«Образование негров до 1861 года»

ПЛАН УЛУЧШЕНИЯ ПОЛОЖЕНИЯ СВОБОДНЫХ ЧЕРНОКОЖИХ

Дела, касающиеся свободных чернокожих, должны вестись комитетом из двадцати четырех человек, ежегодно избираемых тайным голосованием на собрании этого Общества в месяце, именуемом апрелем, и для того, чтобы выполнять различные обязанности оперативно, упорядоченно и энергично, этот комитет должен разделиться на следующие подкомитеты, а именно:

I. Комитет инспекции, который должен осуществлять надзор за нравственностью, общим поведением и обычным положением свободных негров, а также оказывать им советы и наставления, защиту от неправды и другие дружественные услуги.

II. Комитет опеки, который должен устраивать детей и молодежь к подходящим лицам, чтобы они могли (в течение умеренного срока ученичества или службы) обучиться какому-либо ремеслу или иному занятию для обеспечения средств к существованию. Комитет может осуществлять это частично посредством убеждения родителей и заинтересованных лиц, а частично путем сотрудничества с законами, которые приняты или могут быть приняты для этих и подобных целей. При заключении договоров в таких случаях комитет должен обеспечить Обществу, насколько это возможно, право опеки над лицом, поступающим таким образом.

III. Комитет по образованию, который должен осуществлять надзор за школьным обучением детей и молодежи свободных чернокожих. Они могут либо побуждать их регулярно посещать школы, уже учрежденные в этом городе, либо создавать другие с этой целью; в любом случае они должны заботиться о том, чтобы учащиеся получали знания, необходимые для их будущего жизненного положения, и особенно глубокое запечатление важнейших и общепризнанных моральных и религиозных принципов. Они также должны приобретать и вести регулярный учет браков, рождений и освобождений от рабства всех свободных чернокожих.

IV. Комитет по занятости, который должен стремиться обеспечивать постоянную работу для тех свободных негров, которые способны трудиться; поскольку отсутствие таковой повлечет за собой нищету, праздность и множество порочных привычек. Этот комитет благодаря усердным поискам сможет найти обычную работу для большого числа людей; они также позаботятся о том, чтобы те, кто проявляет надлежащие способности, могли обучиться различным ремеслам, что может быть достигнуто путем убеждения их связать себя обязательством на такой срок лет, который компенсирует их хозяевам расходы и хлопоты по обучению и содержанию. Комитет может попытаться учредить простые и полезные производства, требующие лишь небольших навыков, а также может оказывать помощь в начале своего дела тем, кто кажется к этому способным.

Всякий раз, когда Комитет инспекции обнаруживает лиц какого-либо определенного описания, нуждающихся в внимании, они должны немедленно направлять их в комитет, к чьей заботе те относятся по своему положению.

В делах смешанного характера комитеты должны проводить консультации и, при необходимости, действовать согласованно. Дела большой важности должны передаваться на рассмотрение всего комитета.

Расходы, понесенные в ходе реализации этого плана, должны покрываться за счет фонда, который будет сформирован из пожертвований или подписок для этих конкретных целей и будет храниться отдельно от других фондов Общества.

Комитет должен представлять отчет о своей деятельности и состоянии своего капитала Обществу на его квартальных собраниях в месяцах, именуемых апрелем и октябрем. — Смит, «Труды Бенджамина Франклина», т. x, с. 127.

ВЫДЕРЖКА ИЗ «ОБРАЩЕНИЯ АМЕРИКАНСКОГО КОНВРЕССА ДЕЛЕГАТОВ ОТ АБОЛИЦИОНИСТСКИХ ОБЩЕСТВ, 1795 ГОД»

"Мы не можем не выразить вам наше искреннее желание, чтобы вы без устали продолжали стремиться любыми доступными вам методами, сулящими хоть какой-то успех, добиваться либо полной отмены всех законов в вашем штате, которые поощряют рабство, либо такого их смягчения, которое постепенно приведет к полному его уничтожению. И все же, даже если эта великая цель будет благополучно достигнута, это не положит конец необходимости дальнейшего труда. Образование эмансипированных лиц, самая благородная и трудная задача, которую нам предстоит выполнить, потребует всей нашей мудрости и добродетели, а также постоянного проявления величайшего мастерства и рассудительности. Когда мы разорвали его цепи и вернули африканцу пользование его правами, великая работа справедливости и человеколюбия еще не завершена — новорожденный гражданин должен получить то наставление и те мощные впечатления от моральных и религиозных истин, которые сделают его способным и стремящимся исполнять различные обязанности, возложенные на него перед самим собой и перед своей страной. Обучая некоторых высшим наукам, а всех — полезным разделам знаний, а также предписаниям религии и морали, мы не только сможем смыть упрек и клевету, столь несправедливо расточаемые на нас, но и посрамим врагов истины, доказав, что несчастные сыны Африки, вопреки унижающему влиянию рабства, ни в коей мере не уступают более удачливым жителям Европы и Америки.

"В качестве средства осуществления в некоторой степени столь добродетельного и похвального замысла мы рекомендуем вам ежегодно или на любой другой более удобный период назначать комитет для реализации таких планов по улучшению положения и нравственного характера свободных чернокожих в вашем штате, которые вы сочтете наилучшим образом приспособленными к вашим конкретным условиям". — Протоколы заседаний Второго конвента делегатов, 1795.

ЧАСТЬ «ОБРАЩЕНИЯ АМЕРИКАНСКОГО КОНВЕНТА ДЕЛЕГАТОВ К СВОБОДНЫМ АФРИКАНЦАМ И ДРУГИМ СВОБОДНЫМ ЦВЕТНЫМ ЛЮДЯМ, 1796 ГОД»

"Во-первых, мы настоятельно рекомендуем вам регулярное внимание к долгу публичного богослужения; посредством чего вы докажете свою благодарность своему ТВОРЦУ и в то же время будете способствовать знанию, единству, дружбе и надлежащему поведению среди вас самих.

"Во-вторых, мы советуем тем из вас, кого не научили чтению, письму и первоначальным основам арифметики, приобрести их как можно скорее. Тщательно уделяйте внимание обучению ваших детей тем же простым и полезным отраслям образования. Побуждайте их также рано и часто читать Священное Писание. Оно содержит среди прочих великих открытий драгоценное свидетельство об изначальном равенстве человечества и об обязанностях всеобщего правосудия и человеколюбия, которые проистекают из отношения человеческого рода друг к другу через ОБЩЕГО ОТЦА.

"В-третьих, учите своих детей полезным ремеслам или труду своими руками при возделывании земли. Эти занятия благоприятны для здоровья и добродетели. В выборе хозяев, которые должны обучать их вышеупомянутым отраслям дел, отдавайте предпочтение тем, кто будет работать вместе с ними; таким образом они приобретут привычки к трудолюбию и будут лучше ограждены от порока, чем если бы они работали в одиночку или под наблюдением лиц, менее заинтересованных в их благополучии. При заключении контрактов для себя или детей с хозяевами может быть полезно проконсультироваться с такими людьми, которые способны дать вам лучший совет и известны как ваши друзья, во избежание того, чтобы вашим незнанием законов и обычаев вашей страны не воспользовались". — Протоколы заседаний Третьего конвента делегатов, 1796. Протоколы Американского конвента аболиционистских обществ, 1795–1804.

