«Империя Востока»

ИМПЕРИЯ ВОСТОКА

АВТОР

Х. Б. МОНТГОМЕРИ

«ЭТА НАЦИЯ — УДОВОЛЬСТВИЕ ДЛЯ МОЕЙ ДУШИ» СВЯТОЙ ФРАНЦИСК КСАВЕРИЙ

С ДЕВЯТНАДЦАТЬЮ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

МЬЮУЭН И КО. ЭССЕКС-СТРИТ, 36, С. В. ЛОНДОН

Впервые опубликовано в 1908 г.

ВОСТОЧНАЯ ЗВЕЗДА ПО ГРАВЮРЕ ТОСИКАТЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Несколько месяцев назад, вернувшись из очередной поездки в Японию, я обнаружила, что те люди в нашей стране, с которыми я тесно общалась, проявляют крайнее любопытство и при этом удивительно мало знают об этой древней империи. Несмотря на множество книг, опубликованных за последние годы о Японии и обо всем японском, точные знания о стране и народе, насколько я могу судить, в Англии полностью отсутствуют. Пожалуй, само обилие книг отчасти связано с этим фактом, поскольку многие из них написаны людьми, чьи знания, полученные во время беглого визита, были, мягко говоря, поверхностными, и у них не было возможности взглянуть на жизнь народа изнутри и составить здравое суждение о тех многих вопросах, в которых эти авторы вынесли столь безапелляционные суждения. Соответственно, я пришла к выводу, что есть место еще для одной книги о Японии и что такая книга крайне необходима — книга не техническая, не историческая, не заумная и не отвлеченная, а книга, описывающая простым языком Японию такой, какой она была, какая она есть и какой она будет. Эту задачу я поставила перед собой, когда приступила к написанию этого тома, и читателю предстоит судить о том, в какой мере мне удалось ее выполнить. Я лишь вскользь коснулась материального развития страны за последние годы. По опыту знаю, что, хотя статистика является увлечением лишь немногих, для широкой публики она абсолютно неприемлема. Я также вовсе не касалась политики и политических партий в новой Японии. Мне кажется досадным, что японский народец, перенимая или приспосабливая английские институты, внедрил систему политических партий, столь заметную в Великобритании и других европейских странах. Работает ли эта система хорошо на Западе, где она существует веками и к которой сами партийные политики не всегда относятся излишне серьезно, — это вопрос, по поводу которого я не буду выражать своего мнения. Но я считаю проблематичным, насколько такая система подходит для восточного народа, обладающего древней цивилизацией и пропитанного ею, — народа, чьи чувства, настроения, способы мышления, предрассудки и страсти столь существенно отличаются от таковых у западных наций. Как бы то ни было, японской политике нет места в этой работе.

Вопрос о нравственности японцев или ее отсутствии — это тема, которую много обсуждали и о которой много писали. Взгляды ораторов и авторов на этот счет, насколько мне удалось выяснить, в значительной степени определялись их предрассудками или той особой точкой зрения, с которой они рассматривали данный вопрос. В результате, по моему мнению, сложилось и было изложено в устной и письменной форме совершенно ошибочное представление о всей проблеме японской нравственности, и японцам в этом вопросе была нанесена тяжелая несправедливость, не говоря уже о распространении совершенно неверного взгляда на всю проблему в целом. В этой книге я постаралась рассмотреть эту щекотливую тему — насколько ее вообще можно рассмотреть в книге — свободно от каких бы то ни было предрассудков и предвзятых идей. Я просто ограничилась фактами и постаралась представить все дело так, как оно видится самим японцам, а также нравственность в соответствии с японскими стандартами.

Я сочла необходимым довольно подробно рассмотреть различные аспекты японского искусства, которое, без преувеличения можно сказать, пронизало всю нацию, так что японцев справедливо называют самым художественным народом в мире. Разумеется, в работе подобного рода невозможно исчерпывающе осветить японское искусство. Тем не менее я постаралась описать основные художественные промыслы страны и показать то, что я назвала бы всеохватностью искусства в Японии. Я также затронула вопрос о том, в какой мере искусство пострадало от вестернизации нации, происходившей в последние годы, и каков был этот результат.

Религия японцев, конституция, домашний уклад народа, армия и флот, финансовое положение страны — все это темы, освещенные как можно подробнее, поскольку их понимание необходимо для осознания сегодняшней Японии. Японию будущего я попыталась обрисовать в двух заключительных главах.

Но сегодняшнюю и будущую Японию невозможно понять или осознать, если у читателя не сложилось хотя бы малейшего представления о Японии прошлого — не о той варварской или нецивилизованной Японии, которая соприкоснулась с цивилизацией и внезапно отбросила свое варварство (ибо таково, боюсь, представление многих до сих пор), а, как я постаралась показать, о высокоцивилизованной стране, которая держалась в стороне от европейского влияния и сколь возможно долго преграждала путь европейскому вторжению на свои берега именно потому, что на горьком опыте убедилась: европейские идеи, нравы и методы нежелательны и не подходят для великой островной нации, у которой была собственная заветная цивилизация, высокие художественные идеи и идеалы, собственный кодекс морали, собственное понимание рыцарства, и которая в целом была несомненно счастлива, довольна и процветала. Я надеюсь, что написанная мной глава на эту тему поможет развеять многие ошибочные представления.

Эта книга является результатом моих собственных изысканий, и высказанные в ней мнения полностью принадлежат мне. Тем не менее я прочитала почти все работы о Японии, появившиеся за последние годы, и когда изложенные в них взгляды не совпадали с моими собственными, я стремилась путем беспристрастного расследования и опросов прийти к правильному выводу в этом вопросе. Без сомнения, некоторые из моих взглядов и мнений будут подвергнуты сомнению и критике, но я утверждаю, что написала эту книгу с умом, свободным от каких бы то ни было предрассудков. Я стремилась изобразить Японию такой, какая она есть на самом деле, а не через очки с разными цветными стеклами, коих, как мне кажется, публика уже сыта по горло.

Х. Б. М.

