«Империя Востока»

СЛАДКИЙ АРОМАТ ЦВЕТУЩЕЙ ВИШНИ С ГРАВЮРЫ ХИРОСИГЭ

Это кажется мне вовсе не доказательством. Кремневые стрелы, наконечники копий, молотки и так далее можно найти в любой точке земного шара. Человечество по всему миру, судя по всему, развивало свою цивилизацию или то, что за нее сходит, весьма схожим образом, а именно путем экспериментов. Другой авторитет утверждал, что короткий округлый череп, косые глаза, выступающие скулы, темные черные волосы и редкая бородка выдают в маньчжурах и корейцах ближайших сородичей японцев. Этот авторитет считает несомненным, что последние представляют собой тунгусскую расу, а их собственные традиции и весь ход истории несовместимы ни с каким иным выводом, кроме того, что Корея является тем путем, по которому племена-переселенцы проникли в Кюсю из своей первоначальной маньчжурской родины. Принимая эту теорию с некоторыми оговорками, я замечу, что совершенно не понимаю, какое отношение ко всему этому имеет «весь ход» японской истории. Японская история, как я уже отмечал ранее, почти сплошь легендарна и ничего не доказывает, кроме доверчивости тех, кто принял ее за изложение фактов. Этнология, признаю я, — весьма интересное поле для умозрительств. Это область, где ум может буквально пуститься во все тяжкие, а воображение — разыграться. Выдвигались самые дикие теории относительно многих мировых рас, и для их подкрепления использовались филологические аргументы наименее убедительного свойства. Например, один весьма способный писатель по этому вопросу высказал теорию относительно происхождения японцев и подкрепил ее с виду очень правдоподобными свидетельствами. Он предполагает неизвестно на каких основаниях, что в истории существовала белая раса, появившаяся раньше арийцев, и что очагом этой белой расы была Высокая Африка. Что именно из Африки совершались миграции в Северную, Центральную и Южную Америку, а также в Египет, а впоследствии в Вавилонию и, по-видимому, в Индию. В свое время, согласно этому авторитету, Сирия и Вавилония были завоеваны семитами, в то время как арийцы стали хозяевами Европы, Малой Азии и Индии. Предполагается, что завоеватели Японских островов и основатели японского языка и мифологии принадлежали к тураноплеменному африканскому типу. Что эти захватчики вступали в браки со смешанной низкорослой расой, и что новая доминирующая японская раса сохранила и распространила свое наречие языка и свою религиозную секту, вытеснив чистых аборигенов. Тот же авторитет предполагает, что когда тихоокеанский путь в Америку оказался закрыт из-за слабости туранов-африканцев и подъема каннибалов и прочих дикарей (откуда они поднялись?), японцы оказались изолированы на востоке. На их западе турано-африканские династии в Китае и Корее пали и были заменены коренными жителями, причем произошла та же череда событий, что в Египте, Перу, Мексике и т. д. Главным доказательством в поддержку этой несколько ошеломляющей теории является сходство между словами, используемыми в японском и в некоторых африканских языках. Но если принимать доказательства такого рода в подтверждение столь маловероятных теорий, то можно будет доказать практически что угодно относительно происхождения рас. Я решительно отвергаю все эти притянутые за уши теории. Любой непредвзятый человек, глядя на японца, китайца и корейца, не будет испытывать никаких сомнений в их расовом родстве. Различия, безусловно, существуют, точно так же, как между французом и англичанином или даже англичанином и шотландцем, но то, что я могу назвать ярко выраженными характеристиками, одинаково — цвет кожи, косые глаза, темные волосы и контур черепа. Эти люди, каковы бы ни были нынешние различия в их умственных, моральных и физических свойствах, совершенно очевидно произошли из одного корня. Одним словом, они монголы, и любая попытка доказать, что одна конкретная часть этого стока является турано-африканской или какой-то иной с этнологической точки зрения столь же нелепой, кажется мне просто ребяческой. Вероятно, изначально имело место смешение рас, малайской и прочих, что оказало влияние на особый темперамент современного японца по сравнению с китайцем.

Конечно, язык нельзя сбрасывать со счетов при рассмотрении вопроса о расовом происхождении любого народа, и японский язык, как я уже говорил, долгое время оставался загадкой для филолога. В ранние времена, как нам сообщают, у японцев не было письменности. Язык, использовавшийся до открытия сообщений с Кореей и Китаем, стоял особняком. Поистине, существует лишь один язык за пределами Японии, который имеет с ним хоть какое-то родство, — это язык жителей островов Рюкю. Филологи исключили этот язык из числа арийских и семитских языков и включили в туранскую группу. Говорят, что он обладает всеми характеристиками туранского семейства, являясь агглютинативным, то есть сохраняющим свои корни в неприкосновенности без формообразовательных префиксов, бедным союзами и изобилующим причастиями. Неизвестно, когда именно в Японии появились алфавитные знаки, но считается, что это произошло в период зарождения связей с Кореей примерно в начале нашей эры. Говорят, что воинственная императрица Дзингу вывезла из Кореи как можно больше книг после успешного вторжения в эту страну. В третьем веке сын императора Одзиня научился читать китайские труды, и с тех пор китайский язык и литература, судя по всему, проникли в Японию. Мощный толчок распространению китайской литературы дало введение буддизма и буддийских текстов в шестом веке, и следствие этого теперь очевидно в количестве китайских слов в японском языке. Вопрос о происхождении самых ранних письменных знаков, использовавшихся в Японии, породил и, вероятно, продолжит порождать множество споров. Они известны как буквы «синдзи», или знаки Века богов, но они не оставили следов в существующем алфавите. Существует поразительное различие между письменным и разговорным диалектами Японии. Их грамматики совершенно различны, и можно владеть разговорным языком и при этом не уметь читать газету, книгу или письмо; в то же время можно в совершенстве знать письменный язык и при этом быть неспособным поддержать беседу с японцем. Разговорный язык, по сути, не представляет трудности, за исключением сложной конструкции слов. Трудность заключается именно в письменном языке. Существует поистине три способа или системы письма: первая заключается в использовании китайских иероглифов, вторая и третья — в двух разных алфавитах. Хотя японцы переняли китайские иероглифы и научились придавать им то же значение, что и в Китае, построение предложений порой настолько отличается, что китайцу трудно читать книгу, написанную японцем с помощью китайских иероглифов, в то время как японец не может читать китайские книги, если специально не изучал китайский. Из сказанного очевидно, что получить полное представление о письменном языке Японии в его китайской форме непросто. В Японии существует определенное направление мысли, энтузиасты которого выступают за замену нынешней сложной системы введением латинского алфавита, но я чувствую себя обязанным сказать, что это направление не добилось больших успехов и вряд ли увенчается успехом. Хотя нынешняя система имеет свои недостатки, она обладает и достоинствами. Письменные знаки общие примерно для 450 миллионов жителей планеты, и я думаю, что использование китайских иероглифов в Японии станет важнейшим фактором в будущей истории мира, поскольку я убежден, что Японии суждено оказать преобладающее влияние в Китае и над ним, и осуществлению этого влияния в значительной степени поспособствуют письменные знаки, общие для обоих народов.