ВЫДЕРЖКА ИК ОБРАЩЕНИЯ К СВОБОДНЫМ ЦВЕТНЫМ ЛЮДЯМ АМЕРИКАНСКОГО КОНВЕНТА ДЛЯ СОДЕЙСТВИЯ ОТМЕНЕ РАБСТВА, 1819 Г.

«Великое дело эмансипации не может быть совершено за один день; оно должно стать результатом времени, долгих и непрерывных усилий: вам предстоит доказать своим благопристойным и достойным поведением, что вы заслуживаете того положения, которого достигли. Старайтесь по возможности экономно расходовать средства, чтобы вы могли откладывать с заработка что-либо на образование ваших детей и на свое содержание во время болезни и в старости; и пусть все те, кто, следуя этому предостережению, приобрел средства, отправляют своих детей в школу, как только они достигнут достаточного возраста, где предметом внимания будут как их нравственность, так и их успехи в школьном обучении; и когда они достигнут подходящего возраста, вашей особой заботой должно быть обучение их какому-либо ремеслу, соответствующему их способностям, или занятиям сельским хозяйством, благодаря которым они впоследствии смогут содержать себя и семью. Поощряйте также тех среди вас, кто обладает квалификацией школьных учителей, и когда у вас есть возможность платить, никогда не отправляйте своих детей в бесплатные школы; это можно рассматривать как лишение бедняков тех возможностей, которые предназначались только для них».

ЗАВЕЩАНИЕ КОСЦЮШКО

Я, Тадеуш Костюшко, находясь непосредственно перед отъездом из Америки, настоящим заявляю и распоряжаюсь, что, если я не сделаю какого-либо иного распоряжения своим имуществом в Соединенных Штатах, я настоящим уполномочиваю моего друга Томаса Джефферсона употребить все таковое на покупку негров из числа его собственных или любых других и дарование им свободы от моего имени, на предоставление им образования в ремесле или ином деле и на обучение их для их нового состояния обязанностям морали, которые могут сделать их хорошими соседями, хорошими отцами или матерями, мужьями или женами в их обязанностях граждан, обучая их быть защитниками своей свободы и страны и хорошего порядка общества, и всему тому, что может сделать их счастливыми и полезными. И я назначаю упомянутого Томаса Джефферсона исполнителем сего.

(Подпись) Т. КОСЦЮШКО. 5 мая 1798 г. [См. African Repository, т. xi., с. 294.]

ИЗ ЗАВЕЩАНИЯ ВАШИНГТОНА

«После кончины моей жены моя воля и желание таковы, чтобы все рабы, которыми я ныне владею по собственному праву, получили свою свободу… И принимая во внимание, что среди тех, кто получит свободу согласно этому завещанию, могут оказаться некоторые, кто вследствие старости или телесных недугов, а другие в силу малолетства будут неспособны содержать себя, моя воля и желание таковы, чтобы все подпадающие под первую и вторую категорию были обеспечены моей одеждой и пищей моими наследниками, пока они живы; и чтобы те из последней категории, у которых нет живых родителей, а если они живы, то неспособны или не желают заботиться о них, были отданы судом в услужение до достижения ими возраста двадцати пяти лет; и в тех случаях, когда не может быть представлено никакой записи, посредством которой можно было бы установить их возраст, суждение суда при собственном рассмотрении этого вопроса должно быть достаточным и окончательным. Негры, отданные таким образом в услужение, должны (своими хозяевами или хозяйками) быть обучены чтению и письму и воспитаны в каком-либо полезном занятии в соответствии с законами Содружества Виргиния, предусматривающими содержание сирот и других бедных детей». — Жизнь Джорджа Вашингтона Бенсона Дж. Лоссинга, т. iii., с. 537.

ЭТОТ ИНТЕРЕСНЫЙ ДИАЛОГ БЫЛ НАПИСАН АМЕРИКАНЦЕМ ОКОЛО 1800 ГОДА

Следующий диалог состоялся при этом случае между мистером Джексоном, главой семейства, и рабом одного из его соседей, жившего рядом с городом. Мистер Джексон шел через общественную землю и вышел к полю на ферме этого человека. Там он увидел раба, прислонившегося к изгороди с книгой в руке, в которую он, казалось, был очень углублен; через некоторое время он закрыл книгу и, сжав ее обеими руками, посмотрел вверх, как будто занимаясь мысленной молитвой; после этого он положил книгу за пазуху и пошел вдоль изгороди неподалеку от того места, где стоял мистер Джексон. Удивленный тем, что человек его цвета занят книгой, и еще больше — воодушевлением и радостью, которые он заметил на его лице, он решает расспросить об этом и окликает его, когда тот проходит мимо.

М-р Дж. Итак, я вижу, ты читал, парень?

Раб. Да, сэр.

М-р Дж. Что ж, у меня огромное любопытство посмотреть, что это ты так усердно читал; не покажешь ли ты мне книгу?

Раб. Конечно, сэр. (И он протянул ее ему очень уважительно.)

М-р Дж. Библия! — Скажи на милость, когда ты раздобыл эту книгу? И кто научил тебя читать ее?

Раб. Благодарю Бога, сэр, за эту книгу. Я не знаю того доброго джентльмена, который дал ее мне, но я уверен, что Бог послал ее мне. Я учился читать в городе по ночам, и однажды утром джентльмен встретил меня на дороге, когда у меня в руке был раскрытый букварщик: он спросил меня, умею ли я читать, я ответил, что немного, и он дал мне эту книгу, и велел мне поспешить и научиться читать ее, и просить Бога помочь мне, и что это сделает меня счастливее любого человека в мире.

М-р Дж. Что ж, ты так и сделал?

Раб. Я думал об этом некоторое время и удивлялся, что кто-то может дать мне книгу или заботиться обо мне; и я удивлялся, что же это такое может сделать бедного раба, похожего на меня, таким счастливым; и поэтому я думал об этом все больше и больше и сказал себе, что попытаюсь сделать так, как велел джентльмен, и хвала Богу! он сказал мне чистую правду.

М-р Дж. Кто твой хозяин?

Раб. Мистер Уилкинс, сэр, который живет в том доме.

М-р Дж. Я знаю его; он очень добрый человек; но что он говорит на то, что ты бросаешь его работу, чтобы почитать свою книгу в поле?

Раб. Я не бросал его работу, сэр. Эта книга не учит меня пренебрегать работой моего хозяина. Я не мог бы быть счастливым, если бы делал это. — Я позавтракал, сэр, и жду, пока лошади закончат есть.

М-р Дж. Что ж, чему учит тебя эта книга?

Раб. О, сэр! всему, что я хочу знать, — все, что я должен делать, говорит мне эта книга, и так понятно. Сперва она показала мне, что я жалкий, погибший грешник, и что со мной станет, если я умру в таком состоянии, и затем, когда я день и ночь боялся того, что Бог призовет меня к ответу за мое нечестие, и не знал, куда и посмотреть в поисках избавления, перечитывая снова и снова те страшные слова: «идите от меня, проклятые, в огонь вечный», тогда она открыла мне, как Иисус Христос согласился прийти и претерпеть наказание за нас вместо нас, и искупил прощение для нас Своей кровью, и как, веруя в Него и служа Ему, я могу стать дитятею Божьим, так что мне больше не нужно страшиться мыслей о гневе Божьем, но быть уверенным в Его прощении и любви…

(Здесь мистер Дж. продолжил свою прогулку; но вскоре, размышляя о том, что он услышал, он решил пройти мимо дома мистера Уилкинса и расспросить его об этом деле. Это он и сделал, и когда он нашел его, между ними состоялся следующий разговор.)

