«Образование негров до 1861 года»

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, and African Repository, vol. x., p. 10.]

[Сноска 2: Niles Register, vol. lxxv., p. 384.]

[Сноска 3: African Repository, vol. xxxiv., pp. 26 and 27.]

[Сноска 4: Ibid., p. 30.]

Однако не все сторонники колонизации смирились с такой политикой простой индивидуальной подготовки тех, кто эмигрировал в Либерию. Определенные организации по-прежнему верили, что лишь через достаточное просвещение свободных цветных людей, позволяющее им осознать свое униженное положение, можно побудить значительную их часть покинуть эту страну. Пока они не были способны наслаждаться благами высшей культуры, от них нельзя было ожидать понимания ценности и пользы свободы. Утверждалось, что вместо того, чтобы оставаться в этой стране и вести войну против ее институтов, высокопросвещенные негры с радостью отправятся в чужие края [1]. Благодаря этому аргументу некоторые сторонники колонизации были побуждены сделать для общего образования свободных чернокожих больше, чем они считали целесообразным в период дерзких попыток восстаний рабов [2]. Фактически многие цветные школы в свободных штатах поддерживались ревностными сторонниками колонизации.

[Сноска 1: Boone, The History of Education in Indiana, p. 237; and African Repository, vol. xxx., p. 195.]

[Сноска 2: Ibid., p. 195.]

Однако более поздний план большинства сторонников колонизации заключался в том, чтобы обучать эмигрирующих негров после их поселения в Либерии. Крупные суммы выделялись на создание школ и колледжей, в которых учреждались именные профессуры для людей, получивших образование за счет церквей и колонизационных обществ [1]. Первым значимым учреждением в этой сфере стала Высшая школа Александра. Этому учебному заведению многие видные деятели Либерии были обязаны началом своего либерального образования. Английская высшая школа в Монровии, школа-интернат баптистского совета в Бексли и высшая школа Протестантской епископальной церкви в мысе Пальмас также предлагали курсы по высшим дисциплинам [2]. Еще большие возможности предоставляли Колледж Западной Африки и Либерийский колледж. Первый был основан в 1839 году как главное звено системы школ, учрежденных Методистской епископальной церковью в каждом округе республики [3]. Либерийский колледж по просьбе его основателей, директоров Американского колонизационного общества, был инкорпорирован законодательным собранием страны в 1851 году. Поскольку на получение достаточных средств потребовалось время, главное здание не было завершено, а студенты не принимались вплоть до 1862 года.

[Сноска 1: African Repository, under the caption of "Education in Liberia" in various volumes; and Alexander, A History of Col., pp. 348, 391.]

[Сноска 2: Ibid., p. 348.]

[Сноска 3: Monroe, Cyclopaedia of Education, vol. iv., p. 6.]

Хотя большинство цветных студентов высмеивали мысль о подготовке к работе в Либерии, их образование для служения в Соединенных Штатах не поощрялось. До 1828 года ни один негр не окончил колледж, пока Джон Б. Руссворм, соученик достопочтенного Джона П. Хейла, не получил ученую степень в Бодуоне [1]. В 1830-х и 1840-х годах цветные лица, сколь бы хорошо они ни были подготовлены, как правило, не допускались в колледжи вопреки протестам видных деятелей. У нас нет сведений о том, что до 1840 года в высшие учебные заведения этой страны было принято хотя бы пятнадцать негров. Лишь после долгих дебатов Юнион-колледж согласился принять цветного студента при условии, что тот поклянется, будто в его жилах нет негритянской крови [2].

[Сноска 1: Dyer, Speech in Congress on the Progress of the Negro, 1914.]

[Сноска 2: Clarke, The Condition of the Free People of Color, 1859, p. 3, and the Sixth Annual Report of the American Antislavery Society, p. 11.]

Имея столь мало поводов рассчитывать на всеобщее принятие в северные учебные заведения, свободные чернокожие и аболиционисты пришли к выводу о необходимости создания отдельного колледжа для цветных людей. Предполагалось, что требуемое для них учебное заведение будет иметь преимущество перед аристократическим колледжем в том, что учеба будет совмещаться с трудом, что сделает пребывание в школе приятным и позволит беднейшей молодежи получить образование [1]. Это был тот тип высшего учебного заведения, который уже создавался в нескольких штатах для удовлетворения потребностей малограмотных белых. Такое высшее образование для негров считалось необходимым еще и потому, что их средние школы после реакции находились в зачаточном состоянии. Цветные дети могли продвигаться вперед лишь незначительно из-за отсутствия каких-либо стимулов. Желаемый колледж рекламировался поэтому как учреждение, призванное вдохнуть жизнь в обычные школы, «воспарить пламя соревнования», «открыть новичкам, постигающим тайны арифметики, другие тайны за их пределами» и, главное, послужить им тем же, чем Йель или Гарвард были для другой расы — венечным камнем образовательной системы [2].

[Сноска 1: Proceedings of the Third Convention of Free People of Color held in Philadelphia in 1836, с. 7 и 8; Ibid., Fourth Annual Convention, с. 26; Proceedings of the New England Antislavery Society, 1836, с. 40.]

[Сноска 2: Minutes and Proceedings of the Third Annual Convention of the Free People of Color, 1836; Garrison's Address.]

С течением времени эти работники добились успеха в различных общинах. Движение за высшее образование негров в Округе Колумбия в значительной степени сосредоточилось вокруг академии, основанной мисс Миртиллой Майнер, достойной молодой женщиной из Нью-Йорка. После различных неудач в поисках особой подготовки для своего жизненного придания она в конце концов решила посвятить свое время нравственному и интеллектуальному совершенствованию негров[1]. Она начала свою деятельность в Вашингтоне в 1851 году при содействии мисс Анны Инман, уроженки Нью-Йорка и члена Религиозного общества Друзей. Проработав год преподавательницей французского языка для девочек, мисс Инман вернулась к себе домой в Саутфилд, штат Род-Айленд[2]. Обнаруживая трудности с получением постоянного помещения, мисс Майнер была вынуждена переезжать с места на место среди цветных людей, которые повсеместно подвергались преследованиям и угрозам поджога за то, что у них работала белая женщина. Доведенная до крайности необходимостью построить собственную школу, она приобрела земельный участок на средства, собранные главным образом квакерами Нью-Йорка, Филадельфии и Новой Англии, а также Гарриет Бичер-Стоу[3]. Мисс Майнер также пользовалась поддержкой миссис Милз, тетки жены президента Франклина Пирса, и сенатора Соединенных Штатов У.Х. Сьюарда[4]. Однако действенное противодействие не заставило себя долго ждать. В газетах стали появляться статьи с протестами против такой политики предоставления неграм «такой степени образования, которая столь сильно возвышается над их социальным и политическим положением, каковое должно сохраняться в этом и любом другом рабовладельческом сообществе»[5]. Девочек оскорбляли, учителей третировали на улицах, и из-за отсутствия полицейского надзора в 1860 году здание подожгли. Тем не менее возгорание заметили вовремя, и его удалось спасти[6].