Я могу сразу откровенно признаться, что у меня нет никакой теории относительно происхождения японского народа или языка, на котором он говорит. В подобных вопросах теоретизирование кажется мне пустой тратой времени. Стоит лишь оглянуться вокруг на сегодняшний мир или даже на пределы собственной страны, чтобы увидеть, как быстро люди, живущие долгое время в определенной части страны, вырабатывают особые характеристики не только во внешности, но и в диалекте. Лишь существование печатного станка, так сказать, закрепило языки наций и предотвратило превращение вариаций в нечто постоянное — вариаций и диалектов, которые в дни, предшествовавшие появлению печатных станков, развивались в самостоятельные языки. Возьмите Британские острова для примера, любую их часть — Йоркшир, Шотландию, Ирландию, Лондон — и обратите внимание на разницу между разговорным языком определенных классов и языком, запечатленным в газетах и книгах. Если нация изолирована или сравнительно изолирована в течение многих сотен лет, трудно сказать, до какой степени может развиться ее язык или в какой мере случайные визитеры могут принести слова, которые легко адаптируются в языке или заимствуются им и влияют на него на все времена. Возьмите, например, слово, которое любой гость Китая или Японии должен был слышать снова и снова, а именно «джосс» в значении «Бог». Как большинству известно, это просто искажение португальского наименования божества. Я надеюсь, что какой-нибудь филолог через несколько тысяч лет, проследив это слово до его первоисточника, не станет выводить из него, будто китайцы или японцы произошли от латинской расы.

Самые древние японские письменные памятники датируются восьмым веком. Это японский текст, записанный китайскими иероглифами, однако считается, что китайский письменный язык, а также его литература и учения великого китайского философа Конфуция были привнесены на несколько веков раньше. Этот контакт с Китаем и заимствования оттуда несомненно оказали заметное влияние, вызвав то, что я могу назвать атрофией в развитии японского языка, а также в росте его собственной литературы, то есть литературы, полностью свободной от китайского влияния. Поистине невозможно строить предположения о том, каким было бы развитие Японии и в каком направлении оно пошло бы, если бы она никогда не попала под влияние китайского языка, литературы, религии и художественных принципов.

У меня самого нет ни малейших сомнений, как я уже говорил, в том, что японцы принадлежат к тому же стоку, что китайцы и корейцы. У меня нет никакой теории относительно происхождения айнов, которые, скорее всего, являются коренными жителями. Совершенно очевидно, что они представляют собой отдельную от истинных японцев расу, хотя между ними, конечно, имело место некоторое смешение.

Язык Японии естественным образом наводит на мысль об обращении к ее литературе, в которой нет недостатка — будь то древней или современной. Я подробно рассмотрел этот вопрос в следующей главе. Старая литература Японии мало известна европейцам, и большинство европейцев, вероятно, оказались бы неспособны оценить или понять ее. Она изобилует словесными ухищрениями, а весь уклад жизни, образы мыслей и восприятие вещей, материальных и духовных, у японцев тех дней были настолько отличны от европейских, что делают ее практически непонятной для последнего. Существуют, однако, ученые, которые продирались сквозь эту литературу, равно как и сквозь японскую поэзию, и находили в ней великое наслаждение. В процессе перевода восточного языка, полного глубин тонкости мысли и выражающего восточные идеи на восточный манер, значительная, если не большая часть его красоты и обаяния неизбежно теряется. Вот почему, как мне кажется, японская проза и поэзия в переводе на английский язык кажутся столь сухими и безжизненными. Мы по опыту знаем, что даже европейский язык теряет при переводе, который, за очень редкими исключениями, является чисто механическим искусством. Насколько же в большей степени это должно быть справедливо в отношении восточного языка с его глубинами гипербол, изобилующего образами, идеализмом и цветистыми иллюстрациями.

Я упоминал литературу современной Японии, литературу сиюминутную, в главе, посвященной ее газетному делу. Современная литература, будь то сиюминутная или иная, определенно не следует восточным канонам. В ней сквозит влияние Запада. Самобытная японская литература, полагаю, ушла в прошлое, и я боюсь, что по мере течения времени ее будут изучать все меньше и меньше. Молодая Япония — если воспользоваться современным словом, «хьюзлер» [деловой человек], у нее нет времени и, возможно, не слишком много склонности к тому, что она, вероятно, считает несколько устаревшими материями. Она мыслит спешно и действует быстро, а потому стремится выразить свои мысли и идеи посредством средства, которое делает это кратко и результативно.

Каковы бы ни были истоки японской расы или японского языка — пришли ли первые с равнин Вавилона, из высот Африки или из какой-то части американского континента, или же сформировались на месте, — одно несомненно: японская раса и японский язык неизгладимо запечатлены в мировой истории. Этнолог может продолжать ломать голову над происхождением этих сорока семи миллионов человек и сердиться из-за того, что не может классифицировать их к собственному удовлетворению. Филолог может испытывать не меньшую или даже бóльшую загадку в отношении их языка. Все это лишь умозрительные вопросы, которые могут заинтересовать или позабавить человека, имеющего время для подобных занятий, однако они, в конце концов, не имеют большого практического значения. Будущее расы волнует больше, чем ее прошлое, и какими бы ни были истоки языка, если он служит в процессах развития выражению благородных мыслей — в прозе или поэзии, озвучиванию мудрости народа, проповеди евангелия человеческого братства, — мало заботит, как он сформировался и откуда пришел. Именно потому, что я верю в великое будущее японской расы и японского языка в указанных мной направлениях, я лишь вскользь коснулся — и надеюсь, никто из моих читателей не сочтет это презрительным, — тех теорий, которые выдвигались относительно происхождения того и другого.