CONTENTS

PAGE

PREFACE v

CHAPTER

I. A GLIMPSE AT THE PAST 1

II. THE COUNTRY: ITS PHYSICAL FEATURES—PRODUCTS—FAUNA—FLORA, ETC. 17

III. THE JAPANESE RACE AND ITS LANGUAGE 29

IV. THE RELIGIONS OF JAPAN, THEIR INFLUENCES AND EFFECTS 39

V. THE CONSTITUTION—THE CROWN AND THE HOUSES OF PARLIAMENT 49

VI. THE PEOPLE, THEIR LIFE AND HABITS 63

VII. TRADE, COMMERCE, AND INDUSTRIES 80

VIII. JAPAN’S FINANCIAL BURDENS AND RESOURCES 90

IX. EDUCATION 102

X. THE JAPANESE ARMY AND NAVY 117

XI. JAPANESE ART—INTRODUCTORY—LACQUER AND PORCELAIN 131

XII. JAPANESE ART—SCULPTURE—METAL WORK—PAINTING 149

XIII. JAPANESE ARCHITECTURE 167

XIV. POSTAL AND OTHER MEANS OF COMMUNICATION 176

XV. LAW AND ORDER 185

XVI. LITERATURE AND THE DRAMA 193

XVII. NEWSPAPERS IN JAPAN 202

XVIII. JAPANESE MORALITY 211

XIX. JAPAN AND CHINA 221

XX. EUROPEANS IN JAPAN 231

XXI. A VISIT TO SOME BUDDHIST TEMPLES 244

XXII. THE AINOS 250

XXIII. JAPAN AS IT IS TO-DAY 258

XXIV. THE FUTURE OF JAPAN—PHYSICAL—MORAL—MENTAL 276

XXV. THE FUTURE OF JAPAN—NATIONAL—POLITICAL—ITS INFLUENCE ON THE WORLD 288

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

A STAR OF THE EAST Frontispiece

From a Print by Toshikata

FACING PAGE

THE SWEET SCENT OF THE CHERRY BLOSSOM 30

From a Print by Hiroshige

A CHERRY BLOSSOM PARTY 48

From a Print by Hiroshige

STREET SCENE ON NEW YEAR’S DAY 72

From a Print by Hiroshige

RICE PLANTING, PROVINCE OF HOKI 89

From a Print by Hiroshige

AMATEUR CONCHOLOGISTS 110

From a Print by Hiroshige

VIEW OF FUSI-YAMA FROM A TEA HOUSE 138

From a Print by Hiroshige

KUTANI EARTHENWARE, DECORATED WITH POLYCHROME ENAMELS. EARLY EIGHTEENTH CENTURY 146

INCENSE-BURNER, AWATA FAYENCE. EIGHTEENTH CENTURY

From “The Arts of Japan,” by Edward Dillon

BRONZE INCENSE-BURNER AND SMALL FLOWER-VASE. EIGHTEENTH CENTURY 154

From “The Arts of Japan,” by Edward Dillon

KAKEMONO ON PAPER. ATTRIBUTED TO MATAHEI 160

KAKEMONO ON PAPER. ATTRIBUTED TO SHIMMAN, UKIYO SCHOOL. EIGHTEENTH CENTURY

From “The Arts of Japan,” by Edward Dillon

TEA HOUSE, NEAR TOKIO 170

From a Print by Hiroshige

ÆRIAL TRANSPORT: BASKET SLUNG ON ROPES, PROVINCE OF HIDA 182

From a Print by Hiroshige

A LABOUR OF LOVE 198

From a Print by Toshikata

THE ETERNAL FEMININE 218

From a Print by Toshikata

A MINISTERING ANGEL 242

From a Print by Toshikata

FIREWORKS IN TOKIO (SUMMER) 264

From a Print by Hiroshige

A SIGN OF THE TIMES 278

ИМПЕРИЯ ВОСТОКА

ГЛАВА I

ВЗГЛЯД НА ПРОШЛОЕ

Мне доводилось встречать в популярном справочнике утверждение, что Япония обладает письменной историей, охватывающей две с половиной тысячи лет, а ее государи образуют непрерывную династию с 660 года до н. э., однако «достоверная история начинается примерно с 400 года н. э.». Понятие «достоверная история», по моему мнению, не очень подходит в данном контексте. Большая часть японской истории носит легендарный характер, и искать достоверности в истории — японской или европейской — даже гораздо позже 400 года н. э. бессмысленно. Я не собираюсь заводить моих читателей в лабиринты японской истории какой бы то ни было эпохи, так как мне трудно было бы их оттуда вывести. Я просто предлагаю бросить взгляд на Японию такой, какой она предстала перед европейцами с тех пор, как около 1542 года ее впервые «открыли» три застигнутых бурей португальских матроса. Я говорю «открыли» отлично понимая, что Марко Поло еще в 1275 году, находясь в генуэзской тюрьме, продиктовал другу свое увлекательное повествование «Maravigliose Cose» («О чудесах мира»), которое, к слову, было напечатано лишь почти два века спустя. Этот рассказ читал Христофор Колумб, и, как утверждается, он настолько воспламенил его воображение, что побудил отправиться в ту исследовательскую экспедицию, которая завершилась открытием Америки. Однако к повествованию Марко Поло следует относиться с осторожностью. Я считаю его в значительной степени легендарным. Он никогда сам не посещал Японию, и его восторженное описание «островков, омываемых штормовыми морями и изобилующих золотом и жемчугом», основывалось на том, что ему рассказывали китайцы, встреченные им во время его путешествий по Востоку.

Началом европейских сношений с Японией, как я уже говорила, можно считать 1542 год, когда трех португальских авантюристов на китайской джонке непогода прибила к части японского побережья, находившейся под управлением князя Бунго. Португальцы были любезно приняты местными жителями, и, судя по всему, был заключен договор или соглашение, согласно которому в Японию ежегодно должен был отправляться португальский корабль, груженный «шерстяными тканями, мехами, шелками, тафтой» и другими товарами. Несколько лет спустя японский вельможа по имени Хансиро убил другого японца и бежал из страны. Он добрался до Гоа, где попал под влияние нескольких португальских священников и в конце концов обратился в христианство и принял крещение. Судя по записям о его жизненном пути, он стремился принести соотечественникам не только учение христианской религии, но и множество предметов европейской торговли. Великий Апостол Востока и ученик Игнатия Лойолы, святой Франциск Ксаверий, незадолго до этого прибыл в Гоа, где, судя по всему, с энтузиазмом взялся за проект обращения Японии. Оба начинания — материальное и духовное — судя по всему, организовывались примерно в одно и то же время. Корабль был нагружен товарами, на которые мог быть спрос в Японии, а Франциск Ксаверий отплыл на другом судне вместе с японским беглецом и несколькими священниками-иезуитами в качестве миссионеров.

