«Образование негров до 1861 года»

В-пятых, я буду очень расспитлив и обеспокоен выбором общества моими слугами; и со всем возможным усердием буду вырывать их из сетей дурного общества и запрещать им быть компаньонами глупцов.

В-шестых, тех из моих слуг, кто способен к этой задаче, я буду привлекать к обучению моих детей урокам благочестия и буду вознаграждать их за это. Но с помощью особой уловки я сделаю так, чтобы эти уроки служили и их собственному назиданию тоже.

В-седьмых, я буду иногда звать своих слуг наедине; говорить с ними о состоянии их душ; велеть им прилепиться к их единственному Господину, наказывать им поступать правильно и «взяться за вечную жизнь», а также весьма подробно показывать им, как они могут сделать все, что делают для меня, служением славному Господу; как они могут делать всё из принципа послушания Ему и стать достойными «награды небесного наследия».

К этим резолюциям я добавил следующие страницы в качестве приложения:

Для некоторых господ старости почти достаточно, чтобы стереть каждую букву и поступок в истории заслуженной жизни, и старые заслуги обычно погребены под руинами старого тела. Это варварская бесчеловечность со стороны людей по отношению к своим слугам — считать их мелкие проступки преступлениями, не признавая их прошлые заслуги добродетелями. Милостивый Бог, убереги Твоих слуг от столь низкой неблагодарности!

Но тогда, о слуги, если вы хотите получить «награду наследия», каждый из вас должен поставить перед собой задачу узнать: «Как мне проявить себя таким слугой, чтобы Господь благословил дом моего господина еще больше за то, что я в нем нахожусь?» Безусловно, существует множество способов, с помощью которых слуги могут стать благословением. Пусть ваши занятия вкупе с непрестанными молитвами о благополучии семьи, к которой вы принадлежите, и пример вашего трезвого поведения сделают вас таковыми. Если вы запомните всего четыре слова и постараетесь воплотить все, что в них заключено: Послушание, Честность, Трудолюбие и Благочестие, вы будете благословениями и Иосифами тех семей, в которых живете. Пусть эти четыре слова отчетливо и часто вспоминаются; и с радостью выполняйте все свои дела из того соображения, что это есть послушание небесам, за которое оттуда будет воздаяние. Было замечено даже язычником: «Что господин может получить пользу от слуги»; и «то, что делается с привязанностью друга, перестает быть поступком простого слуги». Даже служанки в доме могут сослужить ему большую службу, обучая младенцев и насаждая в их умы уроки доброты. — Из Приложения к проповедям преподобного Томаса Бэкона, обращенным к господам и слугам.

КОРОЛЕВСКИЙ ЭДИКТ

Касательно негров-рабов в колониях, которых привезут или отправят во Францию. Издано в Париже в октябре 1716 года.

I. Мы осознали необходимость поддержания здесь исполнения эдикта от марта 1685 года, который, поддерживая дисциплину Католической, Апостольской и Римской Церкви, регулирует вопросы, касающиеся состояния и качества негров-рабов, содержащихся в указанных колониях для обработки земель; и поскольку до нас дошло, что многие жители наших американских островов желают отправить во Францию некоторых своих рабов для их утверждения в наставлениях и упражнениях нашей религии и чтобы одновременно обучить их какому-нибудь ремеслу и промыслу, от коих колонии получили бы немалую пользу по возвращении сих рабов; но при этом жители опасались, что рабы станут претендовать на свободу по прибытии во Францию, что могло бы причинить упомянутым жителям значительный ущерб и отвратить их от столь благочестивой и полезной цели.

* * * * *

II. Если кто-либо из жителей наших колоний или офицеров, состоящих на службе в указанных колониях, пожелает привезти во Францию вместе с собой негров-рабов обоего пола в качестве домашних слуг или иначе, дабы еще более укрепить их в нашей религии как посредством наставлений, кои они получат, так и по примеру других наших подданных, и одновременно обучить их какому-нибудь ремеслу или промыслу, от коих колонии могут извлечь пользу по возвращении сих рабов, указанные владельцы будут обязаны получить разрешение на то у генеральных губернаторов или комендантов на каждом острове; сие разрешение должно содержать имя владельца, имена рабов, их возраст и приметы. — Черный кодекс, или Сборник эдиктов, деклараций и постановлений, касающихся негров-рабов, дисциплины и торговли неграми-рабами с французских островов Америки (в Сборнике регламентов, эдиктов, деклараций и постановлений, касающихся торговли, отправления правосудия и полиции французских колоний Америки, и контрактации работников с Черным кодексом и дополнениями к оному кодексу) (экземпляр Томаса Джефферсона). В Париже у Ассоциированных книготорговцев, 1745.

A PROPOSITION FOR ENCOURAGING THE CHRISTIAN EDUCATION OF INDIAN, NEGRO, AND MULATTO CHILDREN AT LAMBETH, VIRGINIA, 1724

«Поскольку христианским долгом, весьма пренебрегаемым господами и госпожами этой страны (Америки), является стремление к должному наставлению и обучению их рабов-язычников христианской вере — каковой долг также настоятельно рекомендуется инструкциями Его Величества, — для облегчения оного среди молодых рабов, рождающихся среди нас, настоятельно предлагается: чтобы каждый ребенок индейца, негра или мулата, который будет крещен, а затем приведен в церковь и публично с оглашением катехизиса обучен священником в церкви, и который до достижения четырнадцатилетнего возраста даст четкий отчет о Символе веры, Молитве Господней и Десяти заповедях, и чей господин или госпожа получат от священника свидетельство о том, что он или она это сделали, такой ребенок индейца, негра или мулата освобождался от уплаты всех податей до достижения восемнадцатилетнего возраста». — Епископ Уильям Мид, «Старые церкви, священники и семьи Виргинии», т. I, с. 265.

ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА ЛОНДОНСКОГО ГИБСОНА

Господам и госпожам семейств на заморских английских плантациях; с призывом поощрять и содействовать обучению их негров христианской вере. (Около 1727 г.)

Поскольку забота о заморских плантациях в отношении религиозных дел возложена на епископа Лондонского, я счел своим долгом произвести особые расспросы о состоянии религии в тех краях и узнать, помимо прочего, сколько рабов занято в различных управлениях и какие средства используются для их наставления в христианской вере. Я обнаружил, что их количество чудовищно велико, и меня немало тревожит наблюдение за тем, сколь малый прогресс был достигнут в христианской стране в деле освобождения этих бедных созданий от языческой тьмы и суеверий, в коих они были воспитаны, и приобщения их к свету Евангелия, а также к принадлежащим ему благам и преимуществам. И что еще более прискорбно, я обнаружил, что в этом деле не только наблюдался очень малый прогресс, но и то, что любые попытки в этом направлении слишком многие усердно пресекали и затрудняли; отчасти раздувая трудности этого дела сверх их реальных масштабов, а отчасти выдвигая ошибочные предположения о том, будто крещение изменит положение негров к ущербу и невыгоде их господ.

