«Образование негров до 1861 года»

Еще одним препятствием было то, что в то время условия редко складывались достаточно благоприятно для того, чтобы работодатель мог извлечь из труда учащихся прибыль, достаточную для компенсации расходов на содержание молодежи в школе ручного труда. Кроме того, такая школа не могла иметь далекоидущих результатов, поскольку ее невозможно было организовать так, чтобы в ней разместилось большое число студентов. При небольшом изменении своих целей школы ручного труда могли бы добиться большего успеха в крупных городских общинах, однако целью их сторонников было создание таких школ в сельской местности, где можно было бы получить достаточно земли для сельскохозяйственной подготовки и где студенты не развращались бы пороками города.

Столь же прискорбно было и то, что учителя, выбранные для проведения в жизнь этой образовательной политики, не обладали подготовкой, адекватной их задачам. У них было сколько угодно энтузиазма, но ощущался явный недостаток понимания смысла этого нового образования. Им не удалось объединить квалификацию для преподавания как производственных, так и академических дисциплин. Это был тот самый изъян, который мы обнаруживаем сегодня в наших индустриальных школах. Те, кто отвечал за литературное обучение, мало знали и еще меньше заботились о работе в области ремесел, а те, кого нанимали для обучения профессиям, редко обладали достаточным образованием, чтобы передать свои знания. Учащиеся же в своих попытках освоить эти не связанные между собой курсы редко преуспевали в достижении значительных успехов в чем-либо одном. У нас нет свидетельств того, что школы ручного труда подготовили много негров к квалифицированному труду. Статистика за 1850 и 1860 годы показывает, что наблюдался рост числа цветных ремесленников, особенно в Филадельфии, Цинциннати, Колумбусе, Западном Резерве и Канаде.[1] Однако это, вероятно, объяснялось снижением предрассудков местных белых ремесленников по отношению к мастерам-неграм, бежавшим с Юга, а не формальным индустриальным обучением.[2]

[Сноска 1: Clarke, Present Condition of the Free People of Color of the United States , 1859, pp. 9, 10, 11, 13, and 29.]

[Сноска 2: Ibid. , pp. 9, 10, and 23.]

Школы подобного рода постепенно склонялись к тому, чтобы отказаться от идеи сочетания труда и обучения, оставляя подобные положения по большей части лишь на страницах каталогов. Многие западные колледжи были основаны как школы ручного труда, но следы этих начинаний невелики и незначительны. Оберлин, который некогда работал на этой основе, до сих пор сохраняет печать «Знания и труд» с изображением здания колледжа на переднем плане и поля зерновых вдалеке. Ряд наших учебных заведений и поныне проводят занятия до полудня, чтобы студенты могли посвятить вторую половину дня труду. В некоторых школах днем отдыха является понедельник, а не суббота, поскольку таковым был день стирки для колледжей ручного труда. Люди нашего времени мало что знают об этой неуспешной системе.

Следовательно, очевидно, что лидеры, которые до того момента диктовали политику социального улучшения положения цветных людей, не смогли найти ключ к решению проблемы. Эта задача выпала на долю Фредерика Дугласа, который, будучи более дальновидным в своем поколении, чем большинство его современников, выступил за реальное профессиональное обучение как за самый мощный рычаг для подъема цветного населения. Дугласу представилась возможность донести свои идеи до общественности во время визита к миссис Гарриет Бичер-Стоу. Она тогда готовилась отправиться в Англию в ответ на приглашение своих поклонников, которые желали увидеть знаменитого автора хижины дяди Тома и выразить ей свое признание. Полагая, что в Англии она получит крупные суммы денег, она хотела узнать мнение мистера Дугласа о том, как их можно наиболее прибыльно потратить на благо свободного цветного населения. Ее особенно интересовали те, кто стал свободным благодаря собственным усилиям. Миссис Стоу сообщила своему гостю, что некоторые предлагали создать чисто образовательное учреждение в чистом виде, но она не смогла с ними согласиться, полагая, что лучше открыть индустриальную школу. Дуглас выступал как против создания такого колледжа, как было предложено, так и против обычной индустриальной школы, где учащиеся должны были лишь «зарабатывать средства для получения образования по книгам». Он желал того, что мы сейчас называем профессиональной школой, — «серии мастерских, где цветные люди могли бы освоить некоторые ремесла, научиться работать с железом, деревом и кожей, попутно получая базовое английское образование».[1]

[Сноска 1: Douglass, The Life and Times of , p. 248.]

Под руководством Дугласа движение приобрело новую цель. Обучение ремеслам больше не должно было быть второстепенным по отношению к обычному образованию. Справедливым было как раз обратное. Более того, оно не должно было поручаться отдельным лицам, действующим в малых масштабах; это должно было стать общественным начинанием более широкого размаха. Цель состояла в том, чтобы сделать образование негров настолько увязанным с их потребностями, чтобы улучшить их экономическое положение. Видя, что, несмотря на успешные усилия многих вольноотпущенников получить высшее образование, раса по-прежнему прозябает в нищете, Дуглас верил, что, перестроив свою образовательную политику, друзья расы смогут научить цветных людей помогать самим себе. Денежные затруднения, как он считал, были причиной всех бед черных людей, «поскольку бедность держала их в невежестве, а недостаток просвещения обрекал на деградацию». Избавление от этих бед, утверждал он, могло быть достигнуто не посредством столь призрачного или искусственного возвышения, как простое распространение информации учреждениями, оторванными от насущных потребностей бедняков. Ужасное положение негров, по его мнению, являлось прямым следствием отсутствия возможности обучиться ремеслам и «сужения их возможностей зарабатывать на жизнь». Дуглас сожалел о том, что даже непрестижные виды занятости стремительно уходили от цветных людей. Под заголовком «Учите ремесла или голодайте» он пытался донести ту истину, что если свободные цветные люди в скором времени не прислушаются к его совету, то иммигранты, прибывавшие тогда в больших количествах, вытеснят их со всех доходных должностей. Говоря его собственными словами, «каждый день начинается с урока и заканчивается уроком о том, что цветные люди должны найти новые занятия, новые способы принести пользу обществу, или же они зачахнут под грузом насущных лишений, к которым их приводит их положение».[1]

[Сноска 1: Douglass, The Life and Times of , p. 248.]

Дуглас верил в высшее образование и с надеждой ждал того этапа в развитии негров, когда средние школы и колледжи смогут внести свой вклад в их прогресс. Однако он понимал, что глупо думать, будто люди, привыкшие к более грубым и тяжелым условиям жизни, смогут одним прыжком из своего низкого положения подняться до уровня профессионалов. Достижение таких позиций, по его мнению, зависело от закладки фундамента в материальных вещах путем прохождения «через промежуточные ступени сельского хозяйства и ремесел».[1] Он был уверен, что высшие учебные заведения, открытые в то время для цветных людей, справятся с задачей обеспечения их всеми специалистами, в которых они тогда нуждались, и что возможности для получения высшего образования в том, что касалось школ и колледжей в свободных штатах, будут расти вполне пропорционально будущим потребностям расы.