Корабли в положенный срок прибыли в Бунго, и как священников, так и торговцев встретили радушно, если не восторженно. Иностранцы тогда явно не были изгнаны из Японии, и никаких возражений против христианской пропаганды ни в одной части страны не возникало. Усилия миссионеров-иезуитов увенчались удивительным успехом. Все чины и сословия, от жреца до крестьянина, приняли католическую веру. По всей стране как грибы росли церкви, школы, женские и мужские монастыри. Единственное сопротивление исходило от бонз, или местных жрецов, которые чувствовали, что их влияние и власть падают. Они обратились к императору с просьбой изгнать римско-католических священников, но императорский указ гласил лишь: «Оставьте чужеземцев в покое». Около сорока лет католицизм не просто процветал, но и торжествовал. Более того, японская миссия из трех князей была отправлена к папе Григорию XIII с ценными подарками. Прибытие этой миссии было встречено как подлинный триумф по всему католическому Евросоюзу. По иронии судьбы ее появление там совпало по времени не только со свержением, но и с почти полным искоренением христианства в Японии. Указ об изгнании миссионеров был опубликован в 1587 году. За ним последовали преследования, мученические смерти и разрушение всех христианских церквей и зданий — словно уничтожение христианства в Японии. В свое время за этим последовало не только изгнание всех иностранцев из страны (за исключением голландцев, которым разрешили иметь торговую факторию в Нагасаки), но и принятие закона, строго соблюдавшегося в течение двух с половиной веков, о том, что ни один японец не должен покидать свою страну ни под каким предлогом и ни одному иностранцу не дозволено высаживаться на ее берег. До этого эдикта японцы были предприимчивыми мореплавателями и совершали плавания во многие дальние земли. Какова же, можно спросить, была причина или повод для столь резкой смены отношения японцев к христианству и присутствию европейцев среди них? По прошествии стольких времени невозможно дать точный ответ на этот вопрос, столь густо замешанный на одиозности богословских споров (odium theologicum). Нам говорили, что этот результат в значительной степени или полностью объясняется гордыней, надменностью и алчностью римско-католических священников; притязаниями Папы, к которым князья-вассалы Японии стали относиться с подозрением, а также корыстолюбием и хитростью торговцев. В какой мере каждая из этих предполагаемых причин или все они вместе взятые обусловили перемену во взглядах японцев, я утверждать не берусь. Достаточно отметить, что, какова бы ни была причина, должна была действовать некая мощная побудительная сила, заставившая нацию не просто изгнать чужеземца из своих ворот, но и подвергнуть его изоляции на два с половиной века, наложив вето на выезд любого жителя Японии за пределы ее берегов, дабы он не соприкоснулся с чужеземцем и не подвергся риску осквернения с его стороны. Мы можем сожалеть об уничтожении христианства в Японии, но в то же время, полагаю, мы можем принять тот факт, что восстание Японии против чужеземца в конце XVI века было просто результатом того отвращения, которое накопилось в нации против манер, методов и нравов чужеземца, его попирания национальных предрассудков и идеалов, его корыстолюбия, алчности, жестокости, его попыток навязать японской цивилизации лоск, в котором та не нуждалась и который, как она считала, ей был только во вред. Следует помнить, что миссионеры и торговцы принадлежали к одной национальности, и Япония XVI века не находила возможным их различать.

Вплоть до XIX века в наших знаниях о Японии и японцах мы вынуждены полагаться на рассказы немногих путешественников, которым удавалось побывать в этой стране тайком или полутайком, либо на сведения, полученные от европейцев, служивших в голландской фактории в Нагасаки. Каждый англичанин слышал о Уильяме Адамсе и его японской жене, но хотя его жизненный путь был романтичным и интересным, он мало что добавил к нашим знаниям о Японии времен его визита. В 1727 году было опубликовано сочинение доктора Кемпфера о Японии. Кемпфер был врачом при голландской фактории в Нагасаки и, соответственно, имел некоторую возможность изучать японскую жизнь и характер. Книга в оригинальном виде встречается редко, но я рада сообщить, что недавно в нашей стране было опубликовано дешевое издание — репринт английского издания, выпущенного Королевским обществом в 1727 году. Труд Кемпфера испорчен и его полезность или достоверность в значительной степени подорваны фантастическими теориями автора относительно происхождения японцев. Большая часть его информации, разумеется, представляет собой лишь слухи, а многое в свете того, что нам известно теперь, не только вводят в заблуждение, но и является бессмыслицей. Значительное место Кемпфер уделяет химерическим животным и пространно рассуждает о жуткой святости, окружающей персону императора. «Его Телу, — замечает он, — приписывается такая святость, что ему не дозволяется состригать ни волосы, ни бороду, ни ногти. Впрочем, дабы он не слишком загрязнялся, его могут очищать ночью, когда он спит; ибо они говорят, что то, что берется от его Тела в это время, оказывается похищенным у него, и что такая кража не ущемляет его Святости или Достоинства». В рецензии на это новое издание труда Кемпфера мне доводилось встречать утверждение, что эта книга лежит в основе почти всего, что было известно или написано о Японии вплоть до последних двадцати пяти лет. Как могло быть опубликовано подобное заявление, я совершенно не понимаю. Задолго до двадцати пятилетнего рубежа существовало множество литературы о Японии, гораздо более заслуживающей доверия, чем причудливые «байки» Кемпфера. Труд сэра Резерфорда Олкока «Столица сегуна» был, кажется, опубликован в 1863 году. Сэр Резерфорд был первым британским дипломатическим представителем в Японии, и его книга остается захватывающей и — если сделать скидку на предрассудки автора по тем или иным вопросам — в целом яркой картиной Японии начала шестидесятых годов. За книгой Олкока последовало множество других, и двадцать пять лет назад мир вовсе не зависел от Кемпфера в своих познаниях о Японии, поскольку, как я уже говорила, уже тогда располагал целой библиотекой недавних и надежных книг об этой стране.

Вслед за Кемпфером, чуть позже в XVIII веке, шведский врач по фамилии Тунберг, который также состоял при голландской фактории в Нагасаки, написал книгу несомненно интересную и имеющую большую ценность. Эта страна, отмечает он, «во многих отношениях является страной своеобразной и по своим обычаям и институтам совершенно отличной от Европы, или, я почти готов сказать, от любой другой части света. Из всех наций, населяющих три крупнейшие части земного шара, японцы заслуживают того, чтобы стоять на первом месте и сравниваться с европейцами; и хотя во многом они должны уступить пальму первенства последним, во многих других отношениях их с полным правом можно предпочесть им. Здесь, поистине, как и в других странах, обнаруживаются как полезные, так и пагубные установления, как разумные, так и нелепые институты; тем не менее мы должны восхищаться стойкостью, которая составляет национальный характер, неизменностью, царящей в отправлении их законов и в исполнении их публичных функций, неутомимым усердием этой нации делать и продвигать то, что полезно, и сотней других вещей подобного рода. Что столь многочисленный народ столь страстно и всеобще-повсеместно (без единого исключения) любит свою родину, свое правительство и друг друга — что вся страна словно обнесена стеной, так что никакой туземец не может выбраться наружу, а иностранец войти внутрь без разрешения — что их законы остаются неизменными на протяжении нескольких тысячелетий — и что правосудие вершится без пристрастия и лицеприятия — что правительства не могут ни стать деспотическими, ни обходить законы ради дарования помилований или совершения иных милосердных дел — что монарх и все его подданные одеты одинаково в особое национальное платье — что никакие моды не заимствуются извне и не изобретаются заново дома — что на протяжении прошлых столетий не велось никаких войн с заграницей — что великое множество религиозных сект живет в мире и согласии друг с другом — что голод и нужда почти неизвестны или во всяком случае случаются крайне редко, — все это должно казаться невероятным, а многим — столь же невозможным, сколь и абсолютно правдивым, и заслуживающим самого пристального внимания». Далее он пишет: «Если законы в этой стране суровы, то полиция столь же бдительна, а дисциплина и порядок соблюдаются скрупулезно. Счастливые последствия этого чрезвычайно наглядны и важны, ибо едва ли какая-либо другая страна являет меньше примеров порока. И поскольку не оказывается никакого лицеприятия, а законы сохраняют свою изначальную и первородную чистоту без каких-либо изменений, толкований и превратных истолкований, подданные не только впитывают по мере взросления непреложное знание о том, что должно и чего не должно делать, но и просвещаются примером и безупречным поведением старших по возрасту».