Что касается трудностей, то можно утверждать, что негры прибывают сюда уже взрослыми людьми и, будучи приучены к языческим обрядам и идолопоклонству своей собственной страны, питают предубеждение против всех других религий и особенно против христианской, поскольку она запрещает всю ту распущенность, которая обычно практикуется среди язычников… Но дальнейшая трудность заключается в том, что они совершенно не знают нашего языка, а мы — их; и поскольку дар языков ныне прекратился, не остается никаких средств наставлять их в доктринах христианской религии. И это, признаю, является реальной трудностью, пока она продолжается и поскольку она простирается. Но, если меня правильно информируют, многие негры, которые прибывают уже взрослыми, самостоятельно овладевают нашим языком настолько, что это позволяет им понимать и быть понятыми в делах, касающихся повседневной жизни; и те, кто может зайти так далеко по собственной воле, несомненно, могли бы продвинуться гораздо дальше, если бы применялись надлежащие методы и усилия для достижения ими достаточного знания нашего языка с благочестивой целью наставления их в догматах нашей религии. По крайней мере, некоторые из них, более способные и серьезные, чем остальные, могли бы быть легко обучены и нашему языку, и религии, а затем задействованы для передачи наставлений остальным на их собственном языке. И этого, хочется надеяться, можно добиться с великой легкостью везде, где есть сердечное и искреннее усердие к сему делу.

Но каковы бы ни были трудности в обучении тех, кто вырос до того, как их привезли сюда, подобных трудностей не возникает в случае их детей, которые рождаются и воспитываются на наших плантациях, которые никогда не были приучены к языческим обрядам и суевериям и которых можно легко обучить, как и любых других детей, любому языку вообще и в особенности нашему собственному, если воспитание их добрыми христианами является искренним желанием и намерением тех, кто владеет ими и обладает властью над ними. — Далчо, «Историческое описание Протестантской епископальной церкви в Южной Каролине», с. 104-106.

ДРУГОЕ ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА ЛОНДОНСКОГО ГИБСОНА

Миссионерам на английских плантациях (около 1727 г.).

ДОРОГОЙ БРАТ, Узнав из многих писем с плантаций и по рассказам людей, прибывших оттуда, что в деле обращения негров в христианскую веру до сих пор достигнут весьма незначительный прогресс, я счел уместным напомнить господам и госпожам об их обязанностях и содействовать продвижению и поощрению этого благочестивого и необходимого дела…

Что касается тех служителей церкви, у которых есть собственные негры, я не могу не почитать их непреложным долгом прилагать все усилия к наставлению их в христианской религии ради их последующего крещения; как потому, что такие негры находятся под их прямой и непосредственной заботой, так и потому, что бесполезно надеяться на то, что другие господа и госпожи будут усердствовать в этом труде, если они видят, что им полностью пренебрегают или занимаются им лишь вяло в семьях духовенства…

Я также надеюсь, что школьные учителя в различных приходах, в чьи обязанности отчасти входит наставление молодежи в принципах христианства, могли бы внести свой вклад в осуществление этого дела, будучи готовы уделить ему часть своего свободного времени, особенно в день Господень, когда и они, и негры наиболее свободны, а духовенство занято исполнением своих общественных обязанностей. — Далчо, «Историческое описание Протестантской епископальной церкви в Южной Каролине», страницы 112-114.

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПРОПОВЕДИ ЕПИСКОПА ЛОНДОНСКОГО СЕКЕРА, ПРОИЗНЕСЕННОЙ В 1741 ГОДУ

«Следующим предметом заботы Общества были бедные негры. Эти несчастные создания усваивают на своей родине грубейшее идолопоклонство и самые дикие нравы, а затем продаются тому, кто больше заплатит: порой их врагами, которые иначе предали бы их смерти, порой ближайшими друзьями, которые либо не могут, либо не желают их содержать. Их положение в наших колониях, хотя оно едва ли может быть хуже того, каким оно было бы на родине, все же настолько тяжело, насколько это вообще возможно: их рабство крайне изнурительно, их наказания суровы. И так многие тысячи из них проводят все свои дни, поколение за поколением, перенося с неохотой непрерывный тяжелый труд в этом мире и не утешаясь никакой надеждой на награду в мире лучшем. Ибо не следует ожидать, что господа, слишком часто сами небрежно относящиеся к христианству, будут сильно утруждать себя обучением ему своих рабов, в отношении которых даже лучшие из них по большей части привыкли смотреть, как и на свой скот, исключительно сквозь призму извлекаемой от них прибыли. Немало людей поэтому открыто выступали против их обучения из-за представлений, ныне поистине доказанных и признанных безосновательными, будто крещение дало бы им право на свободу. Другие, заставляя их работать по воскресеньям для обеспечения себя предметами первой необходимости, не оставляют им ни времени для изучения религии, ни каких-либо перспектив на возможность выжить, если обязанность отдыха в этот день станет частью их веры. Иные же, как можно опасаться, противились их превращению в христиан потому, что после этого не останется никаких предлогов для того, чтобы не относиться к ним как к людям. Когда эти препятствия добавляются к их привязанности к старым языческим обрядам и сильным предубеждениям, которые они неизбежно испытывают против учителей из числа тех, кому они служат столь неохотно, нельзя удивляться тому, что прогресс в их обращении оказывается медленным. После некоторого опыта подобного рода в двух местах были назначены катехизаторы в качестве эксперимента исключительно для их обучения; успех их там, где он был наименьшим, оказался значительным, а в плантации, принадлежащей Обществу, столь велик, что из двух тысяч тридцати (прим. ред.: в тексте опечатка в оригинале, двести тридцать) по меньшей мере семьдесят теперь являются верующими во Христа. И в последнее время начато осуществление усовершенствования этого плана: подготовка и привлечение разумно отобранных молодых негров для обучения своих соотечественников, отчего, по мнению лучших знатоков дела, мы можем с полным правом ожидать, что этот несчастный народ, большинство которого до сих пор пребывало во тьме, увидит великий свет». — Секер, «Проповедь, произнесенная перед Объединенным обществом распространения Евангелия в заморских частях», 1741.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПРОПОВЕДЕЙ ПРЕПОДОБНОГО ТОМАСА БЭКОНА, ОБРАЩЕННЫХ К ГОСПОДАМ И СЛУГАМ, ОКОЛО 1750 Г.

«После наших детей и кровных братьев наши слуги и особенно наши рабы, несомненно, находятся в самых близких с нами отношениях. Они являются непосредственной и необходимой частью наших домохозяйств, трудами и помощью коих мы имеем возможность наслаждаться дарами Провидения в уюте и изобилии; и мы, безусловно, должны им справедливую и равную плату за ту тяжелую работу и лишения, через которые они проходят на нашей службе…»

«Возражение. Они такие упрямые создания, что с ними невозможно иметь дело.