ГЛАВА IV

РЕЛИГИИ ЯПОНИИ, ИХ ВЛИЯНИЕ И ПОСЛЕДСТВИЯ

Большинство людей в нашей стране, если бы их спросили, какова религия японского народа, вероятно, ответили бы — буддизм. На самом деле, хотя буддизм был завезен в Японию из Кореи еще в 552 году нашей эры, он не является и никогда не был преобладающей религией в Японии. В то же время я вполне признаю, что он оказал заметное влияние на религиозную жизнь народа, и в свою очередь испытал на себе влияние древнего синтоистского (буквально «Путь богов») верования японцев. Это верование, представляющее собой смесь мифологии и культов предков, примерно в первом веке было в значительной степени обросло конфуцианскими доктринами или максимами, преимущественно этического характера, привезенными из Китая. О точных догматах синтоизма до сих пор известно сравнительно мало. У него, по-видимому, нет догм и нет священной книги. Я знаю, что существуют древние синтоистские ритуалы под названием норито, и что по поводу них написан огромный массив более или менее эрудированных комментариев. Однако результат оказался не слишком проясняющим. Я полагаю, что Кемпфер метко подытожил синтоистскую веру применительно к японскому народу, когда заметил: «Ближайшая цель, которую они перед собой ставят, — это состояние счастья в этом мире». Иными словами, если это утверждение верно, синтоизм проповедует утилитаризм. Что касается происхождения этой религии, то здесь наблюдается примерно такая же неопределенность и столь же немалое количество умозрительств, как и в случае с японской расой и языком. Наиболее общепринятое мнение заключается в том, что синтоизм тесно связан со старой религией китайского народа времен до Конфуция, если не является ее ответвлением. Изначально синто, по всей вероятности, было естественной религией, но, как и все религиозные системы, оно развивалось или страдало от наслоений, пока древнее верование не затерялось во тьме веков. Автор ныне несколько устаревшей книги под названием «Прогресс Японии» утверждает, что религия японцев заключается в «веру в то, что продуктивный эфирный дух разлития по всей вселенной, каждая ее часть в некоторой степени пропитана им и потому каждая часть в какой-то мере является обителью Божества; откуда повсюду почитаются местные боги и богини, и в результате они множатся до бесконечности. Подобно древним римлянам и грекам, они признают верховное существо, первое, высшее, интеллектуальное, благодаря которому люди были возвращены от грубости и варварства к изяществу и утонченности и через привилегированных мужчин и женщин научились не только жить с большим комфортом, но и умирать с лучшей надеждой». Такая религия, как бы ее ни описывали, кажется мне по сути пантеизмом.

Когда в Японию проник буддизм, буддийское духовенство, судя по всему, без труда приняло местных богов в свой пантеон. Постепенно большинство синтоистских храмов стали обслуживаться буддийскими монахами, которые привнесли в них замысловатые украшения и ритуалы буддизма. Результатом стала своего рода гибридная религия, причем грань между древней и привнесенной верой не была четко очерчена. Отсюда, возможно, и религиозная терпимость японцев на протяжении стольких веков, проявившаяся даже по отношению к христианству, когда оно впервые было принесено святым Франциском Ксаверием. Около начала XVIII века в Японии произошло нечто вроде религиозной реформации, направленной на возрождение чистого синтоизма. На полтора века после этого синтоизм поднял голову, и в конце концов, в результате революции 1868 года, отметившей поворотный пункт в истории Японии, буддизм был лишен государственного статуса и поддержки, а синтоизм был утвержден в качестве государственной религии. Одновременно многие тысячи буддийских храмов были лишены своих великолепных и сложных украшений и переданы под начало синтоистов; однако крах буддизма носил лишь временный характер. Тем не менее синтоизм, во всяком случае видимым образом, по-прежнему остается государственной религией. Определенные храмы содержатся за счет общественных средств, а некоторые официальные религиозные обряды совершаются в синтоистских зданиях.

Буддизм, хотя он и акклиматизировался в Японии за тринадцать столетий, остается чужеродной религией, но он сыграл и до некоторой степени продолжает играть важную роль в жизни и истории нации, и, как я уже говорил, он существенно повлиял на древнюю веру Японии и в свою очередь испытал ее влияние. Я не намерен описывать и тем более прослеживать историю буддизма — ни в Японии, где бы то ни было еще. Это тема, о которой рассуждали многие авторы и о которой еще многое можно написать. Нет никаких сомнений в том, что буддизм в его нынешнем виде — будь то на Цейлоне, в Индии, Китае или Японии — разительно отличается от религии своего основателя. Многие из его первоначальных доктрин носили чисто символический и поэтический характер. Они превратились в нечто, чего им определенно никогда не предназначалось означать. Ни один человек, обладающий хотя бы некоторым представлением о нем, не может отрицать, что принципы буддизма по своей сути чисты и нравственны. Он проповедует прежде всего подавление собственного «я» и прививает нежность и любовь ко всем формам жизни. Согласно Гриффису, «его заповеди являются велениями самой утонченной нравственности. Помимо кардинальных запретов на убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, пьянство и блуд, от всякого оттенка порока, лицемерия, гнева, гордыни, подозрительности, алчности, сплетен, жестокости к животным оберегают специальные предписания. Среди рекомендуемых добродетелей мы находим не только почтение к родителям, заботу о детях, подчинение авторитетам, благодарность, умеренность в времена процветания, смирение в дни испытаний, невозмутимость во все времена, но и такие добродетели, как долг прощать оскорбления и не воздавать злом за зло». Это довольно исчерпывающий нравственный кодекс, и хотя буддизму часто пеняют на то, что его последователи на практике не выполняют его предписаний и не живут на уровне его высоких моральных учений, буддизм, осмелюсь заметить, не единственная религия, в адрес которой можно направлять подобные упреки.

