. Тирлуолл говорит, что браки были «бесплодными»; но это не утверждение Полибия. Правда, педерастия могла играть большую роль в снижении морального облика; но она была распространена в Греции за столетия до времени Полибия и не влияла на плодовитость. Как мы видели, плодовитость в Спарте упала по другим причинам.

Что касается различий между Спартой и Афинами, то главное заключалось в том, что афинская жизнь в течение длительного периода была более или менее экспансивной, тогда как жизнь Спарты, даже в период особой активности, была неуклонно контрактивной в отношении количества и качества «хорошей жизни». В Спарте, как отмечалось выше, нормальное проявление корыстных интересов в правящем классе привело к постоянному сокращению числа полноправных граждан и землевладельцев, пока их не осталось всего 700 первых и 100 вторых — это при том, что все еще оставалось 4500 взрослых спартанцев «чистого» происхождения и 15 000 лаконян, способных к военной службе. Даже из сотни землевладельцев многие были женщинами, так как поместья, очевидно, укрупнялись путем наследования через наследниц. Мало что значило, что это внутреннее кольцо богачей стало после триумфа над Афинами и в посталександрийский период таким же роскошным, как и остальная Греция: зло заключалось не в способе их расходов, а в способе их доходов. Агис IV и его преемник Клеомен думали поставить общину на прочную основу путем отмены долгов и принудительного раздела земли; но даже если бы Агис победил дома или Клеомен удержался за границей, эта мера могла помочь лишь на время. Накопление немедленно возобновилось бы при отсутствии научной и постоянной системы.

Схемы содействия равенству обсуждались в Греции с раннего периода (см. Аристотель, «Политика», ii, 6, 7, 8). Так, «Фидон Коринфский, один из старейших законодателей, считал, что семьи и число граждан должны оставаться неизменными». Фалей Халкидонский предлагал сохранять равенство состояний и культуры; а Гипподам Милетский имел систему равенства для государства из 10 000 человек. Некоторые государства также вводили ограничения на накопление земли. Но, за исключением кратковременных успехов, таких как успех Солона в Афинах и компромисс в Таренте (см. Аристотель, v, 5; и Мюллер, «Дорийцы», англ. пер. ii, 184-86), не было адекватного согласования средств с целями, как, впрочем, и не могло быть. Собственные практические предложения Аристотеля показывают безнадежность этой проблемы.

В торговых городах, где поощрялась промышленность и богатство имело тенденцию принимать форму инвестированного капитала, оно не могло легко попасть в столь немногие руки; и по мере развития торговли и увеличения инвестиций в этом направлении возникал класс праздных богачей, на который лучше всего можно было воздействовать путем налогообложения. В таких общинах, хотя разделение и вражда богатых и бедных были столь же неизменны, как и в Спарте, существовала большая гибкость регулирования; поэтому мы видим, как морские и торговые общины, такие как Гераклея и Родос, сохраняли свое олигархическое правление, с переменным успехом, вплоть до римского периода, подобно тому как Венеция в более позднюю эпоху пережила другие главные республики Италии. Гибель Коринфа, хотя и косвенно поощрявшаяся классовой борьбой, могла бы и не произойти, если бы не римское завоевание.

Что касается Афин, необходимо остерегаться некоторых заблуждений относительно условий жизни даже в Периклов период. Если не считать общественных зданий, это не был богатый или выглядящий богатым город; напротив, отчасти из-за силы демократических настроений, его дома были в основном убогими, а состоятельные люди, по-видимому, имели свои лучшие дома в сельской местности, где земля теперь в основном принадлежала им. После разрушения города Ксерксом (480 г. до н. э.) первой необходимостью стало его восстановление в более крупных масштабах, причем даже гробницы, а также остатки частных домов использовались для получения материалов для стен. В то же время Пирей и Мунихия были обнесены стенами еще большего масштаба — все это представляло собой общественную работу чрезвычайного размаха, быстро выполненную при сотрудничестве всех граждан. Дальнейшее постепенное восстановление города, а также новый приток иностранного торгового населения в ставший теперь безопасным Пирей помогли бы, наряду с общественными работами Перикла, создать условия всеобщего процветания, которые преобладали до Пелопоннесской войны. По словам Демосфена, общественные деятели поколения Саламина имели дома, неотличимые от домов обычных людей, тогда как во времена самого оратора государственные деятели имели дома, которые были даже лучше общественных зданий. Это было бы естественным результатом контроля над союзной казной, возникшего в результате афинской гегемонии. Но Дикеарх принадлежит к тому же периоду, и его описание представляет массу города бедной на вид, дома маленькими и с выступающими лестницами, а улицы кривыми. Мы знаем далее от Ксенофонта, что было много пустых пространств, некоторые из них, несомненно, образовались в результате обычного разрушения домов остракированных. Таким образом, наблюдалось значительное приближение к довольно стесненному равенству среди массы городских свободных граждан, которые, несмотря на убогость своих домов, имели предметы роскоши в виде общественных бань и гимнасиев.