Ответ. Предполагая это справедливым в отношении большинства из них (в чем, как я полагаю, вряд ли будут упорствовать): нельзя ли справедливо задать вопрос, откуда берется это упрямство? — Происходит ли оно от природы? — Не может быть: — ибо я думаю, общепризнано, что новые негры, или те, которые родились на побережье Гвинеи и были привезены оттуда, оказываются самыми лучшими и послушными слугами. Происходит ли оно тогда от воспитания? — Ибо от того или другого оно должно происходить. — Но скажите на милость, кто занимался воспитанием тех, кто родился здесь? — Разве не мы сами? — И не могло ли раннее старание привить им хорошие принципы в юном возрасте предотвратить большую часть того упрямства и непослушности, на которые вы жалуетесь в неграх местного рождения? — Эти, кричите вы, более нечестивы, чем остальные: — и скажите на милость, где они научились этому нечестию? — Разве не среди нас самих? — ибо те, кто прибывает непосредственно из своей страны, как вы говорите, обладают большей простотой и честностью. Истинный позор для христианского народа! Что такие бедные невежественные язычники приносят с собой из дома лучшие моральные устои и нравы, чем те, которым они могут научиться или фактически научаются среди нас!

* * * * *

«Возражение. — Они столь невежественны и необучаемы, что их нельзя привести к какому-либо пониманию этих вопросов.

Ответ. Это возражение кажется малоправдивым или вовсе неправдивым в отношении основной их массы. — Их невежество в вопросах религии, правда, не подлежит сомнению; — они погрязли в нем до печальной и прискорбной степени, что, как было показано, происходит главным образом по небрежности их владельцев. — Но то, что они настолько глупы и необучаемы, что их нельзя привести к какому-либо достаточному пониманию этих вопросов, является ложью, противоречащей фактам и опыту. Что касается их работы, они осваивают ее и через короткое время становятся достаточно искусными. Многие из них освоили ремесла и производства, которые они выполняют хорошо и с достаточной изобретательностью: — откуда очевидно, что они не необучаемы; не лишены природных способностей и возможностей. — Большинство господ и госпож будут жаловаться на их хитрость и лукавство в стремлении обмануть их. — Разумно ли тогда отрицать, что они могут научиться хорошему, когда в то же время признается, что они могут быть столь искусными в дурном? — Их невежество, следовательно, если они рождены в этой стране, должно полностью ставиться в вину их владельцам; — а тех, кого привозят сюда из Африки, несомненно, можно научить чему-то полезному для их собственного будущего состояния, а также трудиться ради нынешней выгоды их господ. — Разница очевидно заключается в том; — что немало трудов прилагается к тому, чтобы показать им, как нужно трудиться, и их наказывают, если они этим пренебрегают. Такого рода наставления их владельцы заботятся давать им ежедневно и следят за тем, чтобы они должным образом выполнялись. — Но никаких подобных усилий не предпринимается в другом случае. — Их обычно предоставляют самим себе: будут ли они служить Богу или поклоняться демонам — станут ли они христианами или останутся язычниками до конца своих дней: как будто либо их души не стоили спасения, либо мы не несем никакой обязанности давать им какие-либо наставления: — что является истинной причиной того, почему так много из тех из них, кто вырос и прожил много лет среди нас, остаются столь же абсолютно невежественными в принципах религии, как если бы они никогда не ступали на землю христианской страны: — по крайней мере, в отношении любых благих или практических целей.

* * * * *

«Я остановился на этом вопросе столь подробно, потому что он имеет высочайшую важность и представляется мало обдумываемым среди нас. — Ибо есть слишком много оснований опасаться, что те многочисленные пороки и безнравственности, столь распространенные среди белых людей; — распутство, пьянство, ссоры, сквернословие, брань, ложь, гордыня, злословие, обман, праздность и нарушение субботы, повсеместно наблюдаемые среди нас, служат большим поощрением для наших негров поступать подобным же образом и сильно помогают утвердить их в привычках нечестия и безбожия.

Мы должны не только избегать подачи им дурных примеров и воздерживаться от всякого вида зла, но также стремиться подавать ежедневный добрый пример перед их глазами, дабы, видя нас ведущими за собой в нашей собственной персоне, они могли с большей готовностью последовать за нами по здравым путям религии и добродетели.

* * * * *

Мы должны сделать чтение и изучение Священного Писания, чтение и объяснение его нашим детям и рабам, а также катехизацию или наставление их в принципах христианской религии постоянной обязанностью.

* * * * *

Мы должны особым образом заботиться о детях и с ранних лет насаждать в их умы принципы благочестия и религии.

Если взрослых рабов из-за укрепившихся привычек порока трудно исправить, то дети определенно находятся в нашей власти и могут быть воспитаны на том пути, по которому им следует идти, с разумной надеждой на то, что, когда они состарятся, они не уклонятся от него. — Поэтому мы должны взять на себя главную заботу об их образовании и не оставлять их полностью на попечение их нечестивых родителей. — Если нынешнее поколение скверно, мы можем надеяться посредством этого средства, что последующие окажутся много лучше. Один хорошо обученный ребенок, став взрослым, позаботится о том, чтобы обучить своих детей; а они в свою очередь научат добру свое потомство. — И я вполне убежден, что распространенное мнение о том, что нечестие передается по крови, на практике не столь всеобще, чтобы принимать его за аксиому. И что пороки, видимые нами переходящими от родителей к их детям, главным образом проистекают от пагубного влияния дурного примера и общения. — И хотя некоторые люди могут рождаться и несомненно рождаются с более сильными страстями и аппетитами или с большей склонностью к некоторым конкретным утехам или стремлениям, чем другие, мы не испытываем недостатка в убедительных примерах того, насколько эффективно их можно сдерживать, или по крайней мере исправлять и направлять к надлежащим и похвальным целям с помощью силы ранней заботы и подходящего образования.

"Обращаясь к вам, лицам женского пола (к коим мне неоднократно доводилось обращаться с почтением в этом собрании), я хотел бы сказать несколько слов по этому вопросу. Вы, кто по своему положению больше привязаны к дому и на чьем попечении находятся преимущественно младшие дети, можете сделать очень много добра подобным образом. Я не знаю, когда еще я был так потрясен или когда мое сердце было тронуто столь сильными и приятными чувствами, как при виде маленького мальчика-негрёнка не старше семи лет и при беседе с ним, когда он читал мне Новый Завет и безуменно наизусть повторял весь катехизис, причем всему этому его научила его заботливая, благочестивая хозяйка, которая, как я надеюсь, теперь пребывает с Богом, наслаждаясь благословенными плодами своих трудов на земле. Этот пример я хотел бы рекомендовать вашему серьезному подражанию и, чтобы подкрепить его, замечу лишь, что яркой чертой характера превосходной дочери из притчи Соломона является то, что она хорошо следит за путями своего домашнего хозяйства". — Проповеди преподобного Томаса Бэкона, обращенные к хозяевам и слугам, с. 4, 48, 49, 51, 64, 65, 69, 70, 73, 74.