М-р Дж. Сэр, я разговаривал с одним из ваших людей на том поле, который занимался тем, что, пока его лошади ели, читал книгу; которую я попросил его показать мне и обнаружил, что это Библия; после этого я задал ему несколько вопросов, и его ответы, и то описание, которое он дал о себе, меня чрезвычайно удивили.

М-р В. Я полагаю, это был Уилл, — и хотя я не знаю, что он мог вам рассказать, все же я берусь утверждать, что он не сказал вам ничего, кроме правды. Я всегда чувствую себя в безопасности, веря ему, и не думаю, чтобы он сказал мне неправду за все, что ему могли бы предложить…

М-р Дж. Что ж, сэр, вы видели, я надеюсь, в своей семье добрые плоды с самого начала.

М-р В. Да поистине, сэр, и этот человек сыграл главную роль в примирении и ободрении всех моих людей в этом изменении. С того времени я стал расценивать его больше как друга и помощника, чем как раба. Он научил читать младших и своей добротой и примером принес большую пользу всем. Я говорил им, что сделаю все от меня зависящее, чтобы наставлять и совершенствовать их; и что если я найду кого-нибудь настолько порочным, что он не станет принимать этого и стремиться исправиться, я не стану держать его; что я надеюсь иметь религиозную, молящуюся семью, и что никто не будет упорно стремиться к собственной гибели. И время от времени я старался убедить их в том, что я стремлюсь к их собственному благу. Я не могу рассказать вам обо всем счастье тех перемен, которые Богу было угодно совершить среди нас, и все это благодаря таким средствам. И я извлек из этого выгоду как в мирском отношении, так и в духовном; ибо моя работа делается лучше, а мои люди более верны, довольны и послушны, чем прежде; и у меня есть утешение думать, что когда мой Господь и хозяин призовет меня к ответу за тех, кто вверен моим заботам, мне не будет стыдно представить их. — «Трактаты и диалоги» и т. д. епископа Уильяма Мида в Приложении к «Проповедям, обращенным к хозяевам и слугам» Томаса Бэкона.

ПРАДИВЫЙ РАССКАЗ О БЛАГОЧЕСТИВОМ НЕГРЕ

(Написано около 1800 г.)

Несколько лет назад английскому джентльмену довелось побывать в Северной Америке, где среди прочих приключений с ним произошли следующие обстоятельства, которые излагаются его собственными словами.

«Каждодневные наблюдения убеждают меня, что дети Божии, т. е. те, кто верует в Него и на таких условиях принят Им через Иисуса Христа, становятся таковыми по Его собственной особой благодати и силе, склоняющей их к добру и помогающей им, когда они стремятся быть и оставаться таковыми.

В одной из моих поездок, когда я находился в провинции Нью-Йорк, я шел один по обширной плантации, любуясь ее ведением хозяйства и сравнивая его с хозяйством моей собственной страны, пока не подошел на небольшое расстояние к негру среднего возраста, который обрабатывал землю. У меня возникло сильное желание побеседовать с ним. Задав ему несколько незначительных вопросов о его работе, на которые он ответил очень разумно, я пожелал, чтобы он сказал мне, не тяготит ли его состояние рабства и не согласился ли бы он с радостью променять его на свою свободу?»

«Масса», — сказал он, серьезно глядя на меня, — «у меня есть жена и дети; мой масса заботится о них, и у меня нет заботы добывать что-либо; у меня хороший масса, который научил меня читать; и я читаю хорошую книгу, которая делает меня счастливым». «Я рад, — ответил я, — слышать от тебя это; и скажи на милость, что это за хорошая книга, которую ты читаешь?» «Библия, масса, сама добрая книга Божия». «Понимаешь ли ты, друг, эту книгу так же хорошо, как читаешь ее? ибо многие могут хорошо читать слова, но не могут уловить истинный и добрый смысл». «О, масса, — говорит он, — я читал эту книгу задолго до того, как понял; но наконец я нашел в книге вещи, которые сделали меня очень беспокойным». «Вот как, — сказал я, — и что же это были за вещи?» «Ну, масса, я обнаружил, что я грешник, масса, величайший грешник; я боялся, что Бог уничтожит меня, потому что я был нечестив и не сделал ничего так, как должен был сделать. Бог был свят, а я был очень мерзок и дурен; так что я не мог получить от Него ничего, кроме огня и серы в аду, если я продолжу оставаться в этом состоянии». Короче говоря, он полностью убедил меня в том, что он прекрасно осознает свои ошибки, и он рассказал мне, какие именно священные тексты приходили ему на ум, которые он читал, и которые как обнажали его греховное сердце до глубины, так и служили орудием света и утешения для его души. Затем я расспросил его о том, каким служением или средствами он пользуется, и обнаружил, что его хозяин был квакером, простым человеком, который научил своих рабов читать и тем самым предоставил ему некоторую возможность получать религиозные знания, хотя он никогда не беседовал с этим негром о состоянии его души. Я также спросил его, как он обретает утешение во всех своих испытаниях? «О, масса, — сказал он, — именно Бог давал мне утешение Своим словом. Он велел мне прийти к Нему, и Он успокоит меня, ибо я был весьма труждающийся и обремененный». И тут он процитировал целый ряд самых поразительных текстов из Библии, показывая мне своим бехитростным комментарием к ним по ходу дела, какие великие вещи Бог сотворил в течение ряда лет для его души… — «Трактаты, диалоги» и т. д. епископа Уильяма Мида в Приложении к «Проповедям, обращенным к хозяевам и слугам» Томаса Бэкона.

LETTER TO ABBÉ GRÉGOIRE, OF PARIS, 1809

Я получил любезное письмо от 19 августа, а вместе с ним и тот том, который Вы были столь добры прислать мне о литературе негров. Будьте уверены, что ни один живущий человек не желает более искренне, чем я, увидеть полное опровержение тех сомнений, которые я сам питал и выражал относительно степени понимания, отпущенной им природой, и обнаружить, что в этом отношении они находятся наравне с нами. Мои сомнения явились результатом личных наблюдений в узких пределах моего собственного штата, где возможности для развития их гения не были благоприятными, а для его проявления — тем более. Поэтому я выражал их с большим колебанием; но какова бы ни была их степень таланта, она не является мерилом их прав. Поскольку сэр Исаак Ньютон превосходил других в понимании, он тем не менее не был господином личности и имущества других. В этом вопросе они ежедневно добиваются успехов в мнениях наций, и предпринимаются многообещающие шаги к их восстановлению на равных основаниях с остальными цветами человеческого рода. Поэтому я прошу Вас принять мою благодарность за те многочисленные примеры, которые Вы позволили мне наблюдать в отношении почтенной разумности у этой расы людей, что не может не возыметь эффекта в ускорении дня их избавления; и будьте уверены в чувствах высокого и справедливого уважения и почтения, которые я выражаю Вам со всей искренностью. — Сочинения Томаса Джефферсона, Мемориальное издание, 1904 г., т. xii., с. 252.