До Саламина, опять же, доход, полученный от аренды серебряных рудников Лавриона, поровну делился между полноправными гражданами — соглашение, которое приносило лишь небольшую сумму каждому, но представляло собой примечательный прообраз общинной системы с фатальным подтекстом основы на рабстве. Направление этого фонда на строительство флота стало созданием афинской морской мощи; откуда, в свою очередь, пришла способность Афин вымогать дань у союзных государств и тем самым достигать относительно самых больших и эффективных расходов на общественные работы, когда-либо предпринимавшихся каким-либо правительством. Именно этот специально созданный спрос на искусство и драму и их финансирование подняли Афины к художественному и литературному превосходству древнего мира и, создав таким образом особую интеллектуальную почву, подготовили последующее превосходство афинской философии. Но политика Перикла по финансированию зашла гораздо дальше, чем просто использование труда государством в самом широком масштабе; она установила принцип предоставления чего-то вроде дохода множеству более бедных свободных граждан — эксперимент, уникальный в истории. Основными чертами системы были: (1) Плата за службу членам Совета пятисот; (2) плата всем присяжным, число которых составляло около шести тысяч; (3) теорикон, или пособие на театр всем бедным гражданам; (4) регулярная плата солдатам и морякам; (5) раздача зерна или продажа по сниженным ценам; (6) жертвенные пиры, в которых участвовал простой народ; (7) отправка «клерухий», или групп квазиколонистов, которые размещались в союзных городах в количестве пяти или шести тысяч за десять лет. Не принимая априори враждебного взгляда аристократической фракции, которая яростно выступала против всего этого — взгляда, позже поддержанного Платоном и Сократом, — здравомыслящий политик должен отметить полную ненадежность всего этого развития, поскольку оно абсолютно зависело от военного превосходства. Одно лишь прекращение расходов на общественные работы после падения Афин в Пелопоннесской войне должно было серьезно повлиять на классовые отношения; и партии, уже озлобленные, отныне стали еще более решительно разделены.

Во второй период афинского возвышения, после падения Тридцати тиранов и Спарты, когда фактическое пенсионное обеспечение граждан, начатое Периклом, было доведено до еще больших размеров, мы находим Ксенофонта, типичного грека культуры и военного опыта, предлагающего финансовый план, согласно которому Афины, вместо того чтобы продолжать практику угнетения союзных городов ради выплаты пенсий своим собственным более бедным гражданам, должны были получать достаточный доход из других источников. В частности, он предлагал (1) поощрять иностранцев селиться в городе в больших количествах, освобождая их от военной службы и всех форм общественного позора, а также предоставляя им пустующие земли для строительства. Налоги, которые они должны были бы платить как пришельцы, служили бы доходом для содержания самих граждан. (2) Должен быть создан фонд для поощрения торговли, который каким-то необъяснимым образом должен был приносить высокий процент, выплачиваемый государством всем инвесторам. (3) Государство должно было строить гостиницы, магазины, склады и биржи, главным образом для использования иностранцами, и тем самым еще больше увеличивать свой доход. (4) Оно должно было строить корабли для торгового флота и сдавать их в чартер под хорошее обеспечение. (5) Прежде всего, оно должно было развивать с помощью рабского труда серебряные рудники Лавриона, доходности которых не было предела. Общество, по сути, могло бы использовать там втрое больше рабов, чем число граждан; и оно должно было далее заняться поиском новых рудников.