ФРАГМЕНТЫ ОБРАЩЕНИЯ БЕНДЖАМИНА ФОСЕТТА К ХРИСТИАНАМ-НЕГРАМ В ВИРГИНИИ ОКОЛО 1755 ГОДА

"Радуйтесь и ликуйте оттого, что вы избавились либо от обманов Магомета, либо от языческой тьмы и поклонения демонам и теперь не обучены возлагать свое упование на тех иных мертвых людей, коих паписты нечестиво почитают в ущерб и бесчестие Иисусу Христу, единственному Посреднику между Богом и людьми. Христос, хотя Он и был мертв, жив снова и живет во веки веков. Именно Христос способен также до конца спасать тех, кто приходит через Него к Богу, поскольку Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за них. Благодарите Бога всем сердцем за то, что Священное Писание дано вам в руки, ибо оно способно умудрить вас во спасение через веру во Христа Иисуса. Читайте Библию и изучайте ее самостоятельно; и подумайте о том, как паписты делают все возможное, чтобы скрыть ее от своих последователей из страха, что столь божественный свет обнаружит кромешную тьму их ложных учений и богослужения. Будьте особенно благодарны служителям Христа вокруг вас, которые вервно трудятся, обучая вас истине во Христе...

"Вопреки этим очевидным истинам и драгоценным утешениям Слова Божия вас, возможно, попытаются самым несправедливым образом искусить отречься от верности и послушания вашим прежним хозяевам в надежде найти новых, с которыми вы могли бы жить счастливее. В тот или иной момент вам, вероятно, будут внушать, что французы будут лучшими хозяевами, чем англичане. Но я умоляю вас подумать о том, что ваше счастье как людей и христиан чрезвычайно зависит от того, делаете ли вы все от вас зависящее для поддержки британского правительства и того вида христианства, который называется протестантской религией, а также от того, чтобы изо всех сил противостоять мощи французов, заблуждениям папистских священников и всей ярости и злобе тех индейцев, которые находятся на стороне французов. Если бы мощь Франции возобладала в стране, где вы сейчас живете, вам нечего ожидать, кроме ужаснейшего усиления ваших страданий. Ваше рабство тогда распространилось бы не только на тело, но и на душу; не только тянулось бы через дни вашего труда, но даже через дни вашего Господа. Ваши Библии тогда стали бы подобны запечатанной книге, а ваши совести оказались бы скованы цепями худшими, чем железные. Поэтому будьте терпеливы, покорны и послушны, верны и преданны, даже когда некоторые из ваших хозяев проявляют наибольшую недоброжелательность. Это единственный для вас путь иметь совесть, чистую перед Богом и людьми. Это действительно будет принятием самых действенных мер для того, чтобы обеспечить себе долю в бесценных благах и привилегиях славного Евангелия благословенного Бога, которые вы уже получили по каналам британского правительства и которые никакое другое правительство на лице земли не способно так поддержать и сохранить.

"Господь Иисус Христос говорит вам сейчас то же, что Он сказал Петру: когда обратишься, утверди братьев...

"Поэтому позвольте мне умолять вас посмотреть на окружающих вас соотечественников и пожалеть их не столько за то, что они разделяют с вами участь пленников в чужой земле, сколько за то, что они еще не освобождены, подобно вам, от власти тьмы...

"Приглашайте их учиться читать и направляйте их туда, где они могут обратиться за помощью, особенно к тем верным служителям, которые были вашими наставниками и отцами во Христе..." — Обращение Фосетта к неграм в Виргинии и т. д., с. 8, 17, 18, 24, 25.

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПРИЛОЖЕНИЯ К «ОБРАЩЕНИЮ БЕНДЖАМИНА ФОСЕТТА К ХРИСТИАНАМ-НЕГРАМ В ВИРГИНИИ»

"Первое свидетельство, которое мне довелось встретить о том, что сколько-нибудь значительное число негров приняло Евангелие, содержится в письме мистера Дэвиса, служителя в Гановере, штат Виргиния, мистеру Беллами из Вифлеема в Новой Англии, датированном 28 июня 1751 года. Очевидно, что письмо предназначалось для публикации; и я полагаю, оно было соответственно напечатано в Бостоне в Новой Англии. Его можно найти во 2-м томе, на страницах 330–338 «Исторических сборников, касающихся замечательных периодов успехов Евангелия и выдающихся орудий, использованных для их продвижения», составленных мистером Джоном Джиллисом, одним из пасторов Глазго: напечатано Фулисом в 1754 году. Мистер Дэвис большую часть своего письма заполняет рассказом об упадке религии в Виргинии и замечательных средствах, использованных Провидением для ее возрождения за несколько лет до его прибытия туда, которое состоялось в 1747 году; он прибыл не в качестве миссионера, а в качестве диссидентского пастора, приглашенного определенными людьми и утвержденного с ними. Он отмечает, что его община была настолько рассредоточена, что он вскоре счел необходимым официально зарегистрировать семь молитвенных домов, ближайшие из которых находились на расстоянии двенадцати или пятнадцати миль друг от друга, а самые отдаленные — около сорока; при этом некоторые из его прихожан жили в двадцати, тридцати, а немногие — в сорока милях от ближайшего молитвенного дома. Он оценивает число своих причастников примерно в триста человек. Затем он говорит: „Имеется также некоторое число негров. Иногда я вижу сотню и более среди своих слушателей. За последние три года я крестил около сорока из них на основании такого исповедания веры, которое я тогда счел заслуживающим доверия. Некоторые из них, боюсь, отпали; но другие, я верю, пребудут до конца. У меня были столь же убедительные свидетельства искреннего благочестия нескольких из них, какие у меня когда-либо были от любого человека в моей жизни; и их безыскусная простота, их страстные устремления ко Христу, их неустанные старания познать и исполнить волю Божью привели меня в восхищение. Но увы! пока моя паства столь обширна, я не могу уделять им достаточно труда для их наставления, что часто отягощает мое сердце...“"

К концу вышеупомянутого письма в «Исторических сборниках» (т. II, стр. 338) добавлена следующая маргинальная заметка: — «22 мая 1754 года. Мистер Дж. Теннент и мистер Дэвис, находясь в Эдинбурге в качестве агентов Попечителей Колледжа Нью-Джерси, сообщают, что, когда мистер Дэвис уезжал из Виргинии в августе прошлого года, наблюдались обнадеживающие признаки более широкого распространения религиозного интереса среди негров; — а за несколько недель до отъезда из дома он крестил за один день пятнадцать негров после того, как они в течение нескольких месяцев проходили катехизацию и дали достоверные свидетельства искреннего принятия Евангелия».