«Большинство преступлений карается смертью — наказание, которое налагается не столько соразмерно величине преступления, сколько дерзости попытки преступить освященные законы империи и попрать справедливость, каковую наряду с религией они почитают за самое священное в целой земле. Штрафы и денежные взыскания они считают столь же противными справедливости и разуму, поскольку богатые тем самым освобождаются от всякого наказания — процедура, которая кажется им верхом абсурда».

«В городах часто случается так, что за дурное поведение отдельного индивидуума страдают жители всей улицы, за проступки слуг отвечает хозяин дома, а родители — за проступки своих детей, соразмерно тому участию, которое они могли принять в случившемся. В Европе, хвалящейся более чистой религией и более просвещенной философией, мы крайне редко видим наказываемыми тех, кто развратил и соблазнил других, и никогда не видим, чтобы родители и родственники страдали за пренебрежение к воспитанию своих детей и сородичей, в то время как эти язычники видят справедливость и уместность такого наказания». Рассуждая о земледелии, шведский врач отмечал: «Земледелие пользуется у японцев высочайшим уважением, до такой степени, что (за исключением самых бесплодных и труднодоступных гор) здесь повсеместно по всей стране видно возделанное лицо земли, причем большинство гор и холмов обработаны до самых вершин. Никаких наград или поощрений не требуется в стране, где земледельцы считаются самым полезным классом граждан и где они не стонут под бременем различных притеснений, которые в других странах препятствовали и всегда должны препятствовать прогрессу земледелия. Подати, выплачиваемые крестьянином зерном натурой, поистине очень тяжелы, но в остальном он обрабатывает свою землю с большей свободой, чем владелец поместья в Швеции. Его не задерживают по двое суток подряд из-за предоставления сменных лошадей, на которых он, возможно, зарабатывает грош, а зачастую возвращается с потерей коней; его не тащат от поля и плуга для конвоирования узника или дезертира до ближайшего замка; и его время и имущество не расточаются на прокладку дорог, строительство мостов, богаделен, домов священников и складов. Он ничего не знает о тех препятствах и неудобствах, которые сопряжены с содержанием и экипировкой лошадей и пеших солдат. И что еще больше способствует его счастью и оставляет достаточный простор для его усердия в обработке земли — так это то, что у него только один хозяин, а именно его феодальный господин, и он не находится под командованием целой толпы господ, как у нас. Никакое чересполосное деление земель не запрещает ему возделывать свой участок с наименьшей выгодой, и никакое общинное право, принадлежащее многим, не мешает каждому извлекать прибыль из своей доли. Все обязаны обрабатывать свою землю, и если земледелец не может ежегодно обрабатывать определенную часть своих полей, он лишается их, и другой, кто в состоянии это сделать, волен их возделывать. Лугов в этой стране вовсе не встретить; напротив, каждый клочок земли используется либо под поля зерновых, либо под плантации съедобных корнеплодов: так что земля не расточается ни на обширные луга для прокорма скота и верховых лошадей, ни на крупные и нерентабельные плантации табака; и не засевается семенами для каких-либо иных, еще менее необходимых целей, благодаря чему вся страна очень густо заселена и многолюдна и может без труда прокормить всех своих бесчисленных обитателей».

Сделаем же шаг, долгий шаг вперед во времени — от шведского врача, рассказывающего о своих впечатлениях в XVII столетии, к американцу XVIII века, высказывающему свои суждения о Японии и японцах в том виде, в каком они виделись с американской точки зрения в ту эпоху. «Натурщик тот же самый, и более того, он сидит на пятках сегодня точно так же, как его дед при Тунберге, однако трудно обнаружить какие-либо точки сходства — урок всем теологам и политикам, которые до сих пор лелеют мечты о том, что среди людей когда-либо может быть достигнуто единообразие мнений по самым простым вопросам факта и наблюдения, какими бы честными и совестливыми ни были их стремления к единству. Китайская пословица с большим мудрствованием гласит: „Истина едина, но мнений много“».

«Все чиновники служат парами, шпионя друг за другом, и это пронизывает весь государственный строй Японии. Это правительство шпионажа. Следят за каждым. Ни один человек не знает, кто из тайных соглядатаев находится вокруг него, даже если он знаком и знаком с теми, кто является официальным лицом. Императоры сами не составляют исключения; губернаторы, великие советники, вассальные князья — все находятся под оком вечной неведомой полиции. Эта жалкая система распространяется даже на самых скромных граждан. Каждый город делится на объединения из пяти семей, и каждый член такого подразделения несет личную ответственность за поведение остальных; поэтому все, что происходит вне обычного порядка у любого из них, мгновенно доносится остальными четырьмя во избежание порицания. У дзегуна (сегуна) есть свои ставленники при микадо, а у Великого совета — свои при дзегуне. И трусость, порождаемая столь непрекращающимся недоверием, неизбежно ведет к жестокости в наказаниях. Когда чиновник совершает проступок или даже когда в его ведомстве происходит какое-либо нарушение закона, хотя оно и находится вне пределов его возможностей по предотвращению, он настолько уверен в смертной казни, что предупреждает ее, вспарывая себе живот, вместо того чтобы быть переданным палачу и навлечь позор и гибель на всю свою семью. При такой системе не может быть ничего похожего на разумное законодательство, основанное на расследовании и приспособленное к вечно меняющимся обстоятельствам жизни. Будучи государственными служащими, они лгут и прибегают к ухищрениям, дабы спасти себя от осуждения со стороны высших властей: это их ремесло. Как частные джентльмены они откровенны, правдивы и гостеприимны».

Сделав еще один шаг и перенесясь к 1877 году, я держу перед собой, пока пишу, личное письмо военно-морского офицера впечатлительного возраста, впервые посетившего Японию и излагающего свои суждения о ней в период, когда Япония только начинала ощущать реальное воздействие отчетливых влияний западной цивилизации — в сущности, начало той необычайной метаморфозы, свидетелями которой мы стали в последние годы. Он отмечает: «Вероятно, для путешественника, ищущего чудесного и жаждущего прекрасного, нет более интересной страны для посещения, чем Япония. Менее чем за десятилетие эта страна изумила и поначалу несколько позабавила цивилизованный мир, перейдя от пика варварства к крайностям цивилизации. Всего несколько лет назад иностранец не мог высадиться в стране иначе как в сопровождении правительственного эскорта. Но теперь все это в прошлом. Иностранец желанлен, его привычки и религия не просто терпимы, но и уважаемы; его одежда копируется до такой степени, что поистине доказывает: подражание — самая искренняя лесть, и если не считать смуглого цвета лица, плоского носа и темных волос, японский джентльмен наших дней мало чем отличается от своего английского современника. Я замечаю у довольно многих людей, чьи представления о расе и географии слегка спутаны, тенденцию смешивать японцев с китайцами и воображать, что эти два названия указывают на не большую разницу, чем та, что существует в настоящее время между англичанином и ирландцем. Факт же заключается в том, что между этими двумя национальностями существует большая разница, чем можно вообразить или описать, и, учитывая их близость, поистине удивительно, что у них едва ли найдется хотя бы одна общая привычка или занятие. Ум современного японца прогрессивен и восприимчив. Ум китайца девятнадцатого века, насколько он позволяет его разглядеть, столь же стопорен и ретрограден, как и у его предков конфуцианской эпохи».