Мы имеем здесь меру способности Афин решить демократическую проблему, как она тогда осознавалась. Политическое устройство Перикла было обречено на гибель, как потому, что оно отрицало международную этику, так и потому, что не имело подлинной экономической основы. Сравнительно благонамеренный план Ксенофонта не мог быть даже приведен в действие, настолько чисто фантастична его структура. Доход более бедных граждан должен был поступать от налогов и арендной платы, выплачиваемых иностранцами, и от рудников, разрабатываемых рабским трудом; необходимая армия рабов должна была быть куплена как государственная инвестиция. Это как если бы буры Трансвааля предложили жить в праздности вечно за счет сборов, выплачиваемых иммигрантами, владея при этом всеми рудниками и получая всю прибыль. Едва ли нужно говорить, вслед за Бёком, что тезис о доходности рудников был чистым заблуждением; и что идея жить за счет налогообложения иностранцев была самоубийственной. Старый метод, дополненный по необходимости некоторым регулярным налогообложением налогоплательщиков-граждан и особым взиманием «литургий», или платежей за религиозную фестивальную драму и другие общественные услуги с богатых, поддерживался так долго, как это было возможно; промышленность имела тенденцию постепенно приходить в упадок, хотя торговля и возобновившийся приток иностранцев на время сохраняли за Афинами положение ведущего города. Никогда не будучи очень богатыми в сельскохозяйственном отношении, средние и высшие классы имели в остальном только свои мануфактуры и торговлю в качестве источников дохода; и поскольку мануфактуры в основном осуществлялись рабским трудом и в значительной степени зависели от контроля государства над союзной казной, положение более бедных свободных граждан должно было неизбежно ухудшиться, когда этот контроль прекратился. Около 400 г. до н. э. афиняне все еще имели фактическую монополию на торговлю зерном Боспора, на основе чего они могли развивать обширное судоходство, которое было источником многих доходов; но даже они неизбежно должны были пострадать от нового режима, который начался с македонского завоевания.

Попытка Бёка (кн. i, гл. viii) опровергнуть обычный взгляд на бедность аттической почвы не может быть поддержана. (См. выше, стр. 99.) Нибур («Лекции по римской истории», англ. пер., 3-е изд., стр. 264), несомненно, впадает в другую крайность, называя греков плохими земледельцами. Сравните противоположный взгляд Кокса, «Всеобщая история», 2-е изд., стр. 4. Но даже хорошее земледелие на бедной почве не могло конкурировать с продукцией Боспора и Египта. А в Пелопоннесской войне аттическое сельское хозяйство опустилось до низкого уровня (Курциус, «История», англ. пер., iv, 71; кн. v, гл. ii).

Что касается доходов, полученных в боспорской торговле зерном, ср. Грот, x, 410, 412, 413. Когда стало возможным таким образом получать доход от инвестиций, афинские публицисты быстро развили капиталистический взгляд на то, что предоставление денежного капитала является поддержкой торговли. См. Демосфена, как цитирует Бёк, кн. i, гл. ix.

§ 2

В экономических перестройках, наконец, которые последовали за возвышением и разделом империи Александра, Греция в целом заняла второстепенное место в эллинистическом мире, хотя Македония сохранила большую часть своего вновь приобретенного богатства. В то время как торговля переходила вместе с промышленностью и населением к новым восточным городам, оставшееся богатство собственно Греции имело тенденцию переходить в меньшее число рук, тем самым pro tanto сужая больше, чем когда-либо, свободный и культурный класс и относительно увеличивая класс рабов.

[Бёк (кн. i, гл. viii) останавливается на разнообразии мануфактур и здесь дает более справедливый взгляд, чем д-р Махаффи, который («Социальная жизнь в Греции», 3-е изд., стр. 406) странно говорит об отсутствии машин, делающем «любое широкое использование рук в мануфактуре невозможным». Но основная мануфактура, производство оружия, была особенно зависима от афинского контроля над союзной казной; и не похоже, чтобы другие мануфактуры были источником большого дохода до самого периода политического упадка, когда другие причины объединились, чтобы сдержать афинскую торговлю. К тому времени аристократический класс ослабил свой старый предрассудок против всех форм торговли (Махаффи, как цитировалось; Бёк, как цитировалось), который до тех пор удерживал ее в значительной степени в руках чужеземцев, это спустя долгое время после того, как в Коринфе и других портах правящий класс состоял из богатых торговцев; и после особых усилий Солона по поощрению и принуждению к промышленности. Помимо этого предрассудка, который во многих государствах накладывал политические ограничения на торговцев, торговля всегда была затруднена войной и плохой политикой. Д-р Махаффи («Социальная жизнь», стр. 405) несколько самоуверенно следует за Хеереном и Бёком в решении, что ни один из греческих торговых законов не был в интересах конкретных отраслей или торговцев; но даже если это было не так, они тем не менее затрудняли всю торговлю. Ср. Бёк, кн. i, гл. ix. Как заметил Юм, высокие ставки прибыли и процента, преобладавшие в Греции, показывают раннюю стадию торговли. Ср. Бёк, кн. i, гл. ix, xxii.]