После того как эти джентльмены завершили дела своей недавней миссии в этой части света, мистер Дэвис сообщил следующие подробности своему корреспонденту в Лондоне в письме, написанном весной предыдущего года, через шесть недель после его благополучного возвращения к своей семье и друзьям. — «По оценкам, в Виргинии проживает около 300 000 человек, половина из которых, как предполагается, являются неграми. Количество тех, кто посещает мои богослужения в определенное время, непостоянно, но обычно около трехсот человек посещают их регулярно. И никогда я так не поражался виду собрания, как тогда, когда мой взгляд падал на ту часть молитвенного дома, где они обычно сидят, — украшенную, по крайней мере так это мне казалось, таким множеством черных лиц, жадно внимающих каждому услышанному слову и часто омытых слезами. Значительное число из них, около ста человек, были крещены после надлежащего времени наставления и после того, как представили достоверные свидетельства не только своего знакомства с важными доктринами христианской религии, но и глубокого осознания их в своих умах, подтвержденного жизнью в строжайшем благочестии и святости. Поскольку они недостаточно утончены, чтобы изящно притворяться, они выражают чувства своих душ на языке простой природы и с такими подлинными признаками искренности, что их признания невозможно поставить под сомнение, особенно когда они сопровождаются поистине христианской жизнью и образцовым поведением. — Мой достойный друг мистер Тодд, пастор соседней общины, имеет под своим наставлением примерно такое же количество людей, которые, по его словам, обнаруживают такой же серьезный склад ума. Короче говоря, сэр, в разных местах имеются множества тех, кто желает и страстно жаждет наставления и пользуется любой возможностью ознакомиться с доктринами Евангелия; и хотя они обычно имеют очень скудную помощь в обучении чтению, к моему приятному удивлению, многие из них благодаря упорному усердию в часы досуга добились такого прогресса, что могут осмысленно читать какого-нибудь простого автора, и особенно свои Библии; и как жаль, что многие из них остаются без них. Прежде чем я имел удовольствие быть принятым в члены вашего общества [мистер Дэвис имеет здесь в виду Общество содействия религиозным знаниям среди бедных, которое было основано в Лондоне в августе 1750 года], негры имели обычаи часто приходить ко мне со столь трогательными рассказами о своих нуждах в этом отношении, что я не мог не снабжать их книгами в меру своих небольших возможностей; и когда я раздавал среди них те книги, которые прислали мои друзья у вас, у меня были основания полагать, что за всю свою жизнь я не совершал поступка, который встретил бы столь большую благодарность со стороны получателей. Я уже раздал все привезенные с собой книги, которые были для них подходящими. Тем не менее по-прежнему по субботним вечерам, в единственное время, которое они могут выкроить [им выделяется некоторое короткое время, а именно суббота после полудня и воскресенье, как говорит доктор Дуглас в своей Сводке. См. Monthly Review за октябрь 1755 года, стр. 274], мой дом переполнен множеством людей, чьи лица по-прежнему несут на себе печать настойчивых просителей о тех же милостях, что и пришедшие до них. Но, увы! мои запасы исчерпаны, и я должен отсылать их огорченными и разочарованными. — Позвольте мне, сэр, быть ходатаем перед вами и через ваше посредство перед вашими щедрыми друзьями от их имени. Книги, которые мне главным образом необходимы для них, — это псалмы и гимны Уоттса и Библии. Первые два они никак не могут получить иначе как посредством сбора средств, поскольку они не входят в число книг, которые ваше общество раздает бесплатно. Я тем более настойчив в отношении значительного количества таковых и не могу не отметить, что негры, больше всех представителей человеческого рода, каких я когда-либо знал, имеют слух к музыке и какое-то экстатичное наслаждение псалмопением; и нет таких книг, которые они учили бы так быстро или в которых находили бы столько удовольствия, как те, что используются в этой небесной части божественного богослужения. Некоторые джентльмены в Лондоне изволили сделать мне частный подарок в виде этих книг для их использования, и, судя по тому приему, который они встретили, и их стремлению к большему, я легко могу предвидеть, насколько желанным и полезным было бы большее их количество среди них. Воистину, ничто не стало бы большим стимулом для их усердия в обучении чтению, чем надежда на такой подарок; они сочли бы его и помощью, и наградой за свое усердие..." — Обращение Фосетта к христианам-неграм в Виргинии и т. д., с. 33, 34, 35, 36, 37, 38.

ВЫДЕРЖКА ИЗ РАБОТЫ ДЖОНАТАНА БУЧЕРА «ВЗГЛЯД НА ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ АМЕРИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ» (1763)

"Если эти колонии, ныне наполненные рабами, когда-либо будут обустроены в полной мере своих возможностей, неотъемлемой частью такого обустройства должно стать уничтожение рабства. Подобное изменение едва ли будет в большей степени на пользу рабам, чем оно будет на пользу их владельцам..."

"Я поступлю с вами справедливо, засвидетельствовав, что ни в одной части мира рабы не содержались лучше, чем, в общем и целом, они содержатся в колониях... В одном существенном пункте, боюсь, мы все несовершенны; они нигде не получают достаточного образования. Я далек от того, чтобы рекомендовать вам сразу освободить их; ибо сделать это было бы тяжелой потертой для вас и, вероятно, никакой выгодой для них; но я заклинаю вас возместить им тяжесть их телесного труда культивированием их разума. Только такими средствами мы можем надеяться исполнить те цели, которые, как нам позволено верить, Провидение имело в виду, допуская их появление среди нас. Вы можете освободить их от оков невежества; вы можете эмансипировать их от рабства греха, худшего рабства, которому они могут быть подвергнуты; и освобождая таким образом сокрушенных, хотя они и продолжают оставаться вашими рабами, они будут избавлены от рабства тления в славную свободу детей Божьих". — Джонатан Бучер, «Взгляд на причины и последствия» и т. д., с. 41, 42, 43.

БУЧЕР ОБ АМЕРИКАНСКОМ ОБРАЗОВАНИИ В 1773 ГОДУ

"Вы уделяете значительно меньше внимания родительскому воспитанию..."

"Что еще менее невероятно, так это то, что по меньшей мере две трети того скудного образования, которое мы получаем, исходят от преподавателей, являющихся либо законтрактованными слугами, либо сосланными преступниками. Не прибывает ни одного корабля ни с контрактными слугами, ни с осужденными, на котором школьные учителя не рекламировались бы к продаже столь же регулярно, как ткачи, портные или представители любой другой профессии, с той лишь небольшой разницей, насколько мне доводилось слышать, что первые, пожалуй, обычно не приносят столь хорошей цены, как последние..."

"Я признаю, однако, что мне не нравится рабство, и среди прочих причин потому, что в том виде, в каком оно здесь практикуется, оно оказывает пагубное влияние на общественное состояние, будучи неблагоприятным для образования. Разумеется, не является необходимым обстоятельством, неотъемлемым от положения раба, то, чтобы он был необразован; тем не менее такова общая и почти универсальная участь рабов. Столь крайнее, преднамеренное и систематическое невнимание ко всякому умственному развитию столь значительной части нашего рода оказывает слишком большую поддержку и поощрение тем презренным людям, которые довольствуются тем, что остаются грубыми и невежественными". — Джонатан Бучер, «Взгляд на причины и последствия американской революции», с. 183, 188, 189.