[Сноска 1: Ibid. , p. 249.]

Дуглас сожалел о том, что образование и эмиграция шли рука об руку. Как только появлялся одаренный цветной человек вроде Рассворма, Гарнета, Уорда или Краммелла, так называемые друзья расы приходили к выводу, что он сможет лучше послужить своей расе в другом месте. Видя, что обстоятельства складываются против них, такие способные люди были вынуждены искать более благоприятные страны. Подготовка негров исключительно ради содействия проекту колонизации имела бы мало значения для ситуации на родине, если только ее организаторы не смогли бы переселить большую часть свободных цветных людей. Следовательно, целью должно быть не переселение расы, а принятие такой политики, какую он предложил для ее возвышения в Соединенных Штатах.[1]

[Сноска 1: Douglass, The Life and Times , p. 250.]

Профессиональное образование, как полагал Дуглас, опровергло бы утверждения о так называемой умственной неполноценности негров. Он считал, что чернокожие должны на деле доказать свое равенство с белыми, вместо того чтобы полагаться на защиту друзей, чьи аргументы строились не на фактах, а на определенных общепринятых принципах. Веря в ремесленный гений негров, он надеялся, что при создании этого института они получат возможность для развития. В нем он видел благо не только для свободных цветных людей Севера, но и для рабов. Самым сильным аргументом, который рабовладелец использовал в защиту своего драгоценного института, было нищенское положение свободных цветных людей Севера. Устраните это оправдание, возвысив их, и вы ускорите освобождение рабов. Лучшим опровержением прорабовладельческого аргумента является «представление трудолюбивого, предприимчивого, зажиточного и интеллигентного свободного чернокожего населения».[1] Элемент такого рода, верил он, поднимется под заботливой опекой преподавателей профессиональных дисциплин.

[Сноска 1: Douglass, The Life and Times of , p. 251.]

Для Дугласа это предложение не опускалось до уровня простого пожелания. Аудитории, к которым он время от времени обращался, узнавали о необходимости предоставления цветным людям возможностей практического обучения.[1] Колонки его газеты сослужили этому делу благородную службу. Он приступил к пропаганде этой идеи со всем усердием образовательного реформатора, стремясь показать, как эта политика понравится всем заинтересованным сторонам. Обеспокоенные отцы, чьи умы были заняты вопросом о том, что делать со своими сыновьями, приветствовали бы возможность обучить их ремеслам. Это соответствовало бы «весьма практичной филантропии заморских друзей негров». Америка едва ли стала бы возражать против этого как против попытки взбудоражить умы по поводу рабства или разрушить Союз. «Это нельзя было извратить до состояния повода для резких слов со стороны американского народа», но благородные и добропорядочные люди всех сословий увидели бы в этих усилиях «прекрасный мотив, благожелательную цель, выраженную сдержанно, мудро и практично».[2] Ведущие свободные цветные люди прислушались к этому посланию. Обратившись к ним через их делегатов, собравшихся в Рочестере в 1853 году, Дуглас заручился горячей поддержкой своего плана в красноречивых выступлениях и резолюциях, принятых съездом.

[Сноска 1: African Repository , vol. xxix., p. 136.]

[Сноска 2: Douglass, Life and Times of , p. 252.]

Это великое предприятие, как и любые другие, вскоре столкнулось с противодействием. Миссис Стоу подверглась нападкам за то, что якобы собирала деньги за границей для собственного частного использования. Эти прорабовладельческие диатрибы были столь яростными, что Генри Уорд Бичер и Фредерик Дуглас приложили немало усилий, чтобы убедить мир в том, что у ее злопыхателей не было никаких оснований для этого порочного обвинения. Более того, обсудив этот вопрос с миссис Стоу после ее возвращения в Соединенные Штаты, Дуглас с разочарованием узнал, что она отказалась от своего плана основать профессиональное учебное заведение. Он так и не смог найти никаких веских оснований в пользу этого изменения политики; однако он верил, что миссис Стоу действовала добросовестно, хотя ее поступок доставил ему немало хлопот как дома, так и за рубежом.[1]

[Сноска 1: Ibid ., p. 252.]

ГЛАВА XIII

ОБРАЗОВАНИЕ ЗА СЧЕТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КАЗНЫ Упорная борьба цветных людей за то, чтобы их дети получали образование за государственный счет, свидетельствует о том, сколь твердо они были намерены просвещаться. Поначалу негры не стремились добиваться подобной помощи. Поскольку бесплатные государственные школы изначально рассматривались как система обучения бедняков, друзья свободных чернокожих отговаривали их от обращения в эти заведения, опасаясь, как бы окружающие не упрекнули их в превращении в общественное иждивение. Более того, филантропы считали разумным создавать отдельные школы для негров, чтобы обеспечить их контакт с сочувствующими людьми, понимавшими их особые потребности. Однако со временем, когда клеймо благотворительности было снято в результате развития бесплатных школ за счет государственной казны, негры пришли к выводу, что разделять бенефиции институтов, на поддержку которых они платили налоги, не является бесчестным.[1] Не имея возможности справиться с системами, поддерживаемыми таким образом для обучения белой молодежи, руководители школ для цветных потребовали выделить средства на образование негров. Идя навстречу этим петициям, советы по образованию предусмотрели создание школ для цветных, которые должны были частично или полностью содержаться за государственный счет. Но вскоре аболиционисты поняли, что совершили ошибку, проводя в жизнь эту политику. Суммы, выделяемые на поддержку специальных школ, как правило, были недостаточны для обеспечения их необходимым оборудованием и компетентными учителями, а в большинстве общин белое население стало рассматривать совместное обучение представителей разных рас как нежелательное. Столкнувшись с этим кастовым предрассудком, негры и их сторонники были вынуждены вести одну из своих самых тяжелых войн — борьбу за демократическое образование.

[Сноска 1: Незадолго до Гражданской войны негры Балтимора ежегодно выплачивали 500 долларов в виде налогов на поддержку государственных школ, которые их дети не могли посещать.]