[Сноска 1: O'Connor, Myrtilla Miner, с. 11, 12.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 207.]

[Сноска 3: Ibid., 1871, с. 208.]

[Сноска 4: Ibid., с. 208, 209 и 210.]

[Сноска 5: The National Intelligencer.]

[Сноска 6: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 209.]

Не смущаясь этими попытками уничтожить учебное заведение, мисс Майнер упорно продолжала осуществлять свой план предоставления высшего образования цветным девушкам Округа Колумбия. Она работала зимой и путешествовала летом, чтобы привлекать сторонников и пожертвования для поддержания заведения на том высоком уровне, который она для него задумала. Она хорошо оснастила здание всевозможными приборами, использовала просторную территорию для преподавания садоводства, собрала обширную библиотеку и приобрела множество картин и гравюр, с помощью которых приобщала своих учениц к изящным искусствам. В дополнение к традиционному обучению, принятому в тогдашних семинариях, мисс Майнер организовывала лекции на научные и литературные темы, которые читали ведущие деятели того времени, а также готовила своих студенток к преподавательской деятельности[1]. Она надеялась когда-нибудь превратить семинарию в первоклассный педагогический колледж. Однако во время Гражданской войны ей было трудно находить средства, а ее пошатнувшееся в 1858 году здоровье привело к тому, что она умерла в 1866 году, так и не воплотив эту мечту в жизнь[2].

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 210.]

[Сноска 2: Среди тех, кто помогал ей, были Хелен Мур, Маргарет Клэпп, Анна Х. Сиринг, Аманда Уивер, Анна Джонс, Матильда Джонс и Лидия Манн, сестра Хораса Манна, которая существенно помогала мисс Майнер в 1856 году в период ухудшения ее здоровья. Эмили Холланд была ее надежной опорой в период кризиса заведения и оставалась с ней до ее последнего вздоха. См. Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 210.]

Ранее в XIX веке филантропы Пенсильвании планировали основать для негров несколько высших учебных заведений. Главным среди них был Института для цветной молодежи. Основание заведения такого рода стало возможным благодаря Ричарду Хамфризу, квакеру, который перед своей смертью в 1832 году завещал попечительскому совету сумму в 10 000 долларов для использования на образование потомков африканской расы[1]. Поскольку обучение негров в то время не пользовалось популярностью, никаких шагов для реализации этого плана не предпринималось до 1839 года. Тогда квакеры назначили совет и взялись за выполнение этого положения завещания Хамфриза. В соответствии с указаниями дарителя попечительский совет стремился предоставить цветной молодежи возможность получить хорошее образование и приобрести полезные знания в области ремесел и коммерческих занятий. Хамфриз желал, чтобы «они могли обеспечить себе безбедное существование собственным трудом и с честью и преданностью исполнять обязанности семейной и общественной жизни как добрые граждане и благочестивые люди»[2]. Соответственно, они приобрели участок земли в округе Филадельфия и обучали ряд юношей основам земледелия, сапожного дела и другим полезным занятиям.

[Сноска 1: Wickersham, History of Education in Pa., с. 249.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 379.]

Следующий этап в развитии этого учебного заведения наступил в 1842 году, в год его инкорпорации. Тогда оно получило несколько небольших пожертвований и крупную сумму в 18 000 долларов от другого квакера, Джонатана Зейна. Поскольку к 1846 году попытка совместить академическую учебу с производственным трудом оказалась безуспешной, было решено избавиться от производственного оборудования, а средства заведения направить на содержание вечерней школы. Попытка создания дневной школы была предпринята в 1850 году, но осуществить ее удалось лишь к 1852 году. Тогда на Ломбард-стрит было построено здание, и школа, получившая с тех пор название «Институт для цветной молодежи», открылась под руководством Чарльза Л. Ризона из Нью-Йорка. Под его началом заведение сразу же успешно занялось подготовкой успевающих учеников обоих полов к высшим профессиям преподавателя и проповедника. Возросшая посещаемость вскоре потребовала расширения помещений, средства на которые щедро предоставил Джозеф Доусон и другие квакеры в последующие годы[1].

[Сноска 1: Special Report of the United States Com. of Ed., 1871, с. 380.]

Эта благоприятная тенденция в Пенсильвании привела к созданию колледжа Эйвери в Аллегейни-Сити. Необходимый фонд был завещан преподобным Чарльзом Эйвери, богатым человеком из тех мест, который оставил состояние в размере около 300 000 долларов, подлежащее использованию на образование и христианизацию африканской расы[1]. Часть этих средств была направлена на миссионерскую работу в Африке, крупные пожертвования были сделаны цветным учебным заведениям, а другая часть была выделена на создание колледжа Эйвери. Это заведение было инкорпорировано в 1849 году. Вскоре после этого оно объявило о наборе студентов, выразив готовность оказывать все виды услуг без каких-либо ограничений в отношении религиозных убеждений. Школа располагала трехэтажным кирпичным зданием, современными приборами для преподавания различных естественных наук, библиотекой с литературой самого разного рода и эндаументом в размере 25 000 долларов для обеспечения своего содержания. Преподобный Филотас Дин, единственный бедный преподаватель, связанный с этим заведением, стал его первым директором. Он прослужил до 1856 года, после чего его сменил его помощник М.Х. Фриман, которого в 1863 году сменил Джордж Б. Вашон. Мисс Эмма Дж. Вудсон работала ассистенткой в заведении с 1856 по 1867 год. После того как умолк грохот Гражданской войны, заведение обрело новую жизнь, избрав новый преподавательский состав, который поднял работу на более высокий уровень. Среди них были преподобный Г.Х. Гарнетт (президент), Б.К. Сампсон, Гарриет С. Джонсон и Клара Г. Туп[2].

[Сноска 1: African Repository, т. xxxiv, с. 156.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 381.]

Также благодаря успешным процессам, протекавшим в Пенсильвании, в этом штате был основан институт Ашмуна, ныне университет Линкольна. Потребность в высшем образовании привлекла внимание пресвитерии Нью-Касла, и этот орган решил основать в пределах своей юрисдикции учебное заведение для «научного, классического и богословского образования цветной молодежи мужского пола». В 1853 году синод одобрил планы основателей и постановил, чтобы заведение находилось под надзором и контролем той пресвитерии или того синода, в границах которых оно может быть расположено. Был назначен комитет для сбора средств, поиска участка и получения хартии для школы. В качестве местоположения они выбрали Хенсонвилл в округе Честер, штат Пенсильвания[1]. Законодательное собрание инкорпорировало заведение в 1854 году, назначив доверенными лицами Джона М. Дикки, Альфреда Гамильтона, Роберта П. Дюбуа, Джеймса Латту, Джона Б. Споттсвуда, Джеймса Кроуэлла, Сэмюэла Дж. Дикки, Альфреда Гамильтона, Джона М. Келтона и Уильяма Уилсона. К 1856 году были предоставлены достаточные здания и оборудование, и двери этого заведения открылись для молодых цветных мужчин, стремившихся подготовиться к работе в этой стране и в Либерии[2].