ЧАСТЬ ЭССЕ ЕПИСКОПА ПОРТЕУСА, НАПРАВЛЕННАЯ НА ПЛАН БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ОБРАЩЕНИЯ В ВЕРУ РАБОВ-НЕГРОВ В ИМЕНИИ ТРЕНТ В БАРБАДОСЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕМ ОБЩЕСТВУ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ В ИНОСТРАННЫХ ЗЕМЛЯХ. (НАПИСАНО В 1784 ГОДУ)

"Нам прямо повелено проповедовать Евангелие всякой твари, а следовательно, каждое человеческое существо неизбежно способно воспринять его. Возможно, это и верно, что подавляющее большинство рабов-негров чрезвычайно туго соображают и медленны в понимании; однако можно усомниться в том, превосходят ли они в этом отношении низшие классы нашего собственного народа; по меньшей мере они certamente не уступают по способностям гренландцам, многие из которых стали весьма искренними христианами. Несколько заслуживающих доверия путешественников отзываются в очень благоприятных тонах как об уне, так и о нравах коренных африканцев на побережье Гвинеи; и общеизвестным фактом является то, что многие даже из рабов-негров на наших островах, хотя и борются с неблагоприятными обстоятельствами и препятствиями, которые вполне могли бы подавить и отупеть даже самый лучший ум, тем не менее дают достаточные доказательства большой сообразительности и легкости в обучении. В частности, у них наблюдается природная склонность к ремеслам, в которых многие из них проявляют большую изобретательность и достигают немалой степени совершенства. Некоторые обнаружили задатки гениальности к музыке, поэзии и другим свободным искусствам; и среди них не редкость примеры силы ума, великодушия, достоинства и душевного героизма, которые сделали бы честь самому образованному европейцу. Таким образом, малый успех наших усилий нельзя объяснять какой-либо природной или непреодолимой несостоятельностью материала, с которым нам приходилось работать. Это действительно было бы непреодолимым препятствием и положило бы решительный конец всем будущим попыткам такого рода; но поскольку дело обстоит совсем иначе, мы должны искать другие причины нашего разочарования, которые, возможно, окажутся хоть и серьезными, но менее грозными по своей природе, и такими, которые человеческое трудолюбие и упорство при благословении Провидения способны устранить. Главные из них, как предполагается, суть следующие:

1. «Хотя несколько наших священников и катехизаторов в колледже Барбадоса были людьми большой честности, благочестия и добрых намерений, в целом они не кажутся (если судить по их письмам к Правлению) обладающими тем особым родом талантов и квалификации, той легкостью и умением доносить религиозные истины, тем непреодолимым энтузиазмом, терпением и настойчивостью, которых требует обучение тупых и неразвитых умов и которые мы порой видим столь выдающимся и успешным образом проявляемыми в миссионерах других церквей.

И поистине задача обучения и обращения около трехсот рабов-негров и воспитания их детей в принципах нравственности и религии слишком трудоемка для любого отдельного человека, чтобы выполнить ее хорошо; особенно когда жалованье слишком мало, чтобы стимулировать его усердие и возбуждать его ревность».

2. «По-видимому, также ощущалась нехватка других методов обучения, а также других книг и трактатов для этой цели, помимо тех, что до сих пор использовались нашими катехизаторами. И есть все основания полагать, что время, выделяемое на обучение негров, было недостаточным».

3. «Еще одним препятствием на пути продвижения наших рабов в христианском знании было их слишком частое общение с неграми из соседних плантаций и приток новых рабов в наши собственные, либо арендованных с других имений, либо завезенных из Африки. Они представляют собой столь постоянные искушения на их пути к возвращению к прежним языческим принципам и диким манерам, к которым у них всегда есть сильная природная склонность; и когда эта склонность непрерывно разжигается уговорами их не обращенных братьев или прибытием новых товарищей с побережья Гвинеи, ей зачастую становится очень трудно противостоять, и она в значительной степени сводит на нет все влияние и увещевания их религиозных учителей».

4. «Хотя это общество всегда отличалось самым почетным образом мягкостью, с которой обычно обращались с неграми, принадлежащими к его доверительным имениям, даже они (по признанию наших миссионеров) находятся в столь жалком, подавленном и нецивилизованном состоянии, что не могут быть подходящими субъектами для восприятия божественных истин откровения. Они нуждаются в дальнейших знаках внимания и нежности со стороны общества, чтобы склонить их сердца, оживить их умы, ободрить их надежды и вывести их из состояния вялости, праздности и бесчувственности, которое делает их равнодушными и беспечными как к этому миру, так и к будущему».

5. «Еще одним препятствием для эффективного обращения негров была почти безудержная распущенность их нравов, привычки к пороку и развращенности, в которых им позволено жить, и печальные примеры, которые они слишком часто видят в своих управляющих и надсмотрщиках. Никогда нельзя ожидать, что люди, преданные подобным привычкам, будут сильно склонны принять чистую и непорочную религию; или что если после своего обращения им позволено, как это обычно бывает, сохранять свои прежние привычки, их христианство может быть чем-то большим, чем просто пустым именем».

"Общество, вероятно, обнаружит после расследования, что именно это было главными причинами того небольшого успеха, которого они до сих пор добились в своих благочестивых попытках сделать своих собственных рабов истинными христианами. И именно с целью устранения этих препятствий следующие правила со всем должным уважением к лучшим суждениям выносятся на их рассмотрение".

"Первым и наиболее существенным шагом к настоящему и эффективному обращению наших негров было бы назначение миссионера (в дополнение к нынешнему катехизатору), должным образом квалифицированного для этого важного и трудного предприятия. Он должен быть священнослужителем, найденным в этой стране, с проверенными способностями, благочестием, человечностью, трудолюбием и пылкой, но рассудительной ревностью об интересах религии и спасении тех, кто вверен его заботе; и он должен получать жалование не менее 200 фунтов стерлингов в год, если у него есть комната и он содержится в Колледже, или 300 фунтов в год, если нет".

"Этого священнослужителя можно было бы назвать (по причине, которая будет названа позже) „Стражем негров“; и в его обязанности должно входить надзирать за моральными и духовными делами рабов, взять на себя религиозное обучение взрослых негров и проявлять особую заботу о том, чтобы все дети негров были обучены чтению катехизатором и двумя помощницами (ныне нанимаемыми обществом), а также чтобы они усердно наставлялись катехизатором в принципах христианской религии до достижения ими пятнадцатилетнего возраста, после чего они будут наставляться им самим наряду со взрослыми неграми".