Те, кто не участвовал в грабеже Азии, для начала оказались сильно обедневшими, ибо новый приток слитков поднял все цены. Примечательно, с другой стороны, что философия, ранее бывшая занятием людей, по большей части, с хорошими доходами и поэтому всегда более или менее ассоциировавшаяся с духом аристократии, теперь часто культивировалась людьми скромного статуса. Новые богачи, по-видимому, уже несколько отошли от старых афинских стандартов; в то время как привлечение более бедных людей, по-видимому, было вызвано отчасти процессом финансирования философских школ, начатым Платоном в его завещании — пример, которому вскоре последовали другие. Вероятно, что этот экономический фактор имеет такое же значение, как и фактор политического сдерживания, в объяснении процветания философии в Афинах в то время, когда литература была в относительном упадке.

Римское завоевание, опять же, еще больше подавило греческие состояния абсолютным насилием, бросая целые армии побежденных в рабство, а позже создавая новое иностранное притяжение для греков с острым умом и небольшими средствами. Они, по-видимому, начали стекаться в Рим, Египет или Малую Азию по мере ухудшения условий в Греции; и этот процесс, в свою очередь, поощрялся постепенным усилением римского финансового давления. Примечательно, что восстание аттических рабов произошло в 133 г. до н. э., синхронно с первым восстанием рабов на Сицилии — доказательство нового угнетения повсюду. Римляне сохранили греческие системы муниципального управления и начали с введения легких налогов. Но они, безусловно, увеличились; и Митридатова война, в которой Афины приняли антиримскую сторону, изменила все к худшему. Сулла взял город после трудной осады, перебил большинство граждан и полностью разрушил Пирей; после чего Афины практически перестали на столетия быть торговым центром. Коринф, который был сровнен с землей Муммием, был в конечном итоге восстановлен Цезарем как римская колония и обеспечил большую часть той торговли, которую сохранила Греция. Двадцать лет назад Помпей подавил киликийских пиратов, мощное сообщество организованных флибустьеров, которое возникло из расформирования наемных сил Митридата и других восточных монархов после триумфа римлян и было дополнительно раздуто большим притоком нищих греков. Пока оно существовало, оно значительно увеличивало число рабов для римского рынка путем простого похищения людей.

[Великим рынком для таких продаж был Делос, который был практически римским эмпорием (Страбон, кн. xiv, гл. v, § 1). Махаффи («Греческий мир под властью Рима», стр. 154) рассматривает пиратов как в значительной степени антиримских, особенно в отношении их разграбления Делоса. Но ранее они продавали там своих пленников; и д-р Махаффи (стр. 7) признает эту связь. Пираты, короче говоря, стали антиримскими, когда римляне, которые так долго терпели их как работорговцев (как это делали правители Кипра и Египта до них), были вынуждены держать их в узде как пиратов.]

Таким образом, все условия ухудшались одновременно; и подавление пиратского государства застало Грецию существенно деморализованной, добычей алчных проконсулов, бедной людьми, богатой лишь древним искусством и тоскливыми воспоминаниями. В гражданских войнах до и после падения Цезаря Греция была разоряема обеими сторонами по очереди; и вплоть до времени Августа обезлюдение и обнищание, по-видимому, неуклонно продолжались под римским правлением. Каждый особый взнос, наложенный на провинции правителями, превращался в инструмент конфискации; граждане, неспособные платить налоги, продавались в рабство; владельцы собственности были вынуждены занимать под ростовщические проценты на старый римский манер; а паразитический класс так называемых римских граждан, как таковых свободных от налогообложения, стремился поглотить оставшееся богатство. Это богатство, в свою очередь, имело тенденцию принимать форму предметов роскоши, купленных у действительно продуктивных провинций; и фатальность непроизводительных общин, нехватка слитков, которые им требовались в двойной степени, на время постигла Грецию очень похоже на то, как она постигла Италию. И та, и другая должны были представлять собой зрелище внешнего великолепия в отношении своих памятников и общественных зданий, и в отношении роскоши, которая всегда стремилась сосредоточиться в немногих руках, ростовщики грабили граждан, а проконсулы грабили ростовщиков; но участь массы народа должна была быть подавлена до предела выносливости, если бы обезлюдение не принесло облегчения само по себе. Как бы то ни было, греческое население имело тенденцию состоять все больше из капиталистических, чиновничьих и паразитических классов, с одной стороны, и из рабов и бедняков — с другой.]