«Вплоть до 1868 года Япония управлялась совместно сегуном и микадо вместе с советом дайме, или великих феодальных князей, в чьих руках сосредоточивалась вся реальная власть. Духовным государем был микадо, номинально верховный правитель, причем сегун считался его первым подданным. Все указы требовали его санкции. Должность сегуна была наследственной, и он постепенно сосредоточил в своих руках всю полноту государственной власти. В 1868 году произошла революция, завершившаяся свержением духовного главы и восшествием сегуна на престол в качестве наследственного князя с титулом микадо. В настоящее время в Японии нет такого лица, как сегун. Во время восстания 1868 года произошло также падение дайме, или феодальных князей Японии. Каждый из этих князей имел собственные постоянные армии и вершил правосудие в своих владениях. Их вассалами были знаменитые двухмечники, столь долго наводившие ужас на европейцев и решительно возражавшие против любых сношений с чужеземцами, предвидя, вероятно, их неизбежный результат. В 1868 году все эти свирепые люди были разоружены, а для защиты империи была создана регулярная армия по французскому образцу. Японский военно-морской флот был организован примерно в то же время английским офицером и поначалу состоял из нескольких устаревших американских и английских военных кораблей. Однако это уже в прошлом: за последние несколько лет японское правительство истратило многие миллионы на покупку современных броненосцев и других кораблей самого совершенного типа, и японский флот имеет все шансы в скором времени стать реальной силой на Дальнем Востоке».

«Оto многократно дебатируемом вопросе японской нравственности я могу сказать немногое. Их представления на этот счет, мягко говоря, несколько расплывчаты и, без сомнения, шокировали бы любого, кто проникнут моралью в том виде, в каком она бытует (теоретически) в европейских странах. О том, что между полами нет той приватности, которая царит в других странах, можно судить по тому факту, что мужчины и женщины совершают омовения вместе в общественных купальнях. Тем не менее у японцев есть свой собственный кодекс морали, и любая измена женщины мужу карается со всей суровостью».

«Главной помехой процветанию Японии является обстоятельство, наблюдаемое и в некоторых более древних цивилизованных землях, а именно — огромная эмиссия бумажных денег. Молодая Япония, обнаружив, как легко печатать банкноты для покрытия своих обязательств, напечатала их на общую сумму в двадцать миллионов фунтов стерлингов всех номиналов от 5 центов до 100 долларов. В результате эти бумажные деньги упали в цене на 15 процентов. Однако правительство осознало свою ошибку и постепенно изымает их из обращения, а также учредило прекрасный монетный двор с золотым и серебряным чеканом. Тормозом на пути прогресса Японии служили и мятежи. Князь Сацума, один из могущественнейших среди древних дайме, так и не признал существующую систему правления и периодически поднимал против нее бунты. В этом году в Кагосиме вспыхнуло серьезное восстание, которое не удалось подавить без больших человеческих жертв и тяжелых затрат. Его сторонники вели себя с крайним фанатизмом: многие из них обвязывались порохом, бросались в гущу врагов и поджигали порох, погибая сами, но к восхищению своих менее пылких товарищей уничтожая множества врагов».

«Ни против какого древнего обычая японское правительство не выступало столь решительно, как против татуировки. Любые лица в Японии, которые ныне позволяют татуировать себя или выполняют эту процедуру кому-либо другому, подлежат тюремному заключению. Чернение зубов — обычай, распространенный среди замужних женщин, — стремительно отмирает, поскольку власти препятствуют ему».

Отражения Японии, явленные нам Тунбергом и цитируемым мной американцем, достаточно убедительно доказывают — даже если бы они не подкреплялись массой других свидетельств, на упоминание которых у меня нет места, — что Япония XVI, XVII, XVIII и начала XIX веков была высокоцивилизованной страной, где безраздельно царили закон и порядок, где было заметно уважение к власти, где уровень комфорта, если и не высокий, то по крайней мере достаточный, где внутрисемейные отношения и домашний уклад были почти идеальными, чистый образ жизни являлся нормой, преступность была сведена к минимуму, образование было всеобщим, развлечений было вдоволь, а художественное чутье и инстинкты составляли достояние не какого-то одного класса, а разделялись простым народом. Именно эту нацию — замкнутую в себе и самодовольную — некоторые люди, вроде молодого морского офицера, которого я цитирую, всерьез утверждают погруженной в варварство до тех пор, пока она не попала под западные влияния и не обзавелась сюртуками и шелковыми цилиндрами для мужчин, парижскими туалетами для женщин, а также армией и флотом на европейский манер. Если таковы факторы, образующие цивилизацию, я признаю, что Япония цивилизована лишь недавно. Полагая однако, что цивилизация заключается не в костюмах, а является облагораживающим и просвещающим началом, я предпочитаю считать Японию страной более древней цивилизации, чем Великобритания, которая в последние годы решила пристегнуть к этой цивилизации некоторые западные манеры, обычаи и удобства. Многие величайшие мыслители Японии, как и немногие западные философы, способные заглянуть дальше костюма, телеграфа или телефона, твердо убеждены, что в процессе современного развития Япония не улучшилась ни в нравственном, ни в материальном отношении и что, если взглянуть на нее сквозь сухой свет философии, ее претензии на звание высокоцивилизованной нации полвека назад были выше, чем в настоящий момент. На этот счет мои читатели должны составить собственное мнение. Это вопрос, ответ на который во многом зависит от точки зрения, с которой он рассматривается, и от факторов, принимаемых в расчет или упускаемых из виду.

В первый год Мэйдзи (1868) император в своем указе четко и лаконично изложил те принципы, на основе которых он и его советники решили впредь управлять Японией. «Старый нецивилизованный путь должен быть заменен вечными принципами мироздания». «Лучшие знания должны взыскиваться по всему свету ради содействия благосостоянию империи». «Вечные принципы мироздания» — звучная фраза, нуждающаяся в толковании. Нынешние правители Японии, если бы их допросили на этот счет, вероятно, ответили бы, что летопись Японии за последние тридцать восемь с лишним лет является практическим толкованием загадочного изречения императора. Как бы то ни было, чернила на императорском указе едва успели высохнуть, как Япония со всей серьезностью, если не с энтузиазмом, принялась претворять в жизнь сформулированные в указе принципы. Вся страна быстро пришла в состояние форменного кипения энергии. Самые светлые умы ее молодежи были отправлены в чужие края за приобретением знаний и мудрости, которые в должное время предстояло применить на родине; вплотную занялись образованием, реорганизацией армии и флота, а в страну провели железные дороги, телеграф и прочие атрибуты европейской цивилизации. Словом, Япония стремительно преобразилась и, будучи не в силах долее удерживать иностранца за порогом, решила использовать его в своих интересах, а в будущем при необходимости бороться с ним его же собственным оружием — интеллектуальным, а не только материальным, хотя и не пренебрегая последним. Прошло тридцать восемь с лишним лет со дня издания упомянутого императорского указа, и эта книга призвана показать, к каким результатам это привело, по каким путями шло развитие Японии иковы положение и перспективы этой страны сегодня.