"Это обучение детей негров с их самых ранних лет является одной из важнейших и существенных частей всего плана; ибо именно на воспитание юных негров мы должны главным образом рассчитывать в успехе наших духовных трудов. Их можно легко научить понимать английский язык и бегло говорить на нем; их можно воспитать с самого раннего детства в привычках добродетели и удержать от всех распущенных склонностей; в их нежные умы можно рано запечатлеть принципы и предписания религии так глубоко, чтобы они пустили прочные корни и принесли плоды поистине христианской жизни. На эту великую цель поэтому должно быть направлено наше главное внимание; и поскольку почти все будет зависеть от способностей, честности, усердия, настойчивости лица, которому мы поручаем столь важное дело, для нас невозможно быть слишком осторожными и осмотрительными в выборе КАТЕХИЗАТОРА. Он должен считать своей обязанностью не просто обучать негров грамоте, но основам христианства; не только развивать их умы, но формировать их сердца. Для этой цели они должны быть переданы в его руки в тот момент, когда они способны членораздельно произносить слова, и их обучение должно продолжаться с неустанным усердием. Пока они остаются слишком молодыми для работы, их можно держать в школе постоянно; по мере того как они становятся способными к труду, их посещения КАТЕХИЗАТОРА должны постепенно сокращаться, пока наконец они не возьмут на себя полную долю работы вместе со взрослыми неграми".

"Школа такого рода была некогда учреждена обществом в Чарлстоне в Южной Каролине около 1745 года под руководством мистера Гардена, комиссара епископа Лондона в этой провинции. Эта школа процветала весьма сильно и казалась отвечающей их самым смелым желаниям. В одно время в ней было шестьдесят учеников, и двадцать молодых негров ежегодно выпускались из нее прекрасно обученными английскому языку и христианской вере. Мистер Гарден в своих письмах к обществу отзывается в высочайших тонах об успехах, достигнутых его учениками, и говорит, что сами негры были весьма довольны своими приобретениями. Но предполагается, что с учреждением в Чарлстоне приходской структуры правительством это прекрасное заведение было заброшено; ибо после 1751 года в протоколах общества о нем больше не упоминается. Однако из того немногого, что нам о нем известно, мы можем по справедливости питать самые приятные надежды от подобного основания в Барбадосе". — Труды епископа Портеуса, т. vi, с. 171–179.

ВЫДЕРЖКА ИЗ «АКТОВ ВИЗИТАЦИИ ДОКТОРА БРЕЯ, ПРОВЕДЕННОЙ В АННАПОЛИСЕ В МЭРИЛЕНДЕ, 23, 24, 25 МАЯ 1700 ГОДА»

Слова доктора Бреева

"Я думаю, мои УВАЖАЕМЫЕ БРАТЬЯ, что мы теперь прошли через те меры, которые необходимо рассмотреть для более универсального, а также успешного катехизиса и наставления молодежи. И я сердечно благодарю вас за столь скорое согласие во всем, что я вам предложил; и которое, я надеюсь, проявится в исполнении не менее, чем оно проявилось в предложениях".

"И чтобы не было недостатка в надлежащих книгах для различных классов оглашаемых, принята забота о различных их видах, которые все можно получить в этом городе. И, возможно, необходимо сообщить вам, что для бедных детей и слуг они будут выдаваться бесплатно". — Хоукс, «ЭКклезиастическая история Соединенных Штатов», т. ii, с. 503–504.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПРОТОКОЛОВ ЗАСЕДАНИЙ ОБЩЕСТВА ДРУЗЕЙ...

FROM THE MINUTES OF THE YEARLY MEETING OF THE FRIENDS OF PENNSYLVANIA AND NEW JERSEY, 1774 "И имея основания заключить, что среди братьев есть те, кто имеет этих бедных пленников под своей опекой и желает получить мудрое руководство в возвращении им свободы: друзья, назначенные квартальными и месячными собраниями на предложенную ныне службу, настоятельно призываются уделить свое веское и твердое внимание помощи тем, кто так честно и религиозно озабочен их собственным освобождением и существенным благом негра. И в тех семьях, где есть малолетние или другие лица подходящего возраста, они побуждают хозяев или тех, у кого они находятся, дать им достаточное обучение и образование, чтобы подготовить их к пользованию предполагаемой свободой, и чтобы они обучались ими самими или определялись к таким хозяевам и хозяйкам, которые будут заботиться об их религиозном воспитании, служить в течение такого времени, и не более, какое предписано законом и обычаем для белых людей". — Краткое изложение возникновения и развития свидетельства Религиозного общества Друзей против рабства и работорговли. Издано по распоряжению Ежегодного собрания, проходившего в Филадельфии в четвертом месяце 1843 года, с. 38.

FROM THE MINUTES OF THE YEARLY MEETING OF THE FRIENDS OF PHILADELPHIA AND NEW JERSEY, 1779

"Нежное христианское сочувствие, по-видимому, пробуждается в умах многих, кто не разделяет нашу религиозную профессию, но серьезно задумался об угнетении и невыгодных условиях, в которых эти люди долгое время пребывали; и то, не должно ли благочестивая забота, проявленная к их потомству, по справедливости исходить от нас к ним, есть соображение, достойное нашего серьезного и глубокого внимания; или если бы эта обязанность не лежала на нас столь тягостно, могут ли благожелательные умы быть направлены к какому-либо объекту, более достойному их щедрости и поощрения, чем заложение в подрастающем поколении основы для того, чтобы они стали хорошими и полезными людьми? Помня то, что было заповедано некогда: „Если брат твой обнищает и придет в упадок у тебя, то поддержи его, чужой ли он или поселенец, чтобы он жил с тобой“». — Там же, с. 38.

ИЗ ПРОТОКОЛОВ КВАРТАЛЬНОГО СОБРАНИЯ ДРУЗЕЙ ЧЕСТЕРА

"Рассмотрение временного и духовного благополучия африканцев и необходимого обучения их потомства ныне возобновлено, и после некоторого времени, проведенного в размышлениях об этом, нашим различным месячным собраниям настоятельно рекомендуется уделять должное внимание совету Ежегодного собрания по этому вопросу и действовать по мере того, как будут даваться силы, навещая их в их различных жилищах с религиозным визитом и давая им такой совет, какого может потребовать их положение". — Там же, с. 39.

ИЗ ПРОТОКОЛОВ КВАРТАЛЬНОГО СОБРАНИЯ ХАДДОНФИЛДА

"В Квартальном собрании Хаддонфилда в течение нескольких лет неизменно действовал комитет, назначенный для содействия в освобождениях от рабства и в образовании детей негров. Регулярно проводились религиозные собрания для цветных людей; а Месячное собрание Хаддонфилда однажды собрало 131 фунт на обучение детей негров.

В Месячном собрании Салема по указанию месячного собрания регулярно проводились богослужения для цветных людей; собирались средства на обучение их детей, а в различных собраниях назначались комитеты для обеспечения книгами, определения детей в школу, посещения школ и проверки их поведения и успеваемости.