Общее обезлюдение подвластной Греции, таким образом, вполне понятно. «Раса» не утратила репродуктивной способности; и даже ее новые искусственные методы ограничения численности не были неизмеримо более активными, чем простое детоубийство или оставление детей в процветающие дни. В эпохи экспансии весь эллинский мир почти во всех своих городах и на всех своих островах кишел относительно энергичным населением, которое добывало в условиях, часто по большей части неблагоприятных, достаточно средств к существованию, чтобы построить руками рабов удивительный мир искусства. В этих условиях они были ограничены расовой враждой; повсюду существовало существенное, хотя и конвульсивное равновесие между их собственными враждующими силами и между силами их пограничных общин и окружающих «варваров». Завоевание Александра (предвещенное и вызванное походом Десяти тысяч) одним ударом разрушило это равновесие: организованная греческая способность, однажды насильственно объединенная, восторжествовала над теперь более низкими цивилизациями Египта и Востока, и греческое население сразу же начало находить свой экономический уровень в более легких условиях некоторых из завоеванных земель. Они стекались в Египет и другие места в бассейне Средиземного моря, как они делают это в настоящее время по схожим экономическим причинам. Ничто теперь не могло восстановить старые условия; но римское завоевание и тирания форсировали дезинтеграцию, пока собственно Греция не стала лишь славной оболочкой жизни прошлого, населенной горстками получужеродного населения, ставшего в некотором смысле психически дегенеративным в условиях злых психических обстоятельств. В нижних слоях этого населения началось распространение христианства, спорадически переходя из Сирии в греческие города, как в то же время в Египет и Рим. Новая концепция жизни была порождена на плоскости, которая ее олицетворяла.

§ 3

Это великое свидетельство ценности чистого мира, что в Римской империи второго века, с неизлечимым экономическим недугом, разъедающим ее нервные центры, и без лучшего обеспечения для высшей жизни, чем школы риторики и пожертвования греческих философских кафедр, была все же развита система права и управления, которая даже при ужасных случайностях имперского престолонаследия поддерживала на протяжении веков огромную империю и навязала себя в качестве модели самому варварству, которое ее свергло. И именно эта система связывает для нас условия жизни Греции, какой ее удерживали римляне, с ее художественной оболочкой, почти нетронутой, несмотря на все римские грабежи, и условия странно неэллинистического грекоязычного мира, который мы знаем как Византия, со столицей в Константинополе.

Экономические изменения в этот период можно проследить лишь с трудом и неуверенностью; но они должны были быть важными. Умножение рабов, которое было чертой эпох посталександрийских империй, римского завоевания и киликийского пиратского государства, должно было неизбежно сдерживаться на определенном этапе, как в городе, так и в деревне, продолжающимся сокращением богатого класса. Сельское хозяйство в Греции, как и в Италии, не могло конкурировать с сельским хозяйством Египта; и рабское хозяйство, за исключением специальных культур, не стоило того, чтобы его продолжать. В городах, опять же, мануфактуры, осуществляемые с помощью рабов, также значительно сократились; и небольшой богатый класс не мог и не хотел содержать более определенного числа рабов для домашних нужд. Записи религиозных ассоциаций, как мы увидим, также, по-видимому, доказывают, что люди, бывшие рабами по статусу, имели практическую свободу жизни и право распоряжаться частью своих заработков; откуда можно сделать вывод, что многие владельцы фактически освобождали своих рабов, хотя и сохраняли юридические права на них. В этом состоянии дел население постепенно восстанавливало позиции, хотя и на низком уровне. Тип бедного полугрека, который теперь производился, жил бы на более низком уровне комфорта, чем тот, который в последнее время установили для себя более образованные, которые в значительной степени уходили в другие места; и домоседное население, живущее в основном на оливках и рыбе, могло относительно процветать как в городе, так и в деревне. На этой основе, в свою очередь, торговля могла в некоторой степени возродиться, особенно когда Нерон предоставил грекам иммунитет от налогообложения. Мы готовы тогда, во втором веке, при благоприятных правителях, таких как Адриан и Антонины, обнаружить, что греческая жизнь материально улучшилась. Расходы Адриана на общественные работы и новые пожертвования философским школам в Афинах Антонинами стимулировали бы такое возрождение; и греческие города далее отвоевали бы позиции по мере того, как Италия теряла их, с ростом космополитизма по всей Империи. В то время как домашнее рабство все еще процветало бы, отрасли промышленности в Афинах при имперском правлении имели бы тенденцию осуществляться вольноотпущенниками.