PORTION OF JEFFERSON'S LETTER TO M.A. JULIEN, JULY 23, 1818

Говоря о Костюшко, Джефферсон сказал:

«При своем отъезде из Соединенных Штатов в 1798 году он оставил в моих руках документ, передающий после его смерти все имущество, которым он владел в наших государственных фондах, в качестве платы за его военные службы здесь, на образование и эмансипацию стольких детей рабства в этой стране, на сколько этого хватило бы. Я сейчас слишком стар, чтобы браться за дело, требующее столь долгого времени; но я принимаю меры к тому, чтобы передать его в такие руки, которые обеспечат добросовестное исполнение филантропических намерений дарителя. Я с удовольствием узнаю о Ваших продолжающихся усилиях по просвещению будущих поколений людей и, веря, что это единственное средство осуществления их прав, я желаю им всяческих успехов, а Вам — вечной благодарности тех, кто почувствует их благотворность, и позвольте мне добавить заверения в моем высоком уважении и почтении». — Сочинения Томаса Джефферсона, Мемориальное издание. 1904 г., т. xv., сс. 173–174.

FROM MADISON'S LETTER TO MISS FRANCES WRIGHT, SEPTEMBER 1, 1825

«При условии надлежащего обеспечения этих требований, в особенности выселения эмансипированных чернокожих, оставшиеся вопросы касаются пригодности и достаточности процесса, посредством которого рабы должны одновременно зарабатывать средства — полные или дополнительные, необходимые для их эмансипации и выселения, — и быть в достаточной степени образованными для жизни в условиях свободы и общественного порядка…

Что касается надлежащего хода образования, здесь не возникает никаких серьезных трудностей. Поскольку они должны пребывать в состоянии зависимости в течение подготовительного периода и находиться под юрисдикцией штатов, признающих широкую власть над ними, компетентная дисциплина не может быть невыполнимой. Степень, в которой эта дисциплина будет принуждать к необходимому труду и в которой добросовестное трудолюбие будет восполнять недостаток принудительного труда, является жизненно важными моментами, относительно которых может быть небезопасно проявлять большую категоричность без какого-либо прояснения на основе реального опыта.

Учитывая вероятный состав работников и тот известный факт, что при принудительном труде чем больше число собранных вместе работников (если только, конечно, сотрудничество многих рук не становится необходимым в силу особого вида работы или техники), тем меньше пропорциональные прибыли, можно сомневаться в том, что избыток только из этого источника, помимо содержания заведения, накопился бы в достаточной мере за пять или даже более лет для поставленных целей. И честность обязывает меня сказать, что я не уверен ни в том, что перспектива эмансипации в будущем достаточно преодолеет естественное и укоренившееся отвращение к труду, ни в том, что существует такое преимущество совместного труда перед индивидуальным, которое принимается как должное.

В тех случаях, когда рабам выделялись части времени, как у испанцев, с целью выкупа своей свободы, полагается, что лишь немногие воспользовались этой возможностью благодаря добровольному трудолюбию; и на такой результат можно было бы меньше полагаться в случае, когда каждый человек чувствовал бы, что плоды его усилий будут разделены другими, независимо от того, одинаково или неодинаково они их прилагали, и что усилия других принесут ему пользу в равной степени, несмотря на его собственный недостаток. Умелая организация могла бы смягчить эту тенденцию, но противодействовать ей эффективно было бы трудно.

Примеры моравских братьев, гармонитов и шейкеров, в которых совместный труд многих ради общей цели оказался успешным, имеют, несомненно, внушительный характер. Но следует помнить, что во всех этих заведениях присутствует религиозный импульс у членов и религиозная власть у главы, для которых не будет эквивалентных по эффективности замен в эмансипационном заведении. Свод правил, с помощью которого мистер Рапп управляет своей совестливой и преданной паствой и обогащает общую казну, едва ли применим к рассматриваемому разнородному скоплению людей. Его опыт может оказать ценную помощь в его общей организации и в распределении деталей выполняемой работы. Но эффективное управление должно, как разумно предлагается, находиться в руках людей, практически знакомых с наклонностями и привычками членов нового сообщества».

ИЗ ГАЗЕТЫ ФРЕДЕРИКА ДУГЛАСА, 1853 Г.: «УЧИТЕСЬ РЕМЕСЛУ ИЛИ УМИРАЙТЕ С ГОЛОДУ»

Таковы очевидные альтернативы, сурово представленные свободным цветным людям Соединенных Штатов. Праздно, да даже пагубно маскировать этот вопрос хоть на единый час дольше; каждый день начинается и заканчивается внушительным уроком: свободные негры должны овладевать ремеслами или погибать.

Прежние занятия, посредством которых цветные люди добывали себе средства к существованию, быстро, неустанно и неизбежно переходят в чужие руки; каждый час мы видим, как чернокожего человека вытесняют из занятости какие-то недавно прибывшие эмигранты, чьи голод и цвет кожи, как считается, дают ему лучшие права на это место; и мы верим, что так будет продолжаться до тех пор, пока под нами не будет срублена последняя опора.

Будучи чернокожим человеком, мы говорим: если мы не можем стоять, давайте падать. Мы хотим быть человеком среди людей, пока мы живы; а когда не можем — хотим умереть. Совершенно очевидно, мучительно очевидно для каждого мыслящего ума, что средства к существованию для цветных людей становятся все более и более шаткими и ограниченными. Профессии и ремесла, которыми прежде монопольно владели мы, таковыми больше не являются.

Белые люди становятся домашними слугами, поварами и стюардами на судах — в отелях. Они становятся носильщиками, грузчиками, пильщиками дров, носильщиками кирпичей, изготовителями кирпичей, малярами и парикмахерами, так что чернокожие едва могут найти средства к существованию — несколько лет назад белый парикмахер был бы диковинкой, теперь их шесты стоят на каждой улице. Раньше чернокожие были почти исключительными кучерами в состоятельных семьях: теперь это уже не так; белые люди теперь нанимаются на работу и, насколько мы видим, исполняют свою лакейскую должность с преданностью столь же глубокой, как и чернокожие. Готовность и легкость, с которыми они приспосабливаются к этим условиям, не должны упускаться из виду цветными людьми. Смысл этого весьма важен, и мы должны усвоить его. Этим нам преподается урок нашей незащищенности. Без средств к существованию жизнь есть проклятие и оставляет нас на милость угнетателя, превращая в его униженных рабов. Теперь, цветные люди, что вы намереваетесь делать, ведь вам необходимо что-то делать? Американское колонизационное общество велит вам отправляться в Либерию. Мистер Бибб велит вам отправляться в Канаду. Другие велит вам отправляться в школу. Мы велим вам отправляться работать; и вы должны отправляться работать или умереть. Люди не ценятся в этой стране или в какой-либо стране за то, кто они есть; они ценятся за то, что они могут делать. Напрасно мы говорим о том, что мы люди, если мы не выполняем работу людей. Мы должны стать полезными для общества в иных отраслях труда, нежели те лакейские, из которых нас стремительно вытесняют. Мы должны показать, что мы можем делать так же, как и быть; и для этой цели мы должны овладевать ремеслами. Когда мы сможем строить дома, а не только жить в них; когда мы сможем изготавливать обувь, а не только носить ее; когда мы сможем производить пшеницу, кукурузу и рожь, а не только потреблять их — тогда мы станем полезными для общества. Общество — штука бессердечная. — От него беспомощные не могут ожидать никакой более высокой чести, чем статус нищих. Индивид должен обязать общество перед собой, иначе общество станет почитать его лишь как чужака и пришельца. Как это сделать? Вот каким образом: используйте любые средства, напрягайте все силы, чтобы овладеть каким-нибудь важным механическим ремеслом. В настоящее время возможностей для этого немного — учебные заведения открываются для вас легче, чем мастерская; но Господь помогает тем, кто помогает себе сам, и мы не сомневаемся, что по мере нашего продвижения вперед появятся новые возможности.