Собрания для Божественного поклонения регулярно проводились для цветных людей по меньшей мере раз в три месяца под руководством месячных собраний Друзей в Филадельфии; также были учреждены школы, в которых их дети бесплатно обучались полезным наукам. Одна из таких школ, первоначально основанная Энтони Бенезетом, действует и поныне в городе Филадельфии и продолжает находиться под опекой одного из месячных собраний Друзей этого города, поддерживаясь за счет средств, поступающих от добровольных пожертвований членов, а также от легатов и завещаний, приносящих доход около 1000 долларов в год. Среднее число учеников составляет около шестидесяти восьми человек обоих полов". — Там же, с. 40–41.

FROM THE MINUTES OF THE RHODE ISLAND QUARTERLY MEETING OF THE FRIENDS, 1769

Комитет сообщил, «что, собравшись и приступив к серьезному рассмотрению этого вопроса, они пришли к мнению, что в упоминаемый запрос можно внести полезное изменение; однако, полагая, что сперва следует поощрить дальнейшие христианские усилия в работе с теми, кто продолжает владеть рабами, посредством чего глаза Друзей могут яснее открыться, дабы узреть беззаконие практики удержания наших собратьев в неволе, а также возникнуть стремление освободить тех из них, кто достиг зрелого возраста; и когда эта работа будет выполнена и отчет представлен собранию, собрание сможет лучше оценить, какой дальнейший шаг предпринять в этом деле, вызвавшем столь сильную озабоченность у верных Друзей, и что тем временем следует настоятельно требовать от Друзей, владеющих ими, обращаться с ними с нежностью; запечатлевать страх Божий в их умах; поощрять посещение ими мест религиозного богослужения; и давать тем из них, кто молод, достаточно знаний, чтобы они были способны читать.

Чисты ли Друзья от ввоза, покупки или какого-либо распоряжения неграми или рабами; и хорошо ли они обращаются с теми, кто находится под их опекой и не находится в обстоятельствах, позволяющих по малолетству или недееспособности быть отпущенными на свободу? И дают ли они тем, кто молод, такое образование, которое подобает христианам; и поощряются ли остальные к религиозной и добродетельной жизни? Все ли отпущены на свободу, кто достиг возраста, дееспособности и способностей, подходящих для свободы?» — Там же, с. 45, 46.

ИЗ ПРОТОКОЛОВ ЕЖЕГОДНОГО СОБРАНИЯ ДРУЗЕЙ ВИРГИНИИ В 1757 И 1773 ГОДАХ

"Чисты ли Друзья от ввоза или покупки негров для торговли ими; и хорошо ли они обращаются с теми, которыми владеют по наследству или иным образом, стремясь воспитывать их в принципах христианской религии?"

Собрание 1773 года рекомендовало Друзьям «серьезно рассмотреть обстоятельства этих бедных людей и ту обязанность, которую мы несем по исполнению наших религиозных перед ними обязанностей, что, если следовать этому бескорыстно, приведет исповедующего Истину к тому, чтобы наставлять и помогать им при всех возможностях, в особенности способствуя их обучению принципам христианской религии и благочестивому воспитанию их детей; а также давать им советы в их мирских делах по мере появления возможностей; и было рекомендовано, чтобы для этой необходимой службы назначались здравомыслящие и опытные Друзья, поскольку таково твердое мнение этого собрания, что мы, нынешнее поколение, находимся под сильными обязательствами выразить нашу любовь и заботу о потомстве тех людей, которые своими трудами внесли большой вклад в возделывание этих колоний при тягостном неблагоприятном стечении обстоятельств перенесения тяжелой неволи; и многие среди нас пользуются плодами их труда». — Там же, с. 51, 52 и 54.

EXTRACT FROM THE MINUTES OF THE METHODIST CONFERENCE, 1785

"В. Какие указания мы дадим для содействия духовному благополучию цветных людей?

О. Мы заклинаем всех наших служителей и проповедников любовью Божией и спасением душ и требуем от них всей властью, облекающей нас, не оставлять ничего не сделанного для духовной пользы и спасения тех, кто находится в их соответствующих кругах или округах; и для этой цели использовать каждую возможность для расследования состояния их душ и объединять в общество тех, кто обнаруживает искреннее желание бежать от грядущего гнева, собирать их в такие классы и осуществлять среди них всю методистскую дисциплину".

"В. Что можно сделать для того, чтобы обучить бедных детей, белых и черных, чтению?

О. Будем трудиться единым сердцем над созданием воскресных школ в местах общественного богослужения или вблизи них. Пусть епископ, старейшины, диаконы или проповедники назначат лиц для бесплатного обучения всех тех, кто пожелает прийти или обладает способностью к учебе, с шести часов утра до десяти и с двух часов пополудни до шести, если это не мешает общественному богослужению. Совет составит надлежащий школьный учебник для обучения их наукам и благочестию". — Преподобный Чарльз Эллиотт, «История великого раскола в Методистской епископальной церкви» и т. д., с. 35.

ЧАСТЬ АКТА ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ПРЕСБИТЕРИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В 1800 ГОДУ

Ассамблея рекомендовала:

"2. Наставление негров, бедных и тех, кто лишен средств благодати в различных частях этой обширной страны; всякий, кто размышляет о положении этого многочисленного класса людей в Соединенных Штатах, об их вопиющем невежестве в отношении элементарнейших принципов религии, об их безнравственности и сквернословии, об их пороках и распущенности нравов, должен преисполниться тревоги за их нынешнее благополучие и, прежде всего, за их будущее и вечное блаженство.

"3. Приобретение и распространение Библий, а также книг и коротких эссе по великим принципам религии и морали, рассчитанных на то, чтобы запечатлеть в умах тех, кому они даруются, чувство их долга как перед Богом, так и перед людьми и, следовательно, иметь такую природу, которая способна привлечь внимание, вызвать любопытство и затронуть чувства тех, кому они даруются". — Акт и протоколы Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви в США за 1800 год, Филадельфия.

АКТ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ПРЕСБИТЕРИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В 1801 ГОДУ

"Ассамблея возобновила рассмотрение сообщения от Попечителей Генеральной Ассамблеи и, рассмотрев его полностью, постановила:

"5. Что следует приобрести столько дешевых и благочестивых книг, сколько позволит должное внимание к другим статьям фондов Ассамблеи, с целью их распределения не только среди жителей фронтиров этих штатов, но также среди беднейших слоев населения и чернокожих, или везде, где это будет сочтено полезным; эти книги должны раздаваться бесплатно или даваться во временное пользование по усмотрению распространителя; и что от мистера Роберта Эйткена в счет погашения его долга должны быть приняты книги на такую сумму, какая покажется надлежащей Попечителям Ассамблеи, которым настоятельно предлагается принять надлежащие меры для распределения оных". — Акт и протоколы Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви в США.