[Сноска 1: Baird, A Collection и др., с. 819.]

[Сноска 2: Special Report of the United States Com. of Ed., 1871, с. 382.]

Не менее успешный план деятелей на Западе привел к основанию первого высшего учебного заведения, контролируемого неграми. Полагая в течение нескольких лет, что цветному народу необходим колледж для подготовки учителей и проповедников, Цинциннатская конференция Методистской епископальной церкви на своем заседании в 1855 году назначила преподобного Джона Ф. Райта генеральным агентом для реализации этого замысла. Немедленно приступив к делу, преподобный г-н Райт и его соратники к 1856 году собрали у филантропически настроенных лиц сумму в 13 000 долларов. Затем агенты внесли платеж за покупку живописного участка Тавава-Спрингс, давно известного как здоровый летний курорт близ Ксении, штат Огайо[1]. В том же году заведение было инкорпорировано как Университет Уилберфорс. С 1856 по 1862 год школа обладала неплохим студенческим контингентом, состоявшим из детей мулатов от южных рабовладельцев[2]. Однако когда из-за событий Гражданской войны доступ им туда закрылся, учебное заведение пришло в столь быстрый упадок, что его пришлось на время закрыть. После этого попечители вновь обратились к Африканской методистской епископальной церкви, которая в 1856 году отклонила предложение о сотрудничестве с основателями. Цветные методисты придерживались своего решения управлять Юнийской семинарией — школой ручного труда, которую они открыли недалеко от Колумбуса, штат Огайо[3]. Тем не менее в 1862 году предложение было принято. В счет погашения долга в 10 000 долларов, который учебное заведение накопило во время кризиса, преподобный Дэниел А. Пейн и его соратники добились передачи имущества Африканской методистской епископальной церкви. Эти новые руководители надеялись развивать первоклассный университет, предлагающий курсы по праву, медицине, литературе и богословию. Поскольку долг был быстро погашен, школа продемонстрировала признаки нового подъема, однако ее продвижение вперед было прервано поджигателем, который сжег главное здание в то время, когда преподаватели и ученики присутствовали на праздновании эмансипации в Ксении 14 апреля 1865 года. На полученную страховую выплату и пожертвования от друзей попечители смогли построить более вместительное здание, которое до сих пор знаменует собой место этих ранних трудов[4].

[Сноска 1: The Non-Slaveholder, т. ii, с. 113.]

[Сноска 2: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 372-373.]

[Сноска 3: History of Greene County, Ohio, глава об Уилберфорсе; и Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 373.]

[Сноска 4: The Non-Slaveholder, т. ii, с. 113.]

Однако в сороковые годы для высшего образования цветного населения на родине начал забрезжить более светлый день. Аболиционисты в то время настойчиво требовали внимания к положению негров. Люди «удосужились» начать совместное обсуждение рабства и обращения с цветными людьми. Северяне перестали считать, что эти проблемы их не касаются. Когда данные вопросы стали открыто обсуждаться в школах Севера, учащиеся и преподаватели постепенно прониклись доктриной равенства в образовании. Эта революция была начата президентом Колледжа Западного резервного района (Western Reserve College), находившегося тогда в Хадсоне, штат Огайо, К.Б. Сторрсом. Его доктрина относительно умственного воспитания заключалась в том, что «людей можно сформировать, лишь возложив на молодежь ответственность, подобающую мужчинам». Поэтому он поощрял свободное обсуждение всех важных тем, среди которых был и призыв негров к просвещению. Эта политика породила дух исследования, который пронизывал всю школу. Победа далась нелегко. После долгой борьбы общественное мнение колледжа под воздействием неопровержимых аргументов склонилось в пользу справедливого отношения к цветной молодежи. Уже к 1834 году в этом учебном заведении обучалось два цветных студента[1].

[Сноска 1: First Annual Report of the American Anti-Slavery Society, с. 42.]

Северные учебные заведения в своем участии в решении проблемы негров проходили к тому моменту уже третий этап. Сначала им приходилось претерпевать внутреннюю трансформацию, чтобы хотя бы разрешить свободное обсуждение этого вопроса; затем студенты, убедившись в том, что рабство является грехом, стремились возвысить таким образом униженных чернокожих; и наконец, эти труженики, привыкшие обучать соседнее цветное население, приходили к выводу, что тех следует принимать в свои школы на равных с белыми основаниями. Именно таким путем развивался колледж Женевы (Geneva College), находившийся тогда в Нортфилде, штат Огайо, а ныне расположенный в Бивер-Фолсе, штат Пенсильвания[1].

[Сноска 1: First Annual Report of the American Anti-slavery Society, 1834, с. 43.]

Семинария Лейн (Lane Seminary), однако, представляет собой лучший пример школы, прошедшей через все три стадии этой революции. Особенность этого учебного заведения заключалась в том, что идея его создания исходила от южанина — торговца из Нового Орлеана. Оно было основано главным образом на средства южных пресвитериан, располагалось в Цинциннати примерно в миле от рабовладельческой территории, и в нем учились студенты из тех краев[1]. Когда право на свободное обсуждение захлестнуло страну, многие студенты, разделявшие прорабовладельческие взгляды, обратились в аболиционизм. Южанам казалось, что семинария превратилась в общество по возвышению свободных чернокожих. Студенты учреждали воскресные школы, организовывали библейские классы и устраивали лекции для негров, стремившихся заниматься углубленной учебой. Предпринимались меры по созданию академии для цветных девушек, был нанят преподаватель. Но эти благородные усилия, предпринятые столь близко к приграничным штатам, вскоре вызвали жесткое противодействие со стороны прорабовладельческого элемента. Некоторые студенты зашли в проявлении своего усердия так далеко, что заведение оказалось скомпрометировано обвинениями в поощрении социального равенства расы[2]. Предпочитая не оставаться в Цинциннати в условиях ограничений, реформистское крыло учебного заведения переехало в более благожелательный Западный резервный район, где ядро из молодежи и их наставников приняло название Оберлинского колледжа. Эта школа сделала для образования негров до Гражданской войны настолько много, что о ней часто говорили как об учебном заведении для обучения цветного народа.

[Сноска 1: Ibid., с. 43.]

[Сноска 2: First Annual Report of the American Anti-Slavery Society, с. 43.]