История буддизма с момента его появления в Японии была полна событий. В ней были свои взлеты и падения. Он пришел в страну под королевскими покровительством, почти всегда пользовался монаршей благосклонностью, и я думаю, что его существование, по крайней мере в течение первых нескольких веков его пребывания в стране, было обязано именно этому факту, а не какой-то ярко выраженной привязанности со стороны народных масс. Зафиксировано, что один император по имени Сиракава возвел по всей стране более 50 000 пагод и статуй в честь Будды. Многие из этих творений спустя много веков по-прежнему находятся в превосходной сохранности и представляют глубокий интерес не только для антиквара, но и для любого исследователя религиозной истории нации. Буддийские монахи, подобно иезуитам в европейских странах, на протяжении многих веков захватили и контролировали образование в Японии и показали себя исключительно прогрессивными в своих методах и преподаваемых знаниях. Искусство и медицина были внедрены под их эгидой, и что бы кто ни думал о самой религии и какому бы критическому разбору она ни подвергалась, невозможно, на мой взгляд, отрицать, что буддизм в целом оказал огромное и, осмелюсь полагать, нездоровое влияние на каждую фазу японской национальной и домашней жизни. Сила и слабость буддизма несомненно заключались в том, что он не имел и не имеет догматического вероучения. Он занимался почти исключительно самообладанием, самоподавлением, долгом творить добро в этом мире, не рассчитывая на какое-либо вознаграждение за это в мире грядущем. Он проповедовал благожелательность в истинном значении этого слова во всех ее формах и проявлениях. Он учил, что благожелательность является высшим стремлением благородного духа. Благожелательность была поистине главной добродетелью, венцом, замковым камнем всех добродетелей. В том значении, в котором этот термин используется в буддийском учении, его можно рассматривать как синоним любви, и пристальное изучение учения буддизма на этот счет должно неизбежно внушить любому мыслящему человеку мысль о том, что это было во многом учение Христа относительно любви к ближнему. Буддизм в Японии во всяком случае не был консервативным; он пошел по пути большинства религиозных систем, подвергался развитию и время от времени порождал различные секты, некоторые из которых исповедовали и проповедовали догмы, которые, думается мне, поразили бы и, уверен, были бы анафематствованы основателем буддизма. Основными из ныне существующих в Японии сект являются Тэндай, Сингон, Ёко и Кэн, все из которых, замечу, имеют китайское происхождение. Помимо них существуют Син и Нитирэн, зародившиеся в Японии и восходящие к тринадцатому веку. Что касается метафизики буддизма и ее влияния на японский народ, то я, полагаю, не смогу сделать ничего лучше, чем процитировать того великого знатока всего японского, мистера Бэзила Холла Чемберлена, чьи труды столь многое сделали не только для пробуждения интереса к Японии, но и для формирования правильных представлений о жизни ее народа. Он отмечает в связи с этим: «Сложная метафизика буддизма не вызвала никакого интереса у японской нации. Другой факт, курьезный, но истинный, заключается в том, что эти люди никогда не утруждали себя переводом буддийского канона на собственный язык. Монахи используют китайскую версию, миряне же в наши дни вообще никакой не используют, хотя, судя по аллюзиям, рассыпанным по всей японской литературе, несколько сотен лет назад они были более склонны к исследованию Священного Писания. Буддийская религия была лишена государственного статуса и поддержки в 1871–1874 годах — шаг, предпринятый вследствие временного возвышения синтоизма. В настоящее время буддийское духовенство ведет слабую борьбу против соперников, по сравнению с которыми синтоизм — сущая мелочь: мы имеем в виду два великих потока европейской мысли — христианство и естественные науки. Несколько — совсем немногие — людей, обученных европейским методам, сражаются за буддийское дело. Они делают это не как ортодоксальные верующие какой-либо существующей секты, а потому, что убеждены, будто философское содержание буддизма в целом подкреплено теорией эволюции, и что эта религия нуждается лишь в возрождении на современный лад, чтобы обрести всеобщее признание».

«Реформация» 1868 года в Японии прошла в религиозных вопросах примерно по тому же сценарию, что и Реформация в Англии. Она безжалостной рукой прошлась по буддийским храмам и бесценным украшениям. Конечной целью этой религиозной Реформации было, предположительно, то же самое, что и в нашей стране, а именно — возвращение к простоте в религии. Синтоистский храм, который неизменно покрывается соломой, является развитием древней японской хижины, в то время как буддийский храм, имеющий индийское происхождение, покрыт черепицей и в отношении внутреннего убранства и орнаментации отличается сложностью по сравнению со скромным видом синтоистского здания.

Что касается современной Японии, эти две религии можно считать увядающими, хотя их храмы по-прежнему переполнены представителями низших классов народа. Они существуют потому, что они есть, но у них нет жизненной силы, нет послания для народа, и сомнительно, чтобы кто-либо из великих мыслителей Японии или образованных слоев страны, к какой бы религии они номинально ни принадлежали, питал к ним веру или искренне верил в них. Человек в Японии, как и в других странах, может исповедовать вероучение или заявлять о нем по тем или иным соображениям, не веря в него. Обычаи и предрассудки там столь же сильны, как и везде, и зачастую легче казаться согласным с религией, чем открыто отвергать ее.

Я знаю, есть оптимистично настроенные люди, которые верят или делают вид, что верят, будто христианству со временем суждено вытеснить древние веры в Японии. Они указывают на то, что было сделано святым Франциском Ксаверием в XVI веке, и воображают, будто Япония XX века лишь ждет того, чтобы окончательно сбросить оковы синтоизма и буддизма, прежде чем облачиться в одежды христианства. Что ж, христианские миссии имели свободное поле деятельности в Японии на протяжении многих прошлых лет, и хотя многие члены этих миссий были людьми великого благочестия, усердия и образованности, они добились сравнительно небольших успехов среди народных масс Японии и оказали на них крайне слабое влияние. Поистине, то свободное поле, которое имели все христианские миссии без разбору, на мой взгляд, и объясняет тот скромный объем прогресса, которого они достигли. Ибо там присутствуют все ведущие христианские конфессии — римские католики, англикане, греко-католики, конгрегационалисты, методисты, баптисты, Армия спасения, Общество друзей и прочие, — и все они проповедуют и провозглашают свои собственные конкретные догмы, и все они свалены японцами в одну кучу под общим названием христиан. Японца, пожалуй, можно извинить, если он не способен провести различия между ними. Он видит и слышит их разногласия в догматике. Он замечает, что между этими многочисленными сектами нет уз единения, а нередко наблюдается и значительная ревность. Каждая утверждает, что проповедует истину, и японец делает вывод, что раз они все не могут быть правы, то, возможно, все они неправы. Только этим допущением можно объяснить те скромные успехи, которых христианство добилось в Японии, учитывая труд и средства, затрачиваемые различными религиозными организациями на его распространение в течение многих прошедших лет. Добавлю, что в Японии нет заметной враждебности по отношению к христианству — лишь равнодушие. Образованный японец наших дней, как я полагаю, по большей части агностик, и он одинаково смотрит на синтоизм, буддизм и христианство, если не считать того, что первые два он воспринимает как более или менее национальные, а последнее — как экзотику.