Дальнейший стимул пришел бы от свержения парфянской империи Арсакидов Артаксерксом в 226 г. н. э. Арсакиды, хотя часто воевавшие с римлянами, все еще представляли эллинистическую цивилизацию, тогда как Сасаниды ревностно вернулись к древней персидской религии, исключительность которой служила бы барьером для западной торговли, даже в то время как культ Митры, эллинизированный до такой степени, что стал специально ассоциироваться с поклонением изображениям, широко распространялся на Западе. Торговля теперь имела тенденцию заново концентрироваться в Греции, индийская и китайская торговля проходила к северу и югу от Персии. Перенос резиденции правительства из Рима Диоклетианом, значительно уменьшивший итальянский отток из провинций, еще больше помог бы греческому возрождению после того, как готское нашествие пришло и ушло. Таким образом, мы находим, что большой греческий мир во времена Константина снова стал настолько важным, что в борьбе между ним и Лицинием его огромный военно-морской флот, состоявший в основном из европейских греков, был сосредоточен в восстановленном Пирее. Флот Лициния, состоявший в основном из азиатских и египетских греков, уже показывал относительный упадок на этой стороне ресурсов Империи. Когда, наконец, Константин установил новую резиденцию империи в Византии, он стремился привлечь туда все потоки греческой торговли и установить там, как в центре доходов Восточной империи, некое подобие населения, которое когда-то процветало в Риме; однако с определенной тенденцией к торговле и промышленности в низшем классе населения, так же как и в среднем классе. К управлению этим населением была принесена высокоразвитая организация поздней языческой империи, соединенная с церковной системой, из которой ересь периодически устранялась имперской политикой, чему способствовала позитивная интеллектуальная неполноценность нового грекоязычного вида. Процветания было достаточно для материальной жизни; и политическая и религиозная система была такой, чтобы предотвратить нормальный результат процветания — культуру — от независимого развития. Многократно разделенный греческий мир был наконец, после бесчисленных конвульсий, приведен к возможности квази-инертного равновесия, равновесия, которое позволило ему поддерживать и отражать повторяющиеся и разрушительные вторжения северного варварства и в целом удерживать на расстоянии, с сокращенной территорией, своих соседних врагов в течение тысячи лет.

§ 4

Мы прошли, таким образом, через сумеречную эпоху, чтобы найти новую цивилизованную империю, управляемую по линиям старой, но с единой, хотя и сильно разделенной религией, и это христианство, все остальные были искоренены не убеждением, а правительственной силой, после того как новое вероучение, приспособившись к своим экономическим условиям, обеспечило себе и своим бедным приверженцам, в основном от суеверных богатых женщин, такое количество пожертвований, каким не обладал ни один культ или священство во времена демократии. Этот процесс пожертвований сам по себе возник, однако, из языческой практики; ибо во времена замены эмоциональных восточных культов более простыми поклонениями ранней Эллады выросло множество добровольных обществ для специальных полурелигиозных, полуфестивальных целей — тиасы, эраны и оргеоны, все культивирующие определенные чуждые жертвоприношения и мистерии, такие как Диониса, Адониса, Сабазия, Сераписа, Котито или любого другого Бога, называемого «Спасителем». Эти общества, в отличие от старых эллинских ассоциаций с теми же названиями для продвижения туземных поклонений, были свободно открыты для женщин, иностранцев и даже рабов; они были абсолютно самоуправляемыми; члены делали взносы в соответствии со своими средствами; и мы находим, что они процветали в больших количествах в эпоху Антонинов, когда старые государственные культы были уже заброшены, хотя все еще финансировались. Они представляют, как было сказано, повторное появление демократического духа и стадного инстинкта в новых областях и в низших слоях, когда общая и практическая демократия была подавлена. В некотором роде так начала свою деятельность христианская церковь, используя привлекательность и механизмы многих конкурирующих культов. Ее окончательный выбор и установление Империей представляли в религиозных вещах процесс, аналогичный тому, который насильственно объединил конкурирующие республики Греции в одну негибкую и непрогрессивную организацию. Ничто, кроме правительственной силы, не могло навязать доктринальное единство хаосу сект, на которые христианство естественным образом подразделялось; но право наделять государственную церковь особыми доходами было эффективным средством поддержания ее практической подчиненности.