Однако интерес к высшему образованию угнетенной расы не ограничивался каким-то одним конкретным штатом. Учебные заведения других штатов также направляли свое внимание на эту задачу. Среди прочих были школа в Нью-Йорке, основанная священником для предоставления неграм возможности изучать классические дисциплины[1], Нью-Йоркский центральный колледж в Макгровилле, институт Онейда под руководством Бериая Грина в Уайтсборо, академия Тетфорд в Вермонте и Южный литературный институт в центре общин освобожденных рабов, переселенных в Индиану. Многие другие наши лучшие учебные заведения открывали свои двери для студентов африканского происхождения. К 1852 году цветные студенты учились в институте в Истоне, штат Пенсильвания; Нормальной школе Олбани, штат Нью-Йорк; Боудин-колледже в Брансуике, штат Мэн; колледже Ратленд, штат Вермонт; Джефферсонском колледже, штат Пенсильвания; колледже Атенс в Атенс, штат Огайо; колледже Франклин в Нью-Атенс, штат Огайо; и Ганноверском колледже близ Мэдисона, штат Индиана. Негры проходили курсы в Медицинской школе Университета Нью-Йорка; Медицинской школе Каслтона в Вермонтe; Беркширской медицинской школе в Питтсфилде, штат Массачусетс; Медицинской школе Раш в Чикаго; Эклектической медицинской школе Филадельфии; Гомеопатическом колледже Кливленда и Медицинской школе Гарвардского университета. Цветные проповедники получали образование в Богословской семинарии в Геттисберге, штат Пенсильвания; Богословской школе Дартмута и Богословской семинарии Чарлстона, штат Южная Каролина[2].

[Сноска 1: Simmons, Men of Mark, с. 530.]

[Сноска 2: Эти факты взяты из работы М.Р. Дилэни «The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People of the United States Practically Considered», опубликованной в 1852 году; отчетов антирабовладельческих и колонизационных обществ, а также журнала «The African Repository».]

Видное место среди тех, кто способствовал этому изменению в отношении к образованию свободных чернокожих, занимал Геррит Смит, один из величайших филантропов своего времени. Он добивался привилегий для негров в высших учебных заведениях, оказывая поддержку тем из них, которые соглашались открыть свои двери для цветных лиц. Таким образом он стал покровителем института Онейда, передав ему от 3 000 до 4 000 долларов наличными и 3 000 акров земли в Вермонте. Благодаря гостеприимству Оберлина по отношению к цветным студентам он выделил этому учебному заведению крупную денежную сумму и 20 000 акров земли в Виргинии стоимостью 50 000 долларов. Нью-Йоркский центральный колледж, который распахивал свои двери для представителей обеих рас на равных условиях, получил от него несколько пожертвований[1]. Этот джентльмен исходил из предположения, что долг белых людей заключается в возвышении цветных и что образование значительного числа последних абсолютно необходимо для подъема деградировавших слоев общества[2]. Он хотел, чтобы у них была возможность получить как общее, так и классическое образование, и надеялся, что они выйдут из наших стен хорошо подготовленными к любой работе, к которой их могут призвать в этой стране или за рубежом[3]. Он лично учредил школу для цветных в Петерборо, штат Нью-Йорк. Поскольку это заведение предлагало как профессионально-технические, так и общеобразовательные курсы, у нас еще будет повод упомянуть о нем. И причиной, и следствием растущего интереса к высшему образованию негров стало то, что эти несчастные люди успешно проявили себя при том скудном обучении, которое они получили. Многие благодаря своей созидательной силе показали, на что они способны в бизнесе[4], некоторые убедили мир в изобретательском гении человека цвета кожи[5], другие начали занимать позиции успешных юристов[6], немало людей стали выдающимися врачами[7], а десятки эрудированных цветных проповедников заботились о духовных нуждах своего народа[8]. С.Р. Уорд, весьма заметный ученый, в течение нескольких лет был пастором белой церкви в Кортлендвилле, штат Нью-Йорк. Роберт Моррис был удостоен назначения магистратом по решению губернатора Массачусетса, а в Нью-Гэмпшире другой человек африканского происхождения был избран в законодательное собрание[9].

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 367.]

[Сноска 2: African Repository, т. x, с. 312.]

[Сноска 3: Ibid., с. 312.]

[Сноска 4: Среди них были Джон Б. Смит, Коффен Питтс, Роберт Дуглас, Джон П. Белл, Огастес Вашингтон, Александер С. Томас, Генри Бойд, П.Х. Рэй и Л.Т. Уилкокс.]

[Сноска 5: Негр из Северной Каролины открыл средство от змеиного укуса; Генри Блэр, раб из Мэриленда, изобрел сеялку для кукурузы; а Робертс из Филадельфии создал машину для подъема железнодорожных вагонов с путей.]

[Сноска 6: Наиболее известными из этих юристов были Роберт Моррис, Малколм Б. Аллен, Г.Б. Вашон и Э.Г. Уокер.]

[Сноска 7: Ведущими неграми в этой категории были Т. Джойнер Уайт, Питер Рэй, Джон Деграсс, Дэвид П. Джонс, Дж. Гулд Биас, Джеймс Юлетт, Мартин Дилэни и Джон Р. Пек. Джеймс Маккрамилл, Джозеф Уилсон, Тос. Кеннард и Уильям Никлесс были известными цветными дантистами Филадельфии.]

[Сноска 8: Выдающимися цветными проповедниками того времени были Тит Басфилд, Б.Ф. Темплтон, У.Т. Кэтто, Бенджамин Кокер, Джон Б. Вашон, Роберт Первис, Дэвид Рагглз, Филип А. Белл, Чарльз Л. Ризон, Уильям Уэллс Браун, Сэмюэл Л. Уорд, Джеймс Маккун Смит, Хайленд Гарнетт, Дэниел А. Пейн, Джеймс С. Пеннингтон, М. Хейнс и Джон Ф. Кук.]

[Сноска 9: Baldwin, Observations и др., с. 44.]

Благодаря открытым дверям либеральных школ эта раса могла похвастаться целым рядом квалифицированных педагогов[1]. Среди них были Мартин Х. Фриман, Джон Ньютон Темплтон, Мэри Е. Майлз, Люси Сраттон, Льюис Вудсон, Джон Ф. Кук, Мэри Энн Шадд, У.Х. Аллен и Б.В. Арнетт. Профессор К.Л. Ризон, старейший преподаватель из Нью-Йорка, обладал столь глубокими познаниями, что в 1844 году был приглашен на должность профессора изящной словесности и французского языка в Нью-Йоркский центральный колледж. Многие эрудированные негры, занимавшиеся другими профессиями, преподавали в качестве второго занятия. По сути, почти каждый цветной человек, умевший читать и писать, был учителем-миссионером среди своего народа.

[Сноска 1: Джеймс Б. Рассворм, выпускник Боудина, стал первым негром, получившим ученую степень в колледже этой страны.]