Утверждается, что в начале XVII века число японских христиан достигало одного миллиона. В настоящее время сомнично, чтобы их общее число дотягивало до ста тысяч. И это несмотря на существующие великолепные религиозные организации, созданные условия для распространения христианской веры и возможности, которых определенно не было триста лет назад. Я не намерен вдаваться в причины столь относительной неудачи современного христианства в Японии по сравнению с его поразительным прогрессом в XVI веке. Энтузиазм Франциска Ксаверия — явление не повсеместное, и японца XVI века, возможно, больше впечатляли миссионеры тех дней, прибывавшие на хрупких и крошечных суденышках после перенесения опасностей и лишений долгих плаваний, не имевшие ни сумы, ни дорожного мешка, ни одежды, кроме той, что была на них надета, нежели современный миссионер, прибывающий пассажиром первого класса на великолепном пароходе и во время своего пребывания в стране не испытывающий недостатка ни в каких удобствах и бенефициях жизни. Или, возможно, японский ум продвинулся и развился за последние три века, испытывает теперь меньшую тягу к метафизическим тонкостям и не способен понять отвлеченные богословские догмы и доктрины или проникнуться сочувствием к ним. Если бы христианство взывало к нему, как во дни Франциска Ксаверия, как единая вера, исповедуемая западным миром, оно, вероятно, производило бы на него куда большее впечатление, чем в настоящее время, когда, как я уже говорил, он видит в христианстве дезорганизованный организм, состоящий из сотен сект, каждая из которых отвергает то, чему учат другие, а многие — подвергают анафеме. Он считает, что нет никакой необходимости в исследовании, пока само христианство не определит, какова же та точная истина, которую предлагается принять нехристианским странам.

Что касается влияния буддийской и синтоистской религий на жизнь народа за те многие веки, что они существуют в стране, я намерен сделать несколько замечаний. Слишком часто доводится слышать или читать ораторов и писателей, описывающих Японию как страну, погрязшую в язычестве и привязанную к языческим привычкам и обычаям со всем (несколько неопределенно!), что за этим стоит. Называть буддизм язычеством — значит лишь демонстрировать прискорбное невежество; я также не склонен включать синтоизм в термин, который, каково бы ни было его точное значение, неизменно призван носить оскорбительный характер! В конце концов, о любой религии нужно судить главным образом по ее влиянию на жизни ее приверженцев, и, судя по этому критерию, я не думаю, что в отношении японцев ни буддизм, ни синтоизм следует подвергать огульному осуждению. Если многие обычаи и практики обеих религий кажутся глупыми или нелепыми; если та или другая прививают суеверия или ведут к ним, то о них обоих можно по крайней мере сказать, что они учат высокому нравственному кодексу, и что среднестатистический японец в своей жизни, семейных отношениях, философии, патриотизме, телесной чистоте и во многих других аспектах являет пример другим нациям, которые почитают себя более цивилизованными, обладают более чистой религией и слишком часто, с тем дефицитом милосердия, который нередко проистекает из избытка невежества, нещадно клеймят японцев «язычниками».

ПРАЗДНИК ЦВЕТУЩЕЙ ВИШНИ С ГРАВЮРЫ ХИРОСИГЭ

ГЛАВА V

КОНСТИТУЦИЯ — КОРОНА И ПАЛАТЫ ПАРЛАМЕНТА

Конституция, если верить догматическим утверждениям тех, кто писал на эту тему с видом знатоков, должна скорее вырастать естественным образом, нежели устанавливаться каким-либо парламентским или деспотичным актом. Мировая история определенно свидетельствует о том, что бумажные конституции в прошлом не имели особого успеха. Их, безусловно, было немало за последнее столетие или около того, и хотя некоторые из них, если не все, прошли практическую проверку, лишь очень немногие добились сколь-нибудь значительного успеха. Английская конституция долгое время преподносилась остальному миру исследователями конституционной истории как модель того, какой должна быть конституция, по той несколько парадоксальной причине, что она нигде четко, если вообще где-то, не определена. Она в значительной степени является результатом обычая и практики, и утверждается, что в целом она работала лучше, чем любая готовая бумажная конституция.

Тем не менее не видно никаких веских и обоснованных причин, почему конституция не может быть определена столь же четко, как акт парламента. Неопределенные конституции хорошо работали в определенные периоды, когда существовало молчаливое всеобщее согласие относительно их смысла, однако они не всегда были способны выдержать натиск ожесточенных споров и появление факторов, о которых никто и не помышлял, когда эти конституции изначально формировались, в связи с чем определения, дополнения или поправки к ним стали неизбежными.

Провозглашение Конституции Японии в феврале 1889 года стало событием огромной важности для цивилизованного мира. Тогда, разумеется, нашлось множество людей, предрекавших, что эта конституция разделит участь многих предшествовавших ей — то есть окажется неработоспособной, вследствие чего конституционное правление в Японии, как и в других местах, выльется в возобновление автократического правления как единственной альтернативы анархии. Отрадно констатировать, что по прошествии почти восемнадцати лет эти пророчества не оправдались, и что японская конституция, сколь бы продуманной и тщательно составленной она ни была, не только выглядит долговечной, но и прекрасно приспособлена ко всем обстоятельствам и нуждам страны.

Чтобы полностью понять события, которые постепенно привели к установлению конституционного правления в Японии, а также точное место короны и аристократии в этом правительстве, я считаю необходимым сделать краткий обзор прошлых событий в этой стране.

В древние времена микадо был одновременно гражданским правителем и военным лидером своего народа. Под его началом по всей стране осуществляли власть около 150 феодалов. Феодализм в том или ином виде преобладал в Японии вплоть до 1868 года. К концу XVI века феодальный принцип, по-видимому, находился в упадочном состоянии. Однако в 1600 году Токугава Иэясу с армией, состоявшей из кланов востока и севера, разгромил объединенные силы кланов запада и юга в битве при Сэкигахаре и провозгласил себя сегуном. Феодалы различных кланов по всей стране стали тогда его вассалами и принесли ему оммаж. Семья Токугава фактически управляла страной вплоть до революции 1868 года, когда нынешний император взял бразды правления в свои руки и окончательно упразднил феодализм, а вместе с ним и власть дайме. Многие люди даже сейчас считают, что сегун, или тайкун, как его обычно называли в Европе, был узурпатором. На самом деле он получил инвеституру от микадо, и его власть, по крайней мере номинально, была производной. В то же время нет никаких сомнений в том, что реальная власть в государстве находилась в его руках, в то время как правитель de jure жил в столице в полном уединении, окруженный всеми атрибутами и церемониалом королевской власти.

Вплоть до 1868 года Япония делилась на многочисленные провинции, управляемые дайме, или территориальными лордами, каждый из которых содержал крупные постоянные армии. Все они подчинялись сегуну, сохраняя при этом право управлять своими конкретными провинциями в обычных делах. В 1868 году сегун пал, и нет практически никаких сомнений в том, что его падение было в некоторой степени вызвано уступками, сделанными иностранным державам в отношении открытия страны для внешней торговли. В 1868 году сегун отправился в Киото — впервые за 250 лет — и принес оммаж микадо. Феодализм тогда, как я уже говорил, был упразднен, император взял бразды правления в свои руки, сформировал центральное правительство в Токио и воцарился безраздельно как абсолютный монарх.