Если бы перед нами встала альтернатива: овладеть ремеслом или получить образование, мы бы овладели ремеслом по той причине, что с ремеслом мы могли бы получить образование, тогда как с образованием мы не смогли бы получить ремесло. Больше всего мы нуждаемся как народ в средствах для нашего собственного подъема. — Образованный цветной человек в Соединенных Штатах, если только в нем нет сердца героя и если он не готов вступить в пожизненную битву за свои права как человека, находит мало побудительных причин оставаться в этой стране. Он изолирован на земле своего рождения — из-за своего цвета кожи лишен возможности дружеского общения с белыми; он точно так же изгнан невежеством чернокожих. Лекарство от этого должно включать подъем народных масс; а это может быть сделано только путем предоставления ремесел в распоряжение цветных людей.

Мы изложили положение наших соотечественников из числа цветного населения довольно решительно; возможно, кто-то скажет, что слишком решительно, но мы знаем, о чем утверждаем.

Ввиду такого положения дел мы обращаемся к аболиционистам. Какой мастер-ремесленник, выступающий против рабства, возьмет черного мальчика в свою мастерскую по производству повозок, в свою кузницу, в свою столярную мастерскую, в свою мебельную мастерскую? Здесь есть нечто практическое; где те белые и где те чернокожие, которые откликнутся на это? Где те модистки и швеи, выступающие против рабства, которые возьмут цветных девочек и обучат их ремеслам, с помощью которых те смогут добывать себе честный пропитание? Тот факт, что мы стали хорошими поварами, хорошими официантами, хорошими парикмахерами и малярами, наводит на мысль, что мы можем преуспеть в более высоких отраслях труда. Одно несомненно: мы должны найти новые способы добывания средств к существованию, ибо старые очень быстро исчерпывают себя.

Поэтому мы призываем интеллигентных и мыслящих людей среди нас со всей серьезностью внушать цветным людям в пределах их досягаемости долг и необходимость давать своим детям полезные и прибыльные ремесла, с помощью которых они смогут начать битву жизни с оружием, соразмерным требованиям конфликта. — African Repository, т. xxix., сс. 136, 137.

ОБРАЗОВАНИЕ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ

(Написано весьма уважаемым джентльменом с Юга в 1854 г.)

Несколько лет назад я видел в Repository, перепечатанном из Colonization Herald, предложение основать колледж для образования молодых цветных людей в этой стране. С того времени я не видел и не слышал ничего более об этом и был бы рад узнать, было ли предложенное предприятие когда-либо воплощено в жизнь.

Четыре года назад я беседовал с одним из должностных лиц Колонизационного общества на предмет образования в этой стране цветных лиц, намеревающихся эмигрировать в Либерию, и выразил свое твердое убеждение в первостепенной важности высокого нравственного и умственного воспитания в качестве надлежащей подготовки для таких эмигрантов.

К моему великому сожалению, джентльмен заявил, что в сложившихся обстоятельствах этот проект, сколь бы важным он его ни признавал, практически невыполним; настолько сильным является влияние врагов колонизации, что они отговаривали бы любых получивших такое образование цветных лиц от отъезда из Соединенных Штатов.

Я знаю, что он был досконально знаком с предметом во всех его аспектах, и потому чувствовал, что у него должны быть веские причины для того, что он говорил; тем не менее я надеялся, что дело обстоит не так плохо, как он думал, и во всяком случае с большой надеждой ждал того времени, когда цветная раса в целом откроет глаза на свое жалкое, неестественное положение, которое они занимают в Америке; когда они увидят, кто их истинные друзья — те, кто предлагает им истинную и полную свободу, социальную и политическую, в стране, где нет белой расы, которая держала бы их в подчинении, где они управляют сами собой по собственным законам; или те мнимые друзья, которые хотят держать африканца там, где он никогда не сможет быть никем иным, как крепостным и рабом презираемой касты, и кто каждым актом своей мнимой филантропии ухудшает положение цветного человека.

К величайшему счастью, с тех пор цветная раса пробудилась до степени, невиданной ранее, и среди них укоренилось общее убеждение в том, что они должны отправиться в Либерию, если хотят быть свободными и счастливыми.

В этих обстоятельствах чем лучше образование цветного человека, тем острее он будет ощущать свое нынешнее положение и тем яснее будет видеть необходимость эмиграции.

Исходя из того, что таковы настроения цветной расы, я считаю, что колоссальную важность высшего учебного заведения для образования их молодежи должен чувствовать и признавать каждый друг этой расы. Некоторое время назад законодательное собрание Либерии приняло акт об инкорпорации колледжа в Либерии, но я опасаюсь, что проект провалился, так как с тех пор я ничего о нем не слышал. Предполагая однако, что средства на такое заведение собраны, откуда возьмутся профессора? Они должны получить образование в этой стране; и как это сделать без создания заведения специально для молодых цветных людей?

В Соединенных Штатах нет ни одного колледжа, куда молодой цветной человек мог бы получить допуск или где, даже будучи допущенным, он мог бы избежать оскорблений и унижений. В наши духовные семинарии допускаются немногие, и с ними, возможно, обращаются хорошо; но какие трудности они испытывают в получении надлежащего подготовительного образования. Дело религии, таким образом, не менее дела светского образования, призывает к такой мере.

Я думаю, что к каждому другу колонизации на всей территории Соединенных Штатов следует обратиться с сильным и искренним призывом поддержать этот план сердцем, рукой и кошельком. Безусловно, найдется достаточно друзей этого дела, чтобы подписаться по крайней мере на умеренную сумму ради столь благородной цели; и в таком деле, как это, состоятельные цветные лица должны и, несомненно, будут делать взносы соразмерно своим средствам. В дополнение к общему призыву через Repository пусть каждый отдельный друг колонизации использует все свое влияние на своих личных друзей и знакомых, особенно на тех, кто богат. Я знаю по собственному опыту, сколь многое можно сделать посредством личного обращения даже в тех случаях, когда успех кажется почти безнадежным. — Я обязуюсь изо всех сил прилагать свои скромные усилия среди своих личных знакомых. Большая сумма не была бы абсолютно необходимой для основания колледжа; и безусловно было бы лучше начать самым скромным образом, чем полностью отказаться от этого плана.

Здания, например, во многих местах можно было бы приобрести за весьма умеренную сумму, которая подошла бы для любых целей, или же их можно было бы построить самым дешевым образом; короче говоря, все можно было бы начать в самом экономном масштабе и впоследствии расширить по мере увеличения средств.

Те, кто сами заняты преподаванием, такие как факультеты колледжей и т. д., были бы, конечно, наиболее компетентны в составлении плана предлагаемого заведения, и с самыми способными из них следует проконсультироваться; между тем почти каждый, кто интересуется этим делом, может подсказать какую-нибудь полезную мысль. В этом духе я хотел бы сам предложить несколько кратких соображений на случай, если этот призыв будет встречен благосклонно.

Вероятно, немногие люди моего возраста изучали характер и положение африканской расы более внимательно, чем я; с каким успехом — я не берусь судить, но мнение любого человека, уделяющего предмету столько своего времени, должно представлять определенную ценность.

Мое мнение об их способностях значительно возросло во время моих попыток обучать их, но в то же время я убежден, что они требуют совершенно отличного от белых способа обучения, и что любая попытка обучать обе расы вместе должна закончиться провалом. Я завершаю эти отрывочные замечания с надеждой, что кто-нибудь более компетентный, чем я, подхватит это дело и будет настаивать на нем до тех пор, пока не будет выработан какой-то определенный план. — African Repository, т. xxx., сс. 194, 195, 196.