В области музыки, литературы и журналистики негры также преуспевали. Элиза Гринфилд, Уильям Джексон, Джон Г. Андерсон и Уильям Аппо проложили себе путь в музыкальном мире. Лемуел Хейнс, успешный проповедник в белой общине, занялся богословием примерно в 1815 году. Пол Каффи написал интересный отчет о Сьерра-Леоне. Преподобный Дэниел Кокер опубликовал книгу о рабстве в 1810 году. Семь лет спустя вышли в свет «Law and Doctrine of the African Methodist Episcopal Church» и «Standard Hymnal», написанные Ричардом Алленом. В 1836 году преподобный Джордж Хогарт опубликовал дополнение к этому тому, а в 1841 году выпустил первый журнал этого религиозного течения. Эдвард В. Мур, цветной учитель белых детей в Теннесси, написал учебник арифметики. К.Л. Ремонд из Массачусетса в то время был успешным лектором и полемистом. Джеймс М. Уайтфилд, Джордж Хортон и Фрэнсис Е.В. Харпер публиковали стихи. Х.Х. Гарнетт и Дж.К. Пеннингтон, известные как проповедники, также преуспели в качестве авторов памфлетов. Р.Б. Льюис, М.Р. Дилэни, Уильям Нелл и Кэтто украсили труды по истории негров; Уильям Уэллс Браун написал свое сочинение «Three Years in Europe»; а оратор Фредерик Дуглас подарил миру свою достойную уважения автобиографию. Еще более действенными оказались журналистские усилия негритянского интеллекта, отстаивавшего свое собственное дело[1]. Цветные газеты, варьирующиеся от еженедельников вроде «The North Star» до современных журналов вроде «The Anglo-African», издавались в большинстве крупных городов и поселков Севера.

[Сноска 1: В 1827 году Джон Б. Рассворм и Сэмюэл Б. Корниш начали выпуск «The Freedom's Journal», выходившего впоследствии под названием «Rights to All». Десять лет спустя П.А. Белл издавал «The Weekly Advocate». С 1837 по 1842 год Белл и Корниш редактировали «The Colored Man's Journal», в то время как Сэмюэл Рагглз выпускал из своей печати «The Mirror of Liberty». В 1847 году, через год после появления «Ram's Horn» Томаса Ван Ренсселера, Фредерик Дуглас основал «The North Star» в Рочестере, а Г. Аллен и Хайленд Гарнетт обращались к стране через «The National Watchman» в Трое, штат Нью-Йорк. В том же году Мартин Р. Дилэни выпустил «The Pittsburg Mystery», а другие издавали «The Elevator» в Олбани, штат Нью-Йорк. В Сиракузах появилась газета «The Impartial Citizen», основанная Сэмюэлом Р. Уордом в 1848 году, три года спустя после чего Л.Х. Патнэм выступил перед публикой в Нью-Йорке с изданием «The Colored Man's Journal». Затем последовали «The Philadelphia Freeman», «The Philadelphia Citizen», «The New York Phalanx», «The Baltimore Elevator» и «The Cincinnati Central Star». Более высоким уровнем отличался журнал «The Anglo-African», изданный в Нью-Йорке в 1859 году Томасом Гамильтоном, на посту редактора которого его сменили Роберт Гамильтон и Хайленд Гарнетт. В 1852 году существовали такие издания, как «The Colored American», «The Struggler», «The Watchman», «The Ram's Horn», «The Demosthenian Shield», «The National Reformer», «The Pittsburg Mystery», «The Palladium of Liberty», «The Disfranchised American», «The Colored Citizen», «The National Watchman», «The Excelsior», «The Christian Herald», «The Farmer», «The Impartial Citizen», «The Northern Star» из Олбани и «The North Star» из Рочестера.]

ГЛАВА XII

ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБУЧЕНИЕ Имея перед глазами яркие примеры высокообразованных цветных мужчин, которые не могли найти работу в Соединенных Штатах, свободные негры начали осознавать, что их подготовка не шла рука об руку с их возможностями. Профессионально-техническое образование подчеркивалось тогда как надлежащий метод экипировки расы для полезной деятельности. Однако пропаганда такого обучения не была в каком-либо смысле новой. Ранние аболиционисты рассматривали его как непременное условие эмансипации, а сторонники отмены рабства настаивали на нем как на единственном безопасном средстве возвышения освобожденных рабов. Но когда чернокожие, воспринявшие эту доктрину, начали в сороковые и пятидесятые годы вступать в сферу более квалифицированного труда, началась борьба, которая затянулась даже до наших дней. Большинство белых северян перестали выступать против просвещения свободных цветных людей, но по-прежнему возражали против предоставления им экономического равенства. Те же исследователи, которые в 1834 году обнаружили расширение возможностей традиционного образования для негров, сообщали также о существовании среди белых механиков грозной предвзятости по отношению к цветным ремесленникам[1].

[Сноска 1: Minutes of the Fourth Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 26.]

Воспрепятствуя проникновению негров в свою сферу труда, северяне брали пример с белых механиков Юга. Поначалу трудящиеся обеих рас работали вместе в одном помещении и за одной машиной[1]. Но в XIX веке, когда все больше белых людей на Юге стали снисходить до квалифицированного труда и пытаться развивать обрабатывающую промышленность, они обнаружили, что конкуренция с мастерами-рабами создает им помехи. До 1860 года большинство южных механиков, машинистов, местных производителей, подрядчиков и железнодорожников — за исключением кондукторов — составляли негры[2]. Против этого обычая делать цветных людей таким экономическим фактором белые механики часто протестировали[3]. Беспорядки против неров, происходившие в Цинциннати, Филадельфии, Нью-Йорке и Вашингтоне в тридцатые и сороковые годы, своими истоками были обязаны главным образом неприязни между белыми и цветными квалифицированными рабочими[4]. Белые ремесленники убедили законодательные органы Пенсильвании, Мэриленда и Джорджии принять меры, враждебные по отношению к их соперникам[5]. В 1845 году штат Джорджия объявил проступком заключение цветным механиком контракта на ремонт или возведение зданий[6]. Тем не менее жители Джорджии далеко не единогласно выступали за угнетение негритянского ремесленника. Мы уже отмечали, что по просьбе сельскохозяйственного съезда этого штата в 1852 году законодательное собрание едва не приняло законопроект, предусматривающий обучение рабов с целью повышения их производительности и привязанности к их господам[7].

[Сноска 1: Buckingham, Slave States of America, т. ii, с. 112.]

[Сноска 2: Du Bois and Dill, The Negro American Artisan, с. 36.]

[Сноска 3: Du Bois and Dill, The Negro American Artisan, с. 31, 32, 33.]

[Сноска 4: Du Bois and Dill, The Negro American Artisan, с. 34, и Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 365.]

[Сноска 5: Du Bois and Dill, The Negro American Artisan, с. 31, 32.]