Друзья цветных людей в Пенсильвании оказались в числе первых, кто обратил внимание штата на обязанность просвещать чернокожих наравне с белыми. Соответственно в 1802, 1804 и 1809 годах штат принял в интересах бедняков законы, которые, хотя и толковались как исключающие негры из предусмотренных ими льгот, тем не менее истолковывались друзьями расы как санкционирующие их обучение за государственный счет. Убедившись в справедливости этого утверждения, чиновники в разных частях штата в следующее десятилетие начали идти на уступки. В Колумбии, штат Пенсильвания, в 1818 году были зафиксированы имена тех цветных детей, которые имели право на получение льгот по закону об образовании бедняков, что позволило им посещать бесплатные государственные школы. Следуя той же политике, Филадельфийское общество борьбы с рабством, видя, что в 1818 году город учредил государственные школы для белых детей, два года спустя обратилось с заявлением о выделении той доли фонда, на которую дети африканского происхождения имели законное право. Запрос был удовлетворен. В 1822 году контролер открыл на Ломбард-стрит школу для цветных детей, содержавшуюся за счет штата. Это стало прецедентом для других подобных школ, созданных в 1833 и 1841 годах.[1] В Гаррисберге школа для цветных существовала еще в начале столетия, однако после создания в этом городе ланкастерской школы в тридцатые годы как цветных, так и белых детей обязали посещать ее либо оплачивать свое обучение самостоятельно.[2]

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 379.]

[Сноска 2: Ibid ., p. 379.]

В 1834 году легислатура Пенсильвании учредила систему государственных школ, однако требования негров на общественное образование не были ни гарантированы, ни отвергнуты.[1] В школьном законе 1854 года, тем не менее, содержится намек на то, что блага этой системы всегда понимались как распространяющиеся на цветных детей.[2] Эта мера предусматривала, что контролеры и директора различных школьных округов штата могли создавать в пределах своих соответствующих округов раздельные школы для детей негров и мулатов везде, где их можно было разместить так, чтобы они обслуживали двадцать или более учеников. Другое положение гласило, что там, где такие школы «были созданы и работали четыре месяца в году», директора и контролеры не были обязаны принимать цветных учеников в какие-либо другие школы этого округа. Закон толковался таким образом, что везде, где подобные условия не были созданы, дети негров могли посещать другие школы. Так было в сельских районах, где несколько цветных детей часто находили приятным и полезным учиться вместе со своими белыми друзьями.[3] Однако детей Роберт Б. Первиса не пустили в государственные школы Филадельфии на том основании, что для них были созданы специальные учебные заведения.[4] Лишь в 1881 году Пенсильвания окончательно стерла все кастовые различия в своей системе государственных школ.

[Сноска 1: Purdon's Digest of the Laws of Pa ., p. 291, sections 1-23.]

[Сноска 2: Stroud and Brightly, Purdon's Digest , p. 1064, section 23.]

[Сноска 3: Wickersham, History of Education in Pa ., p. 253.]

[Сноска 4: Wigham, The Antislavery Cause in America , p. 103.]

Поскольку цветное население Нью-Джерси никогда не было большим, в этом штате не наблюдалось достаточной концентрации таких лиц, которая породила бы проблемы, порой встабившие перед благожелательными жителями Пенсильвании. Насколько ни велика была реакция, негры Нью-Джерси никогда полностью не лишались привилегии посещать школу вместе с белыми учащимися. Конституция Нью-Джерси 1844 года предусматривала, что средства на поддержку государственных школ должны направляться на равную пользу всего населения этого штата.[1] Считаясь имеющими право на получение этих средств, цветные учащиеся уже на раннем этапе допускались в государственные школы без каких-либо социальных различий.[2] Это не означает, что в этом содружестве совсем не было школ для цветных. Негры в нескольких поселениях, таких как Спрингтаун, имели собственные школы.[3] Отдельные школы были объявлены незаконными актом Генеральной ассамблеи в 1881 году.

[Сноска 1: Thorpe, Federal and State Constitutions , vol. v., p. 2604.]

[Сноска 2: Southern Workman , vol. xxxvii., p. 390.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 400.]

Определенные общины Нью-Йорка предпочитали создавать раздельные школы для цветных учащихся, вместо того чтобы принимать их в те учебные заведения, которые были открыты для белых детей. По рекомендации суперинтенданта школ в 1823 году штат принял политику организации школ исключительно для цветного населения.[1] В тех местах, где они уже существовали, штат мог оказывать им поддержку, как это сделал общий совет Нью-Йорка в 1824 году, когда выделил часть своих средств на поддержку африканских свободных школ.[2] В 1841 году легислатура Нью-Йорка уполномочила любой округ с одобрения школьных комиссаров учреждать отдельную школу для цветных детей в своей местности. Отчет суперинтенданта за 1847 год показывает, что школы для негров были созданы в пятнадцати округах штата, причем сообщалось о зачислении 5000 учеников. На содержание этих школ ежегодно расходовалось 17 000 долларов. Цветные учащиеся учитывались попечителями в их ежегодных отчетах, привлекали государственные деньги для того округа, в котором они проживали, и имели равное с белыми детьми право на получение благ из школьного фонда. В сельских районах цветные дети, как правило, допускались в обычные школы. Однако там, где расовые предрассудки были достаточно сильны, чтобы исключить их из деревенской школы, попечители получали полномочия использовать долю негров из общественных средств для обеспечения их образования в другом месте. В то же время неимущие негры освобождались от уплаты «школьного налога» (rate bill), который ложился бременем на остальных граждан округа.[3]

[Сноска 1: Randall, Hist. of Common School System of New York , p. 24.]

[Сноска 2: Ibid ., p. 48.]

[Сноска 3: Randall, Hist. of Common School System of New York , p. 248.]

Определенные трудности возникали из-за выделения специальных ассигнований для инкорпорированных деревень. Подобные ассигновании, как отмечал суперинтендант, вызывали предрассудки и скупость, поскольку попечители некоторых деревень научились тратить на обучение цветных учеников лишь специальные ассигнования, а государственные деньги использовали на создание и содержание школ для белых детей. Он считал ошибочным утверждение, будто негры являются большей обузой для инкорпорированных деревень, чем для городов или сельских районов, и что они поэтому имеют право на любые денежные ассигнования для своего обучения.[1]

[Сноска 1: Randall, Hist. of Common School System of New York , p. 249.]