ИЗ МЕМОРИАНУМА ЗАКОНОДАТЕЛЬНОМУ СОБРАНИЮ СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ, РАСПРОСТРАНЯВШЕГОСЯ СРЕДИ ГРАЖДАН ЭТОГО ШТАТА В 1855 ГОДУ С ЦЕЛЬЮ ДОБИТЬСЯ ИЗМЕНЕНИЯ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ЗАКОНОВ, РЕГУЛИРУЮЩИХ ПОЛОЖЕНИЕ РАБОВ И СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ.

ПОДЪЕМ ЦВЕТНОЙ РАСЫ Меморианум предваряется следующим образом:

«Ваши мемориалисты прекрасно осознают деликатный характер предмета, к которому привлекается внимание Законодательного собрания, и необходимость действовать осмотрительно и с осторожностью. Они предлагают некоторые радикальные изменения в законе о рабстве, востребованные нашим общим христианством, общественной моралью и общим благом всего Юга. В то же время они не имеют ни желания, ни цели, несовместимых с наилучшими интересами рабовладельца, и не предлагают никакой реформы, которая может подорвать эффективность рабского труда. Напротив, они считают, что столь долгожданные изменения нашего кодекса законов о рабстве послужат благополучию всех классов, а также чести и авторитету штата во всем цивилизованном мире».

Затем внимание Законодательного собрания было обращено на следующие положения: «1. Что нам как христианскому народу подобает установить институт брака среди наших рабов со всеми его юридическими обязательствами и гарантиями относительно его продолжительности между сторонами. 2. Что ни при каких обстоятельствах нельзя позволять хозяевам пренебрегать этими естественными и священными узами родства среди своих рабов или между рабами, принадлежащими разным хозяевам. 3. Что родительские отношения должны признаваться законом; и что разлучение родителей с их малолетними детьми, скажем, двенадцати лет и младше, должно быть строго запрещено под угрозой тяжких кар и штрафов. 4. Что законы, запрещающие обучение рабов и свободных цветных людей посредством обучения их чтению Библии и других хороших книг, должны быть отменены». — African Repository, т. xxxi., сс. 117, 118.

ЮРИСТ ДЛЯ ЛИБЕРИИ

При отплытии почти каждой экспедиции у нас была возможность зафиксировать отъезд миссионеров, учителей или врача, но до настоящего времени — не юриста. О душах и телесных нуждах эмигрантов хорошо позаботились; теперь, надо полагать, им требуется помощь в охране их денег, гражданских прав и т. д. Большинство профессиональных эмиссаров получили образование за общественный счет — либо от миссионерских, либо от колонизационных обществ, но первый юрист отправляется независимо от какой-либо ассоциативной помощи. Мистер Гаррисон Дрейпер, цветной человек высокого достоинства и давний житель Олд-Тауна, заблаговременно решил дать своему единственному сыну образование для Африки. Он держал его в какой-то хорошей государственной школе в Пенсильвании до тех пор, пока тот не подготовился к колледжу, затем отправил его в Дартмут, где тот пробыл четыре года и окончил его, неизменно сохраняя весьма респектабельное положение в социальном плане и в своем классе. После долгих консультаций с друзьями он решил изучать право. Мистер Чарльз Гилман, ушедший на покой член Балтиморской коллегии адвокатов, весьма любезно согласился давать молодому Дрейперу профессиональные наставления, и в течение двух лет он оставался под его началом. Не имея никаких возможностей приобрести знания о рутине профессиональной практики, правилах, привычках и этикете коллегии адвокатов в Балтиморе, мистер Дрейпер провел несколько месяцев в конференци у выдающегося юриста в Бостоне. По возвращении в город для отправки в Либерию он прошел экзамен у судьи Ли из Высшего суда и получил от него свидетельство о своей пригодности к практике юридической профессии, копию которого мы прилагаем ниже.

Мы считаем поселение мистера Дрейпера в Республике событием немаловажного значения. Казалось необходимым, чтобы в сообществе из нескольких тысяч человек, в Республике свободных людей, нашелся один профессионально образованный юрист. Правда, в настоящее время в Либерии практикуют право много весьма интеллигентных, хорошо осведомленных людей, но они не получили образования по этой профессии, и мы полагаем, что никто не делает это своим исключительным делом. Мы не сомневаемся, что они приветствуют мистера Дрейпера как представителя своего братства. Мы рекомендуем его нашим либерийским друзьям как хорошо образованного, интеллигентного человека с хорошими привычками и принципами; человека, в которого они могут всецело поверить, и просим оказать ему с их стороны доброе отношение и покровительство.

ШТАТ МЭРИЛЭНД,

ГОРОД БАЛТИМОР, 29 октября 1857 г.

По заявлению Чарльза Гилмана, эсквайра, из Балтиморской коллегии адвокатов, я провел экзамен Эдварда Г. Дрейпера, молодого цветного человека, который изучал право под руководством мистера Гилмана с целью осуществления его практики в Либерии, Африка. И я нашел его весьма интеллигентным и хорошо информированным в его ответах на заданные мной вопросы и квалифицированным во всех отношениях для допуска к коллегии адвокатов в Мэриленде, если бы он был свободным белым гражданином этого штата. Мистер Гилман, к которому я испытываю высочайшее доверие, также засвидетельствовал его высокие моральные качества.

Поэтому это свидетельство выдается ему мной с целью содействия его утверждению и успеху в Либерии в тамошней коллегии адвокатов.

З. КОЛЛИНЗ ЛИ, Судья Высшего суда, Балтимор, шт. Мэриленд.

African Repository, т. xxxiv., сс. 26 и 27.

БИБЛИОГРАФИЯ

Полезной библиографии по раннему образованию американского негра не существует. Несколько книг, рассматривающих недавние проблемы образования в этой стране, приводят факты об просвещении цветных людей до их общей эмансипации, но исследователю приходится полагаться на разнородные источники для получения адекватной информации подобного рода. За исключением обзора «Правовой статус цветного населения в отношении школ и образования в различных штатах», опубликованного в Отчете Комиссара по образованию Соединенных Штатов за 1871 год, не было никаких попыток общего рассмотрения этой фазы нашей истории. Данный трактат, однако, слишком краток для того, чтобы привить понимание масштабных усилий по просвещению негров в довоенный период.

Будучи рассмотрен в качестве локальной проблемы, этот вопрос привлек больше внимания. Несколько авторов предприняли попытку описать движение за образование цветных людей в определенных общинах до Гражданской войны. Их целью, однако, было скорее рассмотрение более поздних периодов. Книги, упомянутые ниже, дают некоторую информацию относительно периода, рассматриваемого в этой монографии.

КНИГИ ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Эндрюс, С.С. История нью-йоркских африканских свободных школ с момента их основания в 1787 году до настоящего времени. (Нью-Йорк, 1830.) Охватывает период более чем в сорок лет, а также содержит краткий отчет об успешных трудах Нью-Йоркского общества освобождения от рабства с приложением, содержащим образцы оригинальных сочинений, как в прозе, так и в стихах, нескольких учеников; речи, произнесенные на публичных экзаменах; интересный диалог между доктором Сэмюэлем Л. Митчеллом из Нью-Йорка и маленьким десятилетним мальчиком, а также строки, иллюстрирующие ланкастерскую систему обучения. Эндрюс был белым человеком, который долгое время возглавлял эту систему школ для цветных.