«Священный трон был установлен в то время, когда небо и земля разделились». Это долгое время было аксиомой японских верований, однако в последние годы она претерпела некоторые изменения, даже в заявлениях самого монарха. Один из ведущих японских государственных деятелей, написавший статью на тему императора и его места в Конституции, утверждал, что он «происходит от небес, священен и божествен». Я не думаю, что современный японский обыватель разделяет это трансцендентное мнение, и, действительно, я не замечал, чтобы сам император в последние годы выдвигал подобные претензии. Например, в Императорском прокламации о Конституции империи от 11 февраля 1889 года император заявил, что он «в силу величия наших предков взошел на трон непрерывной преемственности вечно» (курсив мой). В то время как в Императорском рескрипте об объявлении войны Китаю от 1 августа 1894 года он ограничился утверждением, что «восседает на троне, занимаемом одной и той же династией с незапамятных времен». Курсив мой, и разница в претензиях, которую я хочу подчеркнуть, безусловно, примечательна.

Даруя Конституцию, император — как это было и, вероятно, будет обыкновением всех поступающих так монархов — объявил, что законодательная власть принадлежит ему, но он намерен осуществлять ее с согласия Императорского диета. Созыв диета относится исключительно к прерогативам императора. Диет не имеет полномочий собираться без его санкции, и если бы он собрался таким образом, его акты и действия были бы ничтожны. В этом отношении диет находится на совершенно тех же основаниях, что и английский парламент. Согласно Конституции, император, когда диет не заседает, может издавать императорские ордонансы, которые имеют силу закона до тех пор, пока они не противоречат какому-либо действующему закону. Статья, уполномочивающая издавать эти ордонансы, определяет, что они могут провозглашаться исключительно вследствие настоятельной необходимости поддержания общественной безопасности или предотвращения общественных бедствий, и все такие ордонансы должны быть представлены диету на его следующем заседании, а в случае их неодобрения они становятся недействительными и ничтожными.

На мой взгляд, одной из самых интересных частей Конституции является та, которая кратко и сжато излагает права и обязанности японских подданных. В этом разделе на примерно пятидесяти строках содержится декларация бесчисленных прав, за которые человечество в различных частях света на протяжении многих сотен лет боролось, проливало кровь и переносило великие страдания. Позвольте мне назвать лишь некоторые из них. Ни один японский подданный не может быть арестован, задержан, предан суду или наказан иначе как по закону. За исключением случаев, предусмотренных законом, в жилище ни одного японского подданного нельзя войти или обыскать его без его согласия. За исключением случаев, предусмотренных законом, тайна писем каждого японского подданного должна оставаться неприкосновенной. Право собственности каждого японского подданного должно оставаться неприкосновенным. Японские подданные пользуются свободой религиозных убеждений. Японские подданные пользуются свободой слова, письма, печати, публичных собраний и ассоциаций. Японские подданные могут подавать петиции. В этих немногих кратких положениях мы имеем сумму всего того, что, по сути, составляет свободу подданного.

Диет Японии, подобно парламенту Великобритании, состоит из двух палат: Палаты пэров и Палаты представителей. Палата пэров состоит из: 1) членов императорской семьи; 2) принцев и маркизов; 3) графов, виконтов и баронов, избранных в нее членами их соответствующих сословий; 4) лиц, специально назначенных императором за заслуги перед государством или по причине их учености; 5) лиц, избранных по одному члену от каждого города и префектуры империи из числа налогоплательщиков, выплачивающих наибольшие суммы прямых государственных налогов на землю, промышленность или торговлю, и впоследствии получивших утверждение императора. Как видно, члены императорской семьи, принцы и маркизы имеют неотъемлемое право заседать в Палате пэров, причем последние получают этот ранг по достижении 25-летнего возраста. В отношении графов, виконтов и баронов такого права нет. Представители этих рангов, подобно пэрам Шотландии и Ирландии, собираются вместе и выбирают одну пятую часть своего состава для представления их в Палате пэров сроком на семь лет. Любой подданный старше тридцати лет, назначенный императором за заслуги или ученость, остается пожизненным членом палаты. Избранные от городов и префектур остаются членами на семилетний период. Конституцией предусмотрено, что число членов Палаты пэров, не являющихся дворянами, не должно превышать число членов, имеющих дворянский титул.

Вопрос о необходимости существования второй палаты и ее составе бурно дебатировался в этой и других странах в последние годы. Мне кажется, что в этом вопросе Япония нашла золотую середину. Она объединила в своей Палате пэров аристократический или наследственный элемент в умеренной степени с принципом пожизненного членства, благодаря которому она обеспечивает себе услуги и советы величайших умов страны, а также тех, кто сослужил государственную службу в любом качестве. В то же время она не исключила представительный элемент из своей второй палаты — факт, который в значительной степени исключает любую возможность превращения Палаты пэров в чисто сословный орган. Вторая палата, составленная таким образом, очевидно, служит чрезвычайно полезной цели поддержания равновесия между политическими партиями, предотвращения протаскивания и принятия в спешном порядке непродуманных мер. Для формирования своего верхнего законодательного органа Япония задействовала все возможные человеческие средства, чтобы привлечь все то, что является репрезентативным для стабильности, интеллекта, предприимчивости и патриотизма страны.

Состав Палаты представителей, которая соответствует нашей Палате общин, так же интересен, как и состав верхней палаты. Когда Конституция была впервые обнародована, существовал принцип мелких избирательных округов, причем от каждого округа избирался один депутат. Эта система была признана или считалась порочной, и поэтому после нескольких лет опыта были введены крупные избирательные округа в сочетании с подачей одного голоса. Интересно отметить, что обе системы — и крупные, и мелкие округа — были разработаны англичанином, мистером Томасом Хэйром. Города, население которых превышает 30 000 человек, образуют отдельные избирательные округа, в то время как город с населением менее 30 000 жителей вместе со своими пригородами составляет один округ. Количество депутатов, приходящихся на каждый округ, зависит от численности населения. При населении в 130 000 человек или менее полагается один депутат, и за каждые дополнительные 65 000 человек сверх прежнего числа выделяется еще один депутат. Число членов Палаты представителей составляет 381 человек, то есть чуть больше половины состава нашей Палаты общин. Население двух стран практически идентично, и опыт показывает, что число членов парламента в Японии является достаточным для всех практических целей и что любое существенное его увеличение скорее помешало бы, чем ускорило колесо законодательного прогресса. Ни японская Конституция, ни Закон о выборах не содержат каких-либо положений о представительстве меньшинств — к чему стремятся столь многие благонамеренные люди в разных странах. В Японии правит большинство, как и везде, и меньшинства должны подчиняться.