В Нью-Йорке уже многое было сделано для просвещения негров через школы Общества освобождения от рабства. Но поскольку растущее цветное население требовало дополнительных возможностей, Общество освобождения добилось от фонда Общества государственных школ частичной поддержки своей системы. Следующим шагом стало объединение африканских свободных школ со школами Общества государственных школ с целью уменьшения числа организаций, участвующих в поддержке образования негров. Несмотря на аргументы некоторых лиц о том, что обе системы следует держать раздельно, имущество и школы Общества освобождения были переданы Нью-Йоркскому обществу государственных школ в 1834 году.[2] В дальнейшем школы работали хуже, чем раньше. Административная часть работы почти прекратилась, школы потеряли в эффективности, а прежняя посещаемость в 1400 человек поразительно упала. Проведенное в 1835 году расследование показало, что многие негры, запуганные частыми расовыми беспорядками, сопутствовавшими реакционному движению, покинули город, в то время как другие оставляли детей дома ради безопасности. Казалось также, что они воспринимали новую систему как нововведение, были недовольны действиями Общества государственных школ по понижению статуса их школ повышенного уровня до уровня начальных и тяжело переживали то, что так много старых учителей, которым они доверяли, были уволены. Чтобы навести порядок в этом хаосе, следственный комитет посоветовал приблизить раздельные школы к школам для белых. После этого общество предприняло попытку пересоздать школы для цветных, организовав их в систему, которая предлагала обучение в начальных, промежуточных и гимназических отделениях. Однако задача реконструкции была завершена лишь в 1853 году, когда имущество школ для цветных было передано Совету по образованию Нью-Йорка.[2]

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 366.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 366.]

Вторая передача ознаменовала собой эпоху в развитии образования негров в Нью-Йорке. Совет по образованию немедленно приступил к совершенствованию системы, начатой во время первого изменения. Новые директора переклассифицировали младшие классы, открыли другие средние школы и создали нормальную школу в соответствии с рекомендацией следственного комитета 1835 года. Поскольку надзор стал более строгим, школы добились определенного прогресса, однако не смогли достичь того, чего от них ожидали. Они были небрежно доверены попечению околоточных чиновников, некоторые из которых частично пренебрегали этой обязанностью, в то время как другие вообще не уделяли работе никакого внимания. Было также прискорбно, что некоторые из этих школ располагались в тех частях города, где люди не были заинтересованы в подъеме презираемой расы, а в нескольких случаях — в округах, настроенных почти прорабовладельчески. Лучшие результаты последовали после того, как школы для цветных перешли под прямой надзор Совета по образованию.

К моменту окончания Гражданской войны настроения жителей штата Нью-Йорк изменились настолько, чтобы разрешить цветным детям посещать обычные государственные школы в ряде общин. Тем не менее это не носило всеобщего характера. Поэтому в пересмотренном кодексе этого штата в 1864 году было предусмотрено, что совет по образованию любого города или инкорпорированной деревни может создавать раздельные школы для детей и молодежи африканского происхождения при условии, что такие школы поддерживаются таким же образом, как и школы для белых детей. Последний пережиток кастовости в государственных школах Нью-Йорка был уничтожен только в 1900 году, во время губернаторства Теодора Рузвельта в штате Нью-Йорк. Тогда легислатура приняла закон, предусматривающий, что никому не может быть отказано в приеме ни в какую государственную школу из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния кабалы.[1]

[Сноска 1: Laws of New York , 1900, ch. 492.]

В Род-Айленде, где черное население было относительно больше, чем в некоторых других штатах Новой Англии, специальные школы для цветных лиц продолжали свое существование. Эти усилия увенчались успехом в Ньюпорте. В 1828 году в Провиденсе была создана отдельная школа для цветных детей, руководство которой было возложено на учителя, получавшего жалованье в размере 400 долларов в год.[1] Десятилетие спустя в том же городе на Понд-стрит была открыта еще одна такая школа. Примерно в это время школьный закон Род-Айленда был изменен так, чтобы стать немного более благоприятным для цветного населения. Штат временно принял правило, согласно которому школьный фонд впредь распределялся не так, как раньше, в зависимости от числа жителей в возрасте до шестнадцати лет. Впредь он должен был распределяться в соответствии с количеством белых лиц в возрасте до десяти лет, «плюс пять четырнадцатых упомянутого [цветного] населения в возрасте от десяти до двадцати четырех лет». Этот закон оставался в силе в период с 1832 по 1845 год. При новой системе эти школы, судя по всему, делали успехи. В 1841 году они уже не ограничивались преподаванием простых основ чтения и письма, а совмещали обучение как в гимназических, так и в начальных классах.[2]

[Сноска 1: Stockwell, Hist. of Education in R.I ., p. 169.]

[Сноска 2: Stockwell, Hist. of Education in R.I ., p. 51.]

В дальнейшем Род-Айленду пришлось пройти через ожесточенную антирабовладельческую борьбу, конечной целью которой было как освобождение негров, так и демократизация государственных школ. В легислатуру направлялись петиции, а к представителям власти обращались с призывами об отмене тех законов, которые допускали сегрегацию цветных детей в государственных школах. Но сколь бы интенсивной ни становилась эта агитация и сколь настойчиво она ни выносилась на суд общественности, ей не удалось набрать достаточный импульс для разрушения барьеров до 1866 года, когда легислатура Род-Айленда приняла закон об отмене раздельных школ для негров.[1]

[Сноска 1: Public Laws of the State of Rhode Island , 1865-66, p. 49.]

До начала реакционного движения школы Коннектикута, подобно большинству других в Новой Англии того времени, были одинаково открыты как для черных, так и для белых. Похоже также, что цветных детей принимали хорошо и обучали так же тщательно, как и их белых друзей. Но в 1830 году, то ли из-за усиливающихся расовых предрассудков, то ли из желания сделать что-то своими силами, цветные жители Хартфорда подали в школьное общество этого города петицию с просьбой учредить отдельную школу для цветных лиц за счет части фонда государственных школ, которая могла бы выделяться им в соответствии с их численностью. Посчитав эту просьбу разумной, школьное общество решило предпринять необходимые шаги для ее выполнения. Поскольку такое соглашение не имело бы законной силы, этот вопрос был рекомендован легислатуре штата, которая разрешила создать в этом содружестве несколько раздельных школ для цветных лиц.[1] Однако это устройство вскоре оказалось неудовлетворительным. Из-за небольшого числа негров в городах Коннектикута они обнаружили, что их пропорциональная доля недостаточна для содержания раздельных школ. Никаких зданий для них предоставлено не было, имевшиеся у них школы не подвергались должной инспекции, учителям платили мало, и за исключением небольшой помощи от нескольких филантропов, белые граждане не оказывали делу никакой поддержки. Поэтому в 1846 году пастор цветной конгрегационалистской церкви направил в школьное общество Хартфорда меморандум, обращая внимание на тот факт, что из-за нехватки средств цветные школы не смогли получить подходящие помещения и компетентных учителей. В результате образование их детей было крайне нерегулярным, дефицитным и обременительным. Школьное общество не делало для этих учреждений ничего, кроме перечисления им каждый год их небольшой доли общественного фонда. Тогда эти джентльмены решили собрать путем налогообложения сумму, достаточную для содержания двух лучше укомплектованных школ, и немедленно приступили к организации ее сбора и расходования.[2]

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 334.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 334.]