Историк, который выдвинул положение о том, что религиозное единство было причиной выживания Восточной империи, когда Западная пала, сделал встречное признание, что между Юстинианом и Ираклием в Византийском государстве существовала почти всеобщая центробежная тенденция, которая была окончательно преодолена только «неумолимым принципом римской централизации» в то время, когда она была почти уничтожена своими врагами и своими собственными диссидентскими силами. Провинция за провинцией была захвачена персами на Востоке; славяне и авары оттесняли население от северных границ, даже разоряя Пелопоннес; недовольство позволило Фоке свергнуть и казнить Маврикия (602 г. н. э.); и Фока, в свою очередь, был полностью разбит персидским врагом; когда появился Ираклий, чтобы остановить непрерывность катастрофы и поставить теперь ограниченную империю на основу возможной постоянности. Но важно осознать, насколько экономические и внешние условия способствовали его успеху, каким бы он ни был. До сих пор население Константинополя поддерживалось, подобно населению имперского Рима, регулярными пособиями хлеба каждому домовладельцу, предоставляемыми из дани зерновых поставок Египта. Персидское завоевание Египта в 616 году остановило этот доход; и неспособность императора прокормить огромное полупраздное население стала причиной регенерации, поскольку государство было насильственно избавлено от бремени, и многие бездельники стали доступны для армии, которую император собирался вести против угрожающих персов. Он был вынужден, однако, прибегнуть к уловке, предложив продолжить поставки при уплате трех золотых монет каждым претендентом, и, наконец, нарушить этот контракт; после чего, когда он предложил перенести свою столицу в Карфаген, чтобы избежать недовольства, население и духовенство умоляли его остаться и тем самым позволили ему потребовать большой заем у последних и доминировать над знатью, которая до сих пор мешала его действиям. Победы Ираклия над персами, однако, лишь оставили восточные и египетские провинции под властью арабов; первым финансовым результатом его успехов было налогообложение до исступления возвращенных земель, чтобы погасить церковный заем с процентами; и ограниченная империя при его преемниках не могла, даже если бы императоры хотели, возобновить кормление массы граждан. Константинополь, хотя все еще получал некоторую дань из оставшихся провинций в Италии, был таким образом вынужденно сведен к безопасной экономической основе, точно так же, как люди в целом были принуждены к объединенным усилиям из-за неминуемой опасности со стороны Персии.

С этого времени, при многих превратностях военной судьбы, сокращенное Византийское государство просуществовало благодаря своей промышленной и коммерческой основе и вытекающей из нее морской и военной мощи, управляемой с помощью древней военной науки против менее искусных врагов. Новое изобретение «греческого огня», как и все достижения в использовании снарядов в войне, значило многое; но решающим условием успеха было обладание постоянными ресурсами. Юстиниан, среди многих мер простого угнетения и ограничения, сумел внедрить с далекого Востока производство шелка, которое для древнего и средневекового европейского мира имело огромное торговое значение. Такой товар и фактический контроль над всей торговлей между северной и западной Европой и Востоком сохраняли за Византией статус величайшей торговой державы в христианском мире до триумфа итальянских республик. Даже сарацинские завоевания в Азии и Африке не повлияли серьезно на этот источник силы; ибо сарацинская администрация, хотя часто мудрая и энергичная, в Египте слишком часто была охвачена гражданскими войнами, чтобы позволить торговле процветать там в какой-либо превосходной степени. Византийцы продолжали торговать с Индией по Черному морю и центральноазиатскому маршруту; и их монополии и пошлины, какими бы тяжкими они ни были, были относительно терпимы по сравнению с бедствиями торговли под властью других держав. Как и в старину, греки или грекоязычные народы были торговцами Средиземноморья, сарацинский флот никогда не достигал достаточной мощи, чтобы сдержать их; и когда, наконец, его остатки занялись пиратством, они скорее служили для отсечения всей более слабой конкуренции, чем для влияния на преобладающую военно-морскую мощь Империи.