ГЛАВА II

СТРАНА — ЕЕ ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ — ПРОДУКТЫ ПРОИЗВОДСТВА — ФАУНА — ФЛОРА И Т. Д.

Японская империя (искаженное «Ниппон», местное название) состоит из четырех крупных островов — Хонсю, Сикоку, Кюсю и Эдзо, а также нескольких тысяч мелких островов. Курильские острова к северу от Эдзо, в окрестностях Камчатки, вошли в состав империи с 1875 года, а острова Рюкю примерно в 500 милях к юго-западу от южной оконечности Японии — с 1876-го. Крупный остров Формоза, лежащий у берегов Китая, был уступлен Японии по итогам японо-китайской войны 1895 года, в то время как в результате недавнего конфликта с Россией Япония возвратила себе южную половину крупного острова Сахалин, ранее целиком ей принадлежавшего, а также Порт-Артур и Дальний на материке, не говоря уже о преобладающем влиянии, приобретенном ею в Корее, которая ныне фактически находится под протекторатом Японии. Население империи по последней переписи составляло около сорока семи миллионов человек и, подобно населению Великобритании, ежегодно возрастает. Близость Японии к азиатскому континенту, несмотря на уроки географии, преподанные недавней войной, полагаю, осознается не всеми. Ближайшая точка японского побережья находится всего в 100 милях от Кореи, а между ними лежит важный остров Цусима, который Япония нашла столь полезным в качестве стратегического пункта во время войны с Россией. Остров Сахалин, южная часть которого, как я уже сказала, недавно перешла во владение Японии, расположен примерно в 20 милях от северной оконечности Эдзо, в то время как в некоторых местах остров отделен от российского материка всего пятью или шестью милями водного пространства. Расстояние между Хакодате на Эдзо и крупным русским портом Владивостоком составляет около 200 миль. Эта близость Японии к азиатскому континенту уже оказала заметное влияние на мировую политику и в будущем, если я не ошибаюсь, сулит стать в ней доминирующим фактором. Площадь Японии примерно в полтора раза превосходит территорию Соединенного Королевства. Южная оконечность страны лежит на 31° северной широты, северная — на 45½° северной широты.

Японские острова несомненно имеют вулканическое происхождение, и многие вулканы в стране до сих пор более или менее активны. Общее очертание суши наводит на мысль, что острова представляют собой вершины горных хребтов, основания которых несколько тысячелетий назад ушли под воду из-за поднятия уровня моря или же постепенно опустились ниже поверхности океана. Общая характеристика страны — гористая, и под культивацией находится лишь около одной шестой части общей площади. Фудзияма, высочайшая гора, к которой японцы питают особое благоговение и которая увековечена в искусстве страны, имеет высоту 12 730 футов. Следующая по высоте гора, Митакэ, возвышается примерно на 9 000 футов, и есть множество других высотой в 5 000 футов и более. Япония временами подвергалась опустошительным землетрясениям и, по сути, до сих пор подвержена им. Эти страшные бедствия, похоже, повторяются с регулярными интервалами. Японские острова, судя по всему, находятся в эпицентре крупных вулканических возмущений — факт, который, вероятно, объясняет сейсмические вспышки, периодически опустошающие значительные пространства страны и причиняющие колоссальный ущерб жизням и имуществу. Письменные хроники, уходящие вглубь веков на 1400 или 1500 лет, недвусмысленно доказывают, что землетрясения, еще более ужасные по своим последствиям, чем те, что происходили в недавнее время, случались часто. Разумеется, возможно, что эти хроники неточны или сильно преувеличены, но они во всяком случае свидетельствуют о том, что те великие космические силы, которые принято называть землетрясениями, постоянно действовали в Японии с тех пор, как ведутся письменные записи, и, без сомнения, задолго до этого времени.

Поскольку острова узки и гористы, здесь нет крупных рек и судоходство по ним невозможно в сколько-нибудь значительных масштабах. Ни одна из рек не превышает 200 миль в длину. Хотя Япония расположена гораздо южнее Великобритании, а ее северная оконечность находится примерно на той же широте, что и Корнуолл, климат ее в целом не уступает климату нашей страны. Разумеется, климат столь гористой страны, протянувшейся более чем на 14 градусов широты, весьма разнообразен. Так, климат острова Эдзо зимой исключительно суров, чему отчасти способствует холодное течение, спускающееся вдоль его восточных берегов из Охотского моря. Профессор Рейн, уделявший большое внимание климату Японии, отметил по этому поводу: «Климат Японии отражает особенности климата соседнего континента и демонстрирует, подобно ему, два грандиозных годовых контраста — жаркое влажное лето и холодную относительно сухую зиму; оба эти сезона находятся во власти муссонов, но соседние моря ослабляют воздействие этих ветров и сглаживают их крайности таким образом, что ни летняя жара, ни зимний холод не достигают в Японии таких пределов, как в Китае на тех же широтах. Весна и осень — чрезвычайно приятные времена года; удушливая летняя жара длится недолго, а зимой контраст между ночными заморозками и полуденным теплом, порождаемый значительной инсоляцией, но еще больше — сырыми северными ветрами, вызывает частые простуды, хотя преобладающее ясное небо делает время года гораздо более сносным, чем во многих других регионах, где зимний холод равен. По сути, климат Японии очень хорошо подходит большинству европейцев, так что люди уже начали рассматривать отдельные местности как климатические курорты, где житель Гонконга и Шанхая может найти спасение от угнетающей летней жары и укрепить свое здоровье».

Среднегодовая температура в Токио составляет около 56°. Самая низкая температура наблюдается в январе или феврале, когда термометр редко опускается ниже 25°, самая высокая — в августе, когда в тени она иногда поднимается до 95° или 100°, при среднем значении в 82°. Японцы сильно страдают от последствий зимней погоды: распространены бронхиальные, легочные и ревматические заболевания. Жилища людей, будучи довольно хлипкими по конструкции, не слишком приспособлены к противостоянию низким температурам. В целом народ следует признать чрезвычайно здоровым — факт, объясняемый, вероятно, их скрупулезной чистотой, превосходной вентиляцией домов, а что касается жителей городов — широкими и ухоженными улицами, где не дозволяется залеживаться ничему скверному. Тем не менее страна время от времени подвергалась эпидемиям, занесенным извне: холера и чума не раз приносили смерть во все концы страны.

Те круговые бури, что известны под именем циклонов в Индийском океане и тайфунов в дальневосточных морях, временами приводили к великим опустошениям в Японии. К счастью, эти вращательные штормы кратковременны, а в окрестностях Японии они случаются не столь часто, как в Южно-Китайском море.

Япония прекрасно обеспечена хорошими гаванями, причем Нагасакийская в особенности является одной из лучших в мире. Полностью защищенная высокими и красивыми холмами, с глубокой водой на всем протяжении, она представляет собой идеальную стоянку. До недавнего времени внешняя торговля была ограничена договорными портами; но поскольку теперь страна полностью открыта, несомненно, что множество прекрасных гаваней, которыми обладает Япония и которые до сих пор почти не использовались, со временем станут центрами великой коммерческой активности. Внутреннее море — прекрасное Средиземноморье Японии — изобилует превосходными якорными стоянками, в большинство из которых до сих пор заходили лишь случайные джонки.