Результаты некоторое время вызывали всеобщее удовлетворение. Но поскольку это было время, когда многое делалось для развития государственных школ Новой Англии, цветные жители Хартфорда не могли оставаться довольными. Они видели, что белые ученики размещаются в комфортабельных зданиях и посещают должным образом распределенные по классам занятия, в то время как их собственные дети продолжают ютиться в маленьких антисанитарных комнатах и обучаются как неразбитые на классы ученики. Поэтому негры подали петицию о предоставлении более подходящего здания и лучшей организации их школ. Поскольку эта просьба поступила в то время, когда аболиционисты упорно работали над искоренением кастовости в школах Новой Англии, школьный комитет созвал собрание авторов меморандума, чтобы решить, желают ли они отправлять своих детей в школы для белых или в раздельные школы.[1] Они сделали выбор в пользу последних при условии, что у цветных людей будет здание, отвечающее их потребностям, и обучение самого высокого качества.[2] Исполняя это решение, школьное общество построило столь необходимое здание в 1852 году. Для обеспечения содержания раздельных школ имущество граждан облагалось налогом по такой ставке, которая гарантировала цветным учащимся города блага, аналогичные тем, которыми пользовались белые ученики.[3]

[Сноска 1: Minority Report , etc., p. 21.]

[Сноска 2: Ibid ., p. 22.]

[Сноска 3: Special Report of the U.S. Com. of Ed ., 1871, p. 334.]

Ярые сторонники отмены рабства считали такую сегрегацию в школах антидемократичной. Они утверждали, что цветные люди никогда не выступили бы с подобной просьбой, если бы учителя государственных школ проявили к ним должный интерес. Негры также уже давно убедились в том, что белые люди не станут содержать раздельные школы с тем же оборудованием, каким они обеспечивали собственные. Тем не менее такое положение дел продолжалось до 1868 года. Тогда легислатура приняла закон, объявляющий, что школы штата должны быть одинаково открыты для всех лиц в возрасте от четырех до шестнадцати лет и что никому не может быть отказано в обучении ни в какой государственной школе в его школьном округе из-за расы или цвета кожи.[1]

[Сноска 1: Public Acts of the General Assembly of Conn ., 1868, p. 296.]

В штате Массачусетс борьба была наиболее ожесточенной. Бостон открыл свою первую начальную школу для цветных детей в 1820 году. В других городах, таких как Салем и Нантакет, Нью-Бедфорд и Лоуэлл, где цветное население также было значительным, проводилась та же политика.[1] Однако несколько лет спустя как негры, так и их друзья осознали ошибочность своей ранней поддержки создания специальных школ ради избежания клейма благотворительности. После изменения отношения к государственным бесплатным школам и дальнейшего развития кастовости в американском образовании в Массачусетсе возникла борьба между лидерами, полными решимости ограничить привилегии негров посещением плохо оборудованных раздельных школ, и теми, кто выступал за равенство в образовании.

[Сноска 1: Minority Report , etc., p. 35.]

Основывая свои действия на равенстве людей перед законом, сторонники демократического образования проводили собрания, с которых направлялись частые и настойчивые петиции в школьные комитеты, до тех пор пока негры не были приняты в государственные школы во всех городах Массачусетса, кроме Бостона.[1] Дети африканского происхождения были успешно допущены в школы Нью-Бедфорда наравне с белой молодежью в 1838 году.[2] В 1846 году школьный комитет этого города сообщил, что цветные ученики регулярно посещают занятия и столь же успешны в учебе, как и белые. В то время во всей этой системе насчитывалось девяносто человек: четыре в старшей школе, сорок в гимназиях, а остальные в начальном отделении, причем все они были распределены таким образом, что в двадцати одном — двадцати восьми школах приходилось от одного до четырех учеников. В Лоуэлле дети из одной цветной семьи были не только одними из лучших в школах, но и всеобщими любимцами во всей этой системе.[3]

[Сноска 1: Ibid ., p. 20, and Niles Register , vol. lxvi., p. 320.]

[Сноска 2: Minority Report , etc., p. 23.]

[Сноска 3: Minority Report , etc., p. 25.]

Объединение школы для цветных в Салеме с другими школами этого города не привело к каким-либо беспорядкам. Говоря о демократизме этих школ в 1846 году, мистер Ричард Флетчер заявил: «Принцип полного равенства — это жизненный принцип системы. Здесь все слои общества смешиваются вместе. Богатые и бедные встречаются на условиях равенства и благодаря одному и тому же обучению готовятся к исполнению обязанностей жизни. Именно на принципе равенства, лелеемый в бесплатных школах, опираются наше правительство и свободные институты. Уничтожьте этот принцип в школах, и народ вскоре перестанет быть свободным». В Нантакетре, однако, возникли определенные трудности из-за приема цветных учеников в 1843 году. Некоторые попечители критически отозвались об этом шаге и забрали четырнадцать своих детей из Южной гимназии. Тем не менее система в дальнейшем процветала, а не приходила в упадок.[1] Многим удалось осуществить это изменение без каких-либо проблем.[2]

[Сноска 1: Ibid ., p. 6.]

[Сноска 2: Ibid ., p. 23.]

После того как эти победы были одержаны в других городах штата к 1846 году, вскоре стало очевидно, что Бостону придется уступить. Аболиционисты не только указывали на легкость, с которой этот успех был достигнут в других городах, но и обращали внимание на то, что в этих более мелких населенных пунктах негры и осваивали основы наук, и продвигались из младших классов в старшую школу. Бостон, обладавший большим чернокожим населением, чем все остальные города Массачусетса вместе взятые, никогда не видел ни одного цветного ученика, подготовленного к поступлению в среднее учебное заведение в одной из своих государственных школ. Поэтому непредвзятым людям было очевидно, что в городах с раздельными системами негры практически не получали никакой пользы от школьного налога, который они платили.

Эта агитация за отмену кастовости в государственных школах приняла свою наиболее острую форму в Бостоне в сороковые годы. Тогда аболиционисты организовали более решительное сопротивление кастовой системе. Почему Сара Редмонд и другие дети из семьи, платящей налог на поддержку школ Бостона, должны были получать отказ при поступлении в государственную школу просто потому, что они были цветными людьми, — эта проблема казалась неразрешимой для беспристрастного человека.[1] Словесная война разгорелась, однако, когда в ответ на петицию Эдмунда Джексона, Х.Дж. Боудича и других граждан о допуске цветных людей в государственные школы в 1844 году большинство членов школьного комитета отклонило эту просьбу. Следуя мнению Чендлера, своего юрисконсульта, они обосновали свои действия по проведению различий в государственных школах естественным различием рас, которое «никакая легислатура, никакие социальные обычаи не могут изгладить» и которое «делает беспорядочное смешение в государственных школах невыгодным как для них самих, так и для белых».[2] На вопрос о существовании какого-либо позитивного закона, предусматривающего подобную дискриминацию, Чендлер высказал мнение, что Школьный комитет Бостона, возможно, на основании полномочий городского совета, имеет законное право создавать и поддерживать специальные начальные школы для черных. Он также полагал, что при осуществлении своих законных дискреционных полномочий они могут исключать белых учеников из определенных школ, а цветных учеников — из некоторых других школ, если, по их мнению, это будет способствовать наилучшим интересам всех участников.[3]

[Примечания 1: Wigham, The Antislavery Cause in America, p. 103.]