Всеобщее избирательное право в Японии еще не является свершившимся фактом. Согласно действующему закону, чтобы получить право участвовать в голосовании, японский подданный должен платить косвенные налоги в размере 15 иен (около 30 шиллингов) или более. Голосовать на выборах могут только японские подданные. Ни один иностранец не имеет избирательных прав, но если он принимает японское подданство, он получает все привилегии, связанные с этим статусом.

Каждая палата парламента в Японии имеет председателя и заместителя председателя, которые избираются депутатами. Председатель каждой палаты получает годовое содержание в размере 4000 иен (около 400 фунтов стерлингов), а заместитель председателя — 2000 иен (около 200 фунтов стерлингов). В Японии практикуется оплата труда членов парламента. Избранные и назначенные, но не наследственные члены Палаты пэров, а также каждый член Палаты представителей получают годовое содержание в размере 800 иен (около 80 фунтов стерлингов). Им также выплачиваются дорожные расходы в соответствии с действующими правилами. Интересно отметить, что в Конституции есть пункт, предписывающий, что председатель, заместитель председателя и члены обеих палат, имеющие право на годовое содержание, не имеют права от него отказываться! Многое говорит об уровне представлений о патриотизме, существовавшем в Японии в момент обнародования Конституции, раз подобная статья сочлась необходимой.

Дебаты в обеих палатах японского парламента являются свободными, а заседания — открытыми. В Японии не возникнет необходимости в появлении своего Уилкса для получения разрешения на публикацию парламентских дебатов. Однако Конституция содержит положение о проведении заседаний любой из палат за закрытыми дверями по желанию председателя или не менее чем десятка депутатов при условии согласия палаты, либо по требованию правительства с согласия палаты или без такового. Когда в первом случае вносится предложение о закрытом заседании, посторонние лица должны покинуть палату, и голосование по предложению проводится без дебатов. Публикация материалов закрытого заседания любой из палат не допускается.

Японская Конституция, которая, безусловно, является документом, содержащим не только положения эпохального характера, но и самые детальные подробности в отношении даже незначительных вопросов, включает в себя в семи-восьми строках одно или два превосходных правила относительно так называемого «принятия бюджета». Согласно этим правилам, при внесении бюджета в Палату представителей соответствующий комитет должен закончить его рассмотрение в течение пятнадцати дней и доложить о нем палате, причем ни одно предложение о какой-либо поправке к бюджету не может быть предметом обсуждения, если его не поддерживают по меньшей мере тридцать депутатов.

Конституция Японии, как я уже отмечал, содержит колоссальный объем деталей. Создатели этой Конституции, судя по всему, обладали необычайной дальновидностью. Фактически они предвидели возможность возникновения определенных ситуаций и предусмотрели для них такие меры, к решению которых нации, являющиеся или считающие себя более цивилизованными, еще не предприняли никаких адекватных шагов. Например, статья 92 Конституции гласит, что ни в одной из палат парламента не допускается использование грубых выражений или переходов на личности, в то время как статья 93 провозглашает, что в случае оскорбления или унижения какого-либо депутата либо в палате, либо на заседании комитета он должен обратиться к палате и потребовать принятия надлежащих мер. Установлено, что среди депутатов не должно быть никаких ответных расправ. Конституция также содержит несколько полезных правил, касающихся дисциплинарных взысканий в отношении членов парламента.

Создание парламента в Японии привело к возникновению партий и партийной системы. Полагаю, это было неизбежно. В каждой стране существуют — и, пока человеческая природа остается таковой, всегда будут существовать — две партии, представляющие два склада человеческого ума: партию, спешащую осуществить прогресс, поскольку она считает его желательным, и партию, желающую как можно дольше держаться старых путей, потому что она знает их, имеет в них опыт и с недоверием относится к экспериментам — экспериментам, для которых избитая фраза «прыжок в темноту» уже давно служит удобным ярлыком. Я не намерен, как уже говорил в предисловии, вообще касаться японской политики. В Японии, как и везде, вокруг политики кипят немалые страсти и возникает неизбежное трение. Быть может, эта молодая нация — молодая с точки зрения парламентаризма — излишне серьезно относится к политике. Время исправит этот недостаток, если таковой имеет место. В то же время я могу высказать мнение, что сколь бы суровой ни была партийная борьба в Японии и какими бы тяжелыми ни были удары, наносимые и принимаемые в ее ходе, и сколь бы ни был резок, а местами и бурен язык оппонентов, в глубине души члены всех партий ставят своей целью процветание Японии и благо страны в целом.

Японская Конституция, хотя и не является очень длинным документом, но столь всеобъемлюща, что при беглом ознакомлении с ней можно упустить из виду множество важных деталей. Она предусматривает учреждение Тайного совета для обсуждения важных государственных вопросов, но только тогда, когда к нему обращается с запросом император. Она закрепляет ответственность министров государства за все советы, даваемые императору, и постановляет, что все законы, императорские ордонансы и императорские рескрипты любого рода, касающиеся государственных дел, должны быть контрассигнованы министром государства. Конституция также определяет положение, полномочия и независимость судей. Эта Конституция содержит важнейшее положение, касающееся честного отправления правосудия — положение, на добивание которого в нашей стране ушли годы аграрного движения, — а именно, что ни один судья не может быть лишен своей должности иначе как посредством обвинительного приговора суда или дисциплинарного наказания. Все судебные процессы и решения судов должны проводиться открыто. Предусмотрено, что в случае возникновения опасений, что судебное разбирательство на открытом заседании может нанести ущерб миру и порядку или поддержанию общественной нравственности, оно может проводиться за закрытыми дверями. Могу добавить, прежде чем закончить с Конституцией, — с целью показать, насколько всеобъемлющи, как я уже говорил, различные рассматриваемые в ней вопросы, — что она определяет и провозглашает форму обращения к императору и императрице как «Его, Ее или Ваше Величество», в то время как для императорских принцев и принцесс таковой является «Его, Ее, Их или Ваше Высочество» (или «Ваши Высочества»).