Что касается минерального богатства страны, то говорить о нем с какой-либо точностью невозможно. Горнодобывающая промышленность приобрела значение в Японии лишь после революции 1868 года. Поначалу правительство само владело несколькими рудниками, но они не приносили финансового успеха и со временем были переданы в частные руки. Старые правила горного дела недавно уступили место новому горному закону. В соответствии с ним министр сельского хозяйства и торговли является официальным лицом, которое разрешает, утверждает, отменяет или приостанавливает право на горные разработки, будь то на постоянной основе или на пробных началах. Впрочем, сразу замечу, что японское правительство до настоящего времени не сулило больших стимулов спекулятивным старателям. Считается, что золото в значительных количествах залегает на Эдзо, и фактически, хотя добываемое количество все еще невелико, оно ежегодно возрастает. Уголь в изобилии встречается в различных частях страны, и шахты разрабатываются широко. В 1903 году было добыто более десяти миллионов тонн угля, и в настоящее время это количество наверняка намного больше. Уголь не столь высокого качества, как валлийский или североанглийский, но на Востоке на него существует большой и растущий спрос, и уголь несомненно составляет важнейшую часть скрытого богатства Японии. Медь — металл, на который растет спрос, — присутствует в Японии в огромных количествах, и она обещает в не столь отдаленном будущем стать главным производителем меди в мире. Обнаружены также железо и сера, а также множество других полезных ископаемых, некоторые из которых разрабатываются в большей или меньшей степени. Интересно отметить, что Японский горный закон признает следующие минералы и минеральные руды, которые, следовательно, можно считать имеющимися в стране: золото, серебро, медь, свинец, олово, гематит, сурьма, ртуть, цинк, железо, марганец и мышьяк, графит, уголь, керосин, сера, висмут, фосфор, торф.

Каковы бы ни были минеральные богатства Японии (а их масштабы и разнообразие, вероятно, еще не до конца осознаны), не может быть сомнений в ценности ее древесных ресурсов. Лаковое дерево (rhus vernicifera), дающее знаменитый японский лак, бумажная шелковица, вяз, дуб, клен, бамбук, камфорное и множество других видов деревьев произрастают в изобилии. Леса Японии покрывают почти 60 процентов территории. В течение нескольких лет после революции площадь лесов сокращалась: около четырех миллионов акров было расчищено под хозяйственные нужды. Однако в последние годы лесное хозяйство было взято под научный контроль, и примерно полтора миллиона акров были заново засажены в районах, не признанных пригодными для земледелия. Климат Японии столь разнообразен, что ему соответствует и разнообразие произрастающих в ней деревьев. Около восьмисот видов лесных деревьев пригодны для культивации в Японии, начиная от пальмы и бамбука и кончая пихтой и многими другими деревьями, к которым мы привыкли в нашей стране.

Японцы — прежде всего сельскохозяйственный народ. Здесь широко культивируются табачное растение, чайный куст, картофель, рис, пшеница, ячмень, просо, хлопчатник, рапс и многие другие зерновые, помимо упомянутых мной. Большая часть населения Японии живет на земле, и хотя я полагаю, что наблюдается тенденция, как и в Великобритании, к тому, чтобы крупные города магнитом притягивали сельских жителей, тем не менее сельское хозяйство по-прежнему пользуется большим уважением, а крестьянин доволен тем, что живет на земле и кормится ею. Рис является основным продуктом питания народа и выращивается повсеместно; поистине его ежегодный урожай влияет на японскую экономику едва ли не сильнее, чем урожай пшеницы на экономику Европы. Японский крестьянин зависит от риса почти так же, как ирландский крестьянин некогда зависел от картофеля. Вода, столь необходимая для орошения земель, поступает из рек и ручьев, коих в стране в изобилии. Японский земледелец издавна славится тем, с каким восхищением он содержит и обрабатывает свою ферму. Поля свободны от сорняков, повсюду заметны порядок и чистота. Труд почти полностью ручной, и в работе принимают участие мужчины, женщины и дети.

Фрукты в Японии многочисленны, но по большей части они невысокого качества. Выращиваются виноград, яблоки, груши, сливы, персики, каштаны, хурма, апельсины, инжир, лимоны, цитроны, дыни и дикая земляника, однако, за исключением винограда, я не могу отозваться о японских фруктах с похвалой. Цветки многих плодовых деревьев, судя по всему, ценятся больше, чем сами фрукты.

Царство флоры богато, прекрасно и разнообразно. Вероятно, ни в одной другой части света цветы не ценят так сильно, как в Японии. Они играют большую роль в различных народных праздниках. Японцы, как большинству известно, преуспевают в искусстве садоводства и карликовых деревьев и кустарников. Торговец цветами — привычное зрелище, и покупателей никогда не недостает. Беднейший хозяин дома скорее откажется почти от всего, чем лишит себя цветов. Они широко используются в религиозных обрядах народа, а также обильно возлагаются на могилы усопших. Цветки поистине играют важную роль в жизни японцев. Япония издревле славится огромным количеством вечнозеленых растений. Множество дикорастущих растений относится именно к этому классу, так что даже зимой страна не имеет того обнаженного вида, который характерен для европейских стран в то время года. Хвойные растения в изобилии, причем многие из них свойственны исключительно Японии.

Побережья изобилуют рыбой превосходного качества, которая вместе с рисом составляет основной рацион народа. Чай, как я уже говорил, широко культивируется и поистине может считаться национальным напитком. Он выращивается в стране уже более двух тысяч лет. В Японии существует непоколебимая вера в то, что чай укрепляет тело. Его пьют повсюду и в любое время, без молока или сахара — полагаю, это истинный способ насладиться его вкусом. Чайный дом в Японии занимает то же положение, что и питейное заведение в нашей стране, но имеет перед последним немало преимуществ. В городах и некоторых других частях Японии пьют сакэ — спиртной напиток, получаемый путем дистилляции риса, а когда японец в той или иной степени европеизируется или вступает в соприкосновение с европейцами, у него появляется склонность к европейским разновидностям алкоголя. В целом же народ этот определенно отличается трезвостью.

Главными городами являются Токио, столица с населением около полутора миллионов человек, Осака с почти столь же многочисленным населением, Киото, древняя столица, Нагоя, Кобе, Иокогама и Нагасаки. Иокогаму можно считать европейским штабом; по сути, это во многом европейский город, в то время как Нагасаки более чем любой другой испытал на себе европейское влияние, поскольку голландцы, как я уже заявлял, непрерывно имели там факторию в пригороде Дедзима с момента изгнания иностранцев из страны в XVI веке.

Железнодорожное сообщение в Японии — тема, о которой можно было бы написать многое. Долгие годы в стране существовала лишь одна линия — между Иокогамой и Токио протяженностью около 22 миль. В настоящее время открыто около 4500 миль путей, а новые ответвления либо строятся, либо планируются. Из эксплуатируемых линий примерно треть принадлежит государству, а остальные были построены за счет частной инициативы. Эта двойственная система собственности имеет свои недостатки, и ей, несомненно, не позволят сохраниться надолго. Железнодорожное строительство уже оказало значительное влияние на открытие страны, и по мере его расширения развитие Японии, несомненно, пойдет по нарастающей.