[Примечания 2: Minority Report и др., с. 31.]

[Примечание 3: Там же, с. 30.]

Ободренные тем фактом, что цветных детей без разбора принимали в школы Салема, Нантакета, Нью-Бедфорда и Лоуэлла — фактически каждого города Массачусетса, кроме Бостона, — друзья цветного населения бесстрашно атаковали ложные юридические теории соситора Чендлера. Меньшинство школьного комитета утверждало, что школы являются общей собственностью всех и что каждый в отдельности и все вместе имеют законное право без «промедления и препятствий» пользоваться равными благами всех преимуществ, которые они могут предоставить.[1] Следовательно, любые действия, которые вели к ограничению для какого-либо индивида или класса преимуществ и благ, предназначенных для всех, представляли собой незаконное использование власти и произвольный акт, совершаемый в пагубных целях.[2] Республиканская система, как полагало меньшинство, наделяла гражданским равенством и законными правами каждого гражданина, не знала ни привилегированных, ни ущемленных в правах классов, не проводила различий и не создавала преград между богатыми и бедными, образованными и невежественными, белыми и черными, но одинаково распространяла на всех свою защиту и свои блага.[3] Меньшинство видело заслугу школьной системы в том, что она обеспечивала слияние всех классов, способствовала укреплению чувства братства и привычек к равенству. Следовательно, власть школьного комитета была ограничена и сдерживаема общим духом гражданской политики, а также буквой и духом законов, регулировавших работу этой системы.[4] Далее утверждалось, что лишать цветную молодежь этих преимуществ, даже если бы им гарантировались те же внешние результаты, было бы тяжелейшей несправедливостью и служило бы самым надежным средством увековечивания предрассудков, которые должны быть отвергнуты и пренебрежимы всеми образованными и христианскими людьми.[5]

[Примечание 1: Там же, с. 3.]

[Примечание 2: Minority Report и др., с. 4 и 5.]

[Примечание 3: Там же, с. 3 и след.]

[Примечание 4: Там же, с. 4.]

[Примечание 5: Там же, с. 5.]

На софистику Чендлера Уэнделл Филлипс также дал логичный ответ. Он утверждал, что члены школьного комитета как представители официального органа должны обращать внимание только на те различия среди своих сограждан, которые признавались и определялись законом. Филлипс полагал, что у них имелись прецеденты для учета разницы в возрасте и поле, для регулирования вопросов здоровья и т. д., но что если они открывали глаза на различающийся цвет кожи, разницу рас, многообразие вероисповеданий и кастовые различия, то они напрасно стали бы искать в законах и институтах Массачусетса хоть какое-то признание своих предрассудков. Он сожалел о том факте, что они попытались протащить в правовые установления земли принцип, совершенно чуждый конституции штата, и что то, на что не осмеливался пойти суверенитет конституции, совершил школьный комитет. Филлипсу казалось вопиюще непоследовательным заявлять, что расы, которым разрешено вступать в браки между собой, должны быть лишены «мудрым комитетом» мистера Чендлера возможности общаться в процессе обучения.[1]

[Примечания 1: Minority Report и др., с. 27.]

Эта агитация продолжалась до 1855 года, пока оппозиция не стала слишком сильной, чтобы ей можно было сопротивляться дальше. Тогда легислатура Массачусетса приняла закон, согласно которому при определении квалификации учащегося, принимаемого в любую государственную школу, не должно было делаться никаких различий по признаку расы, цвета кожи или религиозных убеждений заявителя. Далее предусматривалось, что ребенок, исключенный из школы по любой из этих причин, мог возбудить иск о возмещении ущерба против провинившегося города.[1]

[Примечания 1: Acts and Resolves of the General Court of Mass., 1855, ch. 256.]

В других городах Новой Англии, где черное население было значительным, создавались раздельные школы. Одна из них существовала даже в Портленде, штат Мэн.[1] Подобные попытки предпринимались в Вермонте и Нью-Гэмпшире, но из-за малочисленности цветного населения этим штатам не приходилось прибегать к подобной сегрегации. Конституция Вермонта толковалась таким образом, что она распространяла на негров положения Билля о правах, провозглашавшего всех людей свободными и равными. Цветные лица, следовательно, рассматривались как люди, имеющие право на все привилегии свободных граждан, среди которых было и право на образование за счет штата.[2] Создатели Конституции Нью-Гэмпшира проявили такую же либеральность в обеспечении этого права за темнокожей расой.[3] Но когда директор академии в Канаане принял нескольких негров в свое частное учебное заведение, толпа, как мы отмечали выше, разрушила это заведение, перетащив здание на болото, в то время как городские властные структуры не оказали никакого сопротивления. Подобный дух объясняет появление раздельных школ в тех местах, где свободные чернокожие обладали правом посещать любые учебные заведения, поддерживаемые штатом.

[Примечание 1: Adams, Anti-slavery, etc., p. 142.]

[Примечание 2: Thorpe, Federal and State Constitutions, vol. vi., p. 3762.]

[Примечание 3: Там же, vol. iv., p. 2471.]

Проблема обучения негров за государственный счет также ставила в тупик жителей Запада. Этот вопрос приобретал все большую важность в Огайо по мере увеличения чернокожего населения в этом штате. Закон 1825 года предусматривал, что средства, собранные от налогообложения по ставке полмиллера с доллара, должны выделяться на содержание общих школ в соответствующих округах и что эти школы должны быть «открыты для молодежи каждого класса и разряда без различий».[1] Некоторые толковали этот закон так, что он распространяется и на негров. Чтобы преодолеть возражения против пристрастности, проявляемой школьными чиновниками, в 1829 году штат принял другой закон. Он исключал цветных людей из числа бенефициаров новой системы и возвращал им сумму, начисленную в виде школьного налога на их имущество.[2] В дальнейшем благотворительные общества и частные ассоциации содержали школы для цветных в Цинциннати, Коламбусе, Кливленде и южных округах Огайо.[3] Однако никакой помощи от городов и штата не поступало вплоть до 1849 года, когда легислатура приняла закон, разрешающий создание за государственный счет школ для цветных детей.[4]

[Примечание 1: Laws of Ohio, vol. xxiii., pp. 37 et seq.]