Боэзе, Томас. Государственное образование в городе Нью-Йорк, его история, состояние и статистика, официальный отчет Попечительского совета по образованию. (Нью-Йорк, 1869.) Работая секретарем Попечительского совета по образованию, Боэзе имел возможность узнать многое о нью-йоркских африканских свободных школах.

Бун, Р.Г. История образования в Индиане. (Нью-Йорк, 1892.) Содержит краткий отчет о деятельности аболиционистов в пользу образования негров этого содружества.

БАТЛЕР, Н.М. Образование в Соединенных Штатах. Серия монографий. (Нью-Йорк, 1910.)

ФУТ, Дж.П. Школы Цинциннати и его окрестностей. (Цинциннати, 1855.) Несколько страниц этой книги посвящены основанию и развитию школ для цветных в этом городе.

ГУДВИН, М.Б. «История школ для цветного населения в Округе Колумбия». (Опубликовано в Отчете Комиссара по образованию Соединенных Штатов в 1871 г.) Это наиболее тщательное исследование, проделанное до настоящего времени в данной области. Эта же система кратко рассмотрена У.С. Монтгомери в его «Историческом очерке образования для цветной расы в Округе Колумбия», 1807–1907 гг. (Вашингтон, округ Колумбия, 1907.) Менее подробный отчет об этом обнаруживается в работе Джеймса Сторума «Цветные государственные школы Вашингтона — их происхождение, рост и нынешнее состояние». (A.M.E. Church Review, т. v., с. 279.)

ДЖОНС, К.К. Религиозное обучение негров в Соединенных Штатах. (Саванна, 1842.) Пытаясь описать духовное состояние цветного населения, автор рассказывает также о том, что он думал об их интеллектуальном статусе.

МЕРИВЕТЕР, К. История высшего образования в Южной Каролине с очерком системы свободных школ. (Вашингтон, 1889.) Автор дает отчет о раннем образовании цветных людей в этом содружестве, но не приводит никаких деталей.

МИЛЛЕР, КЕЛЛИ. «Образование негра». Составляет главу XVI Отчета Комиссара по образованию Соединенных Штатов за 1901 год. Содержит краткий очерк раннего образования негритянской расы в этой стране.

ОРР, ГАСТАВУС. Потребность в образовании на Юге. (Атланта, 1880.) Речь, произнесенная перед Департаментом инспекции Национальной ассоциации образования в 1879 году. Мистер Орр ссылался на первые усилия по образованию негров Юга.

ПЛЮМЕР, У.С. Мысли о религиозном обучении негров. Здесь делается ссылка на раннюю работу моравских братьев среди цветных людей.

РЭНДАЛЛ, СЭМЬЮЭЛ СИДВЕЛЛ. Система общеобразовательных школ штата Нью-Йорк. (Нью-Йорк, 1851.) Включает в себя различные законы, касающиеся общеобразовательных школ, наряду с полными разъяснениями, инструкциями и формами, перед которыми помещен исторический очерк системы. Подготовлено во исполнение акта законодательного собрания под руководством достопочтенного Кристофера Моргана, Суперинтенданта общеобразовательных школ.

СТОКВЕЛЛ, ТОМАС Б. История государственного образования в Род-Айленде с 1636 по 1876 год. (Провиденс, 1876.) Составлено по поручению Попечительского совета по образованию Провиденса. Учитывает различные меры, принятые для образования негров этого содружества.

ВИКЕРШЭМ, Дж.П. История образования в Пенсильвании, частного и государственного, начального и высшего, с момента поселения шведов на Делавэре до сегодняшнего дня. (Ланкастер, шт. Пенсильвания, 1886.) Значительное место уделяется образованию негров.

ВРАЙТ, Р.Р., СТАРШИЙ. Краткий исторический очерк образования негров в Джорджии. (Саванна, 1894.) Движение в ранний период в этом штате описывается здесь на нескольких страницах.

Краткий очерк школ для чернокожих людей и их потомков, основанных Обществом друзей и т. д. (Филадельфия, 1824.)

КНИГИ ПУТЕШЕСТВИЙ ИНОСТРАНЦЕВ

АБДИ, Е.С. Журнал проживания и поездки по Соединенным Штатам с апреля 1833 года по октябрь 1834 года. Три тома. (Лондон, 1835.) Абди был членом Колледжа Иисуса в Кембридже.

АЛЛИО, ПОЛЬ. Исторические и политические размышления о Луизиане. (Кливленд, 1911.) Полезно для понимания экономических условий. Ценно сведениями о Новом Орлеане примерно начала XIX века.

АРФВЕДСОН, К.Д. Соединенные Штаты и Канада в 1833 и 1834 годах. В двух томах. (Лондон, 1834.) Несколько полезно.

БРЕМЕР, ФРЕДЕРИКА. Дома Нового Света; Впечатления об Америке. Перевод М. Хауитт. В двух томах. (Лондон, 1853.) Обучение негров на Юге упоминается в нескольких местах.

БРИССО ДЕ ВАРВИЛЬ, Ж.П. Новые путешествия по Соединенным Штатам Америки, включая торговлю Америки с Европой, в особенности с Великобританией и Францией. В двух томах. (Лондон, 1794.) Дает общие впечатления, мало деталей.

БАКИНГЕМ, ДЖ.С. Америка: историческая, статистическая и описательная. В двух томах. (Нью-Йорк, 1841.)

—— Восточные и западные штаты Америки. В трех томах. (Лондон и Париж, 1842.) Содержит полезные сведения.

БУЛЛОК, У. Очерк путешествия по западным штатам Северной Америки из Нового Орлеана через Миссисипи, Огайо, город Цинциннати и Ниагарский водопад в Нью-Йорк. (Лондон, 1827.) Автор упоминает положение негров.

КОУК, ТОМАС. Выдержки из журналов трех поездок в Америку рев. д-ра Коука. (Лондон, 1790.) Содержит общую информацию.

—— Журнал четвертого турне преподобного доктора Коука по континенту Америки. (Лондон, 1792.) Выявляет интерес этого церковнослужителя к просвещению негров.

КАМИНГ, Ф. Зарисовки турне по странам Запада через штаты Кентукки и Огайо; плавания вниз по рекам Огайо и Миссисипи и поездки по территории Миссисипи и части Западной Флориды, начатого в Филадельфии зимой 1807 года и завершенного в 1809 году. (Питтсбург, 1810.) Приводит несколько фактов.

ФОКС, У. Достопамятные дни в Америке. (Лондон, 1823.) «Журнал поездки по Соединенным Штатам, предпринятой главным образом для того, чтобы наглядными свидетельствами установить состояние и вероятные перспективы британских эмигрантов, включая описания поселения мистера Киркбека в Иллинойсе, и призванный показать людей и положение дел в Америке такими, какие они есть». Негры упоминаются вскользь.

ГУМБОЛЬДТ, ФРИДРИХ ГЕНРИХ АЛЕКСАНДР, БАРОН ФОН. Путешествия и исследования Фридриха Генриха Александра фон Гумбольдта. (Лондон, 1833.) Автор дает «сжатое повествование о своих путешествиях по экваториальным областям Америки и в азиатской части России». Работа также содержит анализ его важных изысканий. Он проливает некоторый свет на положение метисов Западного полушария.

КЕМБЛ, ФРЭНСИС ЭНН. Журнал о проживании на плантации в 1838–1839 годах. (Нью-Йорк, 1863.) На этот дневник часто ссылаются как на один из лучших источников о положении на Юге до Гражданской войны.