Ни по какому вопросу, связанному с Японией, я не встречал столь масштабного заблуждения, как в отношении положения императора этой страны. Божественное происхождение, на которое до сих пор иногда претендуют суверены Японии и которое, насколько мне известно, никогда официально не опровергалось, заставляло некоторых людей смотреть на императора несколько комично. В эту весьма прозаическую и материалистическую эпоху, когда очень немногие люди глубоко верят во что-либо, зрелище одного из мировых монархов, до сих пор заявляющего о своем божественном происхождении, вызывает комические ассоциации у такого расплывчатого субъекта, как «человек на улице». Однако не стоит слишком серьезно критиковать заявления в королевских прокламациях или утверждениях монархов. Даже в нашей стране время от времени издаются документы за личной подписью монарха, которые каждый считает интересными, но бессмысленными формальностями — интересными потому, что они являются пережитком средневековых документов, которые имели определенный смысл несколько сотен лет назад и сохранились до сих пор, хотя их значение давно исчезло. И все же в нашей стране находятся люди, которые изучают такие документы и знают, что это просто слова, не имеющие практически никакого значения, но при этом сурово критикующие использование издавна применявшегося титула японским императором при выпуске им королевской прокламации. Я не знаю, искренне ли принимают его императорское величество или его министры его божественное происхождение, но вот что я знаю наверняка: те люди, которые считают нынешнего императора Японии марионеткой в руках государства, наделяющей себя в большей или меньшей степени божественными атрибутами, находятся в глубоком заблуждении. В современной Японии нет человека более способного. Нет человека более способного и среди монархов всего мира. По правде говоря, я бы склонен поставить императора Японии во главе великих государственных деятелей мира. Он не монарх, довольствующийся тем, что царствует, но не управляет, и озабоченный лишь церемониалом да мишурой и погремушками королевской власти. Он, безусловно, конституционный монарх. С момента провозглашения Конституции он всегда выказывал к ней глубочайшее уважение и никогда ни в малейшей степени не пытался ущемить или нарушить какую-либо ее часть. В то же время он является действенной силой в управлении Японией. Нет ничего столь значительного или столь незначительного в империи или в отношениях империи с иностранными державами, что ускользало бы от его внимания. В двух словах, в его руках сосредоточены все бразды правления, и он осуществляет за каждым ведомством и каждой деталью столь скрупулезный и жесткий надзор, который, по моему мнению, в значительной степени обусловливает как эффективность внутреннего управления страны, так и то место, которое Япония занимает среди великих держав мира.

Я не могу завершить рассмотрение этой темы, не упомянув о помощи, оказанной императору, а также о долге, который Япония имеет перед примерно шестью-семью великими мужами этой страны, чьи имена я не стану здесь называть, поскольку это было бы отчасти неуместно, причем некоторые из них фактически не занимают никаких официальных постов в правительстве страны. Мудрость этих людей стала великим благодеянием для такого государства, как Япония, и если она сейчас не осознает этого в той мере, в какой следовало бы, то будущие поколения, я в этом уверен, признают долг, который Япония перед ними имеет. Некоторые лица, хорошо знакомые с Японией, говорили мне, что это вовсе не конституционное государство, а по сути своей, хоть и не по названию, олигархия. В прошлом это слово часто имело неприятные ассоциации, и его не хочется применять по отношению к правительству прогрессивной и просвещенной страны. Тем не менее, строго говоря, это слово означает правление небольшой группы людей, и если в число этих людей входит бо́льшая часть мудрости страны, и они используют свою власть исключительно во благо родины, я не уверен, что такая форма правления не является наилучшей из всех возможных. Конечно, поскольку люди несовершенны, олигархия таит в себе свои опасности и искушения. Тем не менее я скажу о мудрецах Японии — тех людях, о которых я говорил и которые, находясь у власти или вне ее, оказывали и продолжают оказывать заметное и преобладающее влияние на управление страной, — что их патриотизм никогда не подвергался сомнению, и никто никогда не предполагал, что ими движет эгоистичные или иные недостойные мотивы, или что у них есть какие-либо стремления, кроме материального и морального прогресса Японии и ее возвышения до видного положения среди великих держав мира.

ГЛАВА VI

НАРОД — ЕГО ЖИЗНЬ И ОБЫЧАИ

В конце концов, жизнь народа — это самое интересное и, как мне кажется, самое поучительное, что связано с любой страной. Разумеется, невозможно составить ясное или вообще сколько-нибудь правильное представление о нации, если мы не знаем хоть что-то о нравах и обычаях, повседневной жизни, развлечениях и пороках ее народа. Если мы не можем, так сказать, бросить взгляд с высоты птичьего полета на людей за работой и за игрой, за их повседневными занятиями в их домах, увидеть их такими, какими они приходят в этот мир, проходят свой жизненный путь и, наконец, выплачивают долг природе и отправляются к месту своего последнего успокоения в соответствии с национальными обычаями, с тем уважением или равнодушием, которое нация проявляет к своим умершим.

Если нужно прийти к верному представлению о жизни и привычках японского народа, необходимо, по моему мнению, удалиться от портов и крупных городов, где они испытали влияние или вступили в тесный контакт с европейцами, и увидеть их такими, какие они есть на самом деле — свободными от условностей, искусственности и последствий западных привычек и нравов, которые несомненно ярко проявились в тех центрах, где сбиваются в кучу европейцы.

Дом в Японии не играет той важной роли, что в нашей стране. Когда англичанин, каково бы ни было его положение в обществе, замышляет жениться и «остепениться», как принято выражаться, жилище и его обстановка становятся важнейшим делом, требующим долгих раздумий и обсуждений. В Японии в этом нет такой необходимости. Японский дом легко возвести — и так же легко разобрать. Его «стены» сделаны из бумаги и двигаются в пазах между балками пола, который слегка приподнят над землей. Перегородки между комнатами можно легко убрать, а дополнительную комнату так же легко пристроить. Дом, как правило, имеет всего один этаж. В качестве ковров используется исключительно циновка, а мебель практически не требуется. Один остроумный автор, писавший о Японии, метко и шутливо заметил: «Дом англичанина может быть его крепостью, но дом японца — это его спальня, а его спальня — это проход». Обитатель такого жилища сидит на полу, спит на полу и обедает на полу. Пол поддерживается в чистоте с помощью простого процесса: жильцы снимают обувь или то, что служит вместо обуви, и оставляют у входа, чтобы не пачкать циновки, которыми покрыт пол каждой комнаты. Эту привычку стоит похвалить, и, полагаю, она заслуживает подражания в других странах. В конце концов, в японском укладе жизни есть множество привлекательных сторон. Сначала это кажется странным, но после того, как гость страны преодолеет первоначальный приступ удивления перед лицом различий между японским домашним укладом и его собственным, он, если он человек непредвзятый, признает, что в этом определенно есть свои «плюсы».