[Примечание 2: Hickok, The Negro in Ohio, p. 85.]

[Примечание 3: Simmons, Men of Mark, p. 374.]

[Примечание 4: Laws of Ohio, vol. liii., pp. 117-118.]

Негры Цинциннати вскоре обнаружили, что они не одержали великой победы. Они немедленно приступили к выборам попечителей, организовали систему и наняли учителей, полагаясь на деньги, выделенные им по закону на основе подушного деления школьного фонда, полученного Управлением образования Цинциннати. Предрассудки были настолько сильны, что школьные чиновники отказались перечислять требуемые средства на том основании, что цветные попечители не являлись избирателями, а следовательно, не могли быть должностными лицами, имеющими право получать и расходовать государственные средства.[1] Под руководством Джона И. Гейнса попечители созвали митинги протеста и собрали достаточно средств, чтобы нанять адвоката Фламена Белла для получения судебного приказа о понуждении к исполнению обязанностей (мандамуса). Городские чиновники оспаривали это дело даже в Верховном суде штата, который вынес решение не в пользу излишне усердных белых.[2]

[Примечание 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, pp. 371, 372.]

[Примечание 2: Там же, 1871, p. 372.]

К сожалению, оказалось, что это решение не имело большого значения для негров. В определенных поселениях их было немного, и подушное деление фонда не обеспечивало им достаточных средств для содержания школ. Даже если бы средства были адекватными для выплаты жалованья учителям, у них не было школьных зданий. Юристы того времени утверждали, что Закон 1849 года не имел никакого отношения к строительству зданий. После непродолжительного периода, в течение которого не было достигнуто практически никаких реальных результатов, в закон были внесены поправки, передающие контроль над такими школами для цветных в ведение руководителей системы образования для белых.[1] Это было воспринято как оскорбление статуса чернокожих жителей города и привело к тому, что они стали отказываться от сотрудничества с белым советом. В связи с неспособностью этого органа действовать эффективно до 1856 года цветному населению вновь было предоставлено право избирать собственных попечителей.[2]

[Примечание 1: Laws of the State of Ohio, vol. liii., p. 118.]

[Примечание 2: Там же, p. 118.]

В ходе борьбы за контроль над школами для цветных некоторые негры Цинциннати пытались отстоять свое утверждение о том, что их дети имеют право посещать любую школу, содержащуюся городом. Руководствуясь этим утверждением, один цветной родитель отправил своего сына в государственную школу, которая из-за его присутствия оказалась в центре необычайного возбуждения.[1] Мисс Изабелла Ньюхолл, учительница, к которой он пришел, немедленно обратилась с жалобой в Управление образования, требуя исключить его из-за его расовой принадлежности. После «долгих обсуждений» Управление образования пятнадцатью голосами против десяти решило, что он должен покинуть эту школу. После этого два члена данного органа, проживавшие в округе этой робкой учительницы, подали в отставку.[2]

[Примечание 1: New York Tribune, Feb. 19, 1855.]

[Примечание 2: New York Tribune, Feb. 19, 1855; and Carlier, L'Esclavage, etc., p. 339.]

В дальнейшем был отмечен некоторый прогресс в развитии раздельных школ в Цинциннати. К 1855 году Управление образования этого города создало четыре государственные школы для обучения негритянской молодежи. Цветные ученики демонстрировали свою признательность регулярной посещаемостью, мужественным поведением и быстрыми успехами в приобретении знаний. Говоря об этих неграх в 1855 году, Джон П. Фут отметил, что они разделяли с белыми гражданами то уважение к образованию и распространению знаний, которое всегда было одной из их «характерных черт», и что поэтому они были более образованными в целом, чем свободные цветные люди не только в других штатах, но и во всех остальных частях света.[1] Именно в знак признания ценности этого класса прогрессивных негрοв в 1858 году Николас Лонгворт построил для них удобное школьное здание в Цинциннати, сдав его в аренду с правом выкупа через четырнадцать лет.[2] Они выполнили эти условия в установленный срок и в 1859 году добились при содействии других организаций строительства еще одного здания в западной части города.[3]

[Примечание 1: Foote, The Schools of Cincinnati, p. 92.]

[Примечание 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 372.]

[Примечание 3: Там же, p. 372.]

Агитация за прием цветных детей в государственные школы не ограничивалась одним Цинциннати, а возникала по всей территории к северу от реки Огайо.[1] Там, где черное население было достаточно велико, чтобы образовать собственный социальный центр, негры и их друзья могли легче обеспечивать образование цветных детей. Однако в поселениях, где обнаруживалось лишь несколько таких лиц, кто-нибудь из людей либеральных взглядов обычно задавал вопрос, почему лица, облагаемые налогом на поддержание системы бесплатных школ, не должны пользоваться ее благами. Чтобы укрепить свои позиции, эти благожелательные люди ссылались на быстрый прогресс отсталого народа, многие представители которого менее чем за поколение после выхода из состояния рабства стали образованными, добродетельными и респектабельными людьми, а в немалом числе случаев накопили значительное богатство.[2] Те, кто настаивал на том, что дети африканского происхождения должны быть лишены доступа в обычные государственные школы, ссылались в свое оправдание на так называемое неравенство рас. Некоторые шли на то, чтобы признать успехи прогрессивных чернокожих и даже похвалить таковых в своих общинах.[3] Но сколь бы ни был велик их прогресс, сторонники ограничения их образовательных привилегий считали неправильным претендовать для них на равенство с представителями европеоидной расы. Они полагали, что общество пострадает от смешения детей двух рас.

[Примечание 1: Hickok, The Negro in Ohio, ch. iii.; and Boone, History of Education in Indiana, p. 237.]

[Примечание 2: Foote, The Schools of Cincinnati, p. 93.]

[Примечание 3: Там же, p. 92.]

В Индиане проблема обучения негров была более сложной. Р. Г. Бун говорит, что «номинально в течение первых нескольких лет образовательного опыта штата черные и белые дети имели равные привилегии в тех немногих школах, которые существовали».[1] Но это не могло продолжаться долго. Аболиционисты будоражили страну, и вольные люди вскоре нашли как врагов, так и друзей в долине Огайо. Индиана, которая в 1824 году была столь сильно «озабочена созданием системы образования, которая оградила бы от кастовых различий», в 1837 году постановила, что местную школьную корпорацию должны составлять исключительно белые жители каждого конгрессионального тауншипа.[2] В 1841 году в легислатуру была направлена петиция с просьбой выделить разумную долю школьного фонда на образование негров, но комитет, которому она была передана, сообщил, что законодательство по этому вопросу нецелесообразно.[3] За исключением запрета на иммиграцию таких лиц в этот штат, до 1853 года о них мало что вспоминали. Затем легислатура внесла поправку в закон, разрешающий создание школ в тауншипах, предусмотрев, что при любых переписях цветные дети учитываться не должны, имущество чернокожих и мулатов не должно облагаться налогом на школьные нужды, а их дети не должны извлекать никакой выгоды из общих школ этого штата.[4] Это положение на самом деле уже было включено в предыдущий закон, но было опущено по недосмотру клерка, оформлявшего документ.[5]

[Примечание 1: Boone, History of Ed. in Indiana, p. 237.]