ЛАМБЕРТ, ДЖОН. Путешествия по Канаде и Соединенным Штатам в 1806, 1807 и 1808 годах. В двух томах. (Лондон, 1813.) К этому журналу добавлены заметки и анекдоты о некоторых ведущих деятелях Соединенных Штатов. Этот путешественник видел негров.

ПОНС, ФРАНСУА РЕЙМОНД ДЕ. Путешествия по частям Южной Америки в 1801, 1802, 1803 и 1804 годах. (Лондон, 1806.) Содержит описание Каракаса; рассказ о законах, торговле и природных богатствах этой страны; а также обзор обычаев и нравов испанцев и коренных индейцев. Упоминаются негры.

ПРИСТ, УИЛЬЯМ. Путешествия по Соединенным Штатам, начатые в 1793 году и законченные в 1797 году. (Лондон, 1802.) Прист совершил два плавания через Атлантику, чтобы выступать на театрах Балтимора, Бостона и Филадельфии. Он сообщил кое-что о положении негров.

РОШФУКО-ЛИАНКУР, ДИК ДЕ. Путешествия по Соединенным Штатам Америки, стране ирокезов и Верхней Канаде в 1795, 1796 и 1797 годах. (Лондон, 1799.) Автор обсуждает отношение народа к просвещению негров.

ШЕПФ, ЙОХАНН ДАВИД. Путешествие по Средним и Южным соединенным североамериканским штатам в Восточную Флориду и на Багамские острова, предпринятое в 1783 и 1784 годах. (Цинциннати, 1812.) Перевод этой работы был издан Альфредом Дж. Моррисоном в Филадельфии в 1911 году. Дает общие впечатления.

СМИТ, ДЖ.Ф.Д. Тур по Соединенным Штатам. (Лондон, 1848.) Этот автор между делом упоминает цветных людей.

САТКЛИФФ, РОБЕРТ. Путешествия по некоторым частям Северной Америки в 1804, 1805 и 1806 годах. (Филадельфия, 1812.) Путешествуя по территории, где существовало рабство, Сатклифф изучал умственное развитие цветных людей.

КНИГИ ПУТЕШЕСТВИЙ АМЕРИКАНЦЕВ БРАУН, ДЭВИД. Плантатор, или Тринадцать лет на Юге. (Филадельфия, 1853.) Здесь мы получаем взгляд северного белого человека на язычество негров.

БЁРК, ЭМИЛИ. Воспоминания о Джорджии. (Оберлин, Огайо, 1850.) Представляет взгляды женщины, которая интересовалась просвещением негритянской расы.

ЭВАНС, ЭСТВИК. Пешее путешествие на четыре тысячи миль по западным штатам и территориям зимой и весной 1818 года. (Конкорд, Н.Х., 1819.) Среди многих затронутых тем — утверждение автора о том, что негр способен к высшему умственному развитию.

ОЛМСТЕД, ФРЕДЕРИК ЛОУ. Путешествие по прибрежным штатам, где распространено рабство, с замечаниями об их экономике. (Нью-Йорк, 1859.)

—— Путешествие в глубинку страны. (Лондон, 1860.)

—— Путешествия и исследования в Королевстве хлопка. (Лондон, 1861.) Олмстед был фермером из Нью-Йорка. Он зафиксировал несколько важных фактов об образовании негров непосредственно перед Гражданской войной.

ПАРСОНС, Э.Г. Внутренний взгляд на рабство, или Тур по плантациям. (Бостон, 1855.) Введение написала Гарриет Бичер-Стоу. Книга была издана в поддержку антирабовладельческого движения, но, описывая положение негров, автор привела некоторую статистику в области образования.

РЕДПАТ, ДЖЕЙМС. Странствующий редактор, или Беседы с рабами в южных штатах. (Нью-Йорк, 1859.) Говорят, что здесь рабы сами рассказывают свою историю.

СМЕДЕС, МИСИС СЬЮЗЕН (ДАБНИ). Воспоминания о южном плантаторе. (Балтимор, 1887.) В этом томе хорошо показано великодушие тех господ, которые обучали своих рабов вопреки общественному мнению и закону.

ТАУЭР, ПРЕПОДОБНЫЙ ФИЛО. Рабство разоблачено. (Рочестер, 1856.) Ценно главным образом из-за обличения автором так называемого религиозного обучения негров после периода реакции.

УУЛМАН, ДЖОН. Журнал Джона Уулмана, с введением Джона Г. Уиттьера. (Бостон, 1873.) Уулман так много путешествовал по колониям, что, вероятно, знал об умственном состоянии негров больше, чем любой другой квакер его времени.

ПИСЬМА

ДЖЕФФЕРСОН, ТОМАС. Письма Томаса Джефферсона аббату Грегуару, М.А. Жюльену и Бенджамину Баннекеру. В кн.: «Собрание сочинений Джефферсона», юбилейное издание, т. xii и xv. Он комментирует способности негров.

МАДИСОН, ДЖЕЙМС. Письмо Фрэнсис Райт. В кн.: «Собрание сочинений Мэдисона», т. iii, стр. 396. Обсуждается обучение негров.

МЭЙ, САМУЭЛЬ ДЖОЗЕФ. Право цветных людей на образование. (Бруклин, 1883.) Сборник публичных писем, адресованных Эндрю Т. Джадсону с протестом против несправедливой судебной процедуры в отношении мисс Пруденс Крэндалл.

МАКДОНО, ДЖОН. «Письмо Джона Макдоно об африканской колонизации, адресованное редактору The New Orleans Commercial Bulletin». Макдоно интересовался улучшением положения цветных людей и многое сделал для содействия их умственному развитию.

ШАРП, Х. ЭД. Отмена негритянского ученичества. Письмо лорду Бруму. (Лондон, 1838.)

Южный шпион, или Курьезы негритянского рабства на Юге. Письма южанина северному джентльмену. Комментарий стороннего наблюдателя.

Письмо американскому плантатору от его друга из Лондона в 1781 году. Автор обсуждал обучение негров.

БИОГРАФИИ

БИРНИ, КАТРИН Х. Сестры Гримке: Сара и Анджелина Гримке — первые американские защитницы отмены рабства и прав женщин. (Бостон, 1885.) Упоминается роль, которую эти деятельницы сыграли в тайном обучении негров на Юге.

БИРНИ, УИЛЬЯМ. Джеймс Г. Бирни и его время. (Нью-Йорк, 1890.) Очерк о защитнике образования негров.

БОУЭН, КЛАРЕНС В. Артур и Льюис Таппаны. Доклад, зачитанный на пятидесятилетнем юбилее Нью-Йоркского аболиционистского общества в Бродвейской скинии в Нью-Йорке 2 октября 1883 года. Почетное упоминание двух организаторов школ ручного труда для цветных.

ЧАЙЛД, ЛИДИЯ МАРИЯ. Айзек Т. Хоппер: Подлинная жизнь. (Бостон и Кливленд, 1853.)

КОНВЕЙ, МОНКЬЮР ДАНИЭЛ. Бенджамин Баннекер, негритянский астроном. (Лондон, 1864.)

(КУПЕР, ДЖЕЙМС Ф.) Взгляды американцев, подслушанные путешествующим холостяком. (Филадельфия, 1828.) Общий характер.

ДРУ, БЕНДЖАМИН. Взгляд на рабство с севера. Беженцы, или Рассказы беглых рабов в Канаде, поведанные ими самими, с описанием истории и положения цветного населения Верхней Канады. (Нью-Йорк и Бостон, 1856.)