В этот период преобладающей коммерческой активности, с шестого по одиннадцатый век, жизнь Греческой империи была по существу гражданской, сельские районы оставались пустынными, а сельское хозяйство — крайне слабым, хотя славянские иммигранты, которые теперь населяли Пелопоннес, должны были жить этим средством. В таких обстоятельствах города кормились импортным зерном, предположительно крымским; но поскольку они не росли в размерах, по крайней мере в случае со столицей, их промышленное процветание должно было в значительной степени зависеть от ограничения численности населения, будь то из-за порока, превентивных мер, нищеты или просто нездорового характера городской жизни, которая в настоящее время не позволяет многим восточным городам поддерживать себя иначе, как за счет притока из сельской местности. Вводить в заблуждение указывать на юридическое вето на детоубийство как на великую христианскую реформу, не принимая во внимание эти вещи. Предполагается, что нищета, порок, оставление детей и аборты, а не благоразумие, удерживали бедное население в пределах средств к существованию.

Г-н Оман (Византийская империя, стр. 145) придерживается популярного взгляда на реформаторский эффект христианства. Далее он описывает Константина как правителя, заботившегося о детях бедняков, чтобы предотвратить их оставление на произвол судьбы, но не упоминает, что то же самое делалось при Антонинах и что Константин разрешил нашедшему брошенного ребенка обратить его в рабство. Наказание за любое оставление ребенка как за детоубийство при Валентиниане было лишь заимствованием языческой практики в Фивах (Элиан, Var. Hist. ii, 7). Но несмотря на все указы, как при христианском, так и при языческом правлении, оставление детей и прямое детоубийство продолжались, хотя христианское чувство никогда не допускало такой терпимости, какая проявлялась в драмах Менандра. Что касается исторических фактов, см. Лекки, «История европейской морали», 6-е изд., ii, 24-33.

В широком смысле было неизбежно, что в таком населении, каким его рисует нам Златоуст — многолюдном, глубоко невежественном, суеверном, возбудимом, чувственном, — все пороки греко-римского периода должны были привычно процветать, в то время как бедность должна была быть нормально острой после прекращения регулярной раздачи бесплатного хлеба. Об общей моральной среде см. «Краткую историю свободомыслия» автора, 2-е изд., i, 249-50.

Точно так же необходимо заменить условный взгляд на обращение с рабами в христианской империи на точный. Нам до сих пор говорят [300], что христианское учение или подразумеваемое им религиозное равенство привело сначала к значительному смягчению пороков рабства, а затем и к его отмене. Исследования доказывают, что факты были иными. Мы уже видели, как экономические причины частично ограничивали рабство еще до того, как о христианстве было услышано; и в той мере, в какой это ограничение сохранялось [301], эффективные причины остаются доказуемо экономическими [302]. Действительно, нельзя указать на существование каких-либо иных причин. Рабство не только одобряется в Евангелиях [303] и рассматривается Павлом как не просто совместимое с христианской свободой раба, но и благоприятствующее ей [304], но и ранние христиане, которых обычно считают наиболее непорочными, держали рабов как нечто само собой разумеющееся [305]. В законах Юстиниана нет ни слова о том, что рабство противоречит духу или букве христианства; и единственные выражения, которые в какой-то степени порицают его, сделаны в терминах стоического учения о «естественном праве» [306], которое, как мы знаем, было распространено еще во времена Аристотеля [307] и стало широко распространенным в эпоху Антонинов под эгидой стоиков. Однако этому «естественному праву» никогда не позволяли превалировать над определенным законом общества; христианское же влияние, напротив, создало новый набор аргументов в пользу рабства [308]. Среди христиан-вестготов рабов, вступивших в брак без разрешения господ, насильственно разлучали; а раба, осмелившегося жениться на свободной женщине, сжигали заживо вместе с женой; в то время как «епископы были одними из крупнейших рабовладельцев в государстве; а крещеные христиане покупались и продавались без тени смущения преемниками св. Павла и Сантьяго» [309]. О византийцах, как и о протестантах южных штатов США пятидесятилетней давности, нельзя даже сказать, что они были более гуманны к своим рабам, чем ранние язычники; ибо мы находим христианских византийских матрон, приказывающих связывать и жестоко пороть своих рабынь [310]; так же как у нас есть свидетельство Сальвиана о зверствах, совершаемых христианскими рабовладельцами в Галлии [311]. Признание того, что Церковь, даже поощряя мирян освобождать своих рабов, настаивала на удержании собственных [312], является доказательством того, что побудительной силой даже тогда была не доктрина, а осознание того, что светским интересам Церкви способствовал рост независимого населения за пределами ее собственных земель [313]. Дух кодекса Юстиниана, несмотря на его отсылку к естественному праву, и дух постановлений ранних церковных соборов одинаково противны любой идее духовного равенства между несвободными и свободными.