Пейзажи Японии служили темой для стольких перьев, что я не чувствую склонности говорить о них иначе как вскользь. Многие виды возвышенны, но, по правде говоря, их красота, а точнее, наверное, будет сказать, воздействие оной на праздного путешественника, несколько испортилась за последние годы из-за притока тех лиц, которых в разговорной речи называют «глобтроттерами», упомянутых мной железнодорожных линий и возведения крупных отелей, работающих на европейский мад. Несравненное Никко с его великолепными пейзажами и еще более славными храмами, извилистая Дайногава, прекрасное озеро Тюдзэндзи, на которое еще четверть века назад европаец, имевший при себе паспорт и остановившийся в близлежащем чайном доме, мог любоваться на досуге и размышлять в великолепной тишине, нарушаемой лишь плеском воды или криками птиц из соседних лесов, — всё это ныне опошлено. Организованный турист здесь налицо и бросается в глаза. Он беззаботно, зачастую пренебрежительно бредет по древним храмам, воспринимая святилища, пейзажи, реки и озера лишь как «нечто обязательное к осмотру». Эта перемена, полагаю, была неизбежна, однако я считаю ее в некоторых отношениях прискорбной. Турист приносит деньги и тратит их без счёта, и страна, несомненно, извлекает из этого выгоду, но влияние на японцев, оказавшихся в таких условиях в контакте с европейцем, на мой взгляд, не всегда, да и не часто бывает благотворным.

Мне почти нечего сказать о фауне Японии. Домашних животных сравнительно немного. Тот факт, что жители не употребляют в пищу мясо, привел к тому, что они уделяют мало внимания или вообще не уделяют его разведению тех животных, которые пользуются большим спросом в зарубежных странах. Лошадей, однако, довольно много, хотя они и мелкие. Япония, как я уже отмечал в другом месте, столкнулась с трудностями в организации своей кавалерии из-за нехватки достаточного количества подходящих лошадей, и недавно она направила в Европу комиссию для совершения закупок с целью исправить это положение и улучшить породу лошадей в стране. Быки и коровы до недавнего времени полностью, а по сей день в значительной мере использовались исключительно в качестве тягловой силы. Овцы и свиньи были завезены из-за рубежа, но они не получили широкого распространения, а во многих частях Японии их никогда и не видели.

Дикие животные Японии немногочисленны и не играют большой роли. Черный медведь и волк все еще обитают главным образом на Северном острове, но несомненно, что в недалеком будущем они, если их искусственно не сохранят, разделят судьбу всех диких животных в цивилизованных странах. Там водится краснолицая обезьяна — единственный вид, встречающийся в Японии, — и существуют змеи, но они по большей части безобидны. Искусство страны должно было приучить европейцев к присутствию журавля и аиста, которые играют в нем столь заметную роль. Диких птиц в стране действительно больше, чем животных. Мне неизвестно, были ли геологические исследования в Японии достаточно обширными или систематическими, чтобы выяснить, существовали ли когда-либо в стране иные виды животных, кроме тех, что обнаруживаются там в настоящее время, и если да, то какие именно. Безусловно, в некоторых отношениях удивительно, что страна, расположенная столь близко к Азиатскому континент и обладающая столь разнообразным климатом, с точки зрения зоолога считается откровенно бедной животным миром. Тот факт или предполагаемый факт, о котором я упоминал ранее, что Японские острова представляют собой вершины горных хребтов, основания которых много тысяч лет назад были затоплены поднимающимся морем или постепенно опустились под поверхность океана, может, конечно, объяснить бедность Японии в отношении обитающих в ней животных. Я должен предоставить другим перьям рассуждать на эту интересную, хотя и весьма умозрительную тему. Как бы то ни было, если фауна Японии бедна, то страна с лихвой компенсирует это разнообразием и великолепием своей флоры — флоры, которая заслуживает изучения и которая столь многое сделала для того, чтобы скрасить не только облик страны, но и жизнь ее жителей.

ГЛАВА III

ЯПОНСКАЯ РАСА И ЕЕ ЯЗЫК

Мне всегда казалось, что существует два способа рассмотрения любой расы, если требуется сформировать о ней верное представление, а именно: с этнологической и с филологической точек зрения. Ни одна раса не заслуживает более пристального изучения в этом отношении, чем японская. Действительно, я придерживаюсь мнения, что невозможно прийти к какому-либо четкому или правильному суждению о ней, не исследовав, пусть даже поверхностно, ее расовое происхождение и язык, который среди восточных наречий столь долго оставался для филолога столь же великой загадкой, сколь баскский среди европейских языков. О происхождении японцев мы не знаем практически ничего — во всяком случае, ничего достоверного. Местные легенды и истории не дают нам в этом вопросе ни руководства, ни ключа. Эти легенды и истории говорят нам, что японцы происходят от богов, но я совершенно уверен, что современный японец воспринимает этот факт (?) с куда большим скептицизмом, чем гласит поговорка. Согласно старой легенде, Ниниги-но-Микото был богом, отправленным его бабушкой — богиней Солнца — вступить во владение Японией, и земля была заселена им и его свитой. Этот богочеловек, как утверждается, прожил более 300 000 лет; его сын Хоходэрни достиг вдвое большей продолжительности жизни, в то время как внук по имени Угая дожил до почтенного возраста в 836 042 года. Угая, как утверждается, был отцом Дзимму, первого Императора. Нет необходимости всерьез рассматривать басни, легенды или поэтические образы, чем бы ни казались эти предания, хотя я могу заметить, что божественное происхождение правителя Японии, насколько мне известно, никогда официально не опровергалось и по сей день принимается если не имплицитно, то эксплицитно.

Доктор Кемпфер, на чей великий труд я уже ссылался, выдвинул в нем несколько причудливую теорию о том, что японцы на самом деле являются прямыми потомками древних вавилонян и что их язык «является одним из тех, которые, как упоминает Священное Писание, премудрое Провидение сочло нужным внедрить в умы тщеславных строителей Вавилонской башни». Согласно его теории, которая кажется мне совершенно нелепой, японцы прошли через Персию, затем вдоль берегов Каспийского моря и по берегу Оксуса до его истоков. Оттуда, предполагает он, они пересекли Китай, спустились по Амуру, направились на юг к Корее и нашли путь через разделяющее их море к Японским островам. Другая теория, нашедшая множество сторонников, заключается в том, что японцы происходят от айнов, волосатой расы, до сих пор обитающей на острове Эдзо. Сторонник этой точки зрения пытается подкрепить свою веру свидетельствами об аборигенной расе, которые до сих пор обнаруживаются в реликвиях каменного века в Японии. «Кремневые стрелы и наконечники копий, — отмечает он, — молотки, зубила, скребки, кухонные отходы и прочие трофеи часто выкапываются или могут быть найдены в музее или в домах частных лиц. Несмотря на то, что они веками пролежали под землей, они выглядят так, словно их только что принесли из аинской хижины на Эдзо. В десятках поразительных примеров самые своеобразные представления, обычаи и суеверия как японцев, так и айнов совпадают или различаются лишь незначительно».