[Сноска 6: Du Bois and Dill, The Negro American Artisan, с. 32.]

[Сноска 7: Special Report of the U.S. Com. of Ed., 1871, с. 339.]

Было прискорбно, что свободные цветные люди на Севере не занялись профессионально-техническим обучением раньше, в начале столетия, до того как трудящиеся классы обрели классовое самосознание. Оказавшись в оппозиции к капиталистам в период администрации Эндрю Джексона, рабочие классы усвоили мысль о том, что их интересы существенно отличаются от интересов богатых, чьи привилегии приумножались за счет бедных. Усилия по созданию организаций для обеспечения надлежащей защиты труда начали приносить успех во время администрации Ван Бюрена. В это время некоторые реформаторы смело требовали признания негров со стороны всех полезных групп. Одним из тестов на прочность этих сторонников было то, смогут ли они побудить механиков Севера принимать цветных рабочих для удовлетворения потребности в квалифицированных кадрах, вызванной тогдашним бурным экономическим развитием наших свободных штатов. Позволят ли белые черным оставаться их конкурентами после того, как труд был возвышен над простым тяжелым физическим трудом? Сделать это означало продолжить практику приема молодежи африканского происхождения в ученики к мастерам. Чего белые механики Севера в массе своей делать отказывались[1].

[Сноска 1: Minutes of the Third Annual Convention of the Free People of Color, с. 18.]

Однако друзья цветной расы не были склонны легко поддаваться унынию из-за того «вульгарного расового предрассудка, который царит в сердцах рабочих классов»[1]. Артур Таппан, Геррит Смит и Уильям Ллойд Гаррисон выступили с призывами в защиту необученных работников[2]. Хотя они знали о трудностях, с которыми сталкиваются негры, стремящиеся освоить ремесла, и ежедневно наблюдали нежелание мастеров-ремесленников принимать цветных мальчиков в ученики, аболиционисты настаивали на том, что благодаря упорству эта молодежь сможет преуспеть в получении прибыльных мест[3]. Гаррисон верил, что их неудачи в поиске работы по ремеслам объясняются не столько расовыми различиями, сколько отсутствием у них подготовки. Обращаясь к свободным цветным людям на их съезде в Филадельфии в 1831 году, он не мог дать им лучшего совета, кроме как: «Где только можете, отдавайте своих детей в ученики ремесленникам. Хорошее ремесло лучше состояния, потому что раз приобретенное, оно не может быть отнято». Развивая эту мысль далее, он говорил: «Ныне нет никаких причин, почему ваши сыновья не могли бы стать столь же искусными и трудолюбивыми механиками, как и любые белые ученики; а как только они получат ремесла, они смогут накопить деньги; деньги рождают влияние, а влияние — респектабельность. Влияние, богатство и характер несомненно разрушат те предрассудки, которые сейчас отделяют вас от общества»[4].

[Сноска 1: Minutes of the Fourth Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 26.]

[Сноска 2: Это утверждение основано на статьях, периодически появлявшихся в газете «The Liberator».]

[Сноска 3: Minutes of the Second Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, 1831, с. 10.]

[Сноска 4: Minutes of the Second Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, 1831, с. II.]

Ожидать сотрудничества со стороны белых рабочих классов в деле такого возвышения цветной расы оказалось заблуждением. Они пришли к выводу, что в своей борьбе с капиталом у них больше шансов без негров, чем с ними. Белые механики Севера не только отказывались принимать цветных мальчиков в ученики, но даже не хотели работать на работодателей, упорно нанимавших негрв. Получив отказ от мастеров-ремесленников Цинциннати повсеместно, один цветной мастер по изготовлению мебели в конце концов нашел англичанина, который согласился его нанять, однако работники этой мастерской выразили протест, отказавшись позволить новичку работать даже в отдельной комнате[1]. Негр, который мог проповедовать в белой церкви Севера, столкнулся бы с трудностями при получении подряда на строительство нового здания для этой общины. Цветному человеку в те времена было проще пристроить своего сына в контору юриста для изучения права, чем «в кузницу дуть мехи и махать тяжелым молотом»[2].

[Сноска 1: The Liberator, 13 июня 1835 г.]

[Сноска 2: Douglass, Narrative of the Life of Frederick Douglass, с. 248.]

Оказавшись перед дилеммой относительно того, что им делать, северные негры надеялись использовать популярные в то время «школы ручного труда» для обеспечения условий как практического, так и классического образования. Однако эти школы, функционировавшие для белых, не были по своему первоначальному назначению школами профессионального обучения. Те из них, которые принимали лиц африканского происхождения, уделяли больше внимания практическому производственному обучению по той причине, что цветные студенты тогда не могли надеяться приобрести такие знания в качестве учеников. Эта тенденция ярко проявилась в действиях свободных негров через их делегатов на съезде, собравшемся в Филадельфии в 1830 году. Будучи знакомы с идеей изменения системы образования страны таким образом, чтобы донести знания даже до хижин, эти лидеры легко согласились на план перестройки своих школ «на системе ручного труда». В этом они видели искупление свободных негров Севера. Эти джентльмены опасались, что цветной народ уделяет недостаточно внимания развитию способности ловко работать своими руками[1]. Одним из первых решений съезда стал запрос о том, насколько быстро цветные люди приобщаются к ремеслам[2] и есть ли перспектива скорого создания школы ручного труда для обучения молодежи. Отчет комитета, которому был передан этот вопрос, оказался столь обнадеживающим, что сам съезд решил основать заведение такого рода в Нью-Хейвене, штат Коннектикут. Они обратились к соплеменникам за помощью, привлекли внимание филантропов к этой потребности расы и поручили Уильяму Ллойду Гаррисону собрать средства в Великобритании[3]. Гаррисон нашел горячих сторонников среди борцов за свободу в этой стране. Некоторые из тех, кого убеждали сделать пожертвования в пользу Колонизационного общества, сочли более целесообразным помочь новому движению. Чарльз Стюарт из Ливерпуля написал Гаррисону, что он может рассчитывать на то, что его британские соратники соберут для этой цели 1000 долларов[4]. В то же время американцы проявляли не меньшую активность. Артур Таппан пожертвовал 1000 долларов при условии, что каждый из девятнадцати других лиц внесет такую же сумму[5].

[Сноска 1: Minutes of the Fourth Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 26; и The Liberator, 22 октября 1831 г.; и The Abolitionist, ноябрь 1833 г. (с. 191).]

[Сноска 2: Minutes of the Fourth Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 27.]

[Сноска 3: Minutes of the Third Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 34.]

[Сноска 4: The Abolitionist (ноябрь 1833 г.), с. 191.]

[Сноска 5: The Liberator, 22 октября 1831 г.]