[Примечание 2: Laws of a General Nature of the State of Indiana, 1837, p. 15.]

[Примечание 3: Boone, History of Education in Indiana, p. 237.]

[Примечание 4: Laws of a General Nature of the State of Indiana, 1855, p. 161.]

[Примечание 5: Boone, History of Education in Indiana, p. 237.]

Резолюция Палаты представителей, предписывающая комитету по вопросам образования подготовить законопроект о создании школ для обучения цветных детей штата, была подавляющим большинством отклонена в 1853 году. Объясняя свою позицию, противники заявляли, что «для более слабой стороны лучше, чтобы ей не предоставлялось никаких привилегий», поскольку склонность к таковым «может породить тщетную веру в то, что предрассудки господствующей расы когда-либо смогут смягчиться настолько, чтобы разрушить суровые барьеры, которые должны вечно существовать между их социальными отношениями». Друзья чернокожих полагали, что при их просвещении чувство собственной униженности станет острее, а следовательно, сильнее будет их стремление искать другую страну, где с духом людей они «могли бы вдохнуть свежий воздух как социальной, так и политической свободы».[1] Этот аргумент, однако, мало помог. До Гражданской войны негры Индианы получали помощь в получении знаний исключительно из частных и миссионерских школ.

[Примечание 1: Boone, History of Education in Indiana, p. 237.]

В Иллинойсе ситуация была лучше, чем в Индиане, но далеко не ободряющей. Конституция 1847 года ограничивала блага школьного закона белыми детьми, используя слово «белый» на протяжении всего акта, чтобы прояснить намерение законодателей.[1] Некоторым казалось, что, исключая цветных детей из государственных школ, закон предусматривал создание раздельных школ, поскольку в нем содержалось положение о возврате суммы школьных налогов, собранных с негров. Однако точно не было указано, что именно следует делать с такими деньгами. Но даже если это и было целью, данное положение мало помогало цветному народу по той причине, что пункт о возврате школьных налогов исполнялся редко. В тех редких случаях, когда он выполнялся, полученный таким образом фонд не был достаточен для содержания специальной школы, и, как правило, в общине было недостаточно цветных детей, чтобы оправдать такие расходы. Однако в округах, контролировавших свои местные дела, детям негров часто предоставлялась возможность посещать школу.

[Примечание 1: The Constitution of Illinois, in the Journal of the Constitution of the State of Illinois, 1847, p. 344.]

Поскольку столь скудное внимание, уделяемое неграм Иллинойса, оставляло половину из их шести тысяч детей вне сферы образования, звучали настойчивые призывы исключить ограничительное слово «белый» из школьного закона. Друзья цветного населения стремились показать, насколько эта система несовместима с духом конституции штата, которая в их толковании гарантировала всем людям равенство.[1] Они проводили собрания, результатом которых стали новые петиции к своим представителям с просьбой отменить или изменить старый школьный закон. Вопрос стоял не столько о том, должны ли существовать раздельные школы, сколько о том, должны ли цветные люди получать образование. Рассредоточенное состояние их детей делало невозможным обеспечение для них со стороны штата таких же условий обучения в специальных школах, какие предоставлялись молодежи европеоидной расы. Чикаго предпринял такой эксперимент в 1864 году, но, не добившись желаемого результата, на следующий год объединил цветных детей с белыми школьниками.[2] Легислатура штата обладала достаточным моральным мужеством, чтобы покончить с этими кастовыми различиями в 1874 году.[3]

[Примечание 1: Thorpe, Federal and State Constitutions, Const. of Illinois.]

[Примечание 2: Special Report of U.S. Com. of Ed., 1871, p. 343.]

[Примечание 3: Starr and Curtis, Annotated Statutes of Illinois, ch. 105, p. 2261.]

В других западных и северных штатах, где цветных людей было немного, решение проблемы давалось проще. После 1848 года негры имели право голоса на школьных собраниях Мичигана. Цветные дети учитывались наравне с остальными для определения базы распределения школьных фондов и допускались в государственные школы. Висконсин предоставил неграм равные школьные привилегии.[1] После принятия свободной конституции в 1857 году Айова «не определяла права ни одного человека по цвету его кожи». Везде, где слово «белый» служило ограничением привилегий цветных лиц, оно было вычеркнуто, чтобы дать им возможность не только носить оружие и голосовать, но и посещать государственные школы.[2]

[Примечание 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, p. 400.]

[Примечание 2: Journal of the Constitutional Convention of the State of Iowa, 1857, p. 3 of the Constitution.]

ПРИЛОЖЕНИЕ

ДОКУМЕНТЫ Следующие резолюции по вопросу, рассматриваемому в этой части (обучение негров), взяты из трудов доктора Коттона Матера. — Епископ Уильям Мид.

Во-первых, я буду всегда помнить, что мои слуги в некотором смысле являются моими детьми, и, заботясь о том, чтобы они ни в чем не нуждались, что может быть для них полезным, я буду относиться к ним как к моим детям; и в той мере, в какой методы привития благочестия разуму, которые я использую со своими детьми, могут быть надлежащим и благоразумным образом применены к моим слугам, они станут их участниками. И я не оставлю их в неведении относительно всего того, чему могу их научить, дабы они были полезны своему поколению.

Во-вторых, я прослежу за тем, чтобы мои слуги были обеспечены библиями и были способны и внимательны к чтению живых изречений. Я вложу в их руки библии и другие хорошие и надлежащие книги; выделю им время для чтения и удостоверюсь, что они не растрачивают это время попусту. Если я замечу какие-либо нечестивые книги в их руках, я заберу эти пагубные орудия нечестия.

В-третьих, я буду присутствовать вместе со своими слугами на религиозных упражнениях моей семьи и буду вплетать в наставления, молитвы или ежедневные семейные жертвоприношения такие мысли, которые могли бы укрепить в них религиозное чувство.

В-четвертых, статья о катехизации, насколько возраст или положение слуг позволяют сделать это пристойным образом, будет распространяться и на них. И они будут вовлечены в беседы, которые я могу вести со своей семьей при повторении публичных проповедей. Если кто-либо из них, приходя ко мне, не выучит катехизис, я позабочусь о том, чтобы они это сделали, и награжу их, когда они справятся.