Однако прежде чем эти продуманные планы успели воплотиться в жизнь, в Нью-Хейвене возникло неожиданное сопротивление. Проводились митинги протеста, подавались петиции против этого проекта, а свободных цветных людей уведомили, что это учебное заведение в Коннектикуте нежелательно[1]. Утверждалось, что авторы петиций опасались, будто колледж для цветных, расположенный так близко к Йелю, может вызвать трения между двумя студенческими сообществами, а также привлечь необычайно большое число нежелательных негров. На своем собрании горожане Нью-Хейвена приняли резолюцию о том, «что основание колледжей для обучения цветных людей является неоправданным и опасным предприятием по отношению к внутренним делам других штатов и должно пресекаться, и что мэр, олдермены, городской совет и полноправные граждане будут противостоять этому движению любыми законными средствами»[2]. Перед лицом столь радикальных мер организаторам пришлось отказаться от своего плана. Тем не менее жители Нью-Хейвена не выдвигали подобных протестов, когда сторонники колонизации планировали создать там миссионерскую школу для подготовки негрв к выезду из страны.

[Сноска 1: Monroe, Cyclopaedia of Education, т. iv, с. 406.]

[Сноска 2: Ibid., т. iv, с. 406; и The Liberator, 9 июля 1831 г.]

Однако это движение не было остановлено данным всплеском расовых предрассудков в Нью-Хейвене. Переключив внимание на другое сообщество, Общество борьбы с рабством Новой Англии подхватило эту инициативу и собрало средства для создания школы ручного труда. Когда в распоряжении должностных лиц оказалось около 1000 долларов, выяснилось, что они могут достичь своей цели путем субсидирования академии Нойес в Канаане, штат Нью-Гэмпшир, и внесения необходимых изменений для служения задуманным целям[1]. План не заключался в том, чтобы превратить это учебное заведение в исключительно цветную школу. Организаторы надеялись сохранить там образцовую академию для совместного обучения представителей рас «на системе ручного труда». Казначей Общества борьбы с рабством должен был передать определенные денежные средства этой академии для обеспечения нужд цветных студентов, число которых тогда составляло четырнадцать из пятидесяти двух зачисленных. Но хотя сообщалось, что жители города одобряют принятие директором этого предложения, вскоре появились свидетельства обратного. Опасаясь воображаемых бед, эти современные «кананиты» разрушили академию, оттащив здание в болото с помощью ста пар волов[2]. Лучшая часть горожан выразила против этого бесчинства лишь слабый протест. Х.Х. Гарнетт и Александер Круммелл были среди цветных студентов, искавших образования в этой академии.

[Сноска 1: The Liberator, 4 июля 1835 г.]

[Сноска 2: Minutes and Proceedings of the Third Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 34; и Monroe, Cyclopaedia of Education, т. iv, с. 406.]

Эту работу ждал больший успех в штате Нью-Йорк. Там это дело также отстаивали аболиционисты[1]. После эмансипации всех негрв в этом штате к 1827 году Нью-Йоркское антирабовладельческое общество стало уделять больше времени возвышению свободных цветных людей. Стремительный подъем трудящихся классов в этом быстро растущем городе делал очевидным для их благодетелей необходимость срочной подготовки их к конкуренции с белыми ремесленниками, иначе они были бы обречены выполнять исключительно низкоквалифицированную работу. Единственным человеком в том регионе, который предложил неграм нечто похожее на возможность профессионального обучения, однако, был Геррит Смит[2]. Ему посчастливилось обладать достаточным состоянием для реализации этого плана. В 1834 году он основал в округе Мэдисон, штат Нью-Йорк, учреждение, известное как школа ручного труда в Петерборо. Обучение ремеслам предусматривалось не столько для преподавания механических искусств, сколько для того, чтобы позволить студентам содержать себя во время учебы. В качестве компенсации за обучение, книги, предоставленные комнату, топливо, освещение и питание от основателя, от студента ожидалось ежедневное четырехчасовое участие в каком-либо сельскохозяйственном или ремесленном труде, «важном для его образования»[3]. Преподавательский состав оценивал эти четыре часа работы в среднем примерно в 12,5 центов на каждого студента.

[Сноска 1: Minutes and Proceedings of the Third Annual Convention for the Improvement of the Free People of Color, с. 25.]

[Сноска 2: African Repository, т. x, с. 312.]

[Сноска 3: Ibid., т. x, с. 312.]

Тогда же предпринимались усилия по созданию еще одного учебного заведения близ Филадельфии. Эти начинания увенчались вышеупомянутым благодеянием Ричарда Хамфриза, по завещанию которого было выделено 10 000 долларов на учреждение школы с целью обучения «потомков африканской расы школьным наукам в различных отраслях механических искусств, ремесел и сельского хозяйства»[1]. В 1839 году члены Общества Друзей организовали ассоциацию для создания школы, подобной той, что планировал Хамфриз. Основатели считали, что «наиболее успешным методом повышения нравственного и интеллектуального уровня потомков Африки, а также улучшения их социального положения является предоставление им благ хорошего образования и обучение их какому-либо полезному ремеслу или делу, благодаря которому они смогли бы обеспечить себе безбедное существование собственным трудом; и через эти средства подготовить их к исполнению различных обязанностей семейной и общественной жизни с честью и преданностью в качестве добрых граждан и благочестивых людей»[2]. Обратившись в первую очередь к практическим вещам, ассоциация приобрела в 1839 году участок земли в тауншипе Бристоль округа Филадельфия, где они предлагали мальчикам обучение земледелию, сапожному делу и другим полезным ремеслам. Их старания в том, что касалось обучения механическим искусствам, оказались безуспешными. Поэтому в 1846 году руководство решило прекратить этот литературный, сельскохозяйственный и производственно-трудовой эксперимент. После этого попечители продали ферму и скот, отдали юношей в ученики ремесленникам и открыли вечернюю школу. Ориентируясь в дальнейшем главным образом на классическое образование, попечители фонда в конце концов основали Институт для цветной молодежи, о котором мы упоминали в другом месте.

[Сноска 1: Special Report of the U.S. Com. of Ed. , 1871, p. 379.]

[Сноска 2: Ibid. , 1871, p. 379.]

Некоторые филантропы, способствовавшие практическому образованию цветных людей, находились в негритянских поселениях Северо-Запада. Их первая успешная попытка в этом регионе заключалась в создании института Эмлен в округе Мерсер, штат Огайо. Основание этого заведения стало возможным главным образом благодаря усилиям Огастуса Уоттлза, который сыграл важную роль в том, чтобы побудить ряд переселившихся вольноотпущенников покинуть Цинциннати и поселиться в этом округе примерно в 1835 году.[1] Уоттлз объехал почти все цветные кварталы штата и разъяснил их жителям преимущества приобретения постоянных домов и образования для своих детей. Во время своей первой поездки он при поддержке аболиционистов организовал двадцать пять школ для цветных детей. Заинтересовавшись в дальнейшем поиском руководителя для этой системы, он купил для себя девяносто акров земли в округе Мерсер с целью создания школы ручного труда. Он содержал там школу за свой счет до 11 ноября 1842 года. Затем Уоттлз посетил Филадельфию, где познакомился с попечителями покойного Сэмюэля Эмлена, квакера из Нью-Джерси. Тот оставил по завещанию 20 000 долларов «на содержание и обучение школьным наукам, ремеслам и сельскому хозяйству мальчиков африканского и индейского происхождения, чьи родители согласились бы отдать таких юношей в Институт».[2] Средства двух филантропов были объединены. Попечители приобрели ферму и назначили Уоттлза суперинтендантом этого заведения, назвав его институтом Эмлен. Расположенный в районе, где негры проявляли достаточно интереса к образованию для поддержания работы ряда начальных школ, этот институт одно время имел значительное влияние.[3] В 1858 году он был переведен в округ Бакс, штат Пенсильвания, а в 1873 году — в Уорминстер в том же округе.

[Сноска 1: Howe, Ohio Historical Collections , p. 355.]

[Сноска 2: Howe, Ohio Historical Collections , p. 356.]

[Сноска 3: Wickersham, History of Education in Pa. , p. 254.]

Другая школа такого типа была основана на Северо-Западе. Это был Объединенный литературный институт в Спартанбурге, штат Индиана. Своим появлением это заведение обязано группе смелых борцов против рабства, которые «в разгар аболиционистского ажиотажа»[1] твердо встали на защиту негров. Вскоре они столкнулись с противодействием со стороны сторонников рабовладения, которые препятствовали развитию заведения. Но благодаря неутомимому Эбенезеру Такеру, его первому директору, «негритянская школа» выстояла в бурю. Тем не менее институт был основан для обучения представителей обеих рас. Его устав требовал, чтобы не делалось никаких различий по признаку расы, цвета кожи, социального положения или религии. Соответственно, хотя состав учащихся с самого начала школы был частично белым, совет попечителей представлял конфессии обеих рас. Доступная статистика не показывает, чтобы цветные лица когда-либо составляли более трети учащихся.[2] Это была одна из самых долговечных школ ручного труда, просуществовавшая и после Гражданской войны и в некоторой степени осуществлявшая первоначальные замыслы ее основателей. Поскольку план сохранить ее как частное заведение впоследствии оказался непрактичным, школу преобразовали в государственную.[3]

[Сноска 1: Boone, The History of Education in Indiana , p. 77.]

[Сноска 2: Согласно Отчету комиссара образования Соединенных Штатов за 1893 год, цветные студенты составляли тогда около трети учащихся, зарегистрированных в этом заведении. См. стр. 1944 этого отчета.]

[Сноска 3: Записи Бюро образования Соединенных Штатов.]

Едва ли менее популярным был Британский и американский институт ручного труда для цветных поселений в Верхней Канаде. Эта школа была задумана преподобным Хайрамом Уилсоном и Джозайей Хенсоном еще в 1838 году, однако ее организация началась лишь в 1842 году. Тогда беженцев созвали вместе, чтобы решить вопрос о расходовании 1500 долларов, собранных в Англии квакером Джеймсом С. Фуллером. Они решили основать в Дауне «школу ручного труда, где дети могли бы обучаться элементам знаний, которые обычно преподаются в гимназии, где мальчики могли бы дополнительно осваивать какую-либо ремесленную практику, а девочки — обучаться тем домашним искусствам, которые составляют подобающее занятие и украшение их пола».[1] Был приобретен участок земли в триста акров, построено несколько зданий, и вскоре начался прием учеников. Управляющие стремились сделать школу «самоокупающейся за счет привлечения учащихся к работе на земле в течение определенного времени».[2] Преимущества подобного обучения привлекли в Дрезден и Даун достаточное количество беженцев, что сделало эти поселения процветающими. Преподобный Хайрам Уилсон, первый директор заведения, начал с четырнадцати «учащихся на полном пансионе», в то время как во всей округе насчитывалось не более пятидесяти цветных людей. К 1852 году, когда население этой общины выросло до пятисот человек, школу посещали шестьдесят студентов. Также допускался прием индейских и белых детей. Среди учащихся были и взрослые, число которых впоследствии колебалось от пятидесяти шести до ста шестнадцати.[3] Это заведение приобрело большой авторитет среди негров Канады. Путешественники упоминали Институт, объясняя процветание и хорошие нравы беженцев.[4] К сожалению, однако, после 1855 года, когда школа достигла своего расцвета, она начала приходить в упадок из-за дурных настроений, возможно, вызванных разделенным руководством.

[Сноска 1: Henson, Life of Josiah Henson , pp. 73, 74.]

[Сноска 2: Henson, Life of Josiah Henson , p. 115.]

[Сноска 3: Ibid. , p. 117.]

[Сноска 4: Drew, A North-Side View of Slavery , p. 309; and Coffin, Reminiscences , pp. 249, 250.]

Изучая эти факты, касающиеся системы образования через ручной труд, исследователь истории образования видит, что она в целом не увенчалась успехом. Этому можно найти различные объяснения. Кто-то мог бы сказать, что цветные люди не были востребованы в более высоких сферах труда и что их подготовка к таким профессиям никогда не получала поддержки рядовых представителей негритянского населения Севера. Тогда они, как часто делают и сейчас, видели кажущуюся непрактичность подготовки к профессиям, заниматься которыми у них, по-видимому, не было шансов. Более того, способные вольноотпущенники поначалу не испытывали тяги к ремесленным профессиям. Амбициозные негры, преодолевшие рабство и проложившие себе путь на Север ради возможностей получить образование, надеялись войти в высшие слои общества. Лишь немногие представители расы обладали дальновидностью сторонников индустриального обучения. Большинство просвещенных людей желали, чтобы их больше не рассматривали как «лиц, занимающих низкое положение, но как способных к высшему развитию человека».[1] Кроме того, как бы ни ненавидели некоторые белые люди рабство и сколь глубоким ни казалось их сочувствие угнетенным, они не желали поддерживать политику, которая, по их мнению, была губительной для их экономических интересов.[2]

[Сноска 1: Minutes and Proceedings of the Third Annual Convention , etc., p. 25.]

[Сноска 2: The Fifth Report of the American Antislavery Society , p. 115; Douglass, The Life and Times of , p. 248.]

Главной причиной провала новой образовательной политики было то, что руководители школ ручного труда совершали ошибки, которые часто допускают пропагандисты индустриального образования в наши дни. Сначала они исходили из предположения, будто можно получить классическое образование, одновременно обучаясь ремеслу и зарабатывая достаточно средств для самообеспечения во время учебы. Некоторые руководители индустриальных школ до сих пор не усвоили, что учащиеся не могут производить товары на рынок. Лучшее, чего мы можем ожидать от индустриальной школы сегодня, — это хороший